14628. Metin
الواقعة ٥ {
Vâkıa 5 {
14629. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
14630. Metin
{إِذَا وَقَعَتِ الواقعة} أيْ إذَا قامتِ القيامةُ وذلكَ عندَ النفخةِ الثانيةِ والتعبيرُ عنها بالواقعةِ للإيذانِ بتحققِ وقعها لا محالةَ كأنَّها واقعةٌ في نفسِها معَ قطعِ النظرِ عن الوقوعِ الواقعِ في حيزِ الشرطِ كأنَّه قيلَ كانتِ الكائنةُ وحدثتِ الحادثةُ وانتصابُ إذَا بمضمرٍ ينبىءُ عن الهولِ والفظاعةِ كأنَّه قيلَ إذَا وقعتِ الواقعةُ يكونُ من الأهوالِ مالا يفي به المقالُ وقيلَ بالنَّفي المفهومِ من قولِه تعالى
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} “O vukû bulacak olan (kıyamet) koptuğu zaman” yani kıyamet koptuğu zaman; bu da ikinci sûra üflenme anındadır. Ondan “vâkıa” diye bahsedilmesi, şart konumunda gerçekleşen vuku bulmaya bakılmaksızın, sanki zatında zaten gerçekleşmiş gibi, kesin olarak vuku bulacağını bildirmek içindir; sanki “olacak olan oldu, vuku bulacak hadise gerçekleşti” denilmiş gibidir. {إِذَا} kelimesinin nasbı (üstün olması), dehşeti ve korkunçluğu bildiren gizli bir amile bağlıdır; sanki “Kıyamet koptuğu zaman, sözün tarif edemeyeceği dehşetler meydana gelir” denilmiş gibidir. Yüce Allah'ın şu kavlinden anlaşılan nefiy (olumsuzluk) ile mansub olduğu da söylenmiştir:
14631. Metin
{لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} أيْ لا يكونُ عندَ وقوعِها نفسٌ تكذبُ على الله تعالى أوتكذب في نفيها كما تكذبُ اليومَ واللامُ كهيَ في قولِه تعالى ياليتنى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى وهذهِ الجملةُ على الوجهِ الأولِ اعتراضٌ مقررٌ لمضمونِ الشرطِ على أنَّ الكاذبةَ مصدرٌ كالعافيةِ أي ليسَ لأجلِ وقعتِها وفي حقِّها كذبٌ أصْلاً بلْ كلُّ ما وردَ في شأنِها من الأخبارِ حقٌّ صادقٌ لا ريبَ فيهِ وقوله تعالى
{لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} “Onun oluşunu yalanlayacak hiçbir kimse/nefis yoktur” yani o vuku bulduğunda, Allah Teâlâ'ya yalan isnat eden veya bugün yalanladığı gibi onun gerçekleşmesini inkâr eden hiçbir nefis bulunmaz. Buradaki lâm harf-i cerri, Yüce Allah'ın {يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} “Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapmış olsaydım!” kavlindeki gibidir. Bu cümle, ilk veche göre, “kâzibe” kelimesinin “âfiye” gibi bir masdar olması üzere şartın mazmununu pekiştiren bir îtirâziyye (ara) cümlesidir; yani onun vuku bulması hususunda ve onun hakkında asla bir yalan yoktur, bilakis onun hakkında gelen bütün haberler şüphesiz dosdoğru bir haktır. Yüce Allah'ın şu kavli:
14632. Metin
{خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أيْ هيَ خافضةٌ لأقوامٍ رافعةٌ لآخرينَ وهو تقريرٌ لعظمتِها وتهويلٌ لأمرِها فإنَّ الوقائعَ العظامِ شأنُها كذلكَ أو بيانٌ لمَا يكون يؤمئذ من حطِّ الأشقياءِ إلى الدركاتِ ورفعِ السعداءِ إلى الدرجاتِ ومن زلزلةِ الأشياءِ وإزالةِ الأجرامِ عن مقارِّها بنثرِ الكواكبِ وإسقاطِ السماءِ كسفاً وتسييرِ الجبالِ في الجوِّ كالسحابِ وتقديمُ الخفضِ على الرفعِ للتشديدِ في التهويل وقُرِىءَ خافضةً رافعةً بالنصب على الحا من الواقعةِ وقولُه تعالَى
{خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} “[Kimi insanları] alçaltıcı, [kimilerini de] yükselticidir”, hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani o, birtakım toplulukları alçaltıcı, diğer birtakımlarını ise yükselticidir. Bu, onun büyüklüğünü teyit etmek ve durumunun dehşetini bildirmek içindir; zira büyük hadiselerin şânı böyledir. Yahut o gün bedbahtların (şakîlerin) en aşağı derekelere indirilmesi, bahtiyarların (saidlerin) ise yüksek derecelere yükseltilmesi; varlıkların sarsılması, yıldızların saçılması, göğün parçalar halinde düşürülmesi ve dağların bulutlar gibi havada yürütülmesi suretiyle cisimlerin yerlerinden sökülüp atılması gibi gerçekleşecek durumların beyanıdır. Alçaltmanın (hafd) yükseltmeden (ref') önce zikredilmesi, korkutma ve dehşeti pekiştirmek içindir. “Hâfideten râfieten” şeklinde, “el-Vâkıa”dan hâl olarak nasb ile de okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli:
14633. Metin
{إِذَا رُجَّتِ الأرض رَجّاً} أيْ زلزلتْ زلزالاً شديداً بحيثُ ينهدمُ ما فوقَها من بناءٍ وجبلٍ متعلقٌ بخافضةٌ رافعةٌ أي تخفضُ وترفعُ وقتَ رجِّ الأرضِ إذْ عندَ ذلكَ ينخفضُ ما هُو مرتفعٌ ويرتفعُ ما هو منخفضٌ أو بدلٌ منْ إذَا وقعتِ
{إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجّاً} “Yer şiddetle sarsıldığı zaman” yani üzerindeki binalar ve dağlar yıkılacak derecede şiddetli bir sarsıntıyla sarsıldığı zaman, {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} ifadesine müteallıktır; yani yerin sarsıldığı vakit alçaltır ve yükseltir; zira o esnada yüksek olan alçalır, alçak olan da yükselir. Yahut {إِذَا وَقَعَتِ} ifadesinden bedeldir.
14634. Metin
{وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً} أيْ فتت حتَّى صارتْ
{وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً} “Ve dağlar parçalanıp un ufak edildiği [zaman]” yani ufalanıp şu hale geldiği [zaman]:
14635. Metin
} ٠ ٦
} 60
14636. Metin
مثلَ السويقِ الملتوتِ من بس السويق إذالته أو سِيقتْ وسيرتْ من أماكنِها من بسَّ الغنَم إذَا ساقَها كقولِه تعالَى وسُيرتِ الجبالُ وقُرِىءَ رُجتْ وبُستْ أيْ ارتجتْ وذهبتْ
Savîkın (kavrulmuş un bulamacı) yağla yoğrulması manasında “Besse's-sevîk” (سَفَّ السَّوِيقَ / بَسَّهُ) ifadesinden hareketle, yoğrulmuş un kavurması gibi [olduğu zaman]. Yahut koyunları güdüp sürdüğü zaman denilen “Besse'l-ğanem” (بَسَّ الْغَنَمَ) ifadesinden hareketle, yerlerinden sürülüp yürütüldüğü [zaman]; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ} “Dağlar yürütülmüştür”. “Ruccet ve busset” meçhul değil de “irtaccet ve zehebet” (şiddetle sarsıldı ve gitti/ufalandı) anlamında da okunmuştur.
14637. Metin
{فَكَانَتْ} أي فصارتْ بسببِ ذلك {هَبَاء} غباراً {مُّنبَثّاً} منتشراً
{فَكَانَتْ} “Böylece olmuştur” yani bu sebeple [o dağlar] dönüşmüştür; {هَبَاءً} “toz duman” bir toz haline, {مُنْبَثّاً} “saçılmış / dağılmış” dağılıp saçılmış [bir toz haline].
14638. Metin
{وَكُنتُمْ} إما خطابٌ للأمةِ الحاضرةِ والأممِ السالفةِ تغليباً أو للحاضرة {أزواجا} أي أصنافاً {ثلاثة} فكلُّ صنفٍ يكونُ مع صنفٍ آخرَ في الوجودِ أو في الذكرِ فهو زوجٌ وقولُه تعالى
{وَكُنْتُمْ} “Ve sizler [olursunuz/oldunuz]”, tağlîb yoluyla hem mevcut ümmete hem de geçmiş ümmetlere veya sadece mevcut ümmete bir hitaptır; {أَزْوَاجاً} “sınıflar” yani fırkalar/kısımlar, {ثَلَاثَةً} “üç [sınıf]”. Varlıkta veya zikirde başka bir sınıfla birlikte olan her bir sınıf bir “zevc”dir (çift/eş/sınıf). Yüce Allah'ın şu kavli:
14639. Metin
{فأصحاب الميمنة مَا أصحاب الميمنة} وأصحاب المشامة ما أصحاب المشأمة تقسيمٌ وتنويعٌ للأزواجِ الثلاثةِ معَ الإشارةِ الإجماليةِ إلى احوالهم ققبل تفصيلِها فقولُه تعالَى فأصحابُ الميمنة مبتدأ وقوله مااصحاب الميمنةِ خبرُه على أنَّ ما الاستفهاميةَ مبتدأٌ ثانٍ ما بعده خبرُهُ والجملةُ خبرُ الأولِ والأصلُ ما هُم أيْ أيُّ شيءٍ هم في حالِهم وصفتِهم فإنَّ ما وإنْ شاعتْ في طلبِ مفهومِ الاسمِ والحقيقةِ لكنَّها قد يُطلب بَها الصفةُ والحالُ تقولُ ما زيد فيقال عالم أو طبيبٌ فوضْعُ الظاهرِ موضعَ الضميرِ لكونِه أدخلَ في التفخيمِ وكذا الكلامُ في وقوله تعالى وأصحاب المشامة ما أصحاب المشامة والمرادُ تعجيبُ السامعِ من شأنِ الفريقينِ في الفخامةِ والفظاعةِ كأنَّه قيلَ فأصحابُ الميمنةِ في غاية حسنِ الحالِ وأصحابُ المشأمةِ في نهاية سوءِ الحالِ وتكلمُوا في الفريقينِ فقيلَ أصحابُ الميمنةِ أصحابُ المنزلةِ السنيةِ وأصحابُ المشأمةِ أصحابُ المنزلةِ الدنيةِ أخذاً من تيمُّنهم بالميامنِ وتشاؤمِهم بالشمائلِ وقيلَ الذينَ يُؤتَون صحائفهم بأيمانِهم والذينَ يُؤتونها بشمائِلهم وقيلَ الذينَ يُؤخذُ بِهم ذاتَ اليمينِ إلى الجنَّةِ والذينَ يؤخذُ بهم ذاتَ الشمالِ إلى النارِ وقيلَ أصحابُ اليمين وأصحابُ الشؤمِ فإن السعداءَ ميامين على انفسهم بطاعتهم والأشقياءُ مشائيمُ عليها بمعاصِيهم وقولُه تعالَى
{فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} “İşte sağ ehli (ashâb-ı meymene); ne [mutludur] o sağ ehli!” ve {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} “Ve sol ehli (ashâb-ı meş'eme); ne [bedbahttır] o sol ehli!” ifadeleri, bu üç sınıfın detaylandırılmasından önce durumlarına icmâlî bir işaretle birlikte yapılan bir taksim ve çeşitlendirmedir. Yüce Allah'ın {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} kavli mübtedadır; {مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} kavli ise onun haberidir; şöyle ki istifham edatı olan “mâ” ikinci mübtedadır, sonrasındaki ifade onun haberidir ve bu cümle birinci mübtedanın haberidir. Aslı “Mâ hum” (Onlar nedir?) şeklindedir; yani durum ve sıfatları bakımından onlar nasıl bir şeydir? Zira “mâ” edatı ismin ve hakikatin kavramını sormakta yaygın olsa da bazen onunla sıfat ve durum da sorulabilir; nitekim “Zeyd nedir?” dersin, “Âlimdir veya doktordur” denilir. Zamir yerine açık ismin (zâhir) konulması, tazim ve yüceltmede daha etkili olduğu içindir. Yüce Allah'ın {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} kavlindeki durum da böyledir. Amaç, dinleyeni her iki grubun ululuk ve dehşet bakımından durumuna hayrete düşürmektir; sanki “Ashâb-ı meymene durumun güzelliğinin son noktasındadır, ashâb-ı meş'eme ise durumun kötülüğünün nihayetindedir” denilmiş gibidir. Bu iki grup hakkında farklı görüşler zikredilmiştir: Sağ tarafla uğur bulmaları ve sol tarafla uğursuzluk saymalarından mülhemle, ashâb-ı meymenenin yüce mertebe sahipleri, ashâb-ı meş'emenin ise alçak mertebe sahipleri olduğu söylenmiştir. Kitapları sağlarından verilenler ve sollarından verilenler olduğu da söylenmiştir. Sağa doğru Cennet'e götürülenler ve sola doğru Cehennem'e götürülenler olduğu da söylenmiştir. Ya da bereket ve uğur sahipleri ile uğursuzluk sahipleri oldukları söylenmiştir; zira bahtiyarlar itaatleriyle kendi nefisleri için uğurlu ve bereketlidirler, bedbahtlar ise isyanlarıyla kendi nefisleri için uğursuzdurlar. Yüce Allah'ın şu kavli:
14640. Metin
{والسابقون السابقون} هُو القِسمُ الثالثُ من الأزواجِ الثلاثةِ ولعلَّ تأخيرَ ذكرِهم مع كونِهم أسبقَ الاقسامِ وأقدمَهم في الفضلِ ليقترنَ ذكرُهم ببيانِ محاسنِ أحوالِهم على أن يرادهم بعنوانِ السبقِ مُطلقاً معربٌ عن إحرازِهم لقصبِ السبقِ من جميعِ الوجوهِ وتكلمُوا فيهم أيضاً فقيلَ هم الذينَ سبقُوا إلى الإيمانِ والطاعةِ عند ظهورِ الحقِّ من غير تلعثمٍ وتوانٍ وقيلَ الذينَ سبقوا في حيازةِ الفضائلِ والكمالاتِ وقيلَ هُم الذينَ صلَّوا إلى القبلتينِ كما قالَ تعالى والسابقون الأولين مِنَ المهاجرينَ والأنصارِ وقيلَ هم السابقون الى صلوات الخمسِ وقيل المسارعونَ في الخيراتِ وأيَّاً ما كانَ فالجملةُ مبتدأٌ وخبرٌ
{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} “[Hayırda] öne geçenler ise, [derecede de] öne geçenlerdir”, üç sınıfın üçüncüsüdür. Kısımların en önde olanı ve fazilette en kıdemlisi olmalarına rağmen zikirlerinin sonraya bırakılması, zikirlerinin güzel durumlarının beyanıyla bitişik olması içindir; zira onların mutlak olarak öne geçme vasfıyla zikredilmeleri, her bakımdan yarışta birinciliği elde ettiklerini ifade eder. Onlar hakkında da görüşler serdedilmiştir: Hak ortaya çıktığında hiçbir tereddüt ve gevşeklik göstermeksizin imana ve itaate koşanlar oldukları söylenmiştir. Faziletleri ve kemâlâtı elde etmede öne geçenler oldukları söylenmiştir. Yüce Allah'ın {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ} “Muhacirlerden ve Ensardan ilk öne geçenler” kavlinde olduğu gibi iki kıbleye doğru namaz kılanlar oldukları söylenmiştir. Beş vakit namaza ilk koşanlar oldukları söylenmiştir. Hayırlarda yarışanlar oldukları söylenmiştir. Her ne olursa olsun, bu cümle mübteda ve haberdir.
14641. Metin
} ١ ١٤
} 114
14642. Metin
والمَعْنى والسابقونَ هم الذينَ اشتهرتْ أحوالُهم وعرفتْ محاسنُهم كقولِ أبي النَّجم ... أنَا أبُو النَّجم وشِعْرِي شِعْرِي ... وفيه تفخيمِ شأنِهم والإيذانِ بشيوعِ فضلِهم واستغنائِهم عن الوصفِ بالجميل مالا يَخْفى وقيلَ والسابقونَ إلى طاعةِ الله تعالى السابقونَ إلى رحمتِه أو السابقونَ إلى الخير والسابقون إلى الجنةِ وقولُه تعالى
Mana şöyledir: Öne geçenler, Ebü'n-Necm'in şu sözünde olduğu gibi halleri meşhur olmuş ve güzellikleri bilinmiş kimselerdir: ... Ben Ebü'n-Necm'im, şiirim de şiirimdir ... Bunda onların şanını yüceltme, faziletlerinin yaygınlığını ve övgü dolu vasıflarla nitelenmeye ihtiyaç duymayacak derecede belirgin olduklarını bildirme anlamı gizli değildir. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ'nın itaatine öne geçenler, O'nun rahmetine öne geçenlerdir; yahut hayra öne geçenler, Cennet'e öne geçenlerdir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14643. Metin
{أولئك} إشارةٌ إلى السابقينَ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلتِهم في الفضلِ ومحلُّه الرفع على الابتداء خبرُه ما بعدَهُ أَيْ أولئكَ الموصُوفون بذلكَ النعتِ الجليلِ {المقربون} أي الذينَ قُرّبتْ إلى العرشِ العظيمِ درجاتُهم وأعليتْ مراتبهُم ورُقِّيتْ إلى حظائرِ القدسِ نفوسُهم الزكيةُ هذا أظهرُ ما ذُكِرَ في إعرابِ هذه الجملِ وأشهرُه والذي تقتضيِه جزالةُ التنزيلِ أنَّ قولَه تعالَى فأصحاب الميمنة خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ وكذَا قولُه تعالى وأصحاب المشأمة وقولُه تعالَى والسابقون فإن المترقَّبَ عند بيانِ انقسامِ الناسِ إلى الأقسامِ الثلاثةِ بيانُ أنفَسِ الأقسامِ الثلاثةِ وأمَّا أوصافُها وأحوالُها فحقُّها أن تبين بعد ذ ذلكَ بإسنادِها إليها والتقديرُ فأحدُها أصحابُ الميمنةِ والآخرُ أصحابُ المشأمةِ والثالثُ السابقونَ خَلَا أنَّه لما أُخرَ بيان أحوال القسمين الأولين عُقّبَ كلٌّ منهُما بجملةٍ معترضةٍ بين القسمينِ منبئةٍ عن تَرَامي أحوالِهما في الخيرِ والشرِّ إنباءً إجمالياً مشعراً بأنَّ لأحوالِ كلَ منهُمَا تفصيلاً مترقباً لكنْ لا على أنَّ مَا الاستفهاميةَ مبتدأٌ وما بعدها خبرٌ على ما رآهُ سيبويهِ في أمثالِه بلْ على أنَّها خبرٌ لما بعدها فإن مناط الإفادة بيانُ أنَّ أصحابَ الميمنةِ أمرٌ بديعٌ كما يفيدهُ كونُ ما خبر إلا بيانُ أنَّ أمراً بديعاً أصحابُ الميمنةِ كما يفيدُه كونُها مبتدأً وكذا الحالُ فى أصحابُ المشأمة وأما القسمُ الأخيرُ فحيثُ قُرنَ بيانُ محاسنِ أحوالِه بذكِره لم يُحتجْ فيهِ إلى تقديمِ إلا نموذج فقولُه تعالى السابقونَ مبتدأٌ والإظهارُ في مقامِ الإضمارِ للتفخيمِ وأولئكَ مبتدأٌ ثانٍ أو بدلٌ من الأولِ وما بعدَهُ خبرٌ له أو الثانى والجملةُ خبرٌ للأولِ وقولُه تعالى
{أُولَئِكَ} “İşte onlar”, öne geçenlere (es-sâbikûn) bir işarettir. Kendisine işaret edilen şey yakın olduğu halde işaret isminde uzaklık anlamı bulunması, fazilet bakımından mertebelerinin yüceliğini bildirmek içindir. İptida (mübteda olma) üzere mahallen merfudur; haberi ise sonrasındaki lafızdır. Yani o yüce vasıfla nitelenen kimseler {الْمُقَرَّبُونَ} “[Allah'a] en yakın kılınanlardır”; yani dereceleri Yüce Arş'a yaklaştırılmış, mertebeleri yükseltilmiş ve tertemiz nefisleri kudsiyet makamlarına terfi ettirilmiş olanlardır. Bu cümlelerin irabında zikredilen görüşlerin en açığı ve en meşhuru budur. Tenziilin (Kur'an üslubunun) fesahat ve sağlamlığının gerektirdiği ise şudur: Yüce Allah'ın {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} kavli mahzuf bir mübtedanın haberidir; aynı şekilde Yüce Allah'ın {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} ve {وَالسَّابِقُونَ} kavilleri de öyledir. Zira insanların üç kısma ayrıldığı beyan edilirken beklenen şey, bu üç kısmın bizzat kendilerinin beyan edilmesidir. Onların vasıfları ve hallerine gelince, bunların hakkı ise daha sonra kendilerine isnat edilerek açıklanmasıdır. Takdiri şöyledir: “Onlardan biri ashâb-ı meymenedir, diğeri ashâb-ı meş'emedir, üçüncüsü ise es-sâbikûndur.” Şu kadar var ki, ilk iki kısmın hallerinin beyanı tehir edilince, her birinin ardına kısımlar arasında yer alan ve hayır ile şer hususundaki hallerinin son derece farklılaştığını icmâlî olarak bildiren, her ikisinin hallerinin de beklenilen bir tafsilatı olduğunu hissettiren bir îtirâz (ara) cümlesi getirilmiştir. Ancak bu, Sîbeveyh'in benzerlerindeki görüşünün aksine, istifham “mâ”sının mübteda, sonrasının ise haber olması şeklinde değil, bilakis sonrasının haberi olması şeklindedir. Zira ifadenin asıl gayesi, “mâ”nın haber olmasının ifade ettiği üzere ashâb-ı meymenenin harika bir durum olduğunu beyan etmektir; yoksa mübteda olmasının ifade ettiği üzere harika bir durumun ashâb-ı meymene olduğunu beyan etmek değildir. Ashâb-ı meş'eme için de durum böyledir. Son kısma gelince; güzel hallerinin beyanı zikriyle birleştirildiği için, sadece bir numune öne sürmeye ihtiyaç kalmamıştır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın {السَّابِقُونَ} kavli mübtedadır; zamir makamında açık ismin getirilmesi tazim içindir. {أُولَئِكَ} ise ikinci mübteda veya birinciden bedeldir; sonrasındaki ifade ise onun ya da ikincinin haberidir ve bu cümle birinci mübtedanın haberidir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14644. Metin
{فِي جنات النعيم} متعلقٌ بالمقربونَ أو بمضمرٍ هو حالٌ من ضميرِه أي كائنين في جنَّاتِ النعيمِ وقيلَ خبرٌ ثانٍ لاسمِ الإشارةِ وفيه أنَّ الإخبارَ بكونِهم مقربين ليس فيه مزيدُ مزيةٍ وقرئ في جنةِ النعيمِ وقولُه تعالى
{فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “Naim cennetlerindedirler”, {الْمُقَرَّبُونَ} kelimesine veya onun zamirinden hâl olan gizli bir kelimeye müteallıktır; yani “Naim cennetlerinde bulunanlar olarak” demektir. İşaret isminin ikinci haberi olduğu da söylenmiştir; ancak bunda, onların mukarrebun olmaları haberinin fazla bir meziyet taşımadığı itirazı vardır. “Cenneti'n-naîm” (tekil) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli:
14645. Metin
{ثُلَّةٌ مّنَ الأولين} خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ أيْ هُم أمةٌ جمةٌ من الأولينَ وهم الأممُ السالفةُ من لدنِ آدم إلى نبيِّنا ﵊ وعلى بينهُمَا منَ الأنبياءِ العظامِ
{ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ} “[Onların] birçoğu öncekilerdendir”, hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani onlar öncekilerden büyük bir topluluktur. Onlar da Âdem'den Peygamberimiz'e aleyhisselâm ve ikisi arasındaki yüce peygamberlere kadar olan geçmiş ümmetlerdir.
14646. Metin
{وَقَلِيلٌ مّنَ الأخرين} أي من هذه الأمةِ ولا يخالُفه قولُه ﵊ إنَّ أمتِي يكثرونَ
{وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} “Birazı da sonrakilerdendir” yani bu ümmettendir. Resûlullah'ın aleyhisselâm “Şüphesiz benim ümmetim çoğalır / en çoktur” sözü buna aykırı değildir;
14647. Metin
} ٥ ٢ {
} 52 {
14648. Metin
سائرالأمم فإنَّ أكثريةَ سابقي الأممِ السالفةِ من سابقي هذه الأمة لا تمنعُ أكثريةَ تابعي هؤلاءِ من تابَعي أولئكَ ولا يردُّه قولُه تعالى في أصحابِ اليمينِ ثلة من الأولين وثلة من الآخرينَ لأنَّ كثرةَ كلَ من الفريقينِ في أنفسِهما لا تُنافِي أكثريةَ أحدِهما من الآخرِ وسيأتِي أن الثلين من هذهِ الأمةِ وقد رُويَ مرفوعاً أن الأولينَ والآخرينَ ههنا أيضاً متقدمُو هذه الأمةِ ومتأخرُوهم واشتقاقُ الثلةِ من الثِّل وهو الكسرُ
...diğer ümmetlerden çoktur; zira geçmiş ümmetlerin öne geçenlerinin (sâbikûn) bu ümmetin öne geçenlerinden çok olması, bu ümmetin tâbilerinin o ümmetlerin tâbilerinden çok olmasına engel teşkil etmez. Yüce Allah'ın ashâb-ı yemîn hakkındaki {ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir” kavli de bunu reddetmez; çünkü her iki grubun bizzat kendilerinde çok olması, birinin diğerinden daha çok olmasına mâni değildir. İleride iki çoğunluğun da bu ümmetten olduğu gelecektir. Merfû olarak rivayet edildiğine göre buradaki öncekiler ve sonrakiler de yine bu ümmetin öncekileri ve sonrakileridir. “Sülle” (ثُلَّة) kelimesinin iştikakı, kırmak/ufalamak anlamına gelen “es-sell” (الثِّلّ) kökündendir.
14649. Metin
{على سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ} حالٌ أُخرى من المقربينَ أو من ضميرِهم في الحالِ الأُولى وقيلَ خبرٌ آخرُ للضميرِ والموضونةُ المنسوجةُ بالذهبِ مشبكةٌ بالدرِّ والياقوتِ أو المتواصلةُ من الوضنِ وهو النسجُ
{عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ} “Özenle işlenmiş / altın ve mücevherle dokunmuş tahtlar üzerindedirler”, mukarrebûndan veya birinci hâldeki zamirlerinden ikinci bir hâldir. Zamir için başka bir haber olduğu da söylenmiştir. “Mevdûne” (مَوْضُونَة); altınla dokunmuş, inci ve yakutla örülmüş veya birbirine bitişik olan demektir; bu da dokuma anlamına gelen “el-vadn” (الْوَضْن) kökündendir.
14650. Metin
{مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا متقابلين} حالانِ من الضميرِ المستكنِّ فيما تعلقَ بهِ على سررٍ أي مستقرينَ على سررٍ متكئينَ عليها متقابلينَ لا ينظرُ بعضُهم من أقفاءِ بعضٍ وهو وصفٌ لهم بحسنِ العشرةِ وتهذيبِ الأخلاقِ والآدابِ
{مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ} “Onların üzerinde karşılıklı olarak yaslanmışlardır”, {عَلَى سُرُرٍ} ibaresinin müteallakındaki gizli zamirden iki hâldir; yani tahtlar üzerine yerleşmiş, onların üzerinde karşılıklı olarak yaslanmışlardır; hiçbiri diğerinin ensesine bakmaz. Bu, onların güzel muaşeretini, ahlak ve edebin inceliğini nitelemektedir.
14651. Metin
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ} حالٌ أُخرى أو استئنافٌ أي يدورُ حولَهُم للخدمةِ {ولدان مُّخَلَّدُونَ} أي مبقونَ أبداً على شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولونَ عنها وقيلَ مقرطونَ والخُلد القِرطُ قيلَ هم أولادُ أهلِ الدُّنيا لم يكُن لهم حسناتٌ فيثابُوا عليها ولا سيئاتٌ فيعاقبُوا عليها رُوي ذلكَ عن عليَ ﵁ وعنِ الحسنِ ﵀ وفي الحديثِ أولادُ الكفارِ خدامُ أهلِ الجنةِ
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ} “Etraflarında dolaşır”, başka bir hâldir yahut istînâftır; yani hizmet için etraflarında döner; {وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ} “ebediyen genç kalan çocuklar”, yani çocuk sûretinde ve tazeliğinde ebediyen bırakılmış, bundan hiç değişmeyen kimseler. Küpeli oldukları da söylenmiştir; zira “huld” küpe demektir. Onların, mükâfatlandırılacakları iyilikleri ve cezalandırılacakları kötülükleri bulunmayan dünya ehlinin çocukları olduğu söylenmiştir; bu Ali radıyallâhu anh ve Hasan [el-Basrî]'den rahmetullâhi aleyh rivayet edilmiştir. Hadiste ise: “Kâfirlerin çocukları Cennet ehlinin hizmetçileridir” buyrulmuştur.
14652. Metin
{بِأَكْوَابٍ} بآنيةٍ لا عُرَى لها ولا خَراطيمُ {وَأَبَارِيقَ} أي آنيةٌ ذاتُ عُرى وخَراطيمَ {وَكَأْسٍ مّن مَّعِينٍ} أي خمرٍ جاريةٍ من العُيونِ قيلَ إنما أفردَ الكأسَ لأنها لا تسمَّى كأساً إلا إذا كانتْ مملوءةً
{بِأَكْوَابٍ} “Kadehlerle” kulpsuz ve emziksiz kaplarla; {وَأَبَارِيقَ} “ibriklerle” kulplu ve emzikli kaplarla; {وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ} “ve kaynağından [doldurulmuş] kadehlerle” yani pınarlardan akan şarap kadehiyle. Kadeh kelimesinin tekil getirilmesinin sebebinin, onun ancak dolu olduğu zaman “ke's” (kadeh) olarak isimlendirilmesi olduğu söylenmiştir.
14653. Metin
{لَاّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} أيْ بسببها وحقيقتُه لا يصدرُ صداعهم عنها وقرئ لا يصدعون أي لا يتصدَّعُون ولا يتفرقونَ كقولِه تعالى يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ وقرىءَ لا يصدعون أي لا يفرقُ بعضُهم بعضاً {وَلَا يُنزِفُونَ} أي لا يسكرُون من أنزفَ الشَّاربُ إذا نفدَ عقلُه أو شرابُه
{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} “Ondan dolayı ne başları ağrıtılır” yani onun sebebiyle [başları ağrımaz]; hakikati ise baş ağrılarının ondan neşet etmemesidir. “Lâ yassadda'ûn” şeklinde de okunmuştur; yani Yüce Allah'ın {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} “O gün fırka fırka ayrılırlar” kavlinde olduğu gibi dağılmazlar ve ayrılmazlar demektir. “Lâ yusaddi'ûn” şeklinde de okunmuştur; yani birbirlerini ayırmazlar/dağıtmazlar demektir. {وَلَا يُنْزِفُونَ} “ne de akılları giderilir / sarhoş olurlar”, yani aklı veya içeceği tükendiğinde içici için kullanılan “enzefe'ş-şârib” (أَنْزَفَ الشَّارِبُ) tabirinden mülhemle sarhoş olmazlar.
14654. Metin
{وفاكهة مّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} أي يختارونه ويأخذون خبره وأفضله
{وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} “Ve beğendikleri / seçtikleri meyveler” yani tercih ettikleri, en hayırlısını ve en üstününü aldıkları meyveler;
14655. Metin
{وَلَحْمِ طَيْرٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ} أي يتمنونَ وقُرىءَ ولحومِ طيرٍ
{وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ} “Ve canlarının çektiği kuş etleri” yani arzuladıkları kuş etleri. “Luhûmi tayrin” şeklinde çoğul da okunmuştur.
14656. Metin
} ٢ ٢٩
} 229
14657. Metin
{وَحُورٌ عِينٌ} بالرفعِ عطفٌ على ولدان أو مبتدأٌ محذوفُ الخبرِ أي وفيها أولهم حور وقرئ بالجر عطفاً على جنات النعيمِ كأنَّه قيلَ هم في جناتٍ وفاكهةٍ ولحمٍ ومصاحبة حورٍ أو على أكوابٍ لأنَّ معنى يطوفُ عليهم ولدانٌ مخلدونَ بأكوابٍ يُنعَّمونَ بأكوابٍ وبالنصبِ أي ويُؤتونَ حُوراً
{وَحُورٌ عِينٌ} “Ve iri gözlü huriler” merfû olarak {وِلْدَانٌ} kelimesine matuftur veya haberi mahzuf bir mübtedadır; yani “Orada yahut onlar için huriler vardır” demektir. {جَنَّاتِ النَّعِيمِ} tamlamasına matuf olarak mecrur da okunmuştur; sanki “Onlar cennetler, meyve, et ve hurilerin arkadaşlığı içindedirler” denilmiş gibidir. Yahut {بِأَكْوَابٍ} kelimesine matuftur; çünkü {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ} ifadesinin anlamı “Kadehlerle nimetlendirilirler” demektir. Mensub olarak da okunmuştur; yani “Onlara huriler verilir” takdirindedir.
14658. Metin
{كأمثال اللؤلؤ المكنون} صفة لحور أو حال
{كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} “Saklı inciler misali”, hurilerin sıfatıdır yahut hâldir.
14659. Metin
{جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} مفعول له أي يفعل بهم ذلك جزاءً بأعمالِهم أو مصدرٌ مؤكدٌ أي يُجزونَ جزاءً
{جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “Yaptıklarına bir karşılık olarak”, mef'ûlün leh'tir; yani amellerine bir karşılık olmak üzere onlara bu muamele yapılır; yahut müekkid masdardır, yani “Bir karşılık olarak mükâfatlandırılırlar” demektir.
14660. Metin
{لَاّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} أي باطلاً {وَلَا تَأْثِيماً} أيْ ولا نسبةً إلى الإثمِ أيْ لا لغوَ فيهَا ولا تأثيمَ ولا سماعَ كقولِه
{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} “Orada ne boş bir söz işitirler” yani batıl bir söz, {وَلَا تَأْثِيماً} “ne de günaha sokacak bir şey” yani günaha nispet edilecek bir söz; yani orada ne boş söz ne günah ne de bunları işitme vardır; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
14661. Metin
وَلَا ترَى الضبَّ بها ينجحِرُ ...
...Ve orada kelerin deliğe girdiğini görmezsin...
14662. Metin
{إِلَاّ قِيلاً} أي قولاً {سلاما سلاما} بدلٌ من قيلاً كقوله تعالَى لَاّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلَاّ سلاما أو صفتُه أو مفعولُه بمَعْنى لا يسمعونَ فيها إلا أنْ يقولُوا سلاماً سلاماً والمَعْنى أنهم يُفشونَ السلامَ فيسلمونَ سلاماً بعدَ سلامٍ أو لا يسمعُ كلٌّ من المسلِّمِ والمسلم عليه الإسلام الآخرِ بدءاً أو رداً وقرئ سلامٌ سلامٌ على الحكايةِ وقولُه تعالَى
{إِلَّا قِيلاً} “Ancak bir söz işitirler:” yani bir söz, {سَلَاماً سَلَاماً} “«Selâm! Selâm!» [denir]”, {قِيلاً} kelimesinden bedeldir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلَّا سَلَاماً} “Orada boş söz değil, ancak «selâm» işitirler”. Yahut onun sıfatı veya mef'ûlüdür; yani “Orada ancak «Selâm, selâm» demelerini işitirler” manasındadır. Mana şudur: Onlar selâmı yayarlar da selâm üstüne selâm verirler yahut selâm veren ile selâm verilen kimselerden her biri diğerinin selâm vermesini veya selâmı almasını işitir. Hikâye yoluyla “Selâmun selâmun” şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli:
14663. Metin
{وأصحاب اليمين} شروعٌ في تفصيل ما أُجملَ عند تقسيم من شؤنهم الفاضلة إثر تفصيل شؤن السابقينَ وهو مبتدأُ وقولُه تعالى {مَا أصحاب اليمين} جملةٌ استفهاميةٌ مسوقةٌ لتفخيمِهم والتعجيبِ من حالِهم وقد عرفت كيفية يكها محلُّها إما الرفعُ على أنَّها خبرٌ للمبتدأِ أو معترضةٌ لا محلَّ لها والخبرُ قولُه تعالى
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ} “Sağ ehli (ashâb-ı yemîn) ise”, öne geçenlerin (es-sâbikûn) durumlarının tafsilatının hemen ardından, taksimat sırasında faziletli durumlarına dair icmâlen zikredilen hususların tafsilatına giriştir. Bu bir mübtedadır. Yüce Allah'ın {مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ} “Ne [mutludur] o sağ ehli!” kavli ise, onları yüceltmek ve durumlarını hayretle karşılatmak üzere sevk edilmiş bir istifham cümlesidir; bunun irabının keyfiyetini öğrenmiştin. Mahalli ya mübtedanın haberi olarak merfûdur yahut mahalli olmayan bir îtirâziyyedir (ara cümledir); haber ise Yüce Allah'ın şu kavlidir:
14664. Metin
{فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ} وهو عَلى الأولِ خبرٌ ثانٍ للمبتدأِ أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ والجملةُ استئنافٌ لبيانِ ما أُبهم في قولِه تعالى مَا أصحاب اليمين من علو الشأن هم في سدرٍ غيرِ ذي شوكٍ لا كسِدْر الدُّنيا وهو شجرُ النبقِ كأنَّه خُضِّدَ شوكُه أي قطعَ وقيل مخضودٌ أي مثنيٌّ أغصانُه لكثرةِ حملِه من خضَدَ الغصنُ إذا ثناهُ وهو رطبٌ
{فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ} “[Onlar] dikensiz sidr ağaçları altındadırlar”; bu da birinci görüşe göre mübtedanın ikinci haberidir veya mahzuf bir mübtedanın haberidir ve cümle, Yüce Allah'ın {مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ} kavlindeki şan yüceliğine dair mübhem bırakılan hususu beyan eden bir istînâftır. Yani onlar dünya sidri (arabistan kirazı ağacı) gibi olmayan, dikensiz sidr ağaçları içindedirler; sanki dikeni budanmış, yani kesilmiştir. “Mahdûd”un, yaş iken dal büküldüğünde kullanılan “Hadade'l-gusn” (خَضَدَ الْغُصْنَ) fiilinden mülhemle, meyvesinin çokluğundan dolayı dalları bükülmüş anlamına geldiği de söylenmiştir.
14665. Metin
{وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} قد نُضّد حملُه من أسفلِه إلى أعلاهُ ليستْ له ساقٌ بارزةُ وهو شجرُ
{وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} “Ve meyveleri üst üste dizilmiş muz / talh ağaçları [içindedirler]”; meyvesi belirgin bir gövdesi olmaksızın aşağısından yukarısına kadar üst üste dizilmiştir; o bir ağaçtır:
14666. Metin
} ٠ ٣٧
} 037
14667. Metin
الموز وأم غيلانَ وله أنوارٌ كثيرةٌ منتظمةٌ طيبةُ الرائحةِ وعن السُّدِّيِّ شجرٌ يُشبهُ طلحَ الدُّنيا ولكنْ له ثمرٌ أَحْلى من العسلِ وعَنْ عليَ ﵁ أنه قرأَ وطلعٍ وما شأنُ الطلحِ وقرأَ قولَه تعالى لها طلعٌ نضيدٌ فقيل أو نحو لها قال آيْ القرآنِ لا تُهاجُ ولا تحولُ وعن ابنِ عباسٍ نحوُه
Muz ağacı veya sakız ağacıdır (ümmü gıylân); onun çok, düzenli ve hoş kokulu çiçekleri vardır. Süddî'den rivayet edildiğine göre ise: Dünya talh ağacına benzeyen fakat baldan daha tatlı meyveleri olan bir ağaçtır. Ali'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre o, “Ve tal'ın” şeklinde okumuş ve “Talh'ın buradaki işi ne?” diyerek Yüce Allah'ın {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} “Onun küme küme tomurcukları vardır” kavlini okumuştur. Bunun üzerine [kendisine]: “Onu değiştirelim mi?” denilince, “Kur'an ayetlerine dokunulmaz ve değiştirilmez” demiştir. İbn Abbâs'tan da benzeri rivayet edilmiştir.
14668. Metin
{وَظِلّ مَّمْدُودٍ} ممتدَ منبسطٍ لا يتقلص ولا يتعاون كظلِّ ما بينَ طُلوعِ الفجرِ وطلوعِ الشمسِ
{وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ} “Ve uzanmış koyu gölgeler”, çekilip kısalmayan, fecrin doğuşu ile güneşin doğuşu arasındaki gölge gibi kesintisiz ve yaygın olan bir gölge.
14669. Metin
{وَمَاء مَّسْكُوبٍ} يُسكبُ لهُم أينما شاؤا وكيفَما أرادُوا بلا تعبٍ أو مصبوبٍ سائلٍ يجري على الأرضِ في غير أخدودٍ كأنَّه مثّلِ حالَ السابقينَ بأقصى ما يتصورُ لأهل المدن وقال أصحابِ اليمينِ بأكملِ ما يتصور لأهل البوادى إيذان بالتعاون بينَ الحالينِ
{وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ} “Ve çağlayarak akan sular”, onlar için diledikleri yerde ve istedikleri şekilde hiçbir zahmet olmaksızın dökülen yahut bir yarığa/kanala ihtiyaç duymadan yerin üzerinde dökülüp akan su. Sanki Yüce Allah, iki durum arasındaki farkı bildirmek üzere, öne geçenlerin (sâbikûn) durumunu şehir halkının tasavvur edebileceği en ileri nimetlerle, ashâb-ı yemînin durumunu ise çöl/bedevi halkının tasavvur edebileceği en mükemmel nimetlerle misallendirmiştir.
14670. Metin
{وفاكهة كَثِيرَةٍ} بحسبِ الأنواعِ والأجناسِ
{وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ} “Ve pek çok meyve [içindedirler]”, türleri ve çeşitleri bakımından çok olan;
14671. Metin
{لَاّ مَقْطُوعَةٍ} في وقتٍ من الأوقاتِ كفواكهِ الدُّنيا {ولا ممنوعة} من مُتناولِيها بوجهٍ من الوجوهِ لا يُحظر عليها كما يُحظر على بساتينِ الدُّنيا وقرئ فاكهةٌ كثيرةٌ بالرَّفعِ عَلى وهُناكَ فاكهةٌ الخ كقولِه تعالى وحورٌ عينٌ
{لَا مَقْطُوعَةٍ} “Ne tükenip kesilen” dünya meyveleri gibi hiçbir vakitte kesintiye uğramayan, {وَلَا مَمْنُوعَةٍ} “ne de yasaklanan” dünya bahçelerinde yasaklandığı gibi onu almak isteyenlere hiçbir şekilde yasaklanmayan meyveler. Yüce Allah'ın {وَحُورٌ عِينٌ} kavlinde olduğu gibi “Ve orada meyveler vardır...” takdiriyle “Fâkihetun kesîretun” şeklinde ref' ile de okunmuştur.
14672. Metin
{وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} أي رفيعةِ القدرِ أو منضدةٍ مرتفعةٍ أو مرفوعةٍ على الأسرّة وقيل الفرشُ النساءُ حيثُ يُكْنَى بالفراشِ عن المرأةِ وارتفاعُها كونُهنَّ على الأرائكِ قالَ تعالَى هُمْ وأزواجهم فِى ظلال عَلَى الأرائك مُتَّكِئُونَ ويدلُّ عليهِ قولُه تعالى
{وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} “Ve yükseltilmiş döşekler / tahtlar [üzerindedirler]” yani kadrü kıymeti yüce yahut üst üste serilmiş yüksek veya tahtlar üzerine kaldırılmış döşekler. Firaş (döşek) kelimesi kadından kinaye olarak kullanıldığı için “furuş”un kadınlar olduğu da söylenmiştir; onların yükseltilmesi ise koltuklar üzerinde olmalarıdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} “Kendileri ve eşleri gölgeler altında, tahtlar üzerine yaslanmışlardır”. Yüce Allah'ın şu kavli de buna delalet eder:
14673. Metin
{إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء} وعلى التفسيرِ الأولِ أضمر لهنُ لدلالةِ ذكرِ الفُرشِ التي هي المضاجعُ عليهن دلالةً بينةً والمعنى ابتدأنَا خلقهنَّ ابتداءً جديداً أو أبدعناهنَّ من غير ولاإبداء أو إعادةً وفي الحديثِ هُنَّ اللواتِي قُبضن في دارِ الدنيا عجائزَ شُمطاً رُمْصاً جعلهنَّ الله تعالَى بعدَ الكبرِ أتراباً على ميلادٍ واحدٍ في الاستواءِ كلما أتاهنَّ أزواجُهنَّ وجدوهنَّ أبكارا وقوله تعالى
{إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً} “Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık”. İlk tefsire göre ise, yataklar demek olan “furuş”un kadınlara açıkça delalet etmesinden dolayı onlara zamir gönderilmiştir. Mana: “Biz onların yaratılışını yepyeni bir yaratılışla başlattık yahut doğum ve tekrar olmaksızın onları benzersiz bir şekilde varettik.” Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Onlar, dünya yurdunda saçı ağarmış, gözü çapaklanmış yaşlı kadınlar olarak ruhları kabzedilenlerdir; Allah Teâlâ onları yaşlılıktan sonra eşitlikte aynı yaşta akranlar kıldı. Kocaları her yanlarına vardıklarında onları bakire bulurlar.” Yüce Allah'ın şu kavli:
14674. Metin
{فجعلناهن أبكارا} وقوله تعالى {عُرُباً}
{فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً} “Böylece onları bakireler kıldık” ve Yüce Allah'ın {عُرُباً} “eşlerine tutkun/cilveli” kavli:
14675. Metin
٤٥ ٣٨
45 38
14676. Metin
جمعُ عروبٍ وهي المتحببةُ إلى زوجِها الحسنةُ التبعلِ وقُرِىءَ عُرْباً بسكونِ الراءِ {أَتْرَاباً} مستوياتٍ في السنِّ بناتِ ثلاثٍ وثلاثين سنةً وكذا أزواجُهنَّ واللامُ في قولِه تعالى
“Arûb” (عَرُوب) kelimesinin çoğuludur; o da kocasına son derece düşkün ve cilveli, kocasına güzel davranan kadındır. Râ harfinin sükûnu ile “'urben” şeklinde de okunmuştur. {أَتْرَاباً} “hep bir yaşta akranlar”, yaşta birbirine eşit, otuz üç yaşında kızlar; kocaları da böyledir. Yüce Allah'ın şu kavlindeki lâm harf-i cerri:
14677. Metin
{لأصحاب اليمين} متعلقةٌ بأنشأنَا أو جعلنَا أو بأتراباً كقولِك هَذا تِربٌ لهَذا أي مساو له السنِّ وقيل بمحذوفٍ هو صفة لأبكار أي كائناتٍ لأصحابِ اليمينِ أو خبر متبدأ محذوفٍ أي هُنَّ لأصحابِ اليمينِ وقيل خبرٌ لقولهِ تعالى
{لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ} “Sağ ehli (ashâb-ı yemîn) için”, {أَنْشَأْنَا} fiiline yahut {جَعَلْنَا} fiiline yahut “Bu bunun akranıdır/yaşıtıdır” yani yaşta ona eşittir sözünde olduğu gibi {أَتْرَاباً} kelimesine müteallıktır. “Ebkâr” kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye müteallık olduğu da söylenmiştir; yani “sağ ehli için var kılınmış olanlar” demektir. Yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani “Onlar sağ ehli içindir” takdirindedir. Yüce Allah'ın şu kavlinin haberi olduğu da söylenmiştir:
14678. Metin
{ثلة من الأولين} {وثلة مّنَ الأخرين} وهو بعيد بل هو خبرُ مبتدإٍ محذوف ختمت به قصة أصحاب اليمين أي هم أمة من الأولين وأمة من الآخرين وقد مرّ الكلام فيهما وعن أبي العالية ومجاهد وعطاء والضحاك ثلةٌ من الأولينَ أي من سابقي هذه الأمة وثلةٌ من الآخرينَ من هذه الأمةِ في آخرِ الزمانِ وعن سعيدُ بنُ جُبيرٍ عن ابن عباس ﵄ في هذه الآيةِ قال قالَ رسول الله ﷺ هم جَميعاً منْ أمَّتِي
{ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ} {وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ} “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir”. Ve bu uzaktır; bilakis ashâb-ı yemîn kıssasının kendisiyle noktalandığı mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani “onlar öncekilerden bir ümmet ve sonrakilerden bir ümmettir”. İkisi hakkındaki açıklama daha önce geçmişti. Ebu'l-Âliye, Mücâhid, Atâ ve Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre: “Öncekilerden bir topluluk”, yani bu ümmetin öncülerinden; “ve sonrakilerden bir topluluk”, yani bu ümmetin ahir zamanındakilerdendir. Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) bu ayet hakkında rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Onların hepsi benim ümmetimdendir” buyurdu.
14679. Metin
{وأصحاب الشمال} شروعٌ في تفصيلِ أحوالِهم التي أُشير عند التنويعِ إلى هولِها وفظاعتِها بعدَ تفصيلِ حسنِ حالِ أصحابِ اليمينِ والكلامُ في قوله تعالى {ما أصحاب الشمال} عينُ ما فُصِّلَ في نظيرِه وكذا في قولِه تعالى
{وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} “Sol ehli (ashâb-ı şimâl) ise...”. Ashâb-ı yemînin güzel durumunun tafsilatından sonra, sınıflandırma esnasında korkunçluğuna ve vehametine işaret edilen hallerinin tafsilatına giriştir. Yüce Allah'ın {مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ} “Ne sol ehlidir onlar!” kavlindeki kelam, benzerinde tafsil edilenin aynısıdır. Yüce Allah'ın şu kavlinde de böyledir:
14680. Metin
{فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ} والسَّمومُ حرُّ نارٍ ينفذُ في المسام والحميم الماء المُتناهِي في الحرارةِ
{فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ} “İliklere işleyen bir ateş ve kaynar su içindedirler”. Semûm, gözeneklere işleyen ateş sıcağıdır; hamîm ise son derece sıcak sudur.
14681. Metin
{وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ} منْ دُخانٍ أسودَ بهيمٍ
{وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ} “Ve kapkara bir dumanın gölgesi [altındadırlar]”, zifiri karanlık siyah bir dumandan.
14682. Metin
{لا بارد} كسائر الظلام {وَلَا كَرِيمٍ} فيه خير ما في الجملة سُمِّيَ ذلكَ ظلاً ثم نُفى عنه وصفاهُ البردُ والكرمُ عبر به عن دفع أذى الحر لتحقيقِ أنه ليس بظلَ وقرىءَ لا باردٌ ولا كريمٌ بالرفعِ أي لا هُو باردٌ ولا كريمٌ وقولُه تعالى
{لَّا بَارِدٍ} diğer gölgeler gibi [serin] değildir {وَلَا كَرِيمٍ} “Ne serindir, ne de faydalı/cömert!”, yani içinde hiçbir hayır yoktur. Hülasa, o bir gölge olarak isimlendirilmiş, ardından onun gölge olmadığını kesinleştirmek için serinlik ve kederi/sıcaklığı savuşturmaktan kinaye olan kerem vasıfları ondan nefyedilmiştir. “Lâ bâridun ve lâ kerîmun” şeklinde ref ile de okunmuştur; yani “Ne o serindir, ne de cömerttir/iyidir”. Yüce Allah'ın şu kavli:
14683. Metin
{إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} تعليلٌ لابتلائِهم بما ذُكِرَ من العذابِ أي إنَّهم كانُوا قبلَ ما ذُكر من سُوءِ العذابِ في الدُّنيا منعّمينَ بأنواعِ النعمِ من المآكلِ والمشاربِ والمساكنِ الطيبةِ والمقاماتِ الكريمةِ منهمكينَ في الشهواتِ فلا جرمَ عُذبُوا
{إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} “Çünkü onlar bundan önce zevkü safaya dalmış kimselerdi”. Zikredilen azaba uğramalarının gerekçesidir (ta'lîl). Yani onlar, dünyada zikredilen bu kötü azaptan önce lezzetli yiyecekler, içecekler, güzel meskenler ve saygın makamlar gibi nimetlerin her çeşidiyle nimetlenmiş, şehvetlere dalmış kimselerdi. Bu yüzden kaçınılmaz olarak...
14684. Metin
٥١ ٤٦
51 46
14685. Metin
بنقائضِها
...onların zıtlarıyla cezalandırıldılar.
14686. Metin
{وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى الحنث العظيم} أي الذنبِ العظيمِ الذي هو الشركُ ومنه قولُهم بلغَ الغلامُ الحنثَ أى الحلم ووقت المؤاخذةِ بالذنبِ
{وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ} “Ve o büyük günahta ısrar edip dururlardı”, yani şirk olan büyük günahta. Nitekim Arapların “Çocuk hınse ulaştı” sözü de bundandır; yani büluğa ve günahtan sorumlu tutulma vaktine erdi demektir.
14687. Metin
{وَكَانُواْ يِقُولُونَ} لغايةِ عُتوِّهم وعنادهم {أئذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما} أي كانَ بعضُ أجزائِنا من اللحمِ والجلدِ تراباً وبعضُها عظاماً نخرةً وتقديمُ التُّراب لعراقتِه في الاستبعادِ وانقلابِه من الأجزاءِ البادية وإذا متمحضة للظرفية والعاملُ فيها ما دل عليه قوله تعالى {أئنا لمبعوثون} لانفسه لأن مَا بعد أنَّ واللامِ والهمزةِ لا يعملُ فيما قبلَها وهو نُبعثُ وهو المرجِعُ للإنكارِ وتقييدُه بالوقتِ المذكورِ ليس لتخصيصِ إنكارِه به فإنَّهم منكرِون للإحياءِ بعدَ الموتِ وإنْ كانَ البدنُ على حالِه بل لتقويةِ الإنكارِ للبعثِ بتوجيهه إليه في حالةٍ منافيةٍ له بالكليةِ وتكريرُ الهمزةِ لتأكيدِ النكيرِ وتحليةُ الجملةِ بأنَّ لتأكيدِ الإنكارِ لا لإنكارِ التأكيدِ كما عسى يُتوَّهم من ظاهرُ النظمِ فإنَّ تقديمَ الهمزةِ لاقتضائِها الصدارةَ كما في مثل قوله أَفَلَا تَعْقِلُونَ على رأي الجمهورِ فإن المعنى عندهم تعقيبُ الإنكارِ لا إنكارُ التعقيبِ كما هو المشهورُ وليس مدارُ إنكارِهم كونَهم ثابتينَ في المبعوثية بالفعل في حال كونِهم تراباً وعظاما بل كولهم بعَرَضية ذلك واستعدادِهم له ومرجعُه إلى إنكارِ البعثِ بعد تلك الحالةِ وفيه من الدِلالة على غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال مالا مزيدَ عليه وتكريرُ الهمزةِ في قولِه تعالى
{وَكَانُوا يَقُولُونَ} azgınlık ve inatlarının son raddeye varması sebebiyle şöyle derlerdi: {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً} “«Biz ölüp bir toprak ve kemik yığını haline geldikten sonra mı...” yani et ve deri gibi cüzlerimiz toprak, bir kısmı da çürümüş kemik olduktan sonra mı... Toprağın öne alınması, akıldan uzak görmede daha köklü oluşu ve görünen uzuvların ona dönüşmesi sebebiyledir. “İzâ” sırf zarfiyet içindir. Onda amel eden lafız ise kendisi değil, Yüce Allah'ın {أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} “...gerçekten biz mi yeniden diriltileceğiz?»” kavlinin delalet ettiği şeydir. Zira “inne”, “lâm” ve soru hemzesinden sonra gelen kısım öncesinde amel etmez; o da “nüb'asü” (diriltiliriz) fiilidir ve inkârın yöneldiği asıl mana budur. Bunun zikredilen vakitle kayıtlanması ise, inkârı sırf bu vakte tahsis etmek için değildir; zira onlar beden sapasağlam kalsa dahi ölümden sonra dirilmeyi inkâr etmektedirler. Bilakis bu, dirilişi tamamen imkânsız kılan bir durumda ona yönelterek dirilmeye yönelik inkârı pekiştirmek içindir. Hemzenin tekrarı inkârı tekit etmek içindir. Cümlenin “inne” ile süslenmesi ise, lafzın zahirinden vehmedilebileceğinin aksine teyidi inkâr için değil, inkârı tekit içindir. Zira hemzenin öne geçmesi, cumhurun görüşüne göre tıpkı {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} sözünde olduğu gibi cümlenin başında gelme hakkına sahip olmasındandır. Çünkü onlara göre mana, meşhur olduğu üzere inkârın takibi değil, takibin inkârıdır. Onların inkârının mihveri de toprak ve kemik oldukları esnada bilfiil diriltilmişlik halinde sabit olmaları değil, buna maruz kalma ve buna kabiliyet kazanma durumlarıdır; asıl merci ise o halden sonra dirilişi inkârdır. Bunda onların küfürde aşırı gitmelerine ve sapıklıkta haddi aşmalarına dair daha fazlası düşünülemeyecek derecede açık bir delalet vardır. Yüce Allah'ın şu kavlindeki hemzenin tekrarı ise:
14688. Metin
{أو آباؤنا الأولون} لتأكيد النكيرِ والواوُ للعطفِ على المستكنِّ في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة يعنون أنَّ بعثَ آبائهم الأولينَ أبعدُ من الوقوعِ وقُرىء أو آباؤُنا
{أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ} “«Önceki atalarımız da mı?»”, inkârı tekit etmek içindir. Vâv harfi, “le-meb'ûsûn”daki müstetir zamire atıf içindir ve hemze ile yapılan bu fasıl bunu güzelleştirmiştir. Önceki atalarının diriltilmesinin gerçekleşmesinin daha da uzak olduğunu kastetmektedirler. “Ev âbâünâ” şeklinde de okunmuştur.
14689. Metin
{قل} ردا الإنكارهم وتحققا للحقِّ {إِنَّ الأولين والأخرين} من الأممِ الذين منْ جُملتهم أنتُم وآباؤكم وفي تقديم الأولينَ مبالغةٌ في الردِّ حيث كان إنكارُهم لبعث آبائِهم أشدَّ من إنكارِهم لبعثهم مع مراعاةِ الترتيب الوجودى
{قُلْ} onların inkârlarını reddetmek ve hakkı ortaya koymak için [de ki]: {إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ} “«Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de...»”, aralarında sizin ve atalarınızın da bulunduğu ümmetlerden. Öncekilerin öne alınmasında -varoluşsal sıraya riayet edilmekle birlikte- atalarının diriltilmesini inkâr etmeleri kendilerinin diriltilmesini inkâr etmelerinden daha şiddetli olduğu için, reddiyede bir mübalağa vardır.
14690. Metin
/ لمجموعة / بعد البعث وقرىء لمجموعون {إلى ميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} إلى ما وُقتت به الدُّنيا من يومٍ معلومٍ والإضافةُ بمعنى منْ كخاتم فضةٍ
/ diriltildikten sonra toplanacaklardır / “Le-mecmû'ûne” şeklinde de okunmuştur. {إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} “«...Belirli bir günün belirlenmiş vaktinde kesinlikle toplanacaklardır.»”, dünyanın kendisiyle vakitlendirildiği belirli bir güne. Buradaki tamlama, “hâtemu fiddatin” (gümüş yüzük) örneğinde olduğu gibi “min” (harf-i cerri) manasındadır.
14691. Metin
{ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضالون} عطفٌ على أن الأولين داخلٌ تحت القولِ وثم للتراخِي زماناً أو رتبةً {المكذبون} أي بالبعث والخطابُ لأهلِ مكةَ وأضرابِهم
{ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ} “«Sonra siz, ey sapkınlar...»”, “inne'l-evvelîne” üzerine matuftur ve “kul” (de ki) emrinin altına dâhildir. “Sümme” harfi zaman yahut mertebe bakımından sonralık (terâhî) bildirir. {الْمُكَذِّبُونَ} “«...yalanlayıcılar!»”, yani dirilişi yalanlayanlar. Hitap Mekke halkına ve benzerlerinedir.
14692. Metin
٥٧ ٥ {
57 5 {
14693. Metin
{لَاكِلُونَ} بعد البعثِ والجمعِ ودخولِ جهنَم {مِن شَجَرٍ مّن زَقُّومٍ} من الأُولى لابتداء الغايةِ والثانيةُ لبيان الشجرِ وتفسيرِه أي مبتدئون الأكلَ من شجرٍ هو زقومٌ وقيل من الثانيةُ متعلقةٌ بمضمرٍ هو وصفٌ لشجرٍ أي كائنٍ من زقومٍ
{لَآكِلُونَ} diriltilme, toplanma ve cehenneme girişten sonra {مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} “«Kesinlikle zakkum ağacından yiyeceksiniz.»”. Birinci “min” gayenin başlangıcı (ibtidâ-i gâye) içindir; ikincisi ise ağacı açıklamak ve tefsir etmek içindir; yani “zakkum olan bir ağaçtan yemeye başlayacaksınız”. İkinci “min”in, ağacın sıfatı olan mahzuf bir kelimeye müteallık olduğu da söylenmiştir; yani “zakkumdan var olan” demektir.
14694. Metin
{فَمَالِئُونَ مِنْهَا البطون} أي بطونكُم من شدةِ الجوع
{فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ} “«Karınları da onunla dolduracaksınız.»” yani şiddetli açlıktan ötürü karınlarınızı.
14695. Metin
{فشاربون عَلَيْهِ} عَقيبَ ذلك بلا ريثٍ {مِنَ الحميم} أي الماءُ الحارُّ في الغايةِ وتأنيثُ ضميرِ الشجرِ أولاً وتذكيرُه ثانياً باعتبارِ المعنى واللفظِ وقُرىءَ من شجرةٍ فضمير عليه حينئذٍ للزقومِ وقيل للأكلِ وقولُه تعالى
{فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ} bunun peşi sıra gecikmeksizin {مِنَ الْحَمِيمِ} “«Üzerine de o kaynar sudan içeceksiniz.»”, yani son derece sıcak sudan. Ağacın zamirinin önce müennes, sonra müzekker kılınması mana ve lafız itibarıyladır. “Min şeceratin” şeklinde de okunmuştur; o takdirde “aleyhi”deki zamir zakkuma raci olur; yeme eylemine raci olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14696. Metin
{فشاربون شُرْبَ الهيم} كالتفسيرِ لما قبله على طريقة قولِه تعالى فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا أي لا يكونُ شربُكم شرباً معتاداً بل يكونُ مثلَ شربِ الهيمِ وهي الإبلُ التي بها الهيامُ وهو داء يصيبها فتشربُ ولا تروى جمعُ أهيمَ وهيماءَ وقيلَ الهِيمُ الرمالُ على أنه جمعُ الهَيَام بفتحِ الهاءِ وهو الرمل الي لا يتماسكُ جُمعَ على فُعُلٍ كسحابٍ وسُحُبٍ ثم خفف وفُعل به ما فُعل بجمعِ أبيضَ والمعنى أنه يسلطُ عليهم من الجوعِ والتهابِ النارِ في أحشائِهم ما يَضطرّهم إلى أكلِ الزقوم الذي هو كالمهلِ فإذا ملؤا منه بطونَهم وهو في غايةِ الحرارةِ والمرارِة سلط عليهم من العطشِ ما يضطرهم إلى شربِ الحميمِ الذى يقطع أمعاءهم فيشربون شربَ الهيمِ وقرىء شَربَ الهيمِ بالفتحِ وهو أيضاً مصدر وقرىءَ بالكسرِ على أنهُ اسمُ المشروبِ
{فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ} “«Hem de susuzluk illetine tutulmuş develerin içişi gibi içeceksiniz!»”, Yüce Allah'ın {فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا} kavlinde olduğu gibi öncesinin tefsiri gibidir. Yani sizin içişiniz mutat bir içiş olmayacak, bilakis susuzluk illetine (huyâm) tutulmuş develerin içişi gibi olacaktır. Bu, develere isabet eden bir hastalıktır; içerler ama suya kanmazlar. “Eyhem” ve “heymâ” kelimelerinin çoğuludur. “Hîm”in kumlar olduğu da söylenmiştir; bu takdirde hâ harfinin fethasıyla “el-heyâm” kelimesinin çoğuludur ki o da birbirini tutmayan kumdur. “Sahâb” ve “sühüb” gibi “fu'ul” vezninde çoğul yapılmış, sonra hafifletilmiş ve “ebyad”ın çoğuluna yapılan muamele yapılmıştır. Mana şudur: Onların üzerine açlık ve içlerindeki ateşin alevi öyle bir musallat edilir ki onları erimiş maden gibi olan zakkumu yemeye mecbur bırakır. Son derece sıcak ve acı olduğu halde karınlarını ondan doldurduklarında, üzerlerine öyle bir susuzluk musallat edilir ki onları bağırsaklarını parçalayan kaynar suyu içmeye mecbur bırakır; böylece onlar heymâ develerinin içişi gibi içerler. Fetha ile “şerbe'l-hîm” şeklinde de okunmuştur ve o da mastardır. Kesre ile meşrubun adı olmak üzere de okunmuştur.
14697. Metin
{هذا} الذي ذكر من أنواعِ العذابِ {نُزُلُهُمْ يَوْمِ الدين} أي يومَ الجزاءِ فإذا كان ذلك نزلَهُم وهو ما يُعدّ للنازلِ مما حضر فما ظنُّك بما لهم بعد ما استقرَّ لهم القرارُ واطمأنتْ بهم الدارُ في النارِ وفيه من التَّهكُّمِ بهم مالا يخف وقرء نُزْلهم بسكونِ الزاي تخفيفاً والجملةُ مسوقةٌ من جهته تعالى بطريقِ الفذلكةِ مقررةٌ لمضمون الكلام الملقن غيرُ داخلةٍ تحتَ القولِ وقوله تعالى
{هَذَا} azap çeşitlerinden zikredilen bu şeyler {نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ} “İşte ceza gününde onlara sunulacak ziyafet budur!”, yani ceza gününde. Durum bu iken onların nüzülü -ki konuk için eldeki imkânlardan hazırlanan ikramdır- böyle olursa, cehennemde yerleşip yurtları ateşte karar kıldıktan sonra onlar için neler olacağını var sen düşün! Bunda onlar için gizli kalmayacak derecede bir alay/istihza (tehekküm) vardır. Teshil/hafifletme amacıyla zâ harfinin sükûnu ile “nüzlühüm” şeklinde de okunmuştur. Cümle, telkin edilen kelamın muhtevasını pekiştiren bir fezzleke (özet/sonuç) kabilinden Yüce Allah tarafından sevk edilmiş olup “kul” (de ki) hitabına dâhil değildir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14698. Metin
{نحن خلقناكم فلولا تصدقون} تلوينٌ للخطاب وتوجيهٌ له إلى الكفرةِ بطريقِ الإلزامِ والتبكيتِ والفاءُ لترتيبِ التحضيضِ على ما قبلها أي فهلَّا تصدقونَ بالخلقِ فإن مالا يحققه العلم ولا يساعده بل ينبىءُ عن خلافه ليس من التصديق في شيءٍ وقيل بالبعث استدلالا عليه بالإنشاء فإن من قدرَ عليه قدرَ على الإعادةِ حتماً والأولُ هو الوجهُ كما ستحيطُ به خبراً
{نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ} “Sizi biz yarattık; hâlâ tasdik etmeyecek misiniz?”, hitabın değiştirilmesi (telvîn) ve ilzam ile susturma (tebkît) yoluyla kâfirlere yöneltilmesidir. Fâ harfi, teşvik ve kınamanın öncesine tertibi içindir; yani “Yaratılışı tasdik etmez misiniz? Zira ilmin doğrulamadığı, desteklemediği bilakis aksini haber verdiği şey hiçbir şekilde tasdikten sayılmaz.” Dirilişi ilk yaratılışla delillendirmek üzere “dirilişi tasdik etmez misiniz?” şeklinde olduğu da söylenmiştir; zira ilk yaratılışa güç yetiren kimse kaçınılmaz olarak yeniden var etmeye de güç yetirir. Doğru olan birinci cihettir, nitekim tam olarak idrak edeceksin.
14699. Metin
٦٥ ٥٨
65 58
14700. Metin
{أفرأيتم مَّا تُمْنُونَ} أي تقذفونَ في الأرحامِ من النطفِ وقُرىءَ بفتحِ التَّاءِ من مَنَى النطفةَ بمعنى أمنَاها
{أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ} “Şimdi gördünüz mü döktüğünüz meniyi?”, yani rahimlere attığınız nutfeyi. “Menâ'n-nutfete” (nutfeyi akıttı) fiilinden fetha ile “temnûne” şeklinde de okunmuştur.
14701. Metin
{أأنتم تَخْلُقُونَهُ} أي تقدرونَهُ وتصورونَهُ بشراً سوياً {أَم نَحْنُ الخالقون} له من غيرِ دخلِ شيءٍ فيه وأم قيل منقطعةٌ لأن ما بعدها جملةٌ فالمعنى بل أنحنُ الخالقونَ على أنَّ الاستفهامَ للتقريرِ وقيل متصلة ومجىءُ الخالقونَ بعد نحن بطريقِ التأكيد لا بطريقِ الخبريةِ أصالةً
{أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ} “Onu siz mi yaratıyorsunuz”, yani onu kusursuz bir insan olarak takdir edip şekillendiriyor musunuz {أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} “yoksa yaratan biz miyiz?”, ona hiçbir şeyin dahli olmaksızın. “Em” edatının munkatı olduğu söylenmiştir; çünkü kendisinden sonraki cümle tam bir cümledir; istifhamın takrir için olması üzere mana “Bilakis yaratan biz miyiz?” demektir. Muttasıl olduğu da söylenmiştir. “El-Hâlikûn” kelimesinin “nahnü”den sonra gelmesi ise aslen haberlik yoluyla değil, tekit yoluyladır.
14702. Metin
{نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الموت} أي قسمنَاهُ عليكم ووقتنا موتَ كلِّ أحدٍ بوقتٍ معينٍ حسبما تقتضيهِ مشيئتُنا المبنيةُ على الحِكَمِ الباالغة وقرىء قدرنا مخففة {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} أي إنا قادرونَ
{نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ} “Aranızda ölümü biz takdir ettik”, yani onu aranızda paylaştırdık ve herkesin ölümünü yetkin hikmetlere dayanan meşietimizin iktiza ettiği şekilde belirli bir vakitle vakitledik. Şeddesiz olarak “kadernâ” şeklinde de okunmuştur. {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} “ve bizim önümüze geçilemez”, yani biz muktediriz:
14703. Metin
{على أَن نُّبَدّلَ أمثالكم} لا يغلبنا أحدٌ على أن نُذهبكم ونأتَي مكانَكم أشباهكم من الخلق {وننشئكم في ما لَا تَعْلَمُونَ} من الخلقِ والأطورا ولاتعهدون بمثلها قال الحسن ﵀ أي نجعلكم قردةً وخنازيرَ وقيل المَعْنى وننشئكم في البعثِ على غيرِ صوركم في الدنيا فَمْن هذا شأنُه كيف يعجزُ عن إعادتِكم وقيلَ المعنى وما يسبقنا أحدٌ فيهرب من الموت أو يغير وقته وعلى أن نبدل إلخ إما حالٌ من فاعل قدرنا أو علةٌ للتقديرِ وعلى بمعنى اللام وما بينهما اعتراضٌ
{عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ} “Sizin yerinize benzerlerinizi getirmeye”, sizi yok edip yerinize yaratılmışlardan benzerlerinizi getirme konusunