Zuhruf | İrşâdü'l-Akli's-Selîm (Ebüssuûd Tefsiri)

13630. Metin

٤ {

13631. Metin

{بسم الله الرحمن الرحيم}

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”

13632. Metin

{حم} الكلامُ فيهِ كالذي مر في فاتحة سورة يس خَلَا أنَّ الظاهرَ على تقديرِ اسميتِه كونُه اسماً للقُرآنِ لا للسورةِ كما قيل فإن ذلك مُخِلٌّ بجزالة النظمِ الكريم

{حم} “Hâ-mîm” Bu konudaki açıklama Yâsîn Sûresi'nin başında geçen gibidir. Şu kadar var ki, onun bir isim kabul edilmesi takdirinde zâhir olan, söylenildiği gibi sûrenin değil, Kur'an'ın bir ismi olmasıdır; zira öyle [sûre ismi] olması o yüce nazmın cezaletine (akıcılık ve fesahatine) halel getirir.

13633. Metin

{والكتاب} بالجرِّ على أنه مُقسمٌ بهِ إمَّا ابتداءً أو عطفاً عَلى حم على تقدير كونه مجرورا بإضمارِ باءِ القسمِ على أنَّ مدارَ العطفِ المغايرةُ في العنوان ومناط تكريم القسمِ المبالغةُ في تأكيدِ مضمونِ الجملةِ القَسَميةِ {المبين} أي البيِّنِ لمن أُنزلَ عليهم لكونِه بلغتِهم وعَلى أساليبِهم أو المبينِ لطريقِ الهُدى من طريقِ الضلالةِ الموضح لكل ما يُحتاج إليهِ في أبوابِ الديانةِ

{وَالْكِتَابِ} “Ve Kitab'a” esre (cer) iledir; yemin edilen şey olması üzere ya doğrudan ya da kasem bâ'sının gizlenmesiyle cer edildiği takdiriyle Hâ-mîm üzerine atıfla [böyle okunur]. Atfın dayanağı unvandaki farklılık, yeminin tekrarlanmasının dayanağı ise kasem cümlesinin içeriğini pekiştirmede mübalağa yapmaktır. {الْمُبِينِ} “apaçık [olan]” yani kendilerine indirilen kimseler için kendi dilleriyle ve kendi üslupları üzere olması sebebiyle açık ve anlaşılır olan ya da hidayet yolunu sapıklık yolundan ayırt edip açıklayan, din konularında ihtiyaç duyulan her şeyi izah eden [Kitab'a].

13634. Metin

{إنا جعلناه قرآنا عَرَبِيّاً} جوابٌ للقسمِ لكنْ لا على أنَّ مرجعَ التأكيدِ جعلُه كذلكَ كما قيلَ بلْ ما هُو غايتُه التي يُعربُ عنها قولُه تعالى {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} فإنَّها المحتاجةُ إلى التحقيقِ والتأكيدِ لكونِها منبئةً عن الاعتناءِ بأمرِهم وإتمام النعمةِ عليهم وإزاحةِ أعذارِهم أي جعنا ذلكَ الكتابِ قُرآناً عربياً لكي تفهمُوه وتحيطُوا بما فيهِ من النظمِ الرائقِ والمعنى الفائق وتقفوا على ما يتضمنه من الشواهدِ الناطقةِ بخروجِه عن طوقِ البشرِ وتعرفُوا حقَّ النعمةِ في ذلك وتنقطعَ أعذارُكم بالكليةِ

{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيّاً} “Şüphesiz biz onu Arapça bir Kur'an kıldık” yeminin cevabıdır; fakat söylendiği gibi tekitin mercii onun böyle kılınması değil, bilakis Yüce Allah'ın şu kavlinin ifade ettiği gayesidir: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “Umulur ki akledersiniz”. Zira tahkik ve tekide muhtaç olan budur; çünkü bu, onların işine itina gösterildiğini, üzerlerindeki nimetin tamamlandığını ve mazeretlerinin ortadan kaldırıldığını bildirmektedir. Yani: Biz o Kitab'ı, onu anlayasınız, onda bulunan latif nazmı ve üstün manayı kavrayasınız, onun beşer takatinin dışına çıktığını açıkça haykıran şahitlerine vâkıf olasınız, bundaki nimetin kadrini bilesiniz ve mazeretleriniz bütünüyle kesilsin diye Arapça bir Kur'an kıldık.

13635. Metin

{وَإِنَّهُ فِى أُمّ الكتاب} أي في اللوحِ المحفوظِ فإنَّه أصلُ الكتبِ السماويةِ وقُرِىءَ إِمِّ الكتابِ بالكسرِ {لَدَيْنَا} أي عندنَا {لَّعَلّى} رفيعٌ القدرِ بينَ الكتبِ شريفٌ {حَكِيمٌ} ذُو حكمةٍ بالغةٍ أو محكمٌ وهُما خبرانِ لإنَّ وما بينهُمَا بيانٌ لمحلِّ الحكمِ كأنَّه قيلَ بعدَ بيانِ اتصافِه بما ذُكِرَ منَ الوصفينِ الجليلينِ هذا في أمِّ الكتابِ ولدينَا والجملةُ إمَّا عطف على الجمل المقسمِ عليها داخلةٌ في حُكمها ففي الإقسامِ بالقرآنِ على علوِّ قدرِه عندَهُ تعالَى براعةٌ بديعةٌ وإيذانٌ بأنَّه من عُلِّو الشأنِ بحيثُ لا يحتاجُ في بيان الى لاستشهاد عليهِ بالإقسامِ بغيرهِ بل هُو بذاتِه كافٍ في الشهادةِ على ذلكَ من حيثُ الإقسامُ بهِ كَما أنَّه كافٍ فيها من حيثُ إعجازُه ورمزٌ إلى أنَّه لا يخطرُ بالبالِ عند ذكره شيىء آخر أولى منه بالإقسامِ به وإمَّا مستأنفةٌ مقررةٌ لعلوِّ شأنِه الذي أنبأَ عنه الإقسامُ به على منهاجِ الاعتراضِ في قوله تعلى وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عظيم

{وَإِنَّهُ فِى أُمِّ الْكِتَابِ} “Ve şüphesiz o, Ana Kitap'tadır” yani Levh-i Mahfuz'dadır; zira o, semavî kitapların aslıdır. [Kelime] kesre ile (إِمِّ الكتاب) şeklinde de okunmuştur. {لَدَيْنَا} “katımızda” yani nezdimizde, {لَعَلِىٌّ} “elbette çok yücedir” kitaplar arasında kadri yüce ve şereflidir, {حَكِيمٌ} “hüküm ve hikmet sahibidir” üstün bir hikmet sahibidir veya muhkemdir. Bu ikisi 'inne'nin haberleridir; aralarındaki kısım ise hükmün mahalini beyandır. Sanki onun zikredilen iki celil vasıfla nitelendiği beyan edildikten sonra 'Bu, Ana Kitap'ta ve katımızdadır' denilmiştir. Bu cümle ya üzerine yemin edilen cümlelere atıftır ve onların hükmüne dahildir —ki Allah Teâlâ katında kadrinin yüceliğine Kur'an ile yemin edilmesinde bediî bir fesahat ve onun şanının yüceliği sebebiyle durumunun beyanında başkasıyla yemin edilerek delil getirilmesine muhtaç olmadığına, bilakis bizzat kendisinin kendisine yemin edilmesi yönüyle buna şahitlik etmek için yeterli olduğuna (tıpkı mucizeliği cihetinden buna kâfi geldiği gibi) bir bildirim ve zikredildiğinde zihne onunla yemin edilmeye daha layık başka bir şeyin gelmeyeceğine bir işarettir—; ya da Yüce Allah'ın {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} kavlindeki itiraz (ara cümle) üslubu üzere, onunla yemin edilmesinin bildirdiği şanının yüceliğini pekiştiren müstakil bir başlangıç (istînâf) cümlesidir.

13636. Metin

٥ ١٠

13637. Metin

وبعد ما بيَّنَ علوَّ شأنِ القرآنِ العظيمِ وحققَ أنَّ إنزالَهُ على لغتِهم ليعقلوه ويؤمنوا به ويعملوا بموجبِه عقَّبَ ذلكَ بإنكارِ أنْ يكونَ الأمرُ بخلافهِ فقيلَ

Yüce Kur'an'ın şanının yüceliğini beyan edip onun kendi dilleriyle indirilmesinin akletmeleri, iman etmeleri ve gereğince amel etmeleri için olduğunu ortaya koyduktan sonra, bunun ardından işin aksine olmasını kınayarak şöyle buyruldu:

13638. Metin

{أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذكر} أي ونُبعدُه عنكم مجازٌ من قولِهم ضربُ الغرائبِ عن الحوضِ وفيه إشعارٌ باقتضاءِ الحمكة توجُّهَ الذكر إليهم وملازمتَه لهم كأنَّه يتهافتُ عليهم والفاء للعطف على محذوفٍ يقتضيهِ المقامُ أي أنهملكُم فننحِّى الذكرَ عنكُم {صَفْحاً} أي إعراضاً عنكم على أنَّه مفعولٌ له للمذكورِ أو مصدرٌ مؤكدٌ لما دَلَّ هو عليهِ فإن التنحيةَ منبئةُ عن الصفحِ والإعراضِ قطعاً كأنَّه قيلَ أفنصفحُ عنكُم صفحاً أو بمَعْنى الجانبِ فينتصب على الطرفية أي أفننحيهِ عنكُم جانباً {أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ} أي لأنْ كنتُم منهمكينَ في الإسرافِ مصرِّينَ عليهِ عَلى مَعْنى إنَّ حالَكُم وإنِ اقتَضَى تخليتَكُم وشأنَكُم حتَّى تموتُوا على الكفرِ والضلالةِ وتبقوا في العذابِ الخالدِ لكنا لسعةِ رحمتِنا لا تفعل ذلكَ بلْ نهديكُم إلى الحقِّ بإرسالِ الرسولِ الأمينِ واتزال الكتاب المحبين وقرىء إن بالكسرِ على أنَّ الجملةَ شطريه مخرِجةٌ للمحققِ مُخرجَ المشكوكِ لاستجالهالهم والجزاءُ محذوفٌ ثقةً بدلالةِ ما قبلَهُ عليه وقولُه تعالَى

{أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ} “Sizden Zikr'i çekip çevirelim mi?” yani onu sizden uzaklaştıralım mı? Bu, Arapların 'yabancı develeri havuzdan uzaklaştırmak (ضرب الغرائب عن الحوض)' sözünden alınmış bir mecazdır. Bunda hikmetin, Zikr'in onlara yönelmesini ve sanki üzerlerine dökülürcesine onlara ayrılmaz biçimde bağlanmasını gerektirdiğine bir hissettirme vardır. Fâ harfi, makamın gerektirdiği mahzuf bir ifadeye atıftır; yani: Sizi başıboş bırakıp da Zikr'i sizden uzaklaştırır mıyız? {صَفْحاً} “vazgeçerek / yüz çevirerek” yani sizden yüz çevirerek [mi uzaklaştıralım]? [Bu kelime] zikredilen fiilin mef'ûlün leh'i (gaye tümleci) veya onun delalet ettiği manayı pekiştiren bir mastardır; zira uzaklaştırmak, kesinlikle vazgeçmeyi ve yüz çevirmeyi bildirir. Sanki 'Sizden tamamen yüz çevirip vazgeçelim mi?' denilmiştir. Ya da 'yan/taraf' anlamındadır ve zarf olarak mensuptur; yani 'Onu sizden bir yana mı ayıralım?' {أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ} “haddi aşan bir kavim olduğunuz için [mi?]” yani israfa dalmış ve onda ısrar etmiş kimseler olduğunuz için mi? Şunun anlamındadır: Sizin durumunuz her ne kadar küfür ve dalalet üzere ölüp ebedî azapta kalmanız için kendi halinize bırakılmanızı gerektirse de, biz rahmetimizin genişliği sebebiyle bunu yapmayız; bilakis güvenilir elçiyi gönderip apaçık Kitab'ı indirerek sizi hakka hidayet ederiz. [Kelime] şart cümlesi kılınarak, inkârları sebebiyle kesin olan bir hususu şüpheliymiş gibi göstermek üzere 'إن' şeklinde kesre ile de okunmuştur; şartın cevabı ise öncesinin ona delaletine güvenilerek hazfedilmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli:

13639. Metin

{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيّ فِى الأولين} {وَمَا يَأْتِيهِم مّنْ نَّبِىّ إِلَاّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤون} تقريرٌ لما قبلَه ببيانِ أنَّ إسرافَ الأممِ السالفةِ لم يمنعْهُ تعالى من إرسالِ الأنبياءِ إليهم وتسليةٌ لرسول الله ﷺ عن استهزاءِ قومِه به وقوله تعالى

{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِىٍّ فِى الأوَّلِينَ} “Biz öncekiler içinde nice peygamberler gönderdik” {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِىٍّ إِلَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ} “Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki mutlaka onunla alay ederlerdi” geçmiş ümmetlerin haddi aşmalarının Allah Teâlâ'yı onlara peygamberler göndermekten alıkoymadığını beyan ederek öncesini pekiştirmekte ve kavminin kendisiyle alay etmesine karşı Resûlullah'ı ﷺ teselli etmektedir. Yüce Allah'ın şu kavli:

13640. Metin

{فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً} أي من هؤلاء القوم المسرفينَ عِدَةٌ له عليهِ الصلااة والسَّلامُ ووعيدٌ لهم بمثلِ ما جَرَى على الأولينَ ووصفُهم بأشدِّيَّة البطشِ لإثباتِ حكمِهم لهؤلاءِ بطريقِ الأولويةِ {ومضى مَثَلُ الأولين} أي سلَف في القُرآنِ غيرَ مرةٍ ذكرُ قِصَّتِهم التي حقُّها أن تسيرَ مسيرَ المثلِ

{فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً} “Biz onlardan daha çetin güç ve kuvvete sahip olanları helak ettik” yani bu müsrif kavimden [daha çetin olanları]. Bu, aleyhissalâtü vesselâm'a bir vaat, onlara ise öncekilerin başına gelenlerin benzeriyle bir tehdittir. Onların yakalayışça daha şiddetli vasfedilmeleri, hükümlerini bunlara evleviyet yoluyla sabitlemek içindir. {وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ} “ve öncekilerin misali geçti” yani Kur'an'da, mesel gibi dillerde dolaşması hak olan kıssalarının zikri defalarca geçmiştir.

13641. Metin

{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم} أي ليُسنِدُنَّ خلقَها إلى مَنْ هذا شأنُه في الحقيقةِ وفي نفسِ الأمرِ لا أنَّهم يُعبِّرونَ عنه بهذا العُنوانِ وسلوكُ هذه الطريقةِ للإشعارِ بأنَّ اتصافَهُ تعالى بَما سُردَ من جلائلِ الصفاتِ والأفعالِ وبما يستلزمُه ذلكَ من البعثِ والجزاءِ أمرٌ بينٌ لا ريب فيه وأن الحجةَ قائمةٌ عليهم شاؤُا أو أبَوا وقد جُوِّزَ أن يكونَ ذلك عينَ عبارتهم قوله تعالى

{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} “Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka: 'Onları Mutlak Güç Sahibi, Her Şeyi Bilen [Allah] yarattı' derler” yani onların yaratılışını, bu vasfı dile getirerek ifade etmeseler de gerçekte ve işin aslında bu şana sahip olan zata nispet ederler. Bu üslubun takip edilmesi, Yüce Allah'ın sayılan bu yüce sıfatlar ve fiillerle ve bunların gerektirdiği diriliş ve ceza ile nitelenmesinin apaçık ve şüphesiz bir husus olduğunu ve isteseler de istemeseler de hüccetin aleyhlerine ikame edilmiş olduğunu hissettirmek içindir. Bunun bizzat onların ifadesi olduğu da caiz görülmüştür. Yüce Allah'ın şu kavli:

13642. Metin

{الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً} استئنافٌ من جهتِه تعالى أي بسَطَها لكُم تستقرُّونَ فيها {وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} تسلكونَها في أسفارِكم {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}

{الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْداً} “O ki yeryüzünü sizin için bir beşik yaptı” Yüce Allah tarafından bir istînâftır; yani üzerinde yerleşesiniz diye onu sizin için serip döşedi {وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} “ve onda sizin için yollar var etti” yolculuklarınızda gidesiniz diye, {لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} “umulur ki doğru yolu bulursunuz”

13643. Metin

أي لكيْ تهتدُوا بسلوكِها إلى مقاصدِكم أو بالتفكُّر فيها بالتوحيد الذي هو المقصد الأصلي

yani o yollarda yürüyerek maksatlarınıza veya o yolları tefekkür ederek asıl maksat olan tevhide hidayet bulasınız diye.

13644. Metin

{والذى نَّزَّلَ مِنَ السماء مَاء بِقَدَرٍ} بمقدارٍ تقتضيه مشيئتُه المبنيةُ على الحكم والمصالحِ {فَأَنشَرْنَا بِهِ} أي أحيينَا بذلكَ الماءِ {بَلْدَةً مَّيْتاً} خالياً عن النماءِ والنباتِ بالكُلِّيةِ وقُرِىءَ مَيِّتَا بالتشديدِ وتذكيرُه لأنَّ البلدةَ في مَعْنى البلدِ والمكانِ والالتفاتُ إلى نونِ العظمةِ لإظهارِ كمالِ العنايةِ بأمرِ الإحياءِ والإشعارِ بعِظَمِ خطرِه {كذلك} أي مثلَ ذلك الإحياءِ الذي هو في الحقيقةِ إخراجُ النباتِ منَ الأرضِ {تُخْرَجُونَ} أي تُبعثونَ من قبورِكم أحياءً وفي التعبيرِ عنْ إخراجِ النباتِ بالإنشارِ الذي هُو إحياءُ الموتى وعن إحيائها بالإخراجِ تفخيمٌ لشأنِ الإنباتِ وتهوينٌ لأمر البعث لتقويمِ سننِ الاستدلالِ وتوضيحِ منهاجِ القياسِ

{وَالَّذِى نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ} “Ve O ki gökten bir ölçüye göre su indirdi” hikmetlere ve maslahatlara dayanan meşietinin (dilemesinin) gerektirdiği bir ölçü ile, {فَأَنشَرْنَا بِهِ} “böylece biz onunla dirilttik” yani o su ile hayat verdik, {بَلْدَةً مَّيْتاً} “ölü bir beldeyi” büyüme ve bitkiden tamamen yoksun olan [yeri]. Şeddeli olarak (مَيِّتاً) şeklinde de okunmuştur; müzekker getirilmesi beldenin 'beld/mekân' anlamında olmasındandır. Azamet 'nûn'una (biz zamirine) iltifat edilmesi, diriltme işine gösterilen tam itinayı ortaya koymak ve onun öneminin büyüklüğünü hissettirmek içindir. {كَذَلِكَ} “İşte böylece” yani hakikatte yeryüzünden bitkiyi çıkarmak olan o diriltme gibi, {تُخْرَجُونَ} “çıkarılacaksınız” yani kabirlerinizden diri olarak diriltileceksiniz. Bitkinin çıkarılmasını ölüleri diriltmek olan 'inşâr' ile, onların diriltilmesini ise 'ihrac (çıkarma)' ile ifade etmekte, istidlal yollarını sağlamlaştırmak ve kıyas üslubunu açıklamak maksadıyla bitirme işinin şanını yüceltme ve diriliş işini kolay gösterme inceliği vardır.

13645. Metin

{والذى خَلَقَ الأزواج كُلَّهَا} أي أصنافَ المخلوقاتِ وعن ابن عباس ﵄ الأزواجُ الضروبُ والأنواعُ كالحُلو والحامضِ والأبيضِ والأسودِ والذكور والأُنْثى وقيلَ كلُّ ما سوى الله تعالى فو زوجٌ كالفوقِ والتحتِ واليمينِ واليسار إلى غيرِ ذلكَ {وَجَعَلَ لَكُمْ مّنَ الفلك والأنعام مَا تَرْكَبُونَ} أي ما تركبونَهُ تغليباً للأنعامِ على الفلكِ فإن الركوبَ متعدٍ بنفسهِ واستعمالُه في الفُلكِ ونحوِها بكلمةِ فِي الرمز الى مكانتها وكونِ حركتِها غيرَ إراديةٍ كما مر في سورة هودٍ عندَ قولِه تعالَى وقال اركبوا فِيهَا

{وَالَّذِى خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا} “Ve O ki bütün çiftleri yarattı” yani yaratılmışların bütün sınıflarını. İbn Abbâs'tan ﵄ [rivayet edildiğine göre] ezvac; tatlı-ekşi, beyaz-siyah, erkek-dişi gibi kısımlar ve türlerdir. Allah Teâlâ'nın dışındaki her şeyin çift olduğu söylenmiştir; üst-alt, sağ-sol ve benzerleri gibi. {وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ} “ve sizin için gemilerden ve hayvanlardan bineceğiniz şeyleri var etti” yani bindiğiniz şeyleri; en'âmı fülke galip kılarak [böyle buyurmuştur], zira binmek fiili bizatihi geçişlidir (müteaddîdir) ve onun gemi ve benzerlerinde 'fî' edatıyla kullanılması geminin konumuna ve hareketinin iradî olmadığına bir işarettir; nitekim Hûd Sûresi'nde Yüce Allah'ın {وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا} kavlinde geçtiği gibi.

13646. Metin

{لِتَسْتَوُواْ على ظُهُورِهِ} أي لتستعلُوا على ظهورِ ما تركبونَهُ من الفُلكِ والأنعامِ والجمعُ باعتبارِ المَعْنى {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبّكُمْ إِذَا استويتم عَلَيْهِ} أي تذكرُوها بقلوبِكم معترفينَ بها مستعظمينَ لها ثم تحمَدوا عليها بألسنتِكم {وَتَقُولُواْ سبحان الذى سَخَّرَ لَنَا هذا} مُتعجِّبينَ من ذلكَ كمَا يُروي عنِ النبيِّ ﷺ أنه كانَ إذا وضعَ رجلَهُ في الركابِ قال بسم الله فإذَا استوَى على الدابةِ قال الحمدُ لله على كلِّ حالٍ سبحان الذى سَخَّرَ لَنَا هَذا إلى قولِه تعالى لمنقلبونَ وكبَّر ثلاثاً وهللَّ ثلاثاً {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} أي مُطيقينَ من أقرنَ الشيءَ إذا أطاقَهُ وأصلُه وجدُه قرينتَه لأن الصعْبَ لا يكونُ قرينةً للضعيفِ وقُرِىءَ بالتشديدِ والمَعْنى واحدٌ وهذا من تمامِ ذكر معمته تعالى إذ بدونِ اعترافِ المنعمِ عليه بالعجزِ عن تحصيلِ النعمةِ لا يعرفُ قدرَها ولا حق المنعمِ بها

{لِتَسْتَوُواْ عَلَى ظُهُورِهِ} “Sırtlarına kurulasınız diye” yani gemi ve hayvanlardan bindiğiniz şeylerin sırtlarına yerleşesiniz diye; cem kılınması mana itibarıyladır. {ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} “sonra üzerine kurulduğunuzda Rabbinizin nimetini anasınız” yani onu kalplerinizle itiraf ederek ve büyüklüğünü takdir ederek anasınız, sonra dillerinizle buna hamdedesiniz, {وَتَقُولُواْ سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا} “ve: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı ne yücedir!' diyesiniz” bundan dolayı hayret ederek. Nitekim Peygamber'den ﷺ rivayet edildiğine göre o, ayağını üzengiye koyduğu vakit 'Bismillâh' der, binitin üzerine kurulduğunda ise 'Her halükarda elhamdülillâh, bunu bizim hizmetimize veren Allah'ın şanı ne yücedir...' deyip Yüce Allah'ın {لَمُنقَلِبُونَ} kavline kadar okur, üç defa tekbir ve üç defa tehlil getirirdi. {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} “oysa biz buna güç yetiremezdik” yani güç yetiremezdik; bir şeye gücü yettiğinde 'أقرن الشيء' denir. Aslı, onu kendine denk bulmasıdır; zira zor olan, zayıfa denk olmaz. Şeddeli olarak da okunmuştur ve mana birdir. Bu, Allah Teâlâ'nın nimetini anmanın tamamlayıcısıdır; zira nimet verilen kimse nimeti elde etmekten âciz olduğunu itiraf etmedikçe onun kadrini ve nimeti verenin hakkını bilemez.

13647. Metin

{وَإِنَّا إلى رَبّنَا لَمُنقَلِبُونَ} أي راجعونَ وفيهِ إيذانٌ بأنَّ حقَّ الراكبِ أنْ يتأملَ فيما يُلابسُه من المسيرِ ويتذكَر منه المسافرةَ العُظْمى التي هيَ الانقلابُ إلى الله تعالى فيبنِى أمورَهُ في مسيرِه ذلكَ على تلكَ الملاحظةِ ولا بخطر ببالِه في شيءٍ

{وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} “Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz” yani rücu edeceğiz. Bunda, biniciye yaraşan şeyin içinde bulunduğu yolculuk üzerinde düşünmesi, bundan Allah Teâlâ'ya dönüş olan o en büyük yolculuğu hatırlaması, bu yolculuğundaki işlerini bu mülahaza üzerine bina etmesi ve aklına hiçbir şekilde

13648. Metin

} ٨ ١٥

13649. Metin

مما يأتى ويتذر أمراً ينافيها ومن ضرورتِه أن يكون ركوبُه لأمرٍ مشروعٍ

buna aykırı bir şeyi getirmemesi gerektiğine bir bildirim vardır. Bunun bir gereği de binmesinin meşru bir iş için olmasıdır.

13650. Metin

{وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً} متصلٌ بقولِه تعالى ولئِن سألتَهُم الخ أيْ وقد جعلُوا له سبحانَهُ بألسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعترافِ من عبادِه ولداً وإنَّما عبَّر عنهُ بالجُزءِ لمزيدِ استحالتهِ في حقِّ الواحدِ الحقِّ من جميعِ الجهاتِ وقُرِىءَ جُزُؤا بضمَّتينِ {إِنَّ الإنسان لَكَفُورٌ مُّبِينٌ} ظاهرُ الكُفرانِ مبالغٌ فيهِ ولذلك يقولونَ ما يقولونَ سبحان الله عما يصفون

{وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً} “Buna rağmen kullarından O'na bir cüz / çocuk isnat ettiler” Yüce Allah'ın {وَلَئِن سَأَلْتَهُم...} kavliyle irtibatlıdır; yani o itiraftan sonra dilleriyle ve inançlarıyla O Sübhân'a kullarından bir evlat kıldılar. Ondan 'cüz' diye bahsedilmesi, mutlak Hak ve Bir olan Allah hakkında her yönden imkânsızlığının daha şiddetli olmasından dolayıdır. İki ötre ile (جُزُؤاً) şeklinde de okunmuştur. {إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ} “Şüphesiz insan apaçık bir nankördür” nankörlüğü zâhir ve onda pek aşırıdır; bundan dolayı söyledikleri şeyleri söylerler. Allah onların nitelemelerinden münezzehtir.

13651. Metin

{أَمِ اتخذ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ} أَمْ منقطعةٌ وما فيَها من معنى بل للانتقالِ من بيانِ بطلانِ جَعْلِهم لهُ تعالى ولداً على الإطلاقِ إلى بيانِ بُطلانِ جعلِهم ذلكَ الولدَ من أخسَّ صنفيهِ والهمزةُ للإنكار والتوبيخ والتعجب من شأنِهم وقولُه تعالى {وأصفاكم بالبنين} غما عطفٌ على اتخذَ داخلٌ في حُكْمِ الإنكارِ والتعجيبِ الخلافِ المشهورِ والالتفاتُ إلى خطابِهم لتأكيدِ الإلزامِ وتشديدِ التوبيخ أى بل انخذ من خلقه أخس أو حالٌ من فاعلِه بإضمار قد أو بدونه على الصنفين وختار لكم أفضلَهُما على مَعْنى هَبُوا أنكم اجترأتُم على إضافةِ اتخاذِ جنسِ الولدِ إليه سُبحانَهُ مع ظهورِ استحالتِه وامتناعِه أما كانَ لكم شيءٌ من العقلِ ونُبذٌ من الحياءِ حتى اجترأتُم على التفوهِ بالعظيمةِ الخارقةِ للعقولِ من ادعاءِ أنَّه تعالى آثركُم على نفسِه بخيرِ الصنفينِ وأعلاهُما وتركَ له شرَّهُما وأدناهُما وتنكير بنات وتعريف البنن لتربيةِ ما اعتُبر فيهما من الحقارةِ والفخامةِ

{أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ} “Yoksa yarattıklarından kızları kendine edindi de” 'Em' münkatıadır (kopuktur) ve onda bulunan 'bel (bilakis)' manası, genel anlamda Allah Teâlâ'ya evlat isnat etmelerinin batıllığını beyandan, o evladı iki sınıfın en aşağısından kılmalarının batıllığını beyana geçiş içindir. Hemze ise inkâr, azarlama ve onların durumuna hayret bildirmektedir. Yüce Allah'ın şu kavli: {وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ} “oğulları da size mi seçip ayırdı?” meşhur ihtilaf üzere ya 'ittahaze'ye atıftır ve inkâr ve taaccüp hükmüne dahildir —onlara hitaba dönülmesi (iltifat) ilzamı pekiştirmek ve azarlamayı şiddetlendirmek içindir; yani: 'Bilakis yarattıklarından en aşağı olan iki cinsi edindi ve size en üstününü seçti' anlamında—; ya da 'kad' takdiriyle veya takdirsiz olarak failin halidir. Şunun anlamındadır: Farz edin ki imkânsızlığı ve muhalliği açık olduğu halde evlat cinsi edinmeyi O Sübhân'a nispet etmeye cüret ettiniz; hiç mi aklınız, zerre kadar hayânız yoktu ki Allah Teâlâ'nın iki cinsin en hayırlısını ve en yücesini kendi yerine size ayırdığını, en kötüsünü ve en düşüğünü ise kendine bıraktığını iddia etmek gibi akılları zorlayan böylesi korkunç bir sözü telaffuz etmeye cüret ettiniz! 'Benât' kelimesinin belirsiz (nekre), 'benîn' kelimesinin ise belirli (marife) getirilmesi, ikisinde gözetilen hakaret ve azameti pekiştirmek içindir.

13652. Metin

{وَإِذَا بُشّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ للرحمن مَثَلاً} الخ استئنافٌ مقررٌ لِمَا قبله وقيلَ حالٌ على مَعنْى أنهم نسبوا إإليه ما ذكرو ومن حالِهم أنَّ أحدَهُم إذَا بُشِّرَ بهِ اغتمَّ والالتفاتُ للإيذانِ باقتضاءِ ذكرِ قبائحِهم أنْ يُعرضَ عنهم وتُحكَى لغيرِهم تعجيباً منها أيْ إذَا أخبرَ أحدُهم بولادةِ ما جعلَه مثلاً له سُبحانَه إذِ الولدُ لابد أنْ يجانسَ الوالدَ ويماثلَهُ {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} أي صارَ أسودَ في الغايةِ مِن سُوء مَا بُشّرَ به {وَهُوَ كَظِيمٌ} مملوءٌ من الكربِ والكآبةِ والجملةُ حالٌ وقُرِىءَ مُسودُّ ومُسوادٌّ على أنَّ في ظَلَّ ضميرُ المبشِّرِ ووجهُهُ مسودٌّ جملةٌ وقعتْ خبراً لهُ

{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً} “Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği misal ile müjdelendiğinde...” öncesini pekiştiren bir istînâftır. Şunun anlamında bir hal olduğu da söylenmiştir: Onlar O'na zikrettikleri şeyi nispet ettiler, oysa onların hali şudur ki birine bununla müjde verildiğinde kederlenir. İltifat, onların çirkinliklerinin zikredilmesinin onlardan yüz çevrilmesini ve hayret verici bulunarak başkalarına anlatılmasını gerektirdiğini bildirmek içindir. Yani: Onlardan birine, O Sübhân'a misal kıldığı şeyin doğumu haber verildiğinde —ki evladın babaya türdeş ve benzer olması kaçınılmazdır— {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} “yüzü simsiyah kesilir” yani kendisine müjdelenen şeyin kötülüğünden son derece kararır, {وَهُوَ كَظِيمٌ} “ve o öfkesinden yutkunup durur / içi kederle dolar” keder ve hüzünle doludur; bu cümle haldir. 'Zalle'de müjdelenenin zamiri olup 'vechuhû müsveddün' cümlesinin onun haberi olması üzere (مُسْوَدٌّ) ve (مُسْوَادٌّ) şeklinde de okunmuştur.

13653. Metin

{أَوْ مِن يُنَشَّأُ فِى الحلية} تكرير للإنكار تثنية للتوبيخِ ومَنْ منصوبةٌ بمضمرِ معطوفٍ على جعلُوا أي أو جعلُوا مَنْ شأنُهُ أنْ يُربَّى في الزينةِ وهو عاجر عن أن يتولى لأمره بنفسهِ فالهمزةُ لإنكارِ الواقعِ واستقباحِه وقد جُوِّزَ انتصابُها بمضمرٍ معطوفٍ على اتخذَ فالهمزةُ حينئذٍ لإنكارِ الوقوعِ واستبعادِه وإقحامُها بين المعطوفينِ لتذكيرِ ما في أمِ منقطعة من الإنكارِ وتأكيدهِ والعطفُ للتغاير العنوان أيْ أوَ اتخذَ من هذهِ الصفةِ الذميمةِ صفتَهُ {وَهُوَ} مع ما ذُكِرَ من القصورِ {فِى الخصام} أي الجدالِ الذي لا يكادُ يخلُو عنه الإنسانُ في العادةِ {غَيْرُ مُبِينٍ} غيرُ قادرٍ على تقريرِ دعواهُ وإقامةِ حُجَّتِه لنقصانِ عقلِه وضعفِ رأيه وإضافةُ غيرُ لا تمنعُ عملَ ما بعدَهُ في الجارِّ المتقدمِ لأنَّه بمعْنى النَّفي وقُرِىءَ

{أَوَمَن يُنَشَّأُ فِى الْحِلْيَةِ} “Yoksa süs içinde yetiştirilip de” inkârın tekrarı ve azarlamanın pekiştirilmesidir. 'Men' kelimesi, 'ca'alû' fiiline matuf mahzuf bir fiille mensuptur; yani: 'Veya süs içinde yetiştirilip kendi işini bizzat üstlenmekten âciz olan kimseyi mi [O'na isnat ettiler]?' Buradaki hemze, vuku bulanı inkâr ve onu çirkin bulmak içindir. 'İttahaze'ye matuf mahzuf bir fiille mensup olması da caiz görülmüştür; bu durumda hemze vukuu inkâr ve onu uzak görmek içindir. Hemzenin iki matuf arasına sokulması, münkatıa 'em'deki inkârı hatırlatmak ve pekiştirmek içindir; atıf ise unvan farklılığındandır. Yani: 'Yoksa bu yerilmiş vasfı kendisinin vasfı olan kimseyi mi edindi?' {وَهُوَ} “üstelik o” zikredilen noksanlıkla beraber, {فِى الْخِصَامِ} “mücadelede / tartışmada” yani insanın adeten neredeyse uzak kalamayacağı tartışmada, {غَيْرُ مُبِينٍ} “açıkça ifade edemeyen kimseyi mi?” aklının noksanlığı ve re'yinin zayıflığı sebebiyle davasını ortaya koymaya ve hüccetini ikame etmeye muktedir olamayan kimseyi [mi O'na isnat ettiler]? 'Ğayr' kelimesinin izafeti, sonrasının önceki harf-i cerde amel etmesine engel olmaz; zira o nefy manasındadır. [Fiil] şöyle de okunmuştur:

13654. Metin

} ٢ ١٩

13655. Metin

ينُشأُ ويُنَاشَأُ من الإفعالِ والمفاعلةِ والكلُّ بمَعْنى واحدٍ ونظيرُه غَلاهُ وأغلاهُ وغالاهُ

İf'âl ve müfâale bablarından (يُنْشَأُ) ve (يُنَاشَأُ) şeklinde okunmuştur; hepsi aynı anlamdadır. Bunun benzeri 'غلاه', 'أغلاه' ve 'غالاه' kullanımlarıdır.

13656. Metin

{وجعلوا الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إناثا} بيان لتضمين كفرِهم المذكورِ لكفرٍ آخرَ وتقريعٌ لهم بذلكَ وهو جعلُهم أكملَ العبادِ وأكرمَهم على الله ﷿ أنقصَهُم رأياً وأخسَّهُم صِنفاً وقُرِىءَ عبيدُ الرحمنِ وقُرِىءَ عند الرحمن على تمثيل زلفاهم وقرىء أُنُثاً وهُو جمعُ الجمعِ {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} أي أحضرُوا خلقَ الله تعالى إيَّاهم فشاهدُوهم إناثاً حتى يحكموا بأنوثتِهم فإنَّ ذلكَ مما يُعلم بالمشاهدةِ وهو تجهيلٌ لهُم وتهكُّمٌ بهم وقُرِىءَ أَأَشهِدُوا بهمزتينِ مفتوحةٍ ومضمومه وآأشهدوا بألف بينهما {سَتُكْتَبُ شهادتهم} هذه في ديوان أعمالهم {ويسألون} عنها يومٍ القيامةِ وقُرِىءَ سيكتب وسنكتب بالياء اوالنون وقُريَء شهاداتُهم وهيَ قولُهم إن لله جزاء وإن له بناتٍ وأنها الملائكة وقرىء يسألون من المسألة للمبالغةِ

{وَجَعَلُواْ الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً} “Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri de dişiler kıldılar” zikredilen küfürlerinin başka bir küfrü içerdiğinin beyanı ve bununla onları azarlamadır. Bu da kulların en kâmili ve Allah Teâlâ katında en kerim olanlarını re'y bakımından en noksanı ve en düşük sınıfı kılmalarıdır. (عَبِيدُ الرحمن) şeklinde ve yakınlıklarını temsil sadedinde (عِنْدَ الرحمن) şeklinde de okunmuştur. Çoğulun çoğulu olarak (أُنُثاً) şeklinde de okunmuştur. {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} “Onların yaratılışına şahit mi oldular?” yani Allah Teâlâ'nın onları yaratmasında hazır bulunup da dişi olduklarını bizzat gördüler mi ki dişiliklerine hükmediyorlar? Zira bu, ancak müşahede ile bilinebilecek şeylerdendir. Bu, onları cehaletle niteleme ve onlarla alay etmedir. Biri fethalı diğeri zammeli iki hemze ile (أَأُشْهِدُوا) ve aralarında bir elif ile (آأُشْهِدُوا) şeklinde de okunmuştur. {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ} “Onların bu şahitlikleri yazılacak” amel defterlerine [yazılacaktır], {وَيُسْأَلُونَ} “ve sorguya çekileceklerdir” Kıyamet gününde bundan [sorulacaklardır]. Yâ ve nûn ile (سَيُكْتَبُ) ve (سَنَكْتُبُ) şeklinde de okunmuştur. 'Allah'ın bir cüzü/evladı olduğu, kızları bulunduğu ve bunların melekler olduğu' şeklindeki sözleri kastedilerek (شَهَادَاتُهُمْ) şeklinde de okunmuştur. Mübalağa için mes'ele babından (يُسَّأَلُونَ) şeklinde de okunmuştur.

13657. Metin

{وَقَالُواْ لَوْ شَاء الرحمن مَا عبدناهم} بيانٌ لفنٍ آخرَ من كُفرِهم أيْ لو شاءَ عدمَ عبادتِنا للملائكةِ مشيئَةَ ارتضاءٍ ما عبدناهُم أرادُوا بذلكَ بيانَ أنَّ ما فعلُوه حقٌّ مرضيٌّ عندَهُ تعالى وأنَّهم إنَّما يفعلُونه بمشيئتهِ تعالى إياه منهُم مع اعترافِهم بقبحهِ حتى ينتهضَ ذمُّهم به دليلاً للمعتزلةِ ومَبْنى كلامِهم الباطلِ على مقدمتينِ إحداهُما أنَّ عبادتَهُم لهم بمشيئتهِ تعالى والثانيةُ أنَّ ذلكَ مستلزمٌ لكونِها مرضيةً عندَهُ تعالَى ولقد أخطأُوا في الثانيةِ حيث جهلُوا أن المشيئةَ عبارةٌ عن ارجيح بعضِ الممكناتِ على بعضٍ كائناً ما كانَ منْ غير اعتبار الرضا أو السخط في شيءٍ من الطرفينِ ولذلكَ جُهِّلُوا بقولِه تعالى {مَا لَهُمْ بِذَلِكَ} أي بما أرادُوا بقولِهم ذلكَ من كونِ ما فعلُوه بمشيئته الارتضاءِ لا بمطلقِ المشيئةِ فإنَّ ذلكَ محققٌ ينطقُ بهِ ما لا يُحصَى من الآياتِ الكريمةِ {مِنْ عِلْمٍ} يستندُ إلى سندٍ مَا {إِنْ هُمْ إِلَاّ يَخْرُصُونَ} يمتحلون تمحلون باطلاً وقد جُوِّزَ أنْ يشر بذلكَ إلى أصلِ الدعوى كأنَّه لما أظهرَ وجوه فسادِها وحكى شُبهَهم المزيفةَ نَفَى أن يكونَ لهم بها علمٌ مِن طريقِ العقلِ ثم أضربَ عنه إلى إبطالِ أن يكونَ لهم سندٌ من جهةِ النقل فقيل

{وَقَالُواْ لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم} “Ve dediler ki: 'Eğer Rahmân dileseydi biz onlara ibadet etmezdik'” küfürlerinin başka bir çeşidinin beyanıdır; yani 'Bizim meleklere ibadet etmememizi rıza meşietiyle dileseydi, onlara ibadet etmezdik' [demişlerdir]. Bununla yaptıkları şeyin Allah katında hak ve razı olunan bir şey olduğunu, kendilerinden sadır olan bu fiilin çirkinliğini itiraf etmekle birlikte ancak Allah Teâlâ'nın meşietiyle vuku bulduğunu beyan etmek istemişlerdir; ta ki bu sözleriyle kınanmaları Mutezile için bir delil teşkil edebilsin. Onların batıl kelamlarının dayanağı iki öncüldür: Birincisi, onlara ibadet etmelerinin Allah Teâlâ'nın meşietiyle olduğu; ikincisi ise bunun o ibadetin Allah katında razı olunmuş olmasını gerektirdiğidir. İkincisinde kesinlikle hata etmişlerdir; zira meşietin, iki taraftan herhangi birinde rıza veya gazap gözetilmeksizin, nasıl olursa olsun mümkünlerden bazısını bazısına tercih etmekten ibaret olduğunu bilememişlerdir. Bundan dolayı Yüce Allah'ın şu kavliyle cehaletle nitelenmişlerdir: {مَّا لَهُم بِذَلِكَ} “Onların bu hususta hiçbir bilgisi yoktur” yani bu sözleriyle kastettikleri, yaptıklarının mutlak meşietle değil de rıza meşietiyle olduğu iddiasına dair [bilgileri yoktur]; zira bunun [mutlak meşietle oluşu] sayısız âyet-i kerîmenin açıkça dile getirdiği kesin bir gerçektir. {مِنْ عِلْمٍ} “hiçbir bilgi [yoktur]” herhangi bir senede dayanan [bir ilimleri yoktur], {إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} “onlar sadece yalan uyduruyorlar” batıl kuruntular uyduruyorlar. Bununla asıl iddiaya işaret edildiği de caiz görülmüştür; sanki O, davanın fesat cihetlerini ortaya koyup sahte şüphelerini nakledince, onların buna dair akıl yoluyla bir bilgileri olmasını nefyetmiş, ardından nakil cihetinden bir senetleri bulunmasını iptal etmeye geçerek şöyle buyurmuştur:

13658. Metin

{أم آتيناهم كتابا مِن قَبْلِهِ} من قبلِ القُرآنِ أو من قبلِ ادعائِهم ينطقُ بصحةِ ما يدَّعُونَهُ {فَهُم بِهِ} بذلكَ الكتابِ {مُسْتَمْسِكُونَ} وعليهِ معوّلونَ

{أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً مِّن قَبْلِهِ} “Yoksa onlara bundan önce bir kitap verdik de” Kur'an'dan önce veya iddialarından önce, iddia ettikleri şeyin doğruluğunu haykıran [bir kitap verdik de], {فَهُم بِهِ} “onlar ona mı” o kitaba mı, {مُسْتَمْسِكُونَ} “sımsıkı sarılmaktadırlar?” ve ona mı dayanmaktadırlar?

13659. Metin

{بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا آباءنا على أُمَّةٍ وَإِنَّا على آثارهم مُّهْتَدُونَ} أي لم يأتُوا بحجة عقلية أو نقليةٍ بل اعترفُوا بأن لا سندَ لهم سوى تقليدِ آبائِهم الجهلةِ مثلِهمْ والأمةُ الدينُ والطريقةُ التي تأم أي تُقصدُ كالرُّحلةِ لما يُرحلُ إليهِ وقُرِىءَ إمةٍ بالكسرِ وهي الحالةُ التي يكونُ عليها الآمُّ أي القاصدُ وقولُه تعالى على آثارهم مهتدون خبران والظرفُ صلةٌ لمهتدونَ

{بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} “Bilakis: 'Biz atalarımızı bir din / yol üzere bulduk ve biz onların izleri üzerinde doğru yolu bulmaktayız' dediler” yani ne aklî ne de naklî bir delil getirdiler; bilakis kendileri gibi cahil olan atalarını taklit etmekten başka hiçbir senetleri olmadığını itiraf ettiler. Ümmet; din ve yönelinen, kastedilen yol demektir, tıpkı 'rıhle'nin göç edilen şey olması gibi. Kesre ile (إِمَّةٍ) şeklinde de okunmuştur; bu da 'âmm' yani kasteden kimsenin üzerinde bulunduğu durumdur. Yüce Allah'ın {عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} kavli iki haberdir ve zarf 'mühtedûn' kelimesinin sılasıdır (müteallakıdır).

13660. Metin

} ٧ ٢ {

13661. Metin

{وكذلك} أي والأمرُ كما ذُكِرَ منْ عجزِهم عن الحجةِ وتشبّثهم بذيلِ التقليدِ وقولُه تعالَى {مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أُمَّةٍ وَإِنَّا على آثارهم مُّقْتَدُونَ} استئنافٌ مبينٌ لذلكَ دال على التقليدَ فيما بينُهم ضلالٌ قديمٌ ليسَ لأسلافِهم أيضاً سندٌ غيرُه وتخصيصُ المُترفينَ بتلكَ المقالةِ للإيذانِ بأن التنعمَ وحبّ البطالةِ هو الذي صَرَفهُم عن النظرِ إلى التقليدِ

{وَكَذَلِكَ} “İşte böylece” yani durum, delilden âciz kalmaları ve taklit eteğine yapışmaları hususunda zikredildiği gibidir. Yüce Allah'ın şu kavli: {مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} “Senden önce de hiçbir memlekete bir uyarıcı göndermedik ki, oranın refah içinde şımarmış olanları: 'Biz atalarımızı bir din üzere bulduk ve biz onların izlerine uymaktayız' demiş olmasınlar” bunu açıklayan ve aralarındaki taklidin eski bir sapıklık olduğunu, geçmişlerinin de bundan başka bir senedi bulunmadığını gösteren bir istînâftır. Refah içindeki şımarıkların bu söze tahsis edilmesi, nimetler içinde yüzmenin ve bâtıl/boş sevdaların onları düşünmekten alıkoyup taklide sevk ettiğini bildirmek içindir.

13662. Metin

{قَالَ} حكايةٌ لِمَا جَرى بينَ المنذرينَ وبينَ أُممهم عندَ تعللهم بتقليدِ آبائِهم أي قالَ كلُّ نذيرٍ منِ أولئكَ المنذرينَ لأممِهم {أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ} أي أتقتدونَ بآبائِكم ولو جئتُكم {بأهدى} بدينٍ أَهدْى {مِمَّا وَجَدتُّمْ عليه آباءكم} من الضلالةِ التي ليستْ من الهدايةِ في شيءٍ وإنما عبر عنها بذلكَ مجاراةً معهم على مسلكِ الإنصاف وقرىء قل على أنَّه حكايةُ أمرٍ ماضٍ أُوحيَ حينئذٍ إلى كلِّ نذيرٍ لا على انه خطاب للرسول ﷺ كما قيل لقولِه تعالى {قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} فإنَّه حكايةٌ عن الأمم قطعا أى قال كلُّ أمةٍ لنذيرِها إنَّا بما أرسلت به الاخ وقد أجملَ عندَ الحكايةِ للإيجاز كما مر في قوله تعالى يأَيُّهَا الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات وجعلُه حكايةً عن قومِه ﵊ بحمل صيفة الجمعِ على تغليبِه على سائرِ المنذرينَ ﵈ وتوجيُه كفرِهم إلى مَا أرسلَ به الكُلُّ من التوحيدِ لإجماعِهم عليهِ كما في نظائرِ قولِه تعالى كَذَّبَتْ عَادٌ المرسلين تمحُّلٌ بعيدٌ يردُّه بالكلِّيةِ قولُه تعالى

{قَالَ} “[Uyarıcı] dedi ki” uyarıcılar ile ümmetleri arasında, atalarını taklit mazeretine sarıldıklarında geçen konuşmanın hikâyesidir; yani o uyarıcılardan her bir uyarıcı ümmetine dedi ki: {أَوَلَوْ جِئْتُكُم} “Size getirmiş olsam da mı?” yani size getirmiş olsam da atalarınıza mı uyacaksınız, {بِأَهْدَى} “daha doğru olanını” daha hidayet edici bir din, {مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ} “atalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden” hidayetle hiçbir alakası olmayan sapıklıktan [daha doğrusunu getirsem de mi]? Ondan böyle [daha doğru diye] bahsedilmesi, insaf yolu üzere onlarla uzlaşma (müdârât) kabilindendir. (قُلْ) şeklinde de okunmuştur; bu, söylendiği gibi Resûl'e ﷺ bir hitap olmayıp, o esnada her bir uyarıcıya vahyedilen geçmiş bir emrin hikâyesidir; zira Yüce Allah'ın şu kavli: {قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ} “Onlar dediler ki: 'Şüphesiz biz sizinle gönderilen şeyi inkâr edicileriz'” kesinlikle ümmetlerden bir hikâyedir. Yani her bir ümmet kendi uyarıcısına: 'Biz seninle gönderilen şeyi...' demiştir. İcaz (kısalık) için hikâye esnasında icmâl yapılmıştır (toplu verilmiştir); nitekim Yüce Allah'ın {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ} kavlinde geçtiği gibi. Çoğul sığasının diğer bütün uyarıcılara ﵈ galebe çalınmasına hamledilerek bunun onun kavminden ﵊ bir hikâye kılınması ve küfürlerinin hepsinin gönderildiği tevhide yöneltilmesi —tıpkı Yüce Allah'ın {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} kavlinin benzerlerinde olduğu gibi onun üzerinde icma etmelerinden ötürüdür denilmesi— uzak bir zorlamadır; Yüce Allah'ın şu kavli bunu bütünüyle reddeder:

13663. Metin

{فانتقمنا مِنْهُمْ} أي بالاستئصالِ {فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين} من الأمم المذورين فلا تكترثْ بتكذيبِ قومِكَ

{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ} “Biz de onlardan intikam aldık” yani köklerini kazıyarak [helak ettik], {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} “o halde yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bak!” zikredilen ümmetlerden [olan yalanlayanların]. Artık kavminin yalanlamasına aldırış etme!

13664. Metin

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمَ} أي واذكُرْ لهم وقتَ قولِه ﵊ {لأبيه وَقَوْمِهِ} المُكبِّينَ على التقليدِ كيفَ تبرأَ ممَّا هم فيهِ بقولِه {إِنَّنِى بَرَاء مّمَّا تَعْبُدُونَ} وتمسكَ بالبرهانِ ليسلكُوا مسلكَهُ في الاستدلالِ أو ليقلدوه إن لم يكُن لهم بدٌّ من التلقيد فإنه أشرفُ آبائِهم وبَراءٌ مصدرٌ نُعتَ به مبالغة ولذلك يتسوى فيه الواحد والمتعدد والمذكور والمؤنثُ وقُرِىءَ بَرِيءٌ وبُرَاءٌ بضمِّ الباءِ ككريمٍ وكرامٍ وما إما مصدريةٌ أو موصولةٌ حذف عائدها الى إننِي بريءٌ من عبادتِكم أو معبودِكم

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} “Hani İbrahim demişti” yani onlara onun ﵊ dediği vakti hatırlat, {لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ} “babasına ve kavmine” taklide saplanıp kalmış olan [babasına ve kavmine], şu sözüyle içinde bulundukları durumdan nasıl teberrî ettiğini (uzaklaştığını): {إِنَّنِى بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ} “Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım” ve delile sarıldı ki onlar da delil getirmede onun yolunu tutsunlar veya taklit etmekten başka çareleri yoksa onu taklit etsinler; zira o, atalarının en şereflisidir. 'Berâ' (بَرَاء)', mübalağa için kendisiyle sıfat yapılan bir mastardır; bu sebeple tekil, çoğul, müzekker ve müenneste eşittir. Kerîm ve kirâm gibi (بَرِيءٌ) ve bâ'nın zammesiyle (بُرَاءٌ) şeklinde de okunmuştur. 'Mâ' ya mastariyyedir ya da âidi hazfedilmiş ism-i mevsûldür; yani 'Ben sizin ibadetinizden veya mabudunuzdan uzağım' demektir.

13665. Metin

{إِلَاّ الذى فَطَرَنِى} استثناءٌ منقطعٌ أو متصلٌ على أنَّ مَا تعمُّ أولي العلم وغيرهم وأنَّهم كانُوا يعبدونَ الله والأصنامَ أو صفةٌ على أن مَا موصوفةٌ أي إنني براءٌ من آلهةٍ تعبدونَها غيرَ الذي فَطَرني {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} أي سيثبتنِي على الهدايةِ أو سيهدينِ إلى ما وراءَ الذي

{إِلَّا الَّذِى فَطَرَنِى} “Ancak beni yaratan müstesna” münkatı veya 'mâ'nın akıl sahiplerini ve diğerlerini kapsaması ve onların hem Allah'a hem putlara tapıyor olmaları esasına göre muttasıl bir istisnadır; ya da 'mâ'nın mevsûfe olması esasına göre sıfattır; yani 'Ben, beni yaratanın dışındaki taptığınız ilahlardan uzağım' demektir. {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} “Şüphesiz O beni doğru yola iletecektir” yani beni hidayet üzere sabit kılacaktır veya şu ana kadar beni hidayet ettiği şeyin ötesine iletecektir.

13666. Metin

} ١ ٢٨

13667. Metin

هَدَاني إليهِ إلى الآنَ والأوجهُ أنَّ السينَ للتأكيدِ دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرارِ

En uygun olanı, 'sîn' harfinin erteleme (tesvîf) için değil tekit için olması ve muzari sığasının sürekliliğe (istirâra) delalet etmesidir.

13668. Metin

{وَجَعَلَهَا} أي جعلَ إبراهيمُ كلمةَ التوحيدِ التي ما تكلمَ به عبارةٌ عنْهَا {كَلِمَةً باقية فِى عَقِبِهِ} أي في ذريتِه حيثُ وصَّاهُم بها كما نطقَ به قولُه تعالى ووصى بِهَا إبراهيم بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ الآيةَ فلا يزالُ فيهم مَن يوحدُ الله تعالى ويدعُو إلى توحيدِه وقُرِىءَ كِلْمةً وفي عقْبهِ على التخفيفِ {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} علةٌ للجعل أى جعلها باقية في عقله رجاءَ أنْ يرجعَ إليها من أشرك منهم بدعاء الموحدِ

{وَجَعَلَهَا} “Ve onu kıldı” yani İbrahim, söylediği sözün kendisini ifade ettiği tevhid kelimesini kıldı, {كَلِمَةً بَاقِيَةً فِى عَقِبِهِ} “ardından gelecek olanlar arasında kalıcı bir kelime” yani zürriyetinde [kalıcı kıldı]; nitekim Yüce Allah'ın: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} âyetinin beyan ettiği gibi onlara bunu vasiyet etmiştir. Artık onların içinde Allah Teâlâ'yı birleyen ve O'nun tevhidini tebliğ eden kimseler eksik olmayacaktır. Hafifletme (tahfif) ile (كِلْمَةً) ve (عَقْبِهِ) şeklinde de okunmuştur. {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “umulur ki dönerler” kılmanın illetidir; yani muvahhidin davetiyle, içlerinden şirk koşanların ona dönmesi ümidiyle onu neslinde baki kıldı.

13669. Metin

{بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاء} إضرابٌ عن محذوفٍ ينساقُ إليهِ الكلامُ كأنَّه قيلَ جعلَها كَلِمَةً باقية فِى عَقِبِهِ بأنْ وصَّى بها بنيهِ رجاءَ أنْ يرجعَ إليها من أشرك منهم بدعاء الموحدِ فلم يحصلُ ما رجاهُ بل متعتُ منهم هؤلاء المعاصرين للرسول صلى الله عليه سولم من أهل مكة {وآباءهم} بالمدِّ في العمرِ والنعمةِ فاغترُّوا بالمهلةِ وانهمكُوا في الشهواتِ وشُغلوا بها عنْ كلمةِ التوحيدِ {حتى جَاءهُمُ} أي هؤلاءِ {الحق} أي اقرآن {وَرَسُولٌ} أيُّ رسولٍ {مُّبِينٌ} ظاهر الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة أو مبين لتوحيد بآيات البيناتِ والحججِ وقُرِىءَ متَّعنَا ومتَّعتَ بالخطابِ على إنَّه تعالى اعترضَ به على ذاته في قوله تعلى وَجَعَلَهَا كَلِمَةً باقية الخ مبالغة فى تعبيرهم فإن التمتيع بزيادةِ النعمِ يوجبُ عليهم أنْ يجعلُوه سبباً لزيادةِ الشكرِ والثباتِ على التوحيدِ والإيمانِ فجعلَه سبباً لزيادةِ الكفر أن أقصى مراتب الكفر والضلالة

{بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاء} “Doğrusu ben şunları yaşattım / faydalandırdım” kelamın sevk edildiği mahzuf bir manadan vazgeçiştir (ıdrâbdır). Sanki şöyle denilmiştir: İçlerinden şirk koşan kimsenin muvahhidin davetiyle ona dönmesi ümidiyle oğullarına vasiyet ederek onu neslinde baki bir kelime kıldı; fakat umduğu şey gerçekleşmedi, bilakis ben onlardan Mekke ehlinden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde yaşayan şu kimseleri {وَآبَاءهُمْ} “ve atalarını” ömürlerini ve nimetlerini uzatarak faydalandırdım. Onlar da kendilerine tanınan mühletle aldandılar, şehvetlere daldılar ve onlarla meşgul olarak tevhid kelimesinden yüz çevirdiler; {حَتَّى جَاءهُمُ} “nihayet onlara geldi” yani bunlara geldi, {الْحَقُّ} “Hak” yani Kur'an, {وَرَسُولٌ} “ve bir elçi” yüce bir elçi, {مُّبِينٌ} “apaçık [açıklayan]” apaçık mucizelerle risaleti zâhir ve aşikâr olan veya apaçık âyetler ve hüccetlerle tevhidi açıklayan [bir elçi]. Mütekellim maalgayr olarak (مَتَّعْنَا) ve Yüce Allah'ın {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً...} kavlinde kendi zatına itiraz etmesi kabilinden onları azarlamada mübalağa olmak üzere muhatap sığasıyla (مَتَّعْتَ) şeklinde de okunmuştur. Zira nimetlerin artırılmasıyla faydalandırılmak, bunu şükrü ve tevhid ile imanda sebatı artırma vesilesi kılmalarını gerektirirken, onu küfrün artmasına vesile kıldılar ki bu küfür ve dalaletin en son mertebesidir.

13670. Metin

{وَلَمَّا جَاءهُمُ الحق} لينبههَمُ عمَّا هُم فيهِ من الغفلةِ ويرشدَهُم إلى التوحيدِ ازدادُوا كفراً وعَتَوا وضمُّوا إلى كفرِهم السابقِ معاندةَ الحق ولاستهانة بهِ حيثُ {قَالُواْ هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافرون} فسمَّوا القرآنَ سِحْراً وكفُروا به واسحقروا الرسول صلى الله عليه وسلم

{وَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ} “Hak kendilerine geldiğinde ise” onları içinde bulundukları gafletten uyandırmak ve tevhidi göstermek için [geldiğinde], küfür ve azgınlıklarını artırdılar ve önceki küfürlerine hakkı inatla reddetmeyi ve onu hafife almayı eklediler; nitekim {قَالُواْ هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ} “'Bu bir büyüdür ve şüphesiz biz onu inkâr edicileriz' dediler”. Böylece Kur'an'ı büyü diye isimlendirdiler, onu inkâr ettiler ve Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem küçümsediler.

13671. Metin

{وقالوا لولا نُزِّل هذا القرآنُ على رَجُلٍ مّنَ القريتينِ} أي من إِحْدَى القريتينِ مكةَ والطائفِ على نهجِ قولِه تعالى يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ {عظِيمٌ} أي بالجاهِ والمالِ كالوليدِ بنِ المغيرةَ المخزوميِّ وعروةَ بنِ مسعودٍ الثقفيِّ وقيلَ حبيبُ بنُ عُمرَ بنِ عمر الثقفي وعن مجاهد عيبة بنُ ربيعةَ وكنانةُ بنُ عبد ياليل ولم تفوهوا بهذه العظيمةِ حَسَداً على نزولِه الى رسول ﷺ دونَ مَنْ ذُكر من عظمائِهم مع اعترافِهم بقرآنيتِه بل استدلالاً على عدمِها بمَعْنى أنَّه لو كانَ قرآنا لنزلَ إلى أحدِ هؤلاءِ بناءً على ما زعمُوا من أنَّ الرسالةَ منصبٌ جليلٌ لا يليقُ بهِ إلا مَنْ له جلالةٌ من حيثُ المالُ والجاهُ ولم يدرُوا أنَّها رتبةٌ روحانيةٌ لا يترقَّى إليَها إلا هممُ الخواصِّ المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضائلِ الأنسيةِ وأما المتزخرفونَ باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهُم من استحقاقِ تلكَ الرتبةِ بألفِ منزلٍ

{وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ} “Ve dediler ki: 'Bu Kur'an iki şehirden bir adama indirilmeli değil miydi?'” yani Mekke ve Tâif olan iki şehirden birine; Yüce Allah'ın {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} kavli üslubu üzere, {عَظِيمٍ} “büyük [bir adama]” yani Velîd b. Mugîre el-Mahzûmî ve Urve b. Mes'ûd es-Sekafî gibi makam ve mal bakımından büyük [bir adama]. Habîb b. Amr b. Umeyr es-Sekafî olduğu da söylenmiştir. Mücâhid'den ise Utbe b. Rebîa ve Kinâne b. Abdi Yâlîl olduğu rivayet edilmiştir. Onlar bu korkunç sözü, onun Kur'an olduğunu itiraf etmekle birlikte büyüklerinden zikredilen kimselere değil de Resûl'e ﷺ inmesine haset ettiklerinden dolayı söylemediler; bilakis onun Kur'an olmadığını delillendirmek sadedinde söylediler. Yani: 'Eğer o bir Kur'an olsaydı, bunlardan birine inerdi' anlamında söylediler; zira onların zannına göre risalet, mal ve makam bakımından büyüklüğü olan kimseden başkasına yakışmayan celil bir makamdır. Bilmediler ki o, tertemiz nefislerle tahsis edilmiş, kudsî kuvvetle teyit edilmiş, insanî faziletlerle bezenmiş seçkin havassın himmetlerinden başkasının yükselemeyeceği ruhanî bir mertebedir. Dünyevî süslerle süslenmiş ve bayağı hazlarla zevklenen kimselere gelince, onlar bu mertebeyi hak etmekten bin konak uzaktadırlar.

13672. Metin

} ٥ ٣ {

13673. Metin

وقولُه تعالى

Yüce Allah'ın şu kavli:

13674. Metin

{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبّكَ} إنكارٌ فيهِ تجهيلٌ لهم وتعجيبٌ من تحكمِهم والمرادُ بالرحمةِ النبوةُ {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ} أي أسبابَ معيشتِهم {فِى الحياة الدنيا} قسمة تقتضيَها مشيئتُنا المبنيةُ على الحِكم والمصالحِ ولم نفوضْ أمرَها إليهم علماً منا بعجزِهم عن تدبيرِها بالكُلِّيةِ {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ} في الرزقِ وسائرِ مبادِي المعاشِ {درجات} متفاوتة بحسبِ القُربِ والبُعدِ حسبَما تقتضيِه الحكمةُ فمنْ ضعيفٍ وقويَ وفقيرٍ وغنيَ وخادمٍ ومخدومٍ وحاكمٍ ومحكومٍ {لّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً} ليُصرِّفَ بعضُهم بعضاً في مصالحِهم ويستخدمُوهم في مهنهم ويتسخرُوهم في أشغالِهم حتَّى يتعايشُوا ويترافدُوا ويصلُوا إلى مرافقِهم لا لكمالٍ في المُوسعِ ولا لنقصٍ في المقتر ولو فرضنا ذلك الى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فإذا كانوا في تدبيرِ خُويِّصةِ أمرِهم وما يُصلِحُهم من متاعِ الدُّنيا الدنيئة وهو في طرف الثمام على هذه الحالةِ فما ظنُّهم بأنفسِهم في تدبيرِ أمرِ الدِّينِ وهو أبعدُ من مناطِ العَيُّوقِ ومنْ أينَ لهُم البحثُ عن أمرِ النبوةِ والتخيرُ لها مَنْ يصلُح لَها ويقومُ بامرها {ورحمة رَبّكَ} أي النبوةُ وما يتبعُها من سعادةِ الدارينِ {خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ} من حُطام الدُّنيا الدنيئةِ الفانيةِ وقولِه تعالَى

{أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} “Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyorlar?” onları cehaletle niteleyen ve bu keyfî hükümlerine taaccüp bildiren bir inkârdır; rahmetten murat ise nübüvvettir. {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ} “Onların geçimliklerini biz taksim ettik” yani geçim sebeplerini, {فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “dünya hayatında” hikmet ve maslahatlara dayanan meşietimizin gerektirdiği bir taksim ile [taksim ettik]. Onu çekip çevirmekten tamamen âciz olduklarını bildiğimiz için onun idaresini onlara bırakmadık. {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ} “Ve onların kimini kiminin üstüne çıkardık” rızıkta ve diğer geçim esaslarında, {دَرَجَاتٍ} “derecelerle” hikmetin gerektirdiği üzere yakınlık ve uzaklık bakımından farklı farklı derecelerle [yükselttik]; nitekim kimi zayıf, kimi güçlü, kimi fakir, kimi zengin, kimi hizmet eden, kimi hizmet edilen, kimi yöneten, kimi yönetilendir. {لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً} “biri diğerini iş gördürücü edinsin diye” yani birbirlerini maslahatlarında istihdam etsinler, mesleklerinde çalıştırsınlar ve işlerinde hizmete koşsunlar da böylece birlikte yaşasınlar, yardımlaşsınlar ve menfaatlerine ulaşsınlar diye [böyle yaptık]; yoksa varlıklı olandaki bir kemalden veya darda olandaki bir noksanlıktan ötürü değildir. Şayet bunu onların idaresine bıraksaydık zayi olur ve helak olurlardı. Kendilerine ait pek basit işlerini ve şu değersiz dünya متاعından kendilerini ıslah edecek şeyleri idare etmekte —ki bu en basit bir iş mesabesindedir— durumları bu merkezde olunca, Süreyya yıldızından bile daha uzak olan din işini idare etmek hususunda kendilerini ne zannederler! Nübüvvet işini araştırmak ve ona layık olup onu üstlenecek kimseyi seçmek nerede, onlar nerede! {وَرَحْمَتُ رَبِّكَ} “Ve Rabbinin rahmeti” yani nübüvvet ve onun getirdiği iki cihan saadeti, {خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} “onların topladıklarından daha hayırlıdır” şu değersiz ve fâni dünyanın döküntülerinden [daha hayırlıdır]. Yüce Allah'ın şu kavli:

13675. Metin

{وَلَوْلَا أَن يَكُونَ الناس أُمَّةً واحدة} استئنافٌ مبينٌ لحقارةِ متاعِ الدُّنيا ودناءةِ قدرهِ عندَ الله ﷿ والمَعْنى أنَّ حقارةَ شأنِه بحيثُ لولا أنْ لا يرغبَ النَّاسُ لحبِّهم الدُّنيا في الكفرِ إذا رأَوا أهلَهُ في سَعةٍ وتنعمٍ فيجتمعُوا عليه لأعطيناهُ بحذافيرِه من هو شرُّ الخلائقِ وأدناهُم منزلةً وذلكَ قولُه تعالى {لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مّن فِضَّةٍ} أي متخَذةً منها ولبيوتِهم بدلُ اشتمالٍ منْ لِمَنْ وجمعُ الضميرِ باعتبارِ معنى من كما أن إِفرادَ المستكنِّ في يكفرُ باعتبارِ لفظِها والسُّقُفُ جمعُ سَقْفٍ كرُهُنٍ جمعُ رَهْنٍ وعن الفراء جمعُ سقيفةٍ كسفنٍ وسَفينةٍ وقُرِىءَ سُقْفَاً بسكونِ القافِ تخفيفا وسقف اكتافء بجمعِ البيوتِ وسَقَفاً كأنَّه لغةٌ في سقفٍ وسقوفاً {وَمَعَارِجَ} أي جعلَنا لهم معرج من فضةٍ أي مصاعدَ جمعُ معَرْجٍ وقُرِىءَ معاريَجِ جمع معراجٍ {عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} أي يعلُون السطوحَ والعلاليَ

{وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} “Eğer insanlar tek bir ümmet olacak olmasaydı” dünya متاعının hakirliğini ve Allah ﷿ katında kadrinin değersizliğini beyan eden bir istînâftır. Mana şudur: Onun şanının hakirliği öyle bir derecededir ki, şayet insanlar dünya sevgisi sebebiyle kâfirlerin genişlik ve refah içinde olduğunu gördüklerinde küfre rağbet edip onda birleşmeyecek olsalardı, onu bütün yönleriyle yaratılmışların en şerlisine ve mertebece en düşüğüne verirdik. Bu da Yüce Allah'ın şu kavlidir: {لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ} “Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık” yani gümüşten yapılmış [tavanlar]; 'libuyûtihim' ifadesi 'limen'den bedel-i iştimaldir. Zamirin çoğul getirilmesi 'men' kelimesinin manası itibarıyladır, nitekim 'yekfuru'daki müstetir zamirin tekil olması da lafzı itibarıyladır. 'Sükuf (سُقُف)', 'rehn (رَهْن)' kelimesinin çoğulu 'rühün (رُهُن)' gibi 'sakf (سَقْف)' kelimesinin çoğuludur. Ferrâ'dan ise 'sefîne (سَفِينَة)' kelimesinin çoğulu 'süfün (سُفُن)' gibi 'sakîfe (سَقِيفَة)' kelimesinin çoğulu olduğu nakledilmiştir. Kâf'ın sükûnu ile hafifletilerek (سُقْفاً), evlerin çoğuluna iktifa ile (سَقْفاً), sanki sakfta bir lehçe gibi (سَقَفاً) ve (سُقُوفاً) şeklinde de okunmuştur. {وَمَعَارِجَ} “ve basamaklar / merdivenler [yapardık]” yani onlara gümüşten basamaklar yapardık; 'ma'rec' kelimesinin çoğulu olan merdivenler demektir. 'Mi'râc' kelimesinin çoğulu olarak (مَعَارِيجَ) şeklinde de okunmuştur. {عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} “üzerlerine çıkıp yükselecekleri” yani damlara ve yüksek odalara çıkacakları [merdivenler yapardık].

13676. Metin

{وَلِبُيُوتِهِمْ} أي وجعلنَا لبيوتِهم {أبوابا وَسُرُراً} من فضةٍ {عَلَيْهَا} أي على السررِ {يتكؤون} ولعل تكريرَ ذكرِ بيوتهم لزيادةِ التقريرِ

{وَلِبُيُوتِهِمْ} “Ve evleri için” yani evlerine yapardık, {أَبْوَاباً وَسُرُراً} “kapılar ve koltuklar / tahtlar” gümüşten [kapılar ve tahtlar yapardık], {عَلَيْهَا} “üzerlerine” yani tahtların üzerlerine, {يَتَّكِؤُونَ} “yaslanacakları”. Evlerinin zikrinin tekrarlanması belki de takriri (pekiştirmeyi) artırmak içindir.

13677. Metin

{وَزُخْرُفاً} أي زينةً عطفٌ على سُقُفاً أو ذهباً عطف على ٢ محل من فضةٍ {وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَّتَاعَ الحياة الدنيا} أيْ وما

{وَزُخْرُفاً} “ve yaldızlı süsler / altın” yani süs [yapardık], 'sükufen' üzerine atıftır; ya da 'min fiddatin'in mahalli üzerine atıfla altındır. {وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “Bütün bunlar ancak dünya hayatının geçimliğidir” yani zikredilen,

13678. Metin

} ٩ ٣٦

13679. Metin

كُلُّ ما ذُكِرَ من البيوت الموصوفه المفصَّلةِ إلا شيءٌ يُتمتّع به فِي الحياة الدنيا وَفِي معناهُ ما قُرِىءَ ومَا كلُّ ذلكَ إلا متاعُ الحياةِ الدُّنيا وقُرِىءَ بتخفيفِ مَا عَلى أنَّ أنْ هيَ المخففةُ واللامُ هيَ الفارِقةُ وقُرِىءَ بكسرِ اللامِ على أنَّها لامُ العلةِ ومَا موصولةٌ قد حُذف عائدُها أي للذي هُو متاعُ الخ كما في قولِه تعالى تَمَامًا عَلَى الذى أَحْسَنَ {والأخرة} بما فيَها من فنونِ النعمِ التي يقصُر عنها البيانُ {عِندَ رَبّكَ لِلْمُتَّقِينَ} أيْ عنِ الكفرِ والمعاصِي وبهذا تبينَ أنَّ العظيمَ هو العظيمُ في الآخرةِ لا في الدُّنيا

tavsif ve tafsil edilen evlerin hepsi dünya hayatında faydalanılan bir şeyden başka bir şey değildir. (وَمَا كُلُّ ذَلِكَ إِلَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) kıraati de bunun anlamındadır. 'İn'in muhaffefe ve lâm'ın fârika olması esasına göre 'mâ'nın tahfifi ile (لَمَا) şeklinde de okunmuştur. Lâm'ın illet lâm'ı olması ve 'mâ'nın âidi hazfedilmiş ism-i mevsûl olması üzere lâm'ın kesresiyle (لِمَا) şeklinde de okunmuştur; yani Yüce Allah'ın {تَمَاماً عَلَى الَّذِى أَحْسَنَ} kavlinde olduğu gibi 'dünya metaı olan şey için' anlamındadır. {وَالأخِرَةُ} “Ahiret ise” beyanın kifayetsiz kaldığı türlü nimetleriyle, {عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} “Rabbinin katında takva sahipleri içindir” yani küfür ve günahlardan sakınanlar içindir. Bununla anlaşılmıştır ki asıl büyük olan, dünyada değil ahirette büyük olandır.

13680. Metin

{وَمَن يَعْشُ} أيْ يتعامَ {عَن ذِكْرِ الرحمن} وهو القرآنُ وإضافتُه إلى اسمِ الرَّحمنِ للإيذانِ بنزولِه رحمةً للعالمينَ وقُرِىءَ يعشَ بالفتحِ أي يعمَ يقالُ عَشَى يعْشَى إذا كانَ في بصرِه آفةٌ وعشَا يعشُو إذا تَعشَّى بلا آفةٍ كعَرَج وعَرُج وقُرِىءَ يعشُو على من موصولة غير مضمنةٍ مَعْنى الشرطِ والمَعْنى ومَنْ يُعرضْ عنه لفرطِ اشتغالِه بزهرةِ الحياة الدُّنيا وانهماكه في حظوطها الفانيةِ والشهواتِ {نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} لا يفارقُه ولا يزالُ يوسوسُه ويُغويهِ وقُرِىءِ يُقيضْ بالياءِ على إسناده إلى ضميرِ الرحمنِ ومَنْ رفعَ يعشُو فحقُّه أنْ يرفعَ يقيضْ

{وَمَن يَعْشُ} “Kim görmezlikten gelirse / yüz çevirirse” yani kör gibi davranırsa, {عَن ذِكْرِ الرحمن} “Rahmân'ın zikrinden (Kur'an'dan)” -ki o Kur'an'dır; Rahman ismine izafe edilmesi âlemlere bir rahmet olarak indirildiğini bildirmek içindir-. Fetha ile (يَعْشَ) şeklinde de okunmuştur, yani kör olursa demektir. Gözünde bir kusur/hastalık olduğu zaman 'aşâ ya'şâ (عَشَى يَعْشَى)', kusursuz olarak görmezden geldiğinde ise 'arece (عَرَجَ)' ve 'aruce (عَرُجَ)' gibi 'aşâ ya'şû (عَشَا يَعْشُو)' denir. 'Men'in şart anlamı içermeyen ism-i mevsûl olması üzere (يَعْشُو) şeklinde de okunmuştur. Anlam şudur: Kim dünya hayatının süsüyle aşırı meşgul olması, onun fâni hazlarına ve şehvetlerine dalması sebebiyle ondan yüz çevirirse, {نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} “biz ona bir şeytanı musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz bir yoldaşı olur” ki ondan hiç ayrılmaz, sürekli ona vesvese verir ve onu saptırır. Rahman'ın zamirine isnat edilerek yâ ile (يُقَيِّضْ) şeklinde de okunmuştur. (يَعْشُو)'yu merfû okuyanın hakkı (يُقَيِّضُ)'yu da merfû okumaktır.

13681. Metin

{وَإِنَّهُمْ} أي الشياطينَ الذين قُيضَ كلُّ واحدٍ منهم لكلِّ واحدٍ مِمَّن يعشُو {لَيَصُدُّونَهُمْ} أي قرناءَهُم فمدارُ جمع الضميرين اعتار معنى مَنْ كما أن مدارَ إفرادِ الضمائرِ السابقةِ اعتبارُ لفظِها {عَنِ السبيل} المستبينِ الذي يدعُو إليه القرآنُ {وَيَحْسَبُونَ} أي العاشُونَ {أَنَّهُمْ} أي الشياطينَ {مُّهْتَدُونَ} أي إلى السبيلِ المستقيمِ وإلا لما اتبعوهُم أو يحسبونَ أنَّ أنفسَهُم مهتدونَ لأنَّ اعتقادَ كونِ الشياطينِ مهتدينَ مستلزمٌ لاعتقادِ كونِهم كذلكَ لاتحادِ مسلكِهما والجملةُ حالٌ من مفعولِ يصدونَ بتقديرِ المبتدأِ أو من فاعلِه أو منهُمَا لاشتمالِها على ضميريِهما أيْ وأنَّهم ليصدونُهم عن الطريقِ الحقِّ وهم يحسبونَ أنَّهم مهتدون إليهِ وصيغةُ المضارعِ في الأفعالِ الأربعةِ للدلالةِ على الاستمرار التجديدية لقوله تعالى

{وَإِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar” yani görmezden gelenlerin her birine musallat kılınan şeytanlar, {لَيَصُدُّونَهُمْ} “onları mutlaka alıkoyarlar” yani yoldaşlarını [alıkoyarlar]. İki zamirin cemi kılınmasının sebebi 'men'in anlamının gözetilmesidir; nitekim önceki zamirlerin tekil olmasının sebebi de lafzının gözetilmesidir. {عَنِ السبيل} “o [dosdoğru] yoldan” Kur'an'ın davet ettiği apaçık yoldan [alıkoyarlar]. {وَيَحْسَبُونَ} “Ve sanırlar” yani görmezden gelenler [sanırlar], {أَنَّهُمْ} “onların” yani şeytanların, {مُّهْتَدُونَ} “doğru yolda olduklarını” yani dosdoğru yolda olduklarını [sanırlar]; yoksa onlara uymazlardı. Veya kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar; çünkü şeytanların doğru yolda olduğuna inanmak, tutumları bir olduğu için kendilerinin de öyle olduğuna inanmayı gerektirir. Cümle, mübtedanın takdiriyle 'yesuddûnehüm'ün mef'ûlünden veya fâilinden ya da her iki zamiri de içerdiği için her ikisinden hâldir; yani onlar kendilerini hak yola ermiş sanırken şeytanlar onları hak yoldan saptırırlar. Dört fiildeki muzâri sîgası, Yüce Allah'ın şu kavline kadar teceddüdî istimrârı (yenilenerek sürmeyi) ifade etmek içindir:

13682. Metin

{حتى إِذَا جَاءنَا} فإنَّ حتَّى وإنْ كانتْ ابتدائيةً داخلةً على الجملةِ الشرطيةِ لكنَّها تقتضِي حتْمَاً أن تكونَ غايةً لأمرٍ ممتدَ كما مر مرار وإفرادُ الضميرِ في جاءَ وما بعَدُه لما أنَّ المرادَ حكايةُ مقالة كلِّ واحد واحد من العاشين لقرينه لتهويل الأمر وتفضيع الحال والمعنى يستمر العاشون على ما ذكر من مقارنة الشياطين والصدر والحُسبانِ الباطلِ حتَّى إذا جاءَنا كلُّ واحدٍ منهُم مع قرينهِ يومَ القيامةِ {قَالَ} مُخاطباً له {يَا لَيْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ} في الدُّنيا {بُعْدَ المشرقين} أي بعدَ المشرقِ والمغربِ أي تباعُدَ كلَ منهما عن الآخرِ فغلَّبَ المشرقَ وثنَّى وأُضيفَ البُعد إليهما {فَبِئْسَ القرين} أيْ أنتَ وقولُه تعالى

{حتى إِذَا جَاءنَا} “Nihayet bize geldiği zaman”. Zira 'hattâ', ibtidâiyye olup şart cümlesinin başına gelse de defalarca geçtiği üzere mutlaka uzayıp giden bir durumun gayesi (son noktası) olmayı gerektirir. 'Câe' ve sonrasındaki zamirin tekil olması, durumun vehametini ve korkunçluğunu göstermek için kör gibi davrananların her birinin kendi yoldaşına söyleyeceği sözün hikâye edilmek istenmesindendir. Anlam şudur: Kör gibi davrananlar, kıyamet günü her biri kendi yoldaşıyla bize gelinceye kadar şeytanlarla beraberlik, [haktan] alıkonulma ve bâtıl zan üzere devam ederler. [O zaman] ona hitap ederek, {قَالَ} “der ki:”, {يَا لَيْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ} “Keşke benimle senin aranda” dünyada, {بُعْدَ المشرقين} “iki doğu arası kadar uzaklık olsaydı!” yani doğu ile batı arası kadar, diğer bir deyişle her birinin diğerinden uzaklığı kadar mesafe olsaydı! Doğu tağlîb edilerek tesniye kılınmış ve uzaklık ikisine izafe edilmiştir. {فَبِئْسَ القرين} “Meğer ne kötü yoldaşmışsın!” yani sen [ne kötü bir yoldaşmışsın]! Yüce Allah'ın şu kavli:

13683. Metin

{وَلَن يَنفَعَكُمُ} الخ حكايةٌ لما سيقالُ لهم حينئذٍ من جهةِ الله ﷿ توبيخا وتقريعاً أي لنْ ينفعَكُم {اليوم} أي يومَ القيامةِ

{وَلَن يَنفَعَكُمُ} ilh., o vakit Allah Azze ve Celle tarafından onlara kınama ve azarlama kabilinden söylenecek sözün hikâye edilmesidir; yani {اليوم} “bugün” yani kıyamet günü size fayda vermeyecektir...

13684. Metin

٤٥ ٤٠

13685. Metin

تمنّيكُم لمباعدتِهم {إِذ ظَّلَمْتُمْ} أي لأجلِ ظلمِكم أنفسَكم في الدُّنيا باتِّباعِكم إيَّاهُم في الكُفرِ والمَعَاصِي وقيلَ إذْ ظلمتُم بدلٌ منَ اليومَ أي إذْ تبينَ عندكُم وعندَ النَّاسِ جميعاً أَنكُم ظلمتُم أنفسَكُم في الدُّنيا وعليهِ قولُ منْ قالَ إذَا مَا انتسبنَا لم تلدني لئيمة أي تبينَ أنِّي لم تلدنِي لئيمةٌ بلْ كريمةٌ وقولُه تعالَى {أَنَّكُمْ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} تعليلٌ لنفِي النفعِ أي لأنَّ حقكُم أنْ تشتركُوا أنتُم وقرناؤُكم في العذابِ كما كنتُم مشتركينَ في سببه في الدُّنيا ويجوزُ أنْ يُسندَ الفعلُ إليهِ لكن لا بمعنى لنْ ينفعَكم اشتراكُكم في العذابِ كما ينفعُ الواقعين في شدائدِ الدُّنيا اشتراكُهم فيها لتعاونِهم في تحملِ أعبائِها وتقسّمِهم لعنائِها لأنَّ لكل منهم مالا تبلغُه طاقتُه كما قيلَ لأنَّ الانتفاعَ بذلكَ الوجهِ ليسَ مما يخطرُ ببالِهم حتى يردَّ عليهم بنفيهِ بل بمَعْنى لن يحصل لكم التشفي يكون قرنائِكم معذبينَ مثلَكم حيثُ كنتُم تدعونَ عليهم بقولِكم ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فآتهم عَذَابًا ضِعْفًا مّنَ النار ونظائرِهما لتتشفَوا بذلكَ كانَ رسول الله ﷺ يبالغُ في المجاهدةِ في دعاءِ قومهِ وهُم لا يزيدونَ إلا غياً وتعامياً عما يشاهدونه في شواهدِ النبوةِ وتصامَّاً عما يسمعونَهُ من بيناتِ القُرآنِ فنزلَ

onlardan uzak kalmayı temenni etmeniz [fayda vermeyecektir]. {إِذ ظَّلَمْتُمْ} “Zulmettiğiniz için” yani küfür ve günahlarda onlara uyarak dünyada kendinize zulmettiğiniz için. 'İz zalemtüm'ün 'el-yevme'den bedel olduğu da söylenmiştir; yani dünyada kendinize zulmettiğiniz sizin yanınızda ve bütün insanların yanında açığa çıktığı zaman [demektir]. Şu şairin sözü de buna göredir: 'Soyumuzu saydığımızda beni soysuz bir kadın doğurmamıştır', yani beni soysuz değil, asil bir kadının doğurduğu açığa çıkmıştır. Yüce Allah'ın {أَنَّكُمْ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} “Şüphesiz siz azapta ortaksınız” kavli, faydanın nefyedilmesinin gerekçesidir; yani çünkü dünyada azabın sebebinde ortak olduğunuz gibi azapta da sizin ve yoldaşlarınızın ortak olması hakkınızdır. Fiilin buna isnat edilmesi de caizdir; ancak bu, dünya sıkıntılarına düşenlerin külfetleri taşımada yardımlaşmaları ve meşakkati bölüşmeleri sebebiyle ortak olmalarının kendilerine fayda verdiği gibi, azaptaki ortaklığınızın size fayda vereceği anlamında değildir. Zira her birinin payına gücünün yetmeyeceği bir azap düşer; nitekim denildiği üzere bu şekildeki bir faydalanma akıllarından geçecek bir şey değildir ki nefyedilerek reddedilsin. Bilakis anlam şudur: Yoldaşlarınızın sizin gibi azap görmesiyle içiniz rahatlamayacaktır; zira siz içinizi rahatlatmak için onlara {رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً} ve {فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ} ve benzeri dualarla beddua ediyordunuz. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kavmini davette son derece gayret sarf ediyordu; onlar ise nübüvvet delillerinde müşahede ettikleri şeylere karşı azgınlık ve körlükten, Kur'an'ın açık delillerinden duydukları şeylere karşı sağırlıktan başka bir şey artırmıyorlardı. Bunun üzerine şu ayet indi:

13686. Metin

{أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصم أَوْ تَهْدِى العمى} وهو إنكارُ تعجيبٍ مِنْ أنْ يكونَ هو الذي يقدر على هدايتِهم وهم قد تمرَّنُوا في الكفر واستغرقوا في الضلالة بحيثُ صارَ ما بهم من العَشَى عمىً مقروناً بالصممِ {وَمَن كَانَ فِى ضلال مُّبِينٍ} عطفٌ على العمى باعتبا تغايرِ الوصفينِ ومدارُ الإنكارِ هو التمكنُ والاستقرارُ في اضلال المفرطِ بحيثُ لا ارعواءَ له منه لا توهُم القصورِ من قِبل الهادِي ففيهِ رمزٌ إلى أنَّه لا يقدرُ على ذلكَ إلا الله تعالَى وحدَهُ بالقسرِ والإلجاءِ

{أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصم أَوْ تَهْدِى العمى} “Sağırlara sen mi işittireceksin yahut körleri sen mi doğru yola ileteceksin?”. Bu, küfürde alışkanlık kesbedip sapıklığa batan, öyle ki kendilerindeki görmezliğin sağırlıkla birleşmiş bir körlüğe dönüştüğü kimseleri onun hidayete erdirebilecek olmasını şaşkınlıkla reddetmektir (inkâr-ı taaccübîdir). {وَمَن كَانَ فِى ضلال مُّبِينٍ} “ve apaçık bir sapıklık içinde olanı?” iki vasfın farklılığı dikkate alınarak 'el-umyâ' üzerine atıftır. İnkârın odağı, hidayete çağıran tarafından bir kusur vehmedilmesi değil, dönülmesi mümkün olmayacak derecede aşırı bir sapıklığa yerleşip saplanıp kalınmasıdır. Dolayısıyla bunda, buna ancak ve ancak tek başına Allah Teâlâ'nın cebir ve icbar ile güç yetirebileceğine bir işaret vardır.

13687. Metin

{فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ} أي فإنْ قبضناكَ قبلَ أنْ نُبصِّرك عذابَهم ونشفيَ بذلكَ صدركَ وصدورَ المؤمنينَ {فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ} لا محالةَ في الدينا والآخرةِ فَما مزيدةٌ للتأكيدِ بمنزلةِ لام القسمِ في أنَّها لا تفارقُ النونَ المؤكدة

{فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ} “Eğer biz seni alıp götürürsek (vefat ettirirsek)” yani sana onların azabını göstermeden, senin ve müminlerin göğsünü bununla ferahlatmadan önce senin canını alırsak, {فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ} “şüphesiz biz onlardan intikam alıcıyız” dünyada ve ahirette mutlaka [intikam alırız]. 'Mâ', tekit için zâiddir; tekit nûnundan ayrılmaması bakımından kasem lâm'ı konumundadır.

13688. Metin

{أو نرينك} الاذى {الذى وعدناهم} أيْ أو أردنا أنْ نُريكَ العذابَ الذي وعدناهُم {فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُونَ} بحيثُ لا مناصَ لهُم من تحتِ ملَكتِنا وقهرِنا ولقد أراهُ ﵇ ذلكَ يومَ بدرٍ

{أَوْ نُرِيَنَّكَ} “Yahut sana gösterirsek” [onlara dokunacak] ezayı, {الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ} “onlara vaat ettiğimiz şeyi” yani onlara vaat ettiğimiz azabı sana göstermek istersek, {فَإِنَّا عَلَيْهِم مُّقْتَدِرُونَ} “şüphesiz biz onlara güç yetirenleriz” öyle ki hükümranlığımızdan ve kahrımızdan kaçışları yoktur. Nitekim [Allah], Bedir günü aleyhisselâm'a bunu göstermiştir.

13689. Metin

{فاستمسك بالذى أُوحِىَ إِلَيْكَ} من الآياتِ والشرائعِ سواءٌ عجَّلنا لكَ الموعودَ أو أخرنَاهُ إلى يومِ الآخرةِ وقُرِىءَ أَوْحَى على البناءِ للفاعلِ وهو الله ﷿ {إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ} تعليلٌ للاستمساكِ أو للأمرِ بهِ

{فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ} “Öyleyse sana vahyedilene sımsıkı sarıl” sana vaat edileni çabuklaştırsak da ahiret gününe ertelesek de [vahyedilen] ayetlere ve şeriatlara [sımsıkı sarıl]. Fâil olan Allah Azze ve Celle'ye binâ edilerek mâlûm sîgayla (أَوْحَى) şeklinde de okunmuştur. {إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} “Şüphesiz sen dosdoğru bir yol üzerindesin” sımsıkı sarılmanın veya ona emredilmenin gerekçesidir.

13690. Metin

{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ} لشرفٌ عظيمٌ {لك ولقومك وسوف تسألون} يومَ القيامةِ عنْهُ وعنْ قيامكم بحقوقه

{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ} “Şüphesiz o bir şereftir / zikirdir” büyük bir şereftir, {لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ} “senin için de kavmin için de; ve yakında hesaba çekileceksiniz” kıyamet günü ondan ve onun haklarını yerine getirip getirmediğinizden [hesaba çekileceksiniz].

13691. Metin

{واسأل مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا}

{وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا} “Senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor”

13692. Metin

أي واسألْ أممَهم وعلماءَ دينِهم كقولِه تعالى فَاسْأَلِ الذين يقرؤن الكتاب مِن قَبْلِكَ وفائدةُ هَذا المجازِ التنبيهُ على ان المسؤل عنه عينُ ما نَطقَتْ به ألسنةُ الرسلِ لا ما يقولُه أممُهم وعلماؤُهم من تلقاءِ أنفسِهم قالَ الفَرَّاءُ هُم إنما يخبرونَهُ عن كتاب الرسل فإذا اسألهم فكأنَّه سأَل الأنبياءَ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ {أَجَعَلْنَا مِن دون الرحمن آلهة يُعْبَدونَ} أي هلَ حكمنَا بعبادةِ الأوثانِ وهل جاءتْ في ملةٍ من مللِهم والمرادُ به الاستشهادُ بإجماعِ الأنبياءِ على التوحيدِ والتنبيهُ على أنَّه ليسَ بِبدْعٍ ايبتدعه حتى يكذّبَ ويُعادَى

yani Yüce Allah'ın {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ} kavlinde olduğu gibi onların ümmetlerine ve din âlimlerine sor. Bu mecazın faydası, sorulan şeyin ümmetlerinin ve âlimlerinin kendi kendilerine söyledikleri şey değil, bizzat elçilerin dillerinin telaffuz ettiği şey olduğuna dikkat çekmektir. Ferrâ şöyle demiştir: 'Onlar ancak elçilerin kitabından haber verirler; dolayısıyla onlara sorduğunda sanki peygamberler aleyhimüssalâtü vesselâm'a sormuş gibi olur.' {أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} “Rahmân'dan başka tapılacak ilahlar kılmış mıyız?” yani putlara ibadet edilmesine hükmettik mi ve onların dinlerinden herhangi bir dinde bu yer aldı mı? Bundan maksat, peygamberlerin tevhid üzerindeki icmâını şahit göstermek ve onun yalanlanıp düşmanlık edilecek nevzuhur (ortaya yeni atılmış) bir bidat olmadığına dikkat çekmektir.

13693. Metin

{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} ملتبس بها {إلى فرعون وملئه فَقَالَ إِنِى رَسُولُ رَبِّ العالمين} أريدَ باقتصاصِه تسليةُ رسول الله ﷺ والاستشهادُ بدعوةِ مُوسى ﵇ إلى التوحيدِ إثرَ ما أُشيرَ إلى إجماعِ جميع الرسل ﵈ عليه

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} “Andolsun biz Mûsâ'yı ayetlerimizle gönderdik” onlarla donanmış olarak, {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “Firavun'a ve onun ileri gelenlerine. O da: 'Ben âlemlerin Rabbinin elçisiyim' dedi”. Bu kıssanın anlatılmasıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in teselli edilmesi ve bütün peygamberlerin aleyhimüsselâm tevhid konusundaki icmâına işaret edilmesinin ardından Mûsâ aleyhisselâm'ın tevhîde davetinin şahit getirilmesi murat edilmiştir.

13694. Metin

{فلما جاءهم بآياتنا إِذَا هُم مِنْهَا يَضْحَكُونَ} أي فاجَؤا وقتَ ضحكِهم منها أى استهزؤا بها أو ما رأَوها ولم يتأملُوا فيَها

{فَلَمَّا جَاءهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ} “Onlara ayetlerimizle gelince, bir de baktın ki onlar bunlara gülüyorlar!” yani onlarla alay ederek yahut onları görür görmez üzerlerinde hiç düşünmeksizin hemen onlara gülmeye koyuldular.

13695. Metin

{وما نريهم من آية} من الآياتِ {إِلَاّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا} إلا وهيَ بالغةٌ أَقصَى مراتبِ الإعجازِ بحيثُ يحسبُ كلُّ منْ ينظرُ إليها أنها أكبرُ من كلِّ ما يقاسُ بها من الآياتِ والمرادُ وصفُ الكلِّ بغايةِ الكِبَرِ من غيرِ ملاحظةِ قصورٍ في شيءٍ منَها أو إلَاّ وهي مختصَّةٌ بضربٍ من الإعجازِ مفضلةٌ بذلكَ الاعتبارِ على غيرِها {وأخذناهم بالعذاب} كالسنينَ والطوفانِ والجرادِ وغيرِها {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} لكيْ يرجعُوا عمَّا هُم عليهِ من الكفرِ

{وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ} “Onlara gösterdiğimiz hiçbir ayet (mucize) yoktur ki” ayetlerden hiçbirisi yoktur ki, {إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا} “mutlaka benzerinden daha büyük olmasın” yani ona bakan herkesin, kıyaslandığı diğer bütün ayetlerden daha büyük olduğunu sanacağı şekilde mucizeliğin en üst mertebesine ulaşmış olmasın. Buradaki maksat, hiçbirinde bir kusur gözetmeksizin hepsini büyüklüğün son noktasıyla nitelemektir; yahut her birinin kendine has bir mucizelik yönü olup bu bakımdan diğerine üstün olmasıdır. {وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ} “Ve onları azapla yakaladık” kıtlık yılları, tufan, çekirge ve benzerleri gibi [azaplarla yakaladık], {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “belki dönerler diye” üzerinde bulundukları küfürden dönsünler diye.

13696. Metin

{وقالوا يا أيها الساحر} نادَوُه بذلكَ في مثل تلك الحال لغايةِ عُتوِّهم ونهايةِ حماقتِهم وقيلَ كانُوا يقولونَ للعالم الماهرِ ساحرٌ لاستعظامِهم علمَ السحرِ وقُرِىءَ أيهُ الساحرُ بضمِّ الهاءِ {ادع لَنَا ربك} ليكشسف عنَّا العذابَ {بِمَا عَهِدَ عِندَكَ} بعهدِه عندكَ من النبوة أو من استجابةِ دعوتِكَ أو من كشفِ العذابِ عمَّن اهتدَى أو بما عَهِدَ عندكَ فوفيتَ به منَ الإيمانِ والطاعةِ {إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ} أي لمؤمنونَ على تقديرِ كشفِ العذابِ عنَّا بدعوتِك كقولِهم لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرجز لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ

{وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ} “Dediler ki: 'Ey büyücü!'”. Azgınlıklarının son noktası ve ahmaklıklarının zirvesi sebebiyle böyle bir durumda ona bu şekilde seslendiler. Sihir ilmini büyük gördükleri için mahir âlime 'büyücü' dedikleri de söylenmiştir. Hâ'nın dammesiyle (أَيُّهُ السَّاحِرُ) şeklinde de okunmuştur. {ادْعُ لَنَا رَبَّكَ} “Bizim için Rabbine dua et” azabı bizden kaldırsın, {بِمَا عَهِدَ عِندَكَ} “sana verdiği ahit hürmetine” senin nezdindeki peygamberlik ahdi veya duanın kabul edilmesi ya da hidayete erenden azabın kaldırılması ahdi hürmetine yahut senin nezdinde bulunan ve iman ile itaat olarak yerine getirdiği ahit hürmetine [dua et]. {إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ} “Şüphesiz biz doğru yola gireceğiz” yani duanla azabın üzerimizden kaldırılması halinde mutlaka inanacağız; nitekim {لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ} kavilleri de böyledir.

13697. Metin

{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العذاب} بدعوتِه {إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ} فاجؤا وقتَ نكثِ عهدِهم بالاهتداءِ وقد مر تفصيله في الأعرافِ

{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ} “Fakat biz onlardan azabı kaldırınca” onun duasıyla [kaldırınca], {إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ} “bir de bakarsın ki onlar sözlerinden dönüyorlar!” hidayete ereceklerine dair verdikleri sözü bozmaya koyuluverdiler. Bunun ayrıntısı A'râf sûresinde geçmişti.

13698. Metin

{ونادى فِرْعَوْنُ} بنفسِه

{وَنَادَى فِرْعَوْنُ} “Ve Firavun seslendi” bizzat kendisi

13699. Metin

٥٦ ٥ {

13700. Metin

أو بمناديِه {فِى قَوْمِهِ} في مجمعِهم وفيما بينَهم بعد أنْ كشفَ العذابَ عنْهم مخافةَ أنْ يُؤمنوا {قَالَ يا قوم أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وهذه الأنهار} أنها النيلِ ومعظمُها أربعةُ أنهرٍ الملكُ ونهرُ طولونَ ونهرُ دمياطٍ ونهرُ تنيسَ {تَجْرِى مِن تَحْتِى} أي منْ تحتِ قَصرِي أو أمرِي وقيلَ من تحتِ سريرِي لارتفاعِه وقيلَ بين يديَّ في جناني وبساتيني الواو إما عطفة لهذهِ الأنهارِ على مُلكِ مصرَ فتجري حالٌ منها أو للحالِ فهذهِ مبتدأٌ والأنهارُ صفتُها وتجري خبرٌ للمتبدأ {أَفلَا تُبْصِرُونَ} ذلكَ يريدُ به استعظامَ مُلكِه

veya münâdisi (çağırıcısı) vasıtasıyla {فِي قَوْمِهِ} “kavmine” azap onlardan kaldırıldıktan sonra iman ederler korkusuyla onların meclisinde ve aralarında [seslendi], {قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ} “Dedi ki: 'Ey kavmim! Mısır mülkü ve şu nehirler benim değil mi?'” Nil nehirleri [benim değil mi?]; bunların en büyükleri dört nehirdir: el-Melik nehri, Tûlûn nehri, Dimyat nehri ve Tinnîs nehri. {تَجْرِي مِن تَحْتِي} “benim altımdan akıp duran” yani sarayımın veya emrimin altından; yüksekliğinden ötürü tahtımın altından veya bahçelerimde ve bostanlarımda önümden aktığı da söylenmiştir. Vâv, ya 'hâzihi'l-enhâr'ı 'mülke Mısr'a atfetmektedir, bu takdirde 'tecri' ondan hâl olur; yahut hâliyye içindir, bu durumda 'hâzihi' mübteda, 'el-enhâr' onun sıfatı, 'tecrî' de mübtedanın haberidir. {أَفَلَا تُبْصِرُونَ} “Hâlâ görmüyor musunuz?” bunu [görmüyor musunuz?]; bununla mülkünün büyüklüğünü kastetmektedir.

13701. Metin

{أَمْ أَنَا خَيْرٌ} معَ هذه المملكةِ والبسطةِ {مّنْ هذا الذى هُوَ مَهِينٌ} ضعيف حقير من المهابة وهي القلةُ {وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} أي الكلامَ قالَه افتراءً عليهِ ﵇ وتنقيصه ﵇ في أعينِ النَّاسِ باعتبارِ ما كانَ في لسانِه ﵇ من نوعِ رتةٍ وقد كانتْ ذهبتْ عنْهُ لقولِه تعالى قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ وأمْ إمَّا منقطعةٌ والهمزةُ للتقريرِ كأنَّه قالَ إثرَ ما عدَّدَ أسبابَ فضلِه ومبادِي خيريتِه أثبتَ عندكُم واستقرَّ لديكُم أنِّي أنَا خيرٌ وهذه حالِي منْ هَذا الخ وإمَّا متصلةٌ فالمَعْنى أفلَا تْبصرونَ أمْ تبصرونَ خلا أنه وضعَ قولُه أَنَا خَيْرٌ موضعَ تبصرونَ لأنَّهم إذا قالُوا له أنت خير فهم عندَهُ بُصَراءُ وهذا من بابِ تنزيلِ السبب منزلة المسبب ويجوز أن يجعل من تنزيل المسبَّب منزلة السبب فإن إبصارِهم لما ذُكرَ من أسبابِ فضله سببٌ على زعمِه لحُكمِهم بخيريتهِ

{أَمْ أَنَا خَيْرٌ} “Yoksa ben daha hayırlı değil miyim?” bu hâkimiyet ve genişlikle beraber [daha hayırlı değil miyim?], {مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ} “şu aşağılık / zayıf kimseden?” zayıf ve hakir kimseden; mehâbetten (azlıktan) gelir, {وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} “ve neredeyse meramını anlatamayan [kimseden]?” yani sözü açıkça söyleyemeyen [kimseden]. Bunu ona aleyhisselâm iftira ederek ve dilindeki bir tür pelteklik/tutukluk sebebiyle insanların gözünde değerini düşürmek için söylemiştir; oysa Yüce Allah'ın {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ} kavli gereğince o tutukluk ondan gitmişti. 'Em' ya munkatadır, hemze de takrir içindir; sanki o, üstünlük sebeplerini ve hayırlı oluşunun gerekçelerini saydıktan hemen sonra şöyle demiştir: 'Şu halimle benim bundan daha hayırlı olduğum sizin yanınızda sabit ve muhakkak oldu mu?...' Ya da muttasıladır; bu durumda anlam, 'Görmüyor musunuz yoksa görüyor musunuz?' şeklindedir; şu kadar var ki 'ene hayrun' sözünü 'tebsırûn' yerine koymuştur, çünkü ona 'Sen daha hayırlısın' dediklerinde onun nazarında basiretli (gören) kimseler olurlar. Bu, sebebin müsebbeb yerine konulması kabilindendir. Müsebbebin sebep yerine konulması kabilinden sayılması da caizdir; zira onun üstünlük sebeplerinden zikredilenleri görmeleri, onun zannınca onların onun daha hayırlı olduğuna hükmetmelerinin sebebidir.

13702. Metin

{فَلَوْلَا أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مّن ذَهَبٍ} أي فهلَاّ أُلقي إليهِ مقاليدُ الملكِ إنْ كانَ صادقاً لما أنَّهم كانُوا إذَا سوَّدُوا رجلا سوره وطوَّقُوه بطوقٍ من ذهبٍ وأَسُوِرةٌ جمعُ سوارِ وقُرِىءَ أساور جمعُ أسوارٍ بمعنى السِّوارِ على تعويضِ التاءِ من ياءِ أساويرَ وقد قُرِىءَ كذلكَ وقُرِىءَ ألقى عليه أسورةً وأساورَ على البناءِ للفاعلِ وهو الله تعالَى {أَوْ جَاء مَعَهُ الملائكة مُقْتَرِنِينَ} مقرونينَ يعينونَهُ أو يصدقونَهُ من قرنتُه به فاقترنَ أو متقارنينَ من اقتران بمعنى تقارنَ

{فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ} “Ona altın bilezikler atılmalı değil miydi?” yani eğer doğru sözlüyse ona hükümdarlık anahtarları verilmeli değil miydi? Çünkü onlar bir adamı reis/hükümdar yaptıklarında ona bilezik takarlar ve altın bir gerdanlık geçirirlerdi. 'Esvire', 'sivâr'ın çoğuludur. 'Esâvîr'deki yâ yerine tâ'nın ivaz kılınmasıyla 'sivâr' anlamındaki 'üsvâr'ın çoğulu olan (أَسَاوِرُ) şeklinde de okunmuştur; (أَسَاوِيرُ) şeklinde de okunmuştur. Fâil olan Allah Teâlâ'ya bina edilerek (أَلْقَى عَلَيْهِ أَسْوِرَةً) ve (أَسَاوِرَ) şeklinde de okunmuştur. {أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} “Yahut onunla birlikte peş peşe dizilmiş melekler gelmeli değil miydi?” ona yardım eden veya onu doğrulayan peş peşe dizilmiş [melekler gelmeli değil miydi?]; 'ona bitiştirdim o da bitişti' anlamında veya birbirine yakın anlamında 'ikterane' (tekârane) kökündendir.

13703. Metin

{فاستخف قومه} فاستقرهم وطلبَ منهُم الخفةَ في مطاوعتِه أو فاستخفَّ أحلامَهُم {فَأَطَاعُوهُ} فيما أمرَهُم به {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين} فذلك سارعُوا إلى طاعةِ ذلكَ الفاسق الغوى

{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ} “Böylece kavmini küçümsedi / aldattı” onları hafif/akılsız buldu ve kendisine itaat etmede aceleci davranmalarını istedi yahut akıllarını hafife aldı; {فَأَطَاعُوهُ} “onlar da ona itaat ettiler” kendilerine emrettiği şeyde [ona itaat ettiler]. {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} “Çünkü onlar yoldan çıkmış bir kavimdi” işte bu yüzden o yoldan çıkmış azgına itaate koştular.

13704. Metin

{فلما آسفونا} أي أغضبونا أشدَّ الغضبِ منقولٌ منْ أَسِفَ إذا أشتد اغضبه {انتقمنا مِنْهُمْ فأغرقناهم أَجْمَعِينَ} في اليمِّ

{فَلَمَّا آسَفُونَا} “Bizi gazaplandırdıkları zaman” yani bizi son derece öfkelendirdiklerinde -gazabı şiddetlendiğinde kullanılan 'esife (أَسِفَ)' kökünden nakledilmiştir-, {انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} “onlardan intikam aldık ve hepsini boğduk” denizde [hepsini boğduk].

13705. Metin

{فجعلناهم سَلَفاً} قدوةً لمن بعدَهُم من الكُفَّارِ يسلكونَ مسلكَهُم في استيجابِ مثلُ ما حلَّ بهم من العذابِ وهُو إما مصدرٌ نُعتَ بهِ أو جمعُ سالفٍ كخَدَمٍ جمعُ خادمٍ وقُرِىءَ بضمِّ السينِ واللامِ على أنَّه جمعُ سليفٍ أي فريقٍ قد سلفَ كرُغُفٍ أو سَالِفٍ كصُبُرٍ أو سَلَفٍ كأسدٍ وقُرِىءَ سُلَفاً بإبدالِ ضمةِ اللامِ

{فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً} “Böylece onları geçmiş bir öncü kıldık” başlarına gelen azabın benzerini hak etmede onların yolunu tutacak olan kendilerinden sonraki kâfirlere bir öncü kıldık. Bu ya kendisiyle nitelenen bir masdardır ya da 'hâdim'in çoğulu 'hadem' gibi 'sâlif'in çoğuludur. Sîn ve lâm'ın zammesiyle (سُلُفاً) şeklinde de okunmuştur; bu, 'ruguf' gibi 'selîf'in (yani geçmiş bir topluluğun) çoğulu veya 'subur' gibi 'sâlif'in çoğulu yahut 'üsüd' gibi 'selef'in çoğuludur. Lâm'ın zammesinin fethaya tebdiliyle (سُلَفاً) şeklinde de okunmuştur

13706. Metin

٥٨ ٥٧

13707. Metin

فتحةً أو على أنَّه جمعُ سُلْفةٍ أي ثُلَّةٍ قد سلفتْ {وَمَثَلاً لّلأَخِرِينَ} الى أي عظةً لهم أو قصةً عجيبةً تسيرُ مسيرَ الأمثالِ لَهُم فيقالُ مثلُكم مثلُ قومِ فرعونَ

veya geçmiş bir topluluk anlamındaki 'sülfe'nin çoğuludur. {وَمَثَلاً لِّلْآخِرِينَ} “ve sonrakiler için bir ibret / misal [yaptık]” yani onlar için bir öğüt yahut aralarında darbımesel gibi dilden dile dolaşacak ibret verici bir kıssa kıldık ki 'sizin haliniz Firavun kavminin hali gibidir' denilsin.

13708. Metin

{وَلَمَّا ضُرِبَ ابن مَرْيَمَ مَثَلاً} أي ضربَهُ ابنُ الزِّبَعْرَى حينَ جادلَ رسولَ الله ﷺ في قولِه تعالى إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حطب جَهَنَّمَ حيثُ قالَ أهذَا لنا ولآلهتنا أو جميع الأممِ فقالَ ﵊ هو لكم ولآهلتكم ولجميع الأمم فقال ألا للعين خصمتك ورب الكعبة أليسَ النَّصارى يعبُدونَ المسيحَ واليهودَ عزيراً وبنوُ مُلَيحٍ الملائكةَ فإنْ كانَ هؤلاءِ في النَّارِ فقد رضينا أن نكونَ نحنُ وآلهتُنا معهُم ففرِحَ به قومُه وضحِكُوا وارتفعتْ أصواتُهم وذلكَ قولُه تعالى {إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ} أي من ذلك المثلِ {يَصِدُّونَ} أي يرتفعُ لهم جلية وضجيج فرحا وجدلا وقرى يَصُدُّونَ أيْ من أجلِ ذلكَ المثلِ يُعرضُونَ عنِ الحقِّ أي يثبُتونَ على ما كانُوا عليهِ من الأعتراض أو يزدادونَ فيهِ وقيلَ هو أيضاً من الصديدِ وهما لغتنا فيه نحوُ يَعْكُفُ ويَعْكِفُ وهو الأنسبُ بمَعْنى المفاجأةِ

{وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً} “Meryem oğlu bir misal olarak verilince” yani İbnü'z-Ziba'râ, Yüce Allah'ın {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ} kavli hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile tartışıp 'Bu sadece bize ve ilahlarımıza mı yoksa bütün ümmetlere mi?' dediğinde ve Efendimiz aleyhisselâm 'Size, ilahlarınıza ve bütün ümmetleredir' buyurunca, [İbnü'z-Ziba'râ]: 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki seni mağlup ettim! Hristiyanlar Mesih'e, Yahudiler Üzeyir'e, Benû Melîh ise meleklere tapmıyor mu? Şayet bunlar cehennemdeyse biz de ilahlarımızla beraber onlarla birlikte olmaya razıyız!' diyerek bu misali verdiğinde. Bunun üzerine kavmi buna sevindi, güldüler ve sesleri yükseldi. İşte Yüce Allah'ın şu kavli bunu anlatır: {إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ} “bir de bakarsın ki kavmin bundan ötürü” yani bu misalden ötürü, {يَصِدُّونَ} “bağrışıp çağrışıyorlar / gülüşüyorlar” yani sevinç ve münakaşa ile aralarında bir gürültü ve patırtı yükselir. (يَصُدُّونَ) şeklinde de okunmuştur; yani o misal sebebiyle haktan yüz çevirirler, diğer bir deyişle üzerlerinde bulundukları itirazda sebat eder veya onu artırırlar. Bunun da 'sadîd'den (bağrışmadan) geldiği söylenmiştir; nitekim 'ya'küfü' ve 'ya'kifü' gibi iki ayrı lehçedir ve sürpriz (müfâceet) anlamına en uygun olanı da budur.

13709. Metin

{وقالوا أَألِهْتنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} حكايةٌ لطرفٍ من المثلِ المضروبِ قالُوه تمهيداً لما بَنَوا عليهِ من الباطلِ المموه بما يغتربه السُّفهاءُ أي ظاهرٌ أنَّ عيسَى خيرٌ من آلهتِنا فحيثُ كانَ هُو في النَّارِ فلا بأسَ بكونِنا مع آلهتِنا فيَها واعلمُ أنَّ ما نُقلَ عنهم من الفرحِ ورفعِ الأصواتِ لم يكُن لما قيلَ من أنه ﵊ سكتَ عندَ ذلكَ إلى أنْ نزلَ قولُه تعالى إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى الآيةَ فإنَّ ذلكَ معَ إيهامِه لما يجبُ تنزيه ساحتِه ﵊ عنْهُ من شائبة الإفحان من أولِ الأمرِ خلافُ الواقعِ كيفَ لَا وقد رُويَ أن قولَ ابنِ الزبعري خصمتك ورب الكعبة صدرَ عنْهُ من أولِ الأمرِ عند سماعِ الآيةِ الكريمة فرد عليه النبيِّ ﷺ بقولِه ﵇ مَا أجهلك بغلة قومك أما فهمت أن حالم لا يعقلُ وإنَّما لم يخصَّ ﵇ هذا الحكمَ بآلهتِهم حينَ سألَ الفاجر عن المخصوص والعموم عملا من اختصاص كله مَا بغيرِ العُقلاءِ لأنَّ إخراجَ بعضِ المعبودينَ عنْهُ عند الحاجة موهمٌ للرخصةِ في عبادتِه في الجملةِ فعمَّمَهُ ﵇ للكلِّ لكنْ لا بطريقِ عبارةِ النصِّ بل بطريقِ الدلالة بجامعِ الاشتراكِ في المعبودية من دونِ الله تعالَى ثمَّ بينَ ﵊ بقولِه بل هم عبدو الشياطين التي أمرتهم بذلك أن الملائكةَ والمسيحَ بمعزلٍ من أنْ يكونُوا معبوديهم كما نطق به قوله تعالى سبحانك أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كَانُواْ يعبدون لجن الآية وقد مر تحقيقُ المقامِ عند قولِه تعالى {إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى} الآيةَ بلْ إنَّما كانَ ما أظهرُوه من الأحوالِ المنكرةِ لمحضِ وقاحتِهم وتهالُكِهم على المكابرةِ والعنادِ كما ينطقُ به قولُه تعالى {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَاّ جَدَلَا} أي ماضربوا لك وذلك المثلَ إلا لأجلِ الجدالِ والخصامِ لا لطلبِ الحقِّ حتَّى يذعنُوا له عندَ ظهورِه ببيانكَ {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} أي لُدٌّ شدادُ الخصومةِ مجبولونَ على المحك واللجاج وقيلا لمَّا سمعُوا قولَه تعالى إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدم خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ قالُوا نحنُ أهدَى من النَّصارى لأنَّهم عبدُوا آدمياً ونحنُ نعبدُ الملائكةَ فنزلتْ فقولُهم أَألِهْتنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ حينئذ

{وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ} “Ve dediler ki: 'Bizim ilahlarımız mı daha hayırlı yoksa o mu?'”. Getirilen misalin bir kısmının hikâyesidir. Bunu, akılsızların aldanacağı yaldızlı bâtıl iddialarına zemin hazırlamak için söylediler; yani 'Âşikârdır ki Îsâ bizim ilahlarımızdan daha hayırlıdır. Madem o cehennemdedir, o halde bizim ilahlarımızla birlikte orada olmamızda bir sakınca yoktur' [demek istediler]. Bil ki onların sevindiği ve seslerini yükselttikleri şeklinde nakledilen rivayet, 'Efendimiz aleyhisselâm'ın Yüce Allah'ın {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى} ayeti inene kadar sustuğu' iddiasından kaynaklanmamıştır. Zira bu, onun aleyhisselâm yüce makamının tenzih edilmesi gereken baştan aciz kalma şaibesini akla getirmekle birlikte vakıaya da aykırıdır. Nasıl olmasın ki! Zira rivayet edildiğine göre İbnü'z-Ziba'râ'nın 'Kâbe'nin Rabbine andolsun ki seni mağlup ettim!' sözü, ayet-i kerimeyi işittiği ilk anda ağzından çıkmış; bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: 'Kavminin dilini ne kadar da bilmiyorsun! “Mâ” edatının akılsız varlıklar için olduğunu anlamadın mı?' sözüyle karşılık vermiştir. O fâcir kimse hükmün hususiyetini veya umumiyetini sorduğunda Efendimiz aleyhisselâm'ın 'mâ' kelimesinin gayr-i âkillere mahsus olmasına binaen bu hükmü sırf onların ilahlarına tahsis etmemesinin sebebi şudur: Çünkü ihtiyaç anında bazı ilahlaştırılan varlıkların bundan hariç tutulması, genel manada onlara ibadete ruhsat verildiği vehmini doğurabilirdi. Bu yüzden Efendimiz aleyhisselâm, nassın ibaresi yoluyla değil, Allah Teâlâ'dan başka tapılma ortak paydasıyla delâlet yoluyla hükmü genelleştirdi. Ardından aleyhisselâm 'Bilakis onlar kendilerine bunu emreden şeytanlara taptılar' buyurarak, Yüce Allah'ın {سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ} ayetinde buyurulduğu gibi meleklerin ve Mesih'in onların taptığı varlıklar olmaktan tamamen uzak olduğunu beyan etmiştir. Bu meselenin tahkiki {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى} ayetinin tefsirinde geçmişti. Bilakis onların sergilediği bu çirkin tavırlar, Yüce Allah'ın şu kavlinin beyan ettiği gibi, sırf hayasızlıklarından ve kibir ile inada düşkünlüklerindendir: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً} “Bunu sana ancak bir tartışma (çekişme) olsun diye misal verdiler” yani o misali sana hakkı aramak ve senin beyanınla ortaya çıktığında ona boyun eğmek için değil, sırf cedel ve düşmanlık olsun diye getirdiler. {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} “Doğrusu onlar çok inatçı ve kavgacı bir kavimdir” yani çekişmesi son derece şiddetli, inat ve münakaşaya meyyal kimselerdir. Şöyle de denilmiştir: Onlar Yüce Allah'ın {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} kavlini işitince: 'Biz Hristiyanlardan daha doğru yoldayız; çünkü onlar bir beşere taptılar, biz ise meleklere tapıyoruz' dediler ve bunun üzerine ayet indi. Bu takdirde onların “Bizim ilahlarımız mı daha hayırlı yoksa o mu?” sözü,

13710. Metin

٦١ ٥٩

13711. Metin

تفضيل لآلهتِهم عَلَى عيسَى ﵇ لأنَّ المرادَ بهم الملائكةُ ومَعْنى ما ضربُوه الخ ما قالُوا هذا القولَ إلا للجدلِ وقيلَ لمانزلت إِنَّ مَثَلَ عيسى الآيةَ قالُوا ما يريدُ محمدٌ بهذَا إلا أنْ نعبدَهُ وأنه يستأهلُ أنْ يعبدَ وإنْ كانَ بشراً كما عبدتِ النَّصارى المسيحَ وهو بشرٌ ومَعْنى يَصِدُّونَ يَضجُّونَ ويضجرونَ والضميرُ في أمْ هُو لمحمدٍ ﵊ وغرضُهم بالموازنةِ بينَهُ ﵇ وبين آلهتمهم الاستهزاءُ به وقد جُوِّزَ أنْ يكونَ مرادُهم التنصلَ عمَّا أُنكرَ عليهم من قولَهم الملائكةُ بناتُ الله تعالَى ومن عبادتِهم لهم كأنَّهم قالُوا ما قُلنا بدعاً من القولِ ولا فعلنا منكر آمن الفعلِ فإنَّ النَّصارَى جعلُوا المسيحَ ابنَ الله وعبدُوه فنحنُ أشفُّ منُهم قولاً وفعلاً حيثُ نسبنَا إليهِ الملائكةَ وهُم نسبُوا إليهِ الأنَاسِيّ فقولُه تعالى

kendi ilahlarını Îsâ aleyhisselâm'a üstün tutmalarıdır; zira ilahlarından maksat meleklerdir. 'Mâ darabûhu...'nun anlamı ise: 'Bu sözü sırf cedel için söylediler' demektir. Şöyle de denilmiştir: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى} ayeti indiğinde onlar: 'Muhammed bununla sadece kendisine tapmamızı ve bir beşer olmasına rağmen, tıpkı Hristiyanların bir beşer olan Mesih'e taptıkları gibi kendisine tapılmaya layık olduğunu kastetmektedir' dediler. 'Yesıddûn'un anlamı ise bağrışır ve homurdanırlar demektir. 'Em huve'deki zamir Muhammed aleyhisselâm'a aittir; onunla aleyhisselâm kendi ilahları arasında bir kıyas yapmaktaki amaçları onunla alay etmektir. Onların maksadının, 'melekler Allah Teâlâ'nın kızlarıdır' sözlerinden ve meleklere tapmalarından ötürü kendilerine yöneltilen kınamadan sıyrılmak olduğu da caiz görülmüştür; sanki şöyle demişlerdir: 'Biz söylenmedik bir söz söylemedik, görülmedik çirkin bir fiil de işlemedik. Çünkü Hristiyanlar Mesih'i Allah'ın oğlu kıldılar ve ona taptılar; biz ise O'na melekleri nisbet ettiğimiz, onlar ise insanları nisbet ettiği için söz ve fiil bakımından onlardan daha üstünüz/hafifiz.' İşte Yüce Allah'ın şu kavli:

13712. Metin

{إِنْ هُوَ إِلَاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} أي بالنبوةِ {وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} أي أمراً عجيباً حقيقاً بأن يسيرَ ذكرُه كالأمثالِ السائرةِ على الوجهِ الأولِ استئنافٌ مسوقٌ لتنزيههِ ﵇ عن أنْ يُنسبَ إليه ما نُسبَ إلى الأصنامِ بطريقِ الرمزِ كما نطقَ به صريحاً قولُه تعالى إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى الآيةَ وفيه تنبيهٌ على بُطلانِ رأي من رفعَهُ عن رُتبةِ العبوديةِ وتعريضٌ بفسادِ رأي مَنْ يَرَى رأيَهم في شأنِ الملائكةِ وعلى الثاني والرابح لبيانِ أنَّه قياسُ باطلٍ بباطلٍ أو بأبطلَ على زعمِهم وما عيسَى إلا عبدٌ كسائر العبيدِ قُصَارى أمرِه أنَّه ممن أنعمَنا عليهم بالنبوةِ وخصصنَاهُ ببعضِ الخواصِّ البديعةِ بأنْ خلقناهُ بوجهٍ بديعٍ وقد خلقَنا آدمَ بوجهٍ أبدعَ منْهُ فأينَ هُو من رُتبةِ الربوبيةِ ومن أينَ يتوهمُ صحةُ مذهبِ عبدتِه حتَّى يفتخرَ عبدةُ الملائكةِ بكونِهم أهْدَى منهُم أو يعتذرُوا بأنَّ حالَهم أشفُّ أو أخفُّ من حالِهم وأمَّا على الوجهِ الثَّالثِ فهو لردِّهم وتكذيبِهم في افترائِهم على رسُولِ الله ﷺ ببيانِ أنَّ عيسَى في الحقيقةِ وفيما أُوحيَ إلى الرسولِ عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ ليسَ إلَاّ أنُّه عبدٌ منعمٌ عليهِ كما ذُكِرَ فكيف يرصى ﵇ معبوديته أو كيفَ يُتوهُم الرضَا بمعبوديةِ نفسهِ وقولُه تعالَى

{إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} “O, kendisine nimet verdiğimiz bir kuldan başkası değildir” yani peygamberlikle [nimet verdiğimiz], {وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ} “ve onu İsrâiloğulları için bir ibret / örnek kıldık” yani darbımeseller gibi zikrinin dilden dile dolaşmasına layık şaşılacak bir durum kıldık. İlk veche göre bu, Yüce Allah'ın {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى} ayetinde açıkça ifade edildiği üzere putlara nisbet edilen şeylerin ona aleyhisselâm nisbet edilmesinden kinaye yoluyla tenzih etmek için sevk edilmiş bir istînâftır. Bunda onu kulluk mertebesinden yukarı çıkaranların görüşünün bâtıl olduğuna bir dikkat çekme ve melekler hakkında onların görüşünü benimseyenlerin görüşünün bozukluğuna bir tariz vardır. İkinci ve dördüncü veche göre ise bunun, bâtılın bâtılla veya onların zannına göre daha bâtıl olanla kıyaslanması olduğunu beyan etmek içindir. Îsâ diğer kullar gibi bir kuldan başkası değildir; durumunun özeti, kendilerine peygamberlikle nimet verdiğimiz ve eşsiz bir şekilde yaratmak suretiyle birtakım harikulade özelliklerle ayrıcalıklı kıldığımız kimselerden olmasıdır. Nitekim Âdem'i ondan daha da hayret verici bir şekilde yarattık. Artık onun neresi ilahlık mertebesindedir? Ve ona tapanların mezhebinin sıhhati nereden vehmedilebilir ki meleklere tapanlar onlardan daha doğru yolda olmakla övünsünler yahut kendi hallerinin onların halinden daha üstün veya hafif olduğunu mazeret göstersinler! Üçüncü veche göre ise bu, Îsâ'nın hakikatte ve Resûl'e vahyedilenlerde zikredildiği üzere kendisine nimet verilmiş bir kuldan başkası olmadığını beyan ederek onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e attıkları iftirayı reddetmek ve onları yalanlamak içindir. Durum böyleyken o aleyhisselâm kendisine tapılmasına nasıl razı olsun yahut bizzat kendisine tapılmasından razı olacağı nasıl vehmedilsin! Yüce Allah'ın şu kavli:

13713. Metin

{وَلَوْ نَشَاء} الخ لتحقيقِ أنَّ مثلَ عيسَى ﵇ ليسَ ببدعٍ من قدرةِ الله وأنَّه تعالَى قادرٌ على أبدعَ منْ ذلكَ وأبرعَ مع التنبيهِ على سقوطِ الملائكةِ أيضاً من درجةِ المعبوديةِ أي قدرتُنا بحيثُ لو نشاءُ {لَّجَعَلْنَا} أي لخلقَنا بطريقِ التوالدِ {مّنكُمْ} وأنتمُ رجالٌ ليسَ من شأنِكم الولادةُ {ملائكة} كما خلقناهُم بطريقِ الإبداعِ {فِى الأرض} ٦ مستقرينَ فيها كما جعلناهُم مستقرينَ في السماءِ {يَخْلُفُونَ} أي يخلُفونكُم مثلَ أولادِكم فيمَا تأتونَ وما تذرونَ ويُباشرونَ الأفاعيلَ المنوطةَ بمباشرتِكم مع أنَّ شأنَهُم التسبيحُ والتقديسُ في السماءِ فمَنْ شأنُهم بهذه المثابةِ بالنسبةِ إلى القدرةِ الربانيةِ كيفَ يُتوهمُ استحقاقُهم للمعبوديةِ أو انتسابُهم إليهِ تعالى عن ذلك علوا

{وَلَوْ نَشَاءُ} “Eğer dileseydik” ilh., Îsâ aleyhisselâm'ın durumunun Allah'ın kudreti karşısında şaşılacak bir şey olmadığını, Yüce Allah'ın bundan çok daha harika ve üstün olanına kâdir olduğunu tahkik etmekle birlikte meleklerin de ilahlık derecesinden düşüşüne dikkat çekmek içindir. Yani kudretimiz öyledir ki dileseydik, {لَجَعَلْنَا} “yapardık / yaratırdık” yani üreme yoluyla yaratırdık, {مِّنكُم} “sizden” siz doğurma özelliği olmayan erkekler olduğunuz halde, {مَلَائِكَةً} “melekler [yaratırdık]” onları yoktan var etme yoluyla yarattığımız gibi, {فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde” onları gökte yerleşik kıldığımız gibi yeryüzünde yerleşik [kılardık], {يَخْلُفُونَ} “ardınızdan yerinize geçecek” yani yaptığınız ve bıraktığınız şeylerde tıpkı çocuklarınız gibi yerinize geçecek ve sizin yapmanıza bağlı işleri bizzat yapacak [melekler yaratırdık]; oysa onların asıl şânı gökte tesbih ve takdistir. İlâhî kudret karşısında durumları bu mertebede olan varlıkların ibadete layık olmaları yahut O'na nisbet edilmeleri nasıl vehmedilebilir? Allah bundan son derece yücedir, münezzehtir.

13714. Metin

{وَأَنَّهُ} وإنَّ عيسَى {لَعِلْمٌ لّلسَّاعَةِ} أي إنَّه بنزولِه شرطٌ من أشراطِها وتسميتُه عِلماً لحصولِه به

{وَإِنَّهُ} “Ve şüphesiz o” yani şüphesiz Îsâ, {لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ} “kıyamet için bir bilgidir / alamettir” yani şüphesiz o inişiyle kıyametin alametlerinden bir alamettir; onunla bilindiği için 'ilim' diye isimlendirilmiştir.

13715. Metin

٦٦ ٦ {

13716. Metin

أو بحدوثِه بغيرِ أبٍ أو بإحياته المَوْتى دليلٌ على صحةِ البعثِ الذي هو معظمُ ما ينكرهُ الكفرةُ من الأمورِ الواقعة في الساعةِ وقُرِىءَ لَعَلمٌ أي علامةٌ وقُرِىءَ للعِلْم وقُرِىءَ لذِكرٌ على تسميةِ ما يُذكرُ بهِ ذكراً كتسميةَ ما يُعلمُ بهِ علماً وفي الحديثِ إنَّ عيسَى ﵇ ينزلُ على ثنيةٍ بالأرضِ المقدسةِ يقالُ لها أفيف وعليه نصرتان وبيدِه حَرْبةٌ وبها يقتلُ الدجال فأتى بيتَ المقدسِ والنَّاسُ في صلاةِ الصُّبحِ فيتأخرُ الإمامُ فيُقدِّمُهُ عيسَى ﵇ ويُصلِّي خلفَهُ على شريعةِ محمدٍ ﷺ ثم يقتلُ الخنازيرَ ويكسرُ الصليبَ ويُخرِّبُ البِيعَ والكنائسَ ويقتلُ النَّصارَى إلا منْ آمنَ به وقيلَ الضميرُ للقُرآنِ لِما أنَّ فيهِ الإعلامَ بالسَّاعةِ {فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا} فلا تشكُنَّ في وقوعِها {واتبعون} أيْ واتبعُوا هُدايَ أو شَرْعي أو رَسُولى وقيلَ هُو قولُ الرسولِ مأموراً من جهتِه تعالَى {هذا} أي الذي أدعُوكم إليهِ أو القُرآنُ على أنَّ الضميرَ في إنَّه لهُ {صراط مُّسْتَقِيمٍ} موصلٍ إلى الحقِّ

Yahut babasız meydana gelmesiyle ya da ölüleri diriltmesiyle, kâfirlerin kıyamette vuku bulacak işlerden en çok inkâr ettikleri şey olan yeniden dirilişin (ba's) doğruluğuna bir delildir. Ayn'ın fethasıyla (لَعَلَمٌ) yani bir alamettir şeklinde de okunmuştur. (لِلْعِلْمِ) ve (لَذِكْرٌ) şeklinde de okunmuştur; nitekim kendisiyle bilinen şeyin 'ilim' diye adlandırılması gibi kendisiyle hatırlanan şey de 'zikir' diye adlandırılır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Îsâ aleyhisselâm, Arz-ı Mukaddes'te (Kudüs civarında) Afîk denilen bir tepeye iner; üzerinde iki boyalı kumaş/elbise ve elinde bir mızrak bulunur, onunla Deccâl'i öldürür. İnsanlar sabah namazındayken Beytü'l-Makdis'e gelir, imam geriye çekilmek ister fakat Îsâ aleyhisselâm onu öne geçirir ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şeriatı üzere onun arkasında namaz kılar. Sonra domuzları öldürür, haçı kırar, kiliseleri ve manastırları yıkar ve iman edenler müstesna Hristiyanları öldürür.' Zamirin, içinde kıyameti bildirme bulunduğu için Kur'an'a ait olduğu da söylenmiştir. {فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا} “Sakın onda şüpheye düşmeyin” onun vuku bulacağında sakın şüphe etmeyin, {وَاتَّبِعُونِ} “ve bana uyun” yani benim hidayetime veya şeriatime ya da peygamberime uyun. Bunun, Allah Teâlâ tarafından emredilmiş olarak Resûl'ün sözü olduğu da söylenmiştir. {هَذَا} “İşte bu” yani sizi kendisine davet ettiğim şey veya zamirin Kur'an'a ait olması esasına göre Kur'an, {صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} “dosdoğru bir yoldur” hakka ulaştıran [bir yoldur].

13717. Metin

{وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشيطان} عن اتِّباعِي {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بيِّنُ العداوةِ حيثُ أخرجَ أباكُم من الجنةِ وعرَّضكُم للبليةِ

{وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ} “Şeytan sizi sakın alıkoymasın” bana uymaktan [alıkoymasın]. {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} “Şüphesiz o sizin için apaçık bir düşmandır” düşmanlığı aşikârdır; zira atanızı cennetten çıkarmış ve sizi sıkıntılara maruz bırakmıştır.

13718. Metin

{وَلَمَّا جَاء عيسى بالبينات} أي بالمعجزاتِ أو بآياتِ الإنجيلِ أو بالشرائعِ الواضحاتِ {قَالَ} لبني إسرائيلَ {قَدْ جِئْتُكُم بالحكمة} أى الإنجيل أو الشريعة {وَلأبَيّنَ لَكُم} عكف علَى مقدرٍ ينبىءُ عنْهُ المجيء بالحكمة كأنه قيل قد جئتُكم بالحكمة لأعلِّمَكُم إيَّاها ولأبين لكم {بَعْضَ الذى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} وهُو ما يتعلقُ بأمورِ الدِّينِ وأما ما يتعلقُ بأمورِ الدُّنيا فليسَ بيانُه من وظائفِ الأنبياءِ ﵈ كما قال ﵇ أنتمُ أعلمُ بأمورِ دُنياكُم {فاتقوا الله} في مُخَالفتِي {وَأَطِيعُونِ} فيما أبلِّغُه عنْهُ تعالى

{وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ} “Îsâ apaçık delillerle gelince” yani mucizelerle yahut İncil ayetleriyle veya açık şeriatlarla gelince, {قَالَ} “dedi ki:” İsrâiloğullarına [dedi ki]: {قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ} “Ben size hikmetle geldim” yani İncil veya şeriat ile [geldim], {وَلِأُبَيِّنَ لَكُم} “ve size açıklamak için [geldim]” hikmetle gelmenin bildirdiği takdirî bir ifadeye atfedilmiştir; sanki 'Size onu öğretmek ve açıklamak için hikmetle geldim' denilmiştir, {بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} “hakkında ayrılığa düştüğünüz şeylerin bir kısmını” ki o din işlerine taalluk eden kısımdır. Dünya işlerine taalluk edenlere gelince, onların beyanı peygamberlerin aleyhimüsselâm vazifelerinden değildir; nitekim [Peygamberimiz] aleyhisselâm 'Siz dünya işlerinizi daha iyi bilirsiniz' buyurmuştur. {فَاتَّقُوا اللَّهَ} “Artık Allah'tan korkun” bana muhalefet etmek hususunda [Allah'tan korkun], {وَأَطِيعُونِ} “ve bana itaat edin” O Teâlâ'dan tebliğ ettiğim hususlarda [bana itaat edin].

13719. Metin

{إِنَّ الله هُوَ رَبّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه} بيانٌ لما أمرَهُم بالطاعةِ فيهِ وهُو اعتقادُ التَّوحيدِ والتَّعبدُ بالشرائعِ {هذا} أي التوحيدُ والتَّعبدُ باللشرائع {صراط مُّسْتَقِيمٍ} لا يضِلُّ سالِكُه وهُو إمَّا من تتمة كلامِه ﵇ أو استئنافٌ من جهتِه تعالى مقررٌ لمقالةِ عيسَى عليه السَّلامُ

{إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} “Şüphesiz Allah, benim de Rabbim sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin” kendilerine itaati emrettiği şeyin beyanıdır ki o da tevhid inancı ve şeriatlarla ibadet etmektir. {هَذَا} “İşte bu” yani tevhid ve şeriatlarla ibadet etmek, {صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} “dosdoğru bir yoldur” ona giren sapmaz. Bu ifade ya onun aleyhisselâm sözünün devamıdır yahut Allah Teâlâ tarafından Îsâ aleyhisselâm'ın sözünü pekiştiren müstakil bir kelâmdır (istînâftır).

13720. Metin

{فاختلف الأحزاب} الفِرقُ المتحزبةُ {مِن بَيْنِهِمْ} أي مِن بينِ مَنْ بُعثَ إليهم من اليهود والنصرى {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ ظَلَمُواْ} من المختلفينَ {مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ} هو يومُ القيامةِ

{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ} “Fakat fırkalar ayrılığa düştüler” fırkalaşan gruplar, {مِن بَيْنِهِمْ} “kendi aralarında” yani kendilerine elçi gönderilen Yahudi ve Hristiyanların kendi aralarında [ayrılığa düştüler]. {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا} “Zulmedenlerin vay haline!” o ihtilaf edenlerden [zulmedenlerin], {مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ} “acı bir günün azabından dolayı” ki o kıyamet günüdür.

13721. Metin

{هَلْ يَنظُرُونَ} أيْ ما ينتظرُ النَّاسُ {إِلَاّ الساعة أَن تَأْتِيَهُمْ} أي إلا إتيانَ الساعةِ {بَغْتَةً} أيْ فجأةً لكنْ لا عندَ كونِهم مترقبينَ لها بل غافلينَ عنها مشتغلينَ بأمورِ الدُّنيا منكرينَ لها وذلكَ قولُه تعالى {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}

{هَلْ يَنظُرُونَ} “Onlar bekliyorlar mı?” yani insanlar ne bekliyorlar, {إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم} “kıyametin kendilerine gelmesinden başka?” yani kıyametin gelmesinden başka ne bekliyorlar, {بَغْتَةً} “ansızın” yani birdenbire; ancak onlar onu gözlerken değil, bilakis ondan gafil, dünya işleriyle meşgul ve onu inkâr eder haldeyken [ansızın gelmesinden başka]. İşte Yüce Allah'ın şu kavli bunu anlatır: {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} “onlar farkında değillerken”.

13722. Metin

٦٧ ٧ {

13723. Metin

{الأخلاء} المتحابُّون في الدُّنيا على الإطلاقِ أو في الأمورِ الدُّنيويةِ {يَوْمَئِذٍ} يومَ إذْ تأتيهُم الساعةُ {بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} لانقطاعِ ما بينهم عن علائق الخلة والتحاب لهور كونِها أسباباً للعذابِ {إِلَاّ المتقين} فإنَّ خُلَّتَهم في الدُّنيا لمَّا كانتْ في الله تبقَى على حالِها بل تزدادُ بمشاهدةِ كلَ منهُم آثارَ خُلَّتِهم من الثوابِ ورفعِ الدَّرجاتِ والاستثناءُ على الأولِ متصلٌ وعلى الثاني منقطع

{الْأَخِلَّاء} “Dostlar” mutlak manada veya dünyevî hususlarda dünyada birbirini sevenler, {يَوْمَئِذٍ} “o gün” kıyamet kendilerine geldiği gün, {بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} “birbirlerine düşmandırlar” aralarındaki dostluk ve muhabbet bağlarının kopması ve bunların azap vesilesi olduğunun ortaya çıkması sebebiyle [düşmandırlar], {إِلَّا الْمُتَّقِينَ} “takva sahipleri müstesna”. Çünkü onların dünyadaki dostlukları Allah için olduğundan aynı şekilde kalır, hatta her birinin dostluklarının sevap ve derecelerin yükseltilmesi şeklindeki eserlerini müşahede etmesiyle daha da artar. İstisna birinci ihtimale göre muttasıl, ikinciye göre munkatıdır.

13724. Metin

{يا عبادِ لا خوفٌ عليكم اليوم ولا أنتم تَحْزَنُونَ} حكايةٌ لما يُنادَى به المتقون المتاحبون في الله يومئذٍ تشريفاً لهم وتطيبا لقلوبهم

{يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} “Ey kullarım! Bugün size hiçbir korku yoktur ve siz mahzun da olmayacaksınız”. Kendilerine ikram ve kalplerini hoşnut etmek maksadıyla o gün Allah için birbirini seven takva sahiplerine yapılacak nidânın hikâyesidir.

13725. Metin

{الذين آمنوا بآياتنا} صفةٌ للمُنادَى أو نُصب على المدحِ {وَكَانُواْ مُسْلِمِينَ} أي مُخلصينَ وجوهَهُم لنَا جاعلينَ أنفسَهُم سالمةً لطاعتِنا وهو حالٌ من واوِ آمنُوا عن مقاتلٍ إذَا بعثَ الله النَّاسَ فزعَ كلُّ أحدٍ فُينادِي منادٍ يا عبداى فيرفع الخلائق رؤسهم على الرجاءِ ثم يتبعُها الذينَ آمنُوا الآيةَ فينكِّسُ أهل الأديان الباطلة رؤسهم

{الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا} “Ayetlerimize iman edenler” münâdânın sıfatıdır yahut övgü (medih) üzere mansubdur; {وَكَانُوا مُسْلِمِينَ} “ve teslim olanlar idiniz / Müslüman idiniz” yani yüzlerini bize ihlasla çeviren, nefislerini itaatimize teslim edenler [idiniz]. Bu, 'âmenû'daki vâv'dan hâldir. Mukâtil'den nakledildiğine göre: Allah insanları dirilttiğinde herkes dehşete düşer; o sırada bir münâdi 'Ey kullarım!' diye seslenir, bütün yaratılmışlar ümitle başlarını kaldırırlar; ardından münâdi {الَّذِينَ آمَنُوا} ayetini ekler; bunun üzerine bâtıl din mensupları başlarını öne eğerler.

13726. Metin

{ادخلوا الجنة أَنتُمْ وأزواجكم} نسؤكم المؤمناتُ {تُحْبَرُونَ} تُسرُّون سروراً يظهرُ حَبارُه أي أثرُه على وجوهِكم أو تُزينونَ من الحَبَرةِ وهو حُسن الهيئةِ أو تُكرمونَ إكراماً بليغاً والحَبْرةُ المبالغةُ فيما وصفَ بجميلٍ

{ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ} “Siz ve eşleriniz cennete girin” mümin hanımlarınız [ve siz girin], {تُحْبَرُونَ} “sevindirileceksiniz / ağırlanacaksınız” yüzlerinizde eseri görülecek şekilde sevindirileceksiniz yahut güzel kılık-kıyafet anlamındaki 'habera'dan türeyerek süslendirileceksiniz veya pek büyük bir ikrama mazhar edileceksiniz. 'Habra', güzel olarak nitelenen şeyde mübalağa yapmaktır.

13727. Metin

{يُطَافُ عَلَيْهِمْ} بعدَ دخولِهم الجنَّةَ حسبَما أُمرِوا بهِ {بصحاف مّن ذَهَبٍ وأكواب} كذلك والصِّحافُ جمعُ صَحْفةٍ قيلَ هيَ كالقصعَةِ وقيلَ أعظمُ القِصَاعِ الجفنةُ ثم القصعة ثم المكيلةُ والأكوابُ جمعُ كوبٍ وهو كوزٌ لا عُروةَ لَهُ {وَفِيهَا} أي في الجَّنةِ {مَا تَشْتَهِيهِ الأنفس} من فُنونِ الملاذِّ وقُرِىءَ ما تَشْتَهي {وَتَلَذُّ الأعين} أي تستلذُّه وتقرُّ بمشاهدتِه وقُرِىءَ وتلذُّهُ {وَأَنتُمْ فِيهَا خالدون} إتمامٌ للنعمةِ وإكمالٌ للسرورِ فإنَّ كلَّ نعيمٍ له زوالٌ بالآخرةِ مقارن لخوفِه لا محالةَ والالتفاتُ للتشريفِ

{يُطَافُ عَلَيْهِم} “Onların etrafında dolaştırılır” emrolundukları üzere cennete girmelerinden sonra, {بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ} “altın tepsiler ve kadehlerle” aynı şekilde [altından kadehlerle]. 'Sıhâf', 'sahfe'nin çoğuludur; çanağa benzer olduğu söylenmiştir. Çanakların en büyüğünün 'cefne', sonra 'kas'a', sonra 'mekîle' olduğu da söylenmiştir. 'Ekvâb' ise 'kûb'un çoğuludur ki kulpsuz kadehtir. {وَفِيهَا} “Ve orada vardır” yani cennette vardır, {مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ} “canların çektiği her şey” türlü lezzetlerden [her şey vardır]. (مَا تَشْتَهِي) şeklinde de okunmuştur. {وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ} “ve gözlerin zevk aldığı [her şey]” yani lezzet aldığı ve seyrederken gözün aydın olduğu [şeyler vardır]. (وَتَلَذُّهُ) şeklinde de okunmuştur. {وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “ve siz orada ebedî kalacaksınız”. Nimetin tamamlanması ve sevincin kemale erdirilmesidir; zira sonu olan her nimet, şüphesiz onun zeval bulması korkusuyla birliktedir. [Gaibden muhataba] iltifat ise şereflendirmek içindir.

13728. Metin

{وَتِلْكَ الجنة} مبتدأٌ وخبرٌ {التى أُورِثْتُمُوهَا} وقُرِىءَ وُرِّثتمُوهَا {بما كنتم تعلمون} في الدنيا من الأعمال الصالحةِ شبَّه جزاءَ العملِ بالميراثِ لأنَّه يخلُفه العامل عليه وقيلَ تلكَ الجنةُ مبتدأٌ وصفةٌ والموصولُ مع صلتِه خبرُه وقيلَ هو صفةُ الجنةُ كالوجهِ الأولِ والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلقُ الباءُ بمحذوفٍ لا بأورثتموها كما ففبي الأولَينِ

{وَتِلْكَ الْجَنَّةُ} “İşte o cennet” mübteda ve haberdir, {الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا} “size miras bırakılan [cennettir]” (وُرِّثْتُمُوهَا) şeklinde de okunmuştur, {بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “yapmakta olduklarınıza karşılık” dünyada [yaptığınız] salih ameller sebebiyle. Amelin karşılığını mirasa benzetmiştir; çünkü amel eden kimse onun yerine geçip ona konar. 'Tilke'l-cennetü'nün mübteda ve sıfat, sılasıyla birlikte ism-i mevsûlün onun haberi olduğu da söylenmiştir. Birinci vecihte olduğu gibi bunun cennetin sıfatı olduğu, haberin ise 'bimâ küntüm ta'melûn' olduğu da söylenmiştir; bu takdirde bâ harf-i cerri ilk iki vecihte olduğu gibi 'ûrithümûhâ'ya değil, mahzûf bir müteallaka bağlanır.

13729. Metin

{لَكُمْ فِيهَا فاكهة كَثِيرَةٌ} بحسبِ الأنواعِ والأصنافِ

{لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ} “Orada sizin için bol meyveler vardır” türleri ve çeşitleri itibarıyla [bol meyveler vardır]