13828. Metin
سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون آية
Câsiye Suresi Mekkîdir ve otuz yedi ayettir.
13829. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13830. Metin
{حم} الكلامُ فيه كما مرَّ في فاتحةِ سورةِ المؤمنِ فإنْ جُعلَ اسماً للسورةِ فمحلُّه الرفعُ على أنه خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ أي هذا مُسمَّى بحم والإشارةُ إلى السورةِ قبل جريانِ ذكرِها قد وقفتَ على سرِّه مراراً وإنْ جُعلَ مسروداً على نمطِ التَعديدِ فلا حظَّ له من الإعرابِ وقولُه تعالى
{حم} “Hâ, Mîm.” Hakkındaki söz, Mü’min Suresi'nin başında geçtiği gibidir. Eğer surenin ismi kılınırsa, mahalli mahzuf bir mübtedanın haberi (yüklemi) olmak üzere merfudur; yani: "Bu, Hâ Mîm diye isimlendirilen [sure]dir." Zikri geçmeden önce sureye işaret edilmesinin sırrını defalarca görmüştün. Şayet sayma üslubu üzere peş peşe dizilmiş [harfler] kabul edilirse, iraptan mahalli yoktur. Yüce Allah'ın şu kavli:
13831. Metin
{تَنزِيلُ الكتاب} على الأولِ خبرٌ بعدَ خبرٍ على أنَّه مصدرٌ أُطلق على المفعولِ مبالغة وعلى الثَّاني خبرٌ لمبتدأٍ مضمرٍ يلوحُ وه ما قبلَهُ أي المؤلَّفُ من جنسِ ما ذُكر تنزيلُ الكتابِ وقيلَ هو خبرٌ لحم أي المُسمَّى به تنزيلُ الخ وقد مرَّ مراراً أنَّ الذي يُجعلُ عُنواناً للموضوعِ حقُه أنْ يكونَ قبلَ ذلكَ معلومَ الانتساب إليه وإذا لا عهدَ بالتسميةِ بعدُ فحقُّها الإخبارُ بَها وأما جعلُه خبراً له بتقديرِ يعتد بها تمحلٍ وقولُه تعالى
{تَنزِيلُ الكتاب} “Bu Kitap'ın indirilişi...” Birinci görüşe göre haber üstüne haberdir; mübalağa kastedilerek mef'ul yerine kullanılmış bir masdardır. İkinci görüşe göre ise, kendisinden önceki ifadenin hissettirdiği gizli bir mübtedanın haberidir; yani: "Zikredilen [harfler] cinsinden telif edilen şey, Kitap'ın indirilişidir." Bir görüşe göre de Hâ Mîm'in haberidir; yani: "Bununla isimlendirilen şey, Kitap'ın indirilişidir." Mübteda yapılan şeyin, bundan önce ona nispetinin bilinir olmasının hakkı olduğu defalarca geçmişti. Henüz isimlendirme bilinmiyorken onun hakkı haber verilmesidir. Onun, itibar edilen bir takdirle ona haber yapılması ise zorlamadır. Yüce Allah'ın şu kavli:
13832. Metin
{مِنَ الله العزيز الحكيم} كما مرَّ في صدرِ سورةِ الزمرُ على التفصيلِ وقيلَ حم مقسمٌ به وتنزيلُ الكتابِ صفتُه وجوابُ القسمِ قوله تعالى
{مِنَ الله العزيز الحكيم} “...Mutlak galip ve hikmet sahibi olan Allah katındandır.” Zümer Suresi'nin başında ayrıntılı olarak geçtiği gibidir. Bir görüşe göre ise {حم}, kendisiyle yemin edilen şeydir; {تَنزِيلُ الكتاب} onun sıfatıdır, yeminin cevabı ise Yüce Allah'ın şu kavlidir:
13833. Metin
{إن في السماوات والأرض لأَيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ} وهو على الوجوهِ المتقدمةِ كلامٌ مستأنف مسوقٌ للتنبيهِ على الآياتِ التكوينيةِ الآفاقيةِ والأنفسيةِ ومحلُّ الآياتِ إمَّا نفسُ السمواتِ والأرضِ فإنَّهما منطويتانِ من فنونِ الآياتِ على ما يقصرُ عنه البيانُ وإما خلقُهما كما في قولِه تعالى إِنَّ فِى خَلْقِ السموات والأرض وهو الأوفقُ بقولِه تعالى
{إن في السماوات والأرض لأَيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ} “Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için deliller vardır.” Bu ayet, geçen cihetlere göre afakî ve enfüsî kevnî delillere dikkat çekmek üzere sevk edilmiş yeni bir sözdür (istînâftır). Delillerin mahalli ya göklerin ve yerin bizzat kendileridir; çünkü ikisi, anlatımın yetersiz kalacağı türlü türlü delilleri kendinde toplamaktadır. Ya da Yüce Allah'ın {إِنَّ فِى خَلْقِ السموات والأرض} “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında...” kavlinde olduğu gibi onların yaratılışıdır ki bu, Yüce Allah'ın şu kavline daha uygundur:
13834. Metin
{وَفِى خَلْقِكُمْ} أي من نطفةٍ ثم من علقةٍ متقلبةٍ في أطوارٍ مختلفةٍ إلى تمامِ الخلقِ
{وَفِى خَلْقِكُمْ} “Sizin yaratılışınızda...” Yani bir nutfeden, sonra yaratılışın tamamlanmasına kadar farklı evrelerde değişip duran bir alakadan [yaratılışınızda]...
13835. Metin
{وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ} عطفٌ على المضافِ دونَ المضافِ إليه أي وفيمَا ينشرُه ويفرقه من دابة
{وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ} “ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda...” Muzâfun ileyhe değil muzâfa atıftır; yani: "ve yayıp dağıttığı canlılarda [da]..."
13836. Metin
{آيات} بالرَّفعِ على أنَّه مبتدأٌ خبرُه الظرف المقدم والجمل معطوفةٌ على ما قبلها كم الجملةِ المصدرةِ بإنَّ وقيلَ آياتٌ عطفٌ على ما قبلَها من آياتٍ باعتبارِ المحلِّ عندَ من يُجوِّزُه وقرئ
{آيات} “...nice deliller vardır...” Haberi öne geçmiş zarf olan bir mübteda olarak merfudur. Cümleler, {إنَّ} ile başlayan cümle gibi kendisinden öncekine matuftur. Bir görüşe göre {آياتٌ}, buna cevaz verenlere göre mahalle itibar edilerek kendisinden önceki {آياتٍ} kelimesine matuftur. Şöyle de kıraat edilmiştir:
13837. Metin
٥ - ٦ ٧ ٨ الجاثية آية التوحيد وقرئ آيات بالنصب عطفاً على ما قبلها من اسم إن والخبر كأنه قيل وإن في خلقكم وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آياتٍ
(Câsiye 5-8 tevhid ayetleri). Kendisinden önceki {إنَّ}'nin ismine atıfla {آياتٍ} şeklinde mensup olarak da kıraat edilmiştir; haber de [takdir edilerek] sanki şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz sizin yaratılışınızda ve yaydığı her canlıda deliller vardır."
13838. Metin
{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} أي من شأنِهم أنْ يُوقنوا بالأشياءِ على ما هيَ عليه
{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “...kesin bilgiyle inanan bir topluluk için.” Yani eşyayı olduğu gibi kesin olarak bilmek şanlarından olan kimseler için.
13839. Metin
{واختلاف الليل والنهار} بالجرِّ على إضمارِ الجارِّ المذكورِ في الآيتينِ قبله وقد قرئ بذكرِه والمرادُ باختلافِهما إمَّا تعاقبهما طولاً وقِصَراً
{واختلاف الليل والنهار} “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde...” Kendisinden önceki iki ayette zikredilen cer edatının gizlenmesiyle mecrurdur; bu cer edatı zikredilerek de kıraat edilmiştir. İkisinin ihtilafından kasıt, ya peş peşe gelmeleri ya da uzayıp kısalmalarıdır.
13840. Metin
{وَمَا أَنزَلَ الله مِنَ السماء} عطفٌ على اختلافِ
{وَمَا أَنزَلَ الله مِنَ السماء} “ve Allah'ın gökten indirdiği...” {اختلاف} kelimesine matuftur.
13841. Metin
{مِن رّزْقِ} أي من مطرٍ وهو سببُ للرزقِ عُبرَ عنهُ بذلكَ تنبيهاً على كونِه آيةً من جِهتَيْ القُدرةِ والرحمةِ
{مِن رّزْقِ} “...rızıkta...” Yani rızkın sebebi olan yağmurda. Hem kudret hem de rahmet yönünden bir delil olduğuna dikkat çekmek için bu şekilde ifade edilmiştir.
13842. Metin
{فَأحْيَا بِهِ الأرض} بأنْ أخرجَ منها أصنافَ الزروعِ والثمراتِ والنباتِ
{فَأحْيَا بِهِ الأرض} “ve onunla yeri diriltmesinde...” Ondan çeşitli ekinler, meyveler ve bitkiler çıkarmak suretiyle...
13843. Metin
{بَعْدَ مَوْتِهَا} وعرائها عن آثارِ الحياة وانتفاء قوةِ التنميةِ عنها وخُلوِّ أشجارِها عن الثمارِ
{بَعْدَ مَوْتِهَا} “...ölümünden sonra...” ve hayat izlerinden soyutlanmasından, büyütüp geliştirme gücünün ondan yok olmasından ve ağaçlarının meyvesiz kalmasından sonra...
13844. Metin
{وَتَصْرِيفِ الرياح} من جهة أُخرى ومن حالٍ إلى حال وقرئ بتوحيدِ الريحِ وتأخيرُه عن إنزالِ المطرِ مع تقدمِه عليهِ في الوجودِ إمَّا للإيذانِ بأنه آيةٌ مستقلةٌ حيثُ لو رُوعيَ الترتيبُ الوجوديُّ لربَّما توهِّم أنَّ مجموعَ تصريفِ الرياحِ وإنزالِ المطرِ آيةٌ واحدةٌ وإمَّا لأنَّ كونَ التصريفِ آيةً ليس لمجرد كونه مبدألإنشاء المطرِ بل لهُ ولسائرِ المنافعِ التي من جُملتها سَوْقُ السفنِ في البحارِ
{وَتَصْرِيفِ الرياح} “ve rüzgârları [farklı yönlerden] estirmesinde...” Bir yönden diğerine, bir halden diğer hale [estirmesinde]. Tekil olarak {الريح} şeklinde de kıraat edilmiştir. Varlıkta yağmurun indirilmesinden önce olmasına rağmen ondan sonraya bırakılması, ya müstakil bir delil olduğunu bildirmek içindir; zira varlık sırası gözetilseydi, rüzgârların estirilmesi ile yağmurun indirilmesinin tek bir delil olduğu zannedilebilirdi. Ya da rüzgârları estirmenin bir delil olması sadece yağmurun oluşumuna başlangıç teşkil etmesinden ibaret olmayıp, hem onun hem de gemilerin denizlerde sevk edilmesi gibi diğer faydaların vesilesi olmasındandır.
13845. Metin
{آيات لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} بالرَّفعِ على أنَّه مبتدأٌ خبرُه ما تقدمَ من الجارِّ والمجرورِ والجملةُ معطوفةٌ على ما قبلها وقرئ بالنصبِ على الاختصاصِ وقيلَ على أنَّها اسمُ أنَّ والمجرورُ المتقدمُ خبرُها بطريقِ العطفِ على معمولَيْ عاملينِ مختلفينِ هُمَا أنَّ وفي أقيمتِ الواوُ مُقامَهُما فعملتِ الجرَّ في اختلافِ والنصبَ في آياتٍ وتنكيرُ آياتٍ في المواقعِ الثلاثةِ للتفخيمِ كماً وكيفاً واختلافُ الفواصلِ لاختلافِ مراتبِ الآياتِ في الدقةِ والجلاءِ
{آيات لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “...aklını kullanan bir topluluk için deliller vardır.” Haberi geçen car-mecrur olan bir mübteda olarak merfudur; cümle de kendisinden öncekine matuftur. İhtisas üzere mensup olarak da kıraat edilmiştir. Bir görüşe göre ise {أنَّ}'nin ismidir; öne geçen mecrur da onun haberidir. Bu, iki farklı âmilin ({أنَّ} ve {في}) mamulüne atıf yoluyladır ki, vav harfi her ikisinin yerine kaim kılınmış; {اختلاف} kelimesinde cer, {آياتٍ} kelimesinde ise nasb amel etmiştir. Üç yerde {آيات} kelimesinin belirsiz (nekre) getirilmesi, nicelik ve nitelik bakımından tazim içindir. Fasılaların farklı olması ise delillerin incelik ve açıklık mertebelerinin farklılığından ötürüdür.
13846. Metin
{تِلْكَ آيات الله} مبتدأٌ وخبرٌ وقولُه تعالَى
{تِلْكَ آيات الله} “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir;” Mübteda ve haberdir. Yüce Allah'ın şu kavli:
13847. Metin
{نَتْلُوهَا عَلَيْكَ} حالٌ عاملُها معنى الإشارةِ وقيلَ هو الخبرُ وآياتُ الله بدلٌ أو عطفُ بيانٍ
{نَتْلُوهَا عَلَيْكَ} “onları sana okuyoruz.” Amili işaret manası olan bir haldir. Bir görüşe göre o haberdir, {آياتُ الله} ise bedel veya atf-ı beyandır.
13848. Metin
{بالحق} حالٌ من فاعلِ نتلُو ومن مفعولِه أي نتلُوها مُحِقينَ أو ملتبسةً بالحقِّ
{بالحق} “...hak olarak...” {نَتْلُو} fiilinin failinden ve mef'ulünden haldir; yani: "Biz onları hak üzere olarak okuyoruz" veya "[onlar] hak ile iç içe geçmiş olarak [okunmaktadır]".
13849. Metin
{فَبِأَىّ حَدِيثٍ} من الأحاديثِ
{فَبِأَىّ حَدِيثٍ} “Artık hangi söze...” Sözlerden hangi söze...
13850. Metin
{بَعْدَ الله وآياته} أي بعد آياتِ الله وتقديمُ الاسمِ الجليلِ لتعظيمِها كان في قولِهم أعجبنِي زيدٌ وكرمُه أو بعدَ حديثِ الله الذي هُو القرآنُ حسبما نطق به قوله تعالى نَزَّلَ أَحْسَنَ الحديث وهو المراد بآياته ومناطُ العطفِ التغايرُ العُنوانِي
{بَعْدَ الله وآياته} “...Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra...” Yani Allah'ın ayetlerinden sonra. Yüce ismin öne alınması, onların sözlerinde geçen "Zeyd ve onun cömertliği hoşuma gitti" ifadesinde olduğu gibi ayetleri yüceltmek içindir. Yahut Yüce Allah'ın {نَزَّلَ أَحْسَنَ الحديث} “Sözün en güzelini indirdi” kavlinde buyurduğu üzere Allah'ın sözü olan Kur'an'dan sonra [inanacaklar] ki ayetlerinden murat da budur; atfın dayanağı ise unvan farklılığıdır.
13851. Metin
{يؤمنون} بصيغة الغيبة وقرئ بالتار
{يؤمنون} “...inanacaklar?” Gaip sîgasıyladır; te ile [{تؤمنون} şeklinde] de kıraat edilmiştir.
13852. Metin
{وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ} كذابٍ
{وَيْلٌ لّكُلّ أَفَّاكٍ} “Vay haline her yalancının...” Çokça yalan söyleyenin...
13853. Metin
{أثيم} كثر الآثام
{أثيم} “...günahkârın!” Günahları çok olanın.
13854. Metin
{يسمع آيات الله} صفةٌ أخرى لأفَّاكٍ وقيل استئناف وقيلَ حالٌ من الضميرِ في أثيمٍ
{يسمع آيات الله} “O, Allah'ın ayetlerini işitir...” {أَفَّاكٍ} kelimesinin diğer bir sıfatıdır. Bir görüşe göre yeni bir cümledir (istînâftır), bir görüşe göre de {أَثِيمٍ} kelimesindeki zamirden haldir.
13855. Metin
{تتلى عَلَيْهِ} حالٌ من آياتِ الله ولا مساغَ لجعلِه مفعولاً ثانياً ليسمعُ لأنَّ شرطَهُ أنْ يكونَ ما بعَدهُ مما لا يسمع
{تتلى عَلَيْهِ} “...kendisine okunurken...” {آياتِ الله} terkibinden haldir. {يسمع} fiiline ikinci mef'ul yapılmasına imkân yoktur; çünkü bunun şartı, kendisinden sonrakinin işitilmeyen şeylerden olmasıdır;
13856. Metin
٩ - ١٠ ١١ الجاثية كقوله سمعتُ زيداً يقرأُ
(Câsiye 9-11). "Zeyd'i okurken işittim" sözünde olduğu gibi.
13857. Metin
{ثُمَّ يُصِرُّ} أي يقيمُ على كُفره وأصلُه من إصرارِ الحمارِ على العانة
{ثُمَّ يُصِرُّ} “sonra ısrar eder...” Yani küfründe sebat eder. Aslı, eşeğin yabani eşek sürüsü üzerinde diretmesinden (ısrarından) gelir.
13858. Metin
{مُسْتَكْبِراً} عن الإيمانِ بما سمعهُ من آياتِ الله تعالى والإذعان لما تنطق مُزدرياً لها مُعجَباً بما عندَهُ من الأباطيلِ وقيلَ نزلتْ في النَّضْر بنِ الحرث وكان يشترِي من أحاديثِ الأعاجمِ ويشغلُ بها النَّاسَ عن استماعِ القُرآنِ لكنَّها وردتْ بعبارةٍ عامةٍ ناعية عليهِ وعلى كلِّ من يسيرُ سيرتَهُ ما هم فيه من الشرِّ والفسادِ وكلمةُ ثمَّ لاستبعادِ الإصرارِ والاستكبارِ بعد سماعِ الآياتُ التي حقُّها أنْ تُذعنَ لها القلوبُ وتخضعَ لها الرقاب كما في قوله مَنْ قالَ يَرَى غَمَراتِ المَوْتِ ثُمَّ يزورُهَا
{مُسْتَكْبِراً} “...büyüklük taslayarak...” Yüce Allah'ın ayetlerinden işittiğine inanmaktan ve ifade ettiği hakikatlere boyun eğmekten [büyüklük taslayarak], onları küçümseyip yanındaki batıllarla böbürlenerek... Ayetin Nadr b. el-Hâris hakkında indiği söylenmiştir; o, Acem masallarını satın alır ve insanları Kur'an'ı dinlemekten alıkoyup bunlarla meşgul ederdi. Ancak ayet, genel bir ifadeyle gelerek onu ve onun yolundan giden herkesi içinde bulundukları şer ve fesattan ötürü kınamaktadır. {ثُمَّ} (sonra) kelimesi, kalplerin boyun eğmesini ve boyunların itaat etmesini gerektiren ayetleri işittikten sonra ısrar edip kibirlenmenin akıldan uzak olduğunu bildirmek içindir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi: "Ölümün dehşetini gördüğünü söyleyen kimse, sonra ona uğrar."
13859. Metin
{كَأَن لم يسمعها} أي كائن لم يسمعْهَا فخُفف وحُذف ضميرُ الشأنِ والجملةُ حالٌ من يُصرُّ أي يصرُّ شبيهاً بغيرِ السامعِ
{كَأَن لم يسمعها} “...sanki onları hiç işitmemiş gibi.” Yani: Sanki onu hiç işitmemiş gibi; [tahfif edilerek] şe'n zamiri hazfedilmiştir. Cümle, {يُصِرُّ} fiilinden haldir; yani: Hiç işitmeyene benzer bir vaziyette ısrar eder.
13860. Metin
{فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} على إصرارِه واستكبارِه
{فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “İşte onu elem verici bir azapla müjdele!” Israrı ve kibri sebebiyle...
13861. Metin
{وإذا علم من آياتنا شَيْئاً} أي إذا بلغَهُ من آياتِنا شيءٌ وعلم أنَّه من آياتِنا لا أنه علمه هُو عليهِ فإنَّه بمعزلٍ من ذلك العلمِ وقيلَ إذا علم منها شيئاً يمكنُ أنْ يتشبثَ به المعاندُ ويجدَ له محملاً فاسداً يتوصلُ به إلى الطعنِ والغميزةِ
{وإذا علم من آياتنا شَيْئاً} “Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman...” Yani ayetlerimizden kendisine bir şey ulaştığında ve onun ayetlerimizden olduğunu bildiğinde; yoksa onun hakikatini bildiğinde değil, zira o böyle bir ilimden tamamen uzaktır. Bir görüşe göre ise, inatçının tutunabileceği ve ayıplama ile ta'n etmeye vesile kılacağı bozuk bir tevil bulabileceği bir şey öğrendiğinde...
13862. Metin
{اتخذها} أي الآياتِ كلها
{اتخذها} “onları edinir...” Yani ayetlerin tamamını...
13863. Metin
{هزوا} أي مهزوئا بها لاما سمَعهُ فقطْ وقيلَ الضميرُ للشيءِ والتأنيثُ لأنَّه في معنى الآيات
{هزوا} “...alay konusu.” Yani sadece işittiği kısmı değil, tamamını alaya alınan bir şey kılar. Bir görüşe göre zamir "şey"e racidir; müennes kılınması ise ayetler manasında olmasındandır.
13864. Metin
{أولئك} إشارةٌ إلى كلِّ أفاكٍ من حيثُ الاتِّصافُ بما ذُكر من القبائح والجمعُ باعتبارِ الشمولِ للكلِّ كما في قوله تعالى كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ كما أنَّ الإفرادَ فيما سبقَ من الضمائرِ باعتبارِ كلِّ واحدٍ واحدٍ
{أولئك} “İşte onlar...” Zikredilen çirkinliklerle nitelenmiş olmaları bakımından her bir yalancı günahkâra işarettir. Çoğul getirilmesi, Yüce Allah'ın {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} “Her fırka kendi yanındakiyle sevinmektedir” kavlinde olduğu gibi hepsini kapsamasından ötürüdür; nitekim önceki zamirlerin tekil gelmesi de her bir ferdin teker teker kastedilmesinden ötürüdür.
13865. Metin
{لَهُمْ} بسببِ جناياتِهم المذكورةِ
{لَهُمْ} “...onlar içindir...” Zikredilen cürümleri sebebiyle...
13866. Metin
{عَذَابٌ مُّهِينٌ} وصفٌ العذابِ بالإهانةِ توفيةً لحقِّ استكبارِهم واستهزائِهم بآياتِ الله سبحانه وتعالى
{عَذَابٌ مُّهِينٌ} “...alçaltıcı bir azap.” Azabın alçaltıcı olarak nitelenmesi, onların Yüce Allah'ın ayetlerine karşı büyüklük taslamalarının ve alay etmelerinin tam bir karşılığı olması içindir.
13867. Metin
{مّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ} أي من قُدامِهم لأنهم متوجهونَ إلى ما أعد لهم أو من خلفِهم لأنهم معرضونَ عن ذلكَ مقبلونَ على الدُّنيا فإن الوراءَ اسمٌ للجهةِ التي يُواريها الشخصُ من خلفٍ وقُدامٍ
{مّن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ} “Arkalarından da cehennem vardır.” Yani önlerindedir; çünkü onlar kendileri için hazırlanmış olana doğru yönelmektedirler. Ya da arkalarındadır; çünkü onlar bundan yüz çevirmiş, dünyaya yönelmişlerdir. Zira verâ (وراء) kelimesi, kişinin ön ve arkadan gizlediği yönün adıdır.
13868. Metin
{وَلَا يُغْنِى عَنْهُم} ولا يدفعُ
{وَلَا يُغْنِى عَنْهُم} “Onlara fayda vermez...” ve savamaz...
13869. Metin
{مَّا كَسَبُواْ} من الأموالِ والأولادِ
{مَّا كَسَبُواْ} “kazandıkları şeyler...” Mallardan ve evlatlardan [kazandıkları]...
13870. Metin
{شَيْئاً} من عذابِ الله تعالى أو شيئاً من الإغناءِ
{شَيْئاً} “...hiçbir şeyi;” Yüce Allah'ın azabından hiçbir şeyi veya fayda vermekten hiçbir şeyi...
13871. Metin
{وَلَا مَا اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَاء} أي الأصنامَ وتوسيطُ حرفِ النفي بينِ المعطوفينِ مع أنَّ عدمَ إغناءِ الأصنامِ أظهرُ وأجلى من عدمِ إغناءِ الأموالِ والأولادِ قطعاً مبنيٌّ على زعمِهم الفاسدِ حيثُ كانُوا يطعمون في شفاعتِهم وفيه تهكمٌ
{وَلَا مَا اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَاء} “Allah'tan başka edindikleri dostlar da...” Yani putlar da. Putların hiçbir fayda sağlayamayacağı, malların ve evlatların fayda sağlayamayacağından kesinlikle daha açık ve aşikâr olduğu halde nefiy harfinin iki matuf arasına yerleştirilmesi, onların şefaatlerini umdukları batıl zanlarına binaendir ve bunda bir alay (tehekküm) vardır.
13872. Metin
{وَلَهُمْ} فيما وراءَهُم من جهنمَ
{وَلَهُمْ} “ve onlar için vardır...” Arkalarındaki cehennemde...
13873. Metin
{عَذَابٌ عظِيمٌ} لا يقادَرُ قَدرُه
{عَذَابٌ عظِيمٌ} “...büyük bir azap.” Derecesi takdir edilemeyecek [büyüklükte bir azap].
13874. Metin
{هذا} أي القرآنُ
{هذا} “Bu...” Yani Kur'an...
13875. Metin
{هُدًى} في غايةِ الكمالِ من الهدايةِ كأنَّه نفسُها
{هُدًى} “...bir hidayettir;” Hidayetin en mükemmel derecesindedir; sanki hidayetin bizzat kendisidir.
13876. Metin
{والذين كَفَرُواْ} أي بالقرآنِ وإنما وضع موضع ضميره قوله تعالى
{والذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenler ise...” Yani Kur'an'ı inkâr edenler... Onun zamiri yerine Yüce Allah'ın şu kavlinin konulması:
13877. Metin
{بآيات رَبّهِمْ} لزيادةِ تشنيعِ كفرِهم به وتفظيعِ حالِهم
{بآيات رَبّهِمْ} “...Rablerinin ayetlerini...” Onu inkâr etmelerinin çirkinliğini ve durumlarının vahametini artırmak içindir.
13878. Metin
{لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ} أي من أشدِّ العذابِ
{لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ} “onlar için elem verici bir azap vardır.” Yani en şiddetli azaptan.
13879. Metin
{أَلِيمٌ} بالرَّفعِ صفة عذاب وقرئ بالجر على أنه صفةٌ رجزٍ وتنوينُ عذابٌ في المواقعِ الثلاثةِ للتفخيمِ ورفعُه إما على الابتداء وإما على الفاعلية
{أَلِيمٌ} “elem verici” [kelimesi] merfû olarak azabın sıfatıdır. Riczin sıfatı olarak mecrûr da okunmuştur. “Azâbun” kelimesinin üç yerdeki tenvini tazim/korkunçluğu ifade içindir. Merfû oluşu ise ya mübtedâ veya fâil olmasındandır.
13880. Metin
١٢ - ١٣ ١٤ الجاثية
12 - 13, 14 el-Câsiye
13881. Metin
{الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر} بأنْ جعلَه أملسَ السطحِ يطفُو عليهِ ما يتخللُ كالأخشابٍ ولا يمنعُ الغوص والخرقَ لمَيَعانه
{الله الذى سَخَّرَ لَكُمُ البحر} “Allah O'dur ki, denizi sizin hizmetinize verdi...” Yüzeyini düzgün kılarak, tahtalar gibi aralıklı/içine nüfuz eden şeylerin üzerinde yüzmesini sağlamış, akışkanlığı sebebiyle de dalmayı ve yarmayı engellememiştir.
13882. Metin
{لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ} وأنتم راكبوها
{لِتَجْرِىَ الفلك فِيهِ بِأَمْرِهِ} “...kendi emriyle onda gemiler yüzsün...” siz de onlara binmişken...
13883. Metin
{وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} بالتجارةِ والغوصِ والصيدِ وغيرِها
{وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} “ve O'nun lütfundan arayasınız...” Ticaret, dalgıçlık, avcılık ve benzeri yollarla...
13884. Metin
{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ولكيْ تشكرُوا النعَم المترتبةَ على ذلكَ
{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “diye; umulur ki şükredersiniz.” Ve buna bağlı olarak ortaya çıkan nimetlere şükredesiniz diye.
13885. Metin
{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات وما في الارض} من الموجوداتِ بأنْ جعلَها مداراً لمنافعِكم
{وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات وما في الارض} “Göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize vermiştir;” [var olan varlıkları] sizin menfaatlerinizin etrafında döndürmek suretiyle.
13886. Metin
{جَمِيعاً} إما حالٌ مِنْ ما في السمواتِ والأرضِ أو توكيدٌ له
{جَمِيعاً} “hepsini...” Ya göklerde ve yerde bulunanlardan haldir ya da onun için tekitdir.
13887. Metin
{مِنْهُ} متعلقٌ بمحذوفٍ هو صفةٌ لجميعاً أو حالٌ مِنْ مَا أيْ جميعاً كائناً منْهُ تعالَى أو سخَّر لكُم هذهِ الأشياءَ كائنةً منه مخلوقةً له تعالى أو خبرٌ لمحذوفٍ أيْ هي جميعاً منه تعالى وقرئ منه عَلى المفعولِ لَهُ ومنه على أنه فاعلُ سخَّر على الإسنادِ المجازيِّ أو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أي ذلكَ منْهُ
{مِنْهُ} “kendisinden [bir lütuf olarak].” Mahzûf bir kelimeye müteallıktır ki bu, cemîan kelimesinin sıfatı veya mâ'dan haldir; yani 'hepsi Yüce Allah'tan olan' veya 'bu şeyleri O'ndan var olmuş, O'nun tarafından yaratılmış olarak sizin hizmetinize verdi' demektir. Ya da mahzûf bir mübtedânın haberidir, yani 'onların hepsi Yüce Allah'tandır' demektir. Mef'ûlün leh olarak 'minhu' ve mecâzî isnadla sehhara fiilinin faili olarak 'minnetu' şeklinde de okunmuştur; yahut mahzûf mübtedânın haberi olup 'bu O'ndandır' manasındadır.
13888. Metin
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} أي فيما ذكر من الأمور العظائم
{إِنَّ فِى ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda...” Yani zikredilen bu büyük işlerde...
13889. Metin
{لأَيَاتٍ} عظيمةَ الشأنِ كثيرةَ العددِ
{لأَيَاتٍ} “elbette ayetler vardır...” Şânı yüce, sayısı pek çok...
13890. Metin
{لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في بدائع صنعِ الله تعالى فإنَّهم يقفونَ بذلكَ على جلائلِ نعمهِ تعالى ودقائِقها ويوفقونَ لشكرِها
{لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “düşünen bir topluluk için.” Yüce Allah'ın yaratışındaki eşsiz sanatları [düşünen bir topluluk için]; zira onlar bu sayede Yüce Allah'ın büyük ve ince nimetlerini kavrarlar ve bunlara şükretmeye muvaffak kılınırlar.
13891. Metin
{قل للذين آمنوا} حُذفَ المقولُ لدلالةِ
{قل للذين آمنوا} “İman edenlere söyle:” Sözün içeriği (makûl), delalet etmesinden ötürü hazfedilmiştir;
13892. Metin
{يَغْفِرُواْ} عليهِ فإنَّه جوابٌ للأمرِ باعتبارِ تعلقهِ به لا باعتبارِ نفسِه فقطْ أي قُلْ لهم اغفِروا يغفروا
{يَغْفِرُواْ} “bağışlasınlar.” kelimesinin ona delalet etmesi sebebiyle. Zira bu fiil, sadece kendi başına değil, emirle olan irtibatı bakımından emrin cevabıdır; yani 'onlara bağışlamalarını söyle ki bağışlasınlar' demektir.
13893. Metin
{لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ الله} أي يعفُوا ويصفحوا عنِ الذينَ لا يتوقعونَ وقائعَهُ تعالى بأعدائِه من قولِهم أيامُ العربِ لوقائِعها وقيلَ لا يأملون الأوقاتَ التي وقَّتها الله تعالى لثوابِ المؤمنينَ ووعدهم الفوزَ فيها قيلَ نزلتْ قبلَ آيةِ القتالِ ثمَّ نُسختْ بها وقيلَ نزلتْ في عمر ﵁ حينَ شتمَهُ غفاريٌّ فهَّم أنْ يبطشَ بهِ وقيلَ حينَ قالَ ابنُ أُبيِّ ما قالَ وذلكَ أنَّهم نزلُوا في غزوةِ بني المصطلِقِ على بئرٍ يقالُ لها المريسيع فأرسلَ ابنُ أُبيَ غلامَهُ يستَقي فأبطأَ عليهِ فلمَّا أتاهُ قالَ له ما حسبك قال غلامُ عمرَ قعدَ على طرفِ البئرِ فما تركَ أحداً يستَقي حتى ملأ قرب النبيِّ ﷺ وقُرَبَ أبي بكرٍ فقالَ ابنُ أُبيَ ما مثلُنا ومثلُ هؤلاءِ إلا كَما قيلَ سمِّنْ كلْبكَ يأكلْكَ فبلغَ ذلكَ عمرَ ﵁ فاشتملَ سيفَهُ يريدُ التوجَه إليهِ فأنزلَها الله تعالَى
{لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ الله} “Allah'ın [ceza] günlerini ummayanları...” Yani Yüce Allah'ın düşmanlarına yönelik hadiselerini beklemeyenleri affetsinler ve hoş görsünler; bu ifade Arapların savaşları için kullandığı 'Eyyâmü'l-Arab' sözünden mülhemdir. Bir görüşe göre, Yüce Allah'ın müminlerin sevabı için belirlediği ve içlerinde kurtuluş vadettiği vakitleri ümit etmeyenleri [bağışlasınlar]. Bu ayetin kıtal ayetinden önce indiği, sonra onunla neshedildiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre bu ayet, Gıfarlı bir kimsenin kendisine sövmesi üzerine onu yakalamaya yeltenen Ömer radıyallâhu anh hakkında inmiştir. Bir diğer görüşe göre ise İbn Übeyy'in söylediği söz üzerine inmiştir; şöyle ki, Benî Mustalik gazvesinde Müreysî adı verilen bir kuyu başında konaklamışlardı. İbn Übeyy, su getirmesi için kölesini gönderdi, köle gecikti. Geldiğinde ona 'Seni ne alıkoydu?' dedi. Köle, 'Ömer'in kölesi kuyunun kenarına oturdu ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile Ebû Bekir'in tulumlarını dolduruncaya kadar kimsenin su çekmesine izin vermedi' dedi. Bunun üzerine İbn Übeyy, 'Bizimle bunların misali, tıpkı denildiği gibi: Köpeğini besle ki seni yesin!' dedi. Bu söz Ömer radıyallâhu anh'a ulaşınca, kılıcını kuşanıp ona yönelmek istedi; bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi.
13894. Metin
{لِيَجْزِىَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} تعليلٌ للأمرِ بالمغفرةِ والمرادُ بالقومِ المؤمنونَ والتنكيرِ لمدحِهم والثناءِ عليهم أي أُمروا بذلكَ ليجزيَ يومَ القيامةِ قوماً أيَّما قومٍ قوماً مخصوصينَ بما كسبوا في الدُّنيا من الأعمالِ الحسنةِ التي من جُملتها الصبرُ على أذيةِ الكفارِ والإغضاءُ عنهم بكظمِ الغيظِ واحتمالِ المكروهِ ما يقصُر عنه البيانُ من الثوابِ العظيمِ هذا وقد جوِّز أن يراد بالقومِ الكفرةُ وبما كانُوا يكسبونَ سيئاتُهم التي من جُملتها ما حُكِيَ من الكلمةِ الخبيثةِ والتنكيرُ للتحقيرِ وفيهِ أنَّ مطلقَ الجزاءِ لا يصلحُ تعليلاً للأمرِ بالمغفرةِ لتحققِه على تقديريْ المغفرةِ وعدمِها فلا بُدَّ من تخصيصِه بالكلِّ بأنْ لا يتحققَ بعضٌ منه في الدُّنيا أو بما يصدرُ عنه تعالى بالذاتِ وفي ذلكَ من التكلفِ مالا
{لِيَجْزِىَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} “çünkü O, bir topluluğa kazandıklarının karşılığını verecektir.” Bağışlama emrinin illetidir. 'Kavm'den maksat müminlerdir ve nekire kılınması onları övmek ve sena etmek içindir; yani 'kıyamet gününde herhangi bir kavme değil, dünyada kazandıkları güzel ameller sebebiyle seçkin kılınmış bir kavme -ki bu amellerin bir kısmı da kâfirlerin eziyetine sabretmek, öfkeyi yutup hoşlanılmayan şeylere tahammül ederek onları görmezden gelmektir- beyanın aciz kalacağı büyük bir sevap ile karşılık vermek için böyle emrolundular' demektir. Bununla birlikte, 'kavm' ile kâfirlerin ve kazandıklarıyla da rivayet edilen o çirkin söz gibi günahlarının kastedildiği, nekireliğin ise tahkir için olduğu da caiz görülmüştür. Ancak burada, mutlak cezanın/karşılığın bağışlama emrine illet olmaya elverişli olmadığı itirazı vardır; zira karşılık hem bağışlama durumunda hem de bağışlamama durumunda gerçekleşir. Dolayısıyla bunun, dünyada bir kısmının gerçekleşmemesiyle bütününe veya bizzat Yüce Allah'tan sâdır olan şeylere tahsis edilmesi gerekir ki bunda da gizli kalmayacak derecede bir tekellüf (zorlama) vardır.
13895. Metin
١٥ - ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ الجاثية يخفِى وأنْ يرادَ كلا الفريقين وهو من أكثرُ تكلفاً وأشدُّ تمحلاً وقرئ ليُجْزَى قومٌ وليُجْزَى قوماً أي ليُجزَى الجزاءُ قوماً وقرئ لنَجْزِي بنونِ العظمةِ
15 - 16, 17, 18, 19, 20 el-Câsiye Her iki fırkanın kastedilmiş olması ise çok daha zorlama ve daha ağırdır. 'Liyüczâ kavmun' ve 'Liyüczâ kavmen' şeklinde de okunmuştur; yani karşılık bir kavme verilsin diye. Ayrıca azamet nunu ile 'Linneciye' şeklinde de okunmuştur.
13896. Metin
{مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا} لا يكادُ يسري عملٌ إلى غيرِ عاملِه
{مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا} “Kim iyi bir iş yaparsa kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir.” Hiçbir amel, işleyeninden başkasına asla sirayet etmez.
13897. Metin
{ثُمَّ إلى رَبّكُمْ} مالكِ أمورِكم
{ثُمَّ إلى رَبّكُمْ} “Sonra Rabbinize...” İşlerinizin sahibine...
13898. Metin
{تُرْجَعُونَ} فيجازيكُم على أعمالِكم خيراً كانَ أو شراً
{تُرْجَعُونَ} “döndürüleceksiniz.” O da amellerinizin karşılığını, hayırsa hayır, şerse şer olarak verecektir.
13899. Metin
{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب} أي التوراةَ
{ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب} “Andolsun ki biz, İsrailoğullarına Kitab'ı...” Yani Tevrat'ı...
13900. Metin
{والحكم} أي الحكمة النظرية والعلمية والفقهَ في الدِّينِ أو فصلَ الخصومات بينَ النَّاسِ إذْ كانَ الملكُ فيهم
{والحكم} “hükümranlığı...” Yani teorik ve pratik hikmeti ve dinde fıkhı; ya da hükümdarlık onların elinde olduğu için insanlar arasındaki husumetleri çözmeyi [verdik]...
13901. Metin
{والنبوة} حيثُ كثُرَ فيهم الأنبياء مالم يكثرْ في غيرِهم
{والنبوة} “ve peygamberliği verdik.” Nitekim onlarda, başkalarında görülmediği kadar çok peygamber yetişmiştir.
13902. Metin
{وَرَزَقْنَاهُمْ من الطيبات} مما أخل الله تعالى من اللذائذِ كالمنِّ والسلوى
{وَرَزَقْنَاهُمْ من الطيبات} “Onları temiz ve güzel rızıklarla besledik...” Kudret helvası ve bıldırcın gibi Yüce Allah'ın helal kıldığı lezzetlerden...
13903. Metin
{وفضلناهم عَلَى العالمين} حيث آتيناهم مالم يؤت من عَداهُم من فلقِ البحر وإضلال الغمام ونظائرها وقيلَ على عالَمِي زمانِهم
{وفضلناهم عَلَى العالمين} “ve onları âlemlere üstün kıldık.” Denizin yarılması, bulutların gölgelik kılınması ve benzeri şeylerle başkalarına verilmeyen şeyleri kendilerine vermek suretiyle. Kendi dönemlerinin âlemlerine [üstün kıldık] da denilmiştir.
13904. Metin
{وآتيناهم بينات مّنَ الأمر} دلائلَ ظاهرةً في أمرِ الدينِ ومعجزاتٍ قاهرةً وقالَ ابنُ عباسٍ ﵄ هو العلمُ بمبعثِ النبيِّ ﷺ وما بين لهُم من أمرِه وأنَّه يُهاجرُ من تِهامةَ إلى يثربَ ويكونُ أنصارُه أهلَ يثربَ
{وآتيناهم بينات مّنَ الأمر} “Onlara dine dair açık deliller verdik.” Din hususunda açık deliller ve apaçık mucizeler [verdik]. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in gönderileceğine dair bilgi ve onun Tihâme'den Yesrib'e hicret edeceği, yardımcılarının da Yesrib halkı olacağı gibi hususların kendilerine açıklanmasıdır.'
13905. Metin
{فَمَا اختلفوا} في ذلك الأمرِ
{فَمَا اختلفوا} “Ayrılığa düşmediler...” O din işinde...
13906. Metin
{إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم} بحقيقتِه وحقِّيتهِ فجعلُوا ما يوجبُ زوالَ الخلافِ مُوجباً لرسوخهِ
{إِلَاّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم} “ancak kendilerine ilim geldikten sonra [ayrılığa düştüler]...” Onun hakikati ve doğruluğuna dair ilim geldikten sonra. Böylece ihtilafın ortadan kalkmasını gerektiren şeyi, onun kökleşmesinin sebebi kıldılar.
13907. Metin
{بَغْياً بَيْنَهُمْ} أي عداوةً وحسداً لا شكاً فيه
{بَغْياً بَيْنَهُمْ} “aralarındaki çekememezlik yüzünden.” Yani şüpheden dolayı değil, düşmanlık ve hasetten ötürü.
13908. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة} بالمُؤاخذةِ والجَزَاءِ
{إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة} “Şüphesiz Rabbin, kıyamet gününde aralarında hüküm verecektir;” Hesaba çekme ve ceza verme yoluyla...
13909. Metin
{فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أَمْرِ الدِّينِ
{فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “ihtilaf edip durdukları şeyler hakkında.” Din işine dair...
13910. Metin
{ثُمَّ جعلناك على شَرِيعَةٍ} أي سنةٍ وطريقةٍ عظيمةِ الشَّأْنِ
{ثُمَّ جعلناك على شَرِيعَةٍ} “Sonra seni bir şeriat üzere kıldık...” Yani şânı yüce bir sünnet ve yol üzere...
13911. Metin
{مِنَ الأمر} أي أمرِ الدينِ
{مِنَ الأمر} “o emirden...” Yani din işinden...
13912. Metin
{فاتبعها} بإجراءِ أحكامِها في نفسِك وفي غيرِك من غيرِ إخلالٍ بشيءٍ منَها
{فاتبعها} “Öyleyse ona uy...” Hükümlerini hiçbirini ihmal etmeksizin kendi nefsinde ve başkalarında uygulamak suretiyle...
13913. Metin
{وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الذين لَا يَعْلَمُونَ} أي آراءَ الجهلةِ واعتقاداتِهم الزائغةَ التابعةَ للشهواتِ وهم رؤساءُ قريشٍ كانُوا يقولونَ له ﵊ ارجعْ إلى دينِ آبائِك
{وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الذين لَا يَعْلَمُونَ} “ve bilmeyenlerin heveslerine uyma.” Yani cahillerin görüşlerine ve şehvetlerine tabi olan sapkın inançlarına [uyma]. Onlar Kureyş'in ileri gelenleriydi ve ona aleyhisselâm: 'Atalarının dinine dön!' diyorlardı.
13914. Metin
{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً} مما أرادَ بكَ إن اتبعتَهُم
{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ الله شَيْئاً} “Çünkü onlar, Allah'a karşı sana hiçbir fayda sağlayamazlar.” Eğer onlara uyarsan, O'nun senin hakkında dilediği şeyden hiçbir şeyi [savamazlar].
13915. Metin
{وَإِنَّ الظالمين بعضَهم أولياءُ بَعْضٍ} لا يوُاليهم ولا يتبع أهواءهم إلأا من كان ظالما مثلها
{وَإِنَّ الظالمين بعضَهم أولياءُ بَعْضٍ} “Şüphesiz zalimler birbirlerinin dostlarıdır.” Onları ancak kendileri gibi zalim olan kimse dost edinir ve hevalarına uyar.
13916. Metin
{والله وَلِىُّ المتقين} الذين أنت قدوتهم قدم على ما أنت عليه من توليه خاصة الأعراض عمَّا سواهُ بالكُلِّيةِ
{والله وَلِىُّ المتقين} “Allah ise müttakilerin dostudur.” Sen onların önderisin; yalnızca O'nu dost edinmek ve O'ndan gayrısından tamamen yüz çevirmek suretiyle bulunduğun hâl üzere sebat et.
13917. Metin
{هذا} أي القرآنُ أو اتباعُ الشريعةِ
{هذا} “Bu...” Yani Kur'an veya şeriata uymak...
13918. Metin
{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ}
{بَصَائِرَ لِلنَّاسِ} “insanlar için basiretlerdir...”
13919. Metin
٢١ - ٢٢ الجاثية فإنَّ ما فيهِ من معالمِ الدينِ وشعائرِ الشرائعِ بمنزلةِ البصائرِ في القلوبِ
21 - 22 el-Câsiye Zira onda bulunan dinin nişaneleri ve şeriatların esasları, kalplerdeki basiretler (gözler) gibidir.
13920. Metin
{وهدى} منْ ورطةِ الضلالةِ
{وهدى} “ve bir hidayettir...” Sapıklık batağından [kurtaran]...
13921. Metin
{وَرَحْمَةً} عظيمةٌ
{وَرَحْمَةً} “ve bir rahmettir...” Büyük [bir rahmet]...
13922. Metin
{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} منْ شأنِهم الإيقانُ بالأمورِ
{لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin bilgiyle inanan bir topluluk için.” İşlerde yakîn sahibi olmak şanlarından olan kimseler için.
13923. Metin
{أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات} استئنافٌ مَسوقٌ لبيانِ تباينِ حالَيْ المسيئينَ والمحسنين إثر بيان تباينِ حالَيْ الظالمينَ والمتقينَ وأمْ منقطعةٌ وما فيها من معنى بل للانتقال من البيانِ الأولِ إلى الثَّانِي والهمزةُ لإنكارِ الحُسبانِ لكنْ لا بطريقِ إنكارِ الوقوعِ ونفيهِ كَما في قولِه تعالَى أَمْ نَجْعَلُ الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كالمفسدين فِى الأرض أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار بل بطريقِ إنكارِ الواقعِ واستقباحِه والتَّوبيخِ عليه والاجتراحُ الاكتسابُ
{أَمْ حَسِبَ الذين اجترحوا السيئات} “Yoksa kötülükleri işleyenler sandılar mı...” Zalimler ile müttakilerin durumlarının farklılığının beyan edilmesinin ardından, kötülük işleyenlerle iyilik edenlerin durumlarının zıtlığını beyan etmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. 'Em' munkatıdır ve onda bulunan 'bel' (bilakis) anlamı, birinci beyandan ikinci beyana intikal içindir. Hemze ise bu zannı inkâr içindir; ancak Yüce Allah'ın {أَمْ نَجْعَلُ الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كالمفسدين فِى الأرض أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار} “Yoksa iman edip salih ameller işleyenleri yeryüzünde fesat çıkaranlar gibi mi kılacağız? Yoksa takva sahiplerini yoldan çıkanlar gibi mi kılacağız?” kavlinde olduğu gibi vukuunu inkâr ve nefyetme yoluyla değil, vaki olanı inkâr, onu çirkin görme ve azarlama (tevbih) yolıyladır. İctirah ise kazanmak/işlemek demektir.
13924. Metin
{أَن نَّجْعَلَهُمْ} أي نُصيَّرهُم في الحُكمِ والاعتبارِ وهُم على ما هم عليه من مساوئ الأحوال
{أَن نَّجْعَلَهُمْ} “kendilerini yapacağımızı mı...” Yani hükümde ve muamelede, bulundukları o kötü hâller üzereyken onları dönüştüreceğimizi mi...
13925. Metin
{كالذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات} وهُم فيمَا هُم فيهِ من محاسنِ الأعمالِ ونعاملُهُم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة
{كالذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات} “iman edip salih amel işleyenler gibi...” Onlar da bulundukları o güzel ameller üzereyken, kendilerine ikram ve derecelerinin yükseltilmesi hususunda onlar gibi muamele edeceğimizi mi [sandılar]?
13926. Metin
{سَوَاء محياهم ومماتهم} أيْ محيَا الفريقينِ جميعاً ومماتُهم حال من الضمير في الظرفِ والموصولِ معاً لاشتمالِه على ضميريِهما على أنَّ السواء بمعنى المستوى محياهُم ومماتُهم كلَاّ لا يستوونَ في شيءٍ منهُمَا فإنَّ هؤلاءِ في عزِّ الإيمانِ والطاعةِ وشرفِهما في المَحيا وفي رحمةِ الله تعالَى ورضوانِه في المماتِ وأولئك في ذلك الكفر والمعاصي وهو أنهما في المَحيا وفي لعنةِ الله والعذابِ الخالدِ في المماتِ شتانَ بينهما وقد قيلَ المراد إنكارُ أنْ يستووا في المماتِ كما استَووا في الحياةِ لأن المسيئينَ والمحسنينَ مستوٍ محياهُم في الرزقِ والصحةِ وإنما يفترقون في الممات وقرئ محياهم ومماتَهم بالنصبِ على أنَّهما ظرفانِ كمقْدَمِ الحاجِّ وسواء حاله على حالِه أي حالَ كونِهم مستوينَ في محياهُم ومماتِهم وقد ذُكرَ في الآية الكريمة وجوه من الإعرابِ والذي يليقُ بجزالة التنزيل هو الأول فتدبر وقرئ سواءٌ بالرَّفعِ على أنَّه خبرُ ومحياهُم مبتدأٌ فقيلَ الجملةُ بدل من الكافِ وقيل حالٌ وأيَّا ما كان فنسبة حسبات التساوي إليهم في ضظم الإنكارِ التوبيخيِّ مع أنَّهم بمعزلٍ منه جازمونَ بفضلِهم عليه إنكارٌ لحسبانِ الجزمِ بالفضلِ وتوبيخٌ عليهِ على أبلغِ وجهٍ وآكدِه
{سَوَاء محياهم ومماتهم} “hayatları ve ölümleri bir olarak?” Yani her iki fırkanın gerek hayatları gerekse ölümleri [bir olarak]. 'Sevaen' kelimesi, her ikisinin de zamirini kapsamasından ötürü zarf ve mevsûldeki zamirden haldir; 'sevâen' ise 'müstevîn' (hayatları ve ölümleri eşit olanlar) anlamındadır. Hayır, asla! Bu ikisi hiçbir şeyde eşit olmazlar. Zira bunlar dünyada imanın ve itaatin izzet ve şerefinde, ölümde ise Yüce Allah'ın rahmet ve rızasındadırlar. Ötekiler ise dünyada küfür ve günahların zilletinde, ölümde ise Allah'ın lanetinde ve ebedi azaptadırlar; ikisi arasında ne büyük fark vardır! Bir görüşe göre kastedilen, hayatta eşit oldukları gibi ölümde de eşit olacakları zannını inkârdır; çünkü kötülük yapanlar ile iyilik edenlerin rızık ve sıhhat hususunda hayatları birbirine eşittir, ancak ölümde ayrılırlar. 'Mahyâhum ve memâtuhum', hacıların gelişi (makdemü'l-hâc) gibi zarf kılınarak mansup da okunmuştur ve 'sevâen' bu durumda kendi halindedir, yani 'hayatlarında ve ölümlerinde eşit oldukları halde'. Bu ayeti kerimede birkaç irap vechi zikredilmiştir; ancak tenzilin metanetine yakışan birincisidir, iyi düşün! 'Sevâun' şeklinde merfû olarak haber, 'mahyâhum' da mübtedâ olarak okunmuştur; bu durumda cümlenin kâf harfinden bedel veya hal olduğu söylenmiştir. Hangisi olursa olsun, azarlama inkârı içinde eşitlik zannının onlara nispet edilmesi -oysa onlar bundan tamamen uzak olup kendilerinin üstün olduğuna kesinlikle inanmaktadırlar- bu üstünlük iddiasındaki zannı inkâr etmek ve en beliğ ve en tekitli biçimde onları azarlamak içindir.
13927. Metin
{سَاء مَا يَحْكُمُونَ} أي ساءَ حكمُهم هَذا أو بئسَ شيئاحكموا به ذلكَ
{سَاء مَا يَحْكُمُونَ} “Ne kötü hüküm veriyorlar!” Yani onların bu hükmü ne kötüdür veya bu konuda hükmettikleri şey ne fena bir şeydir!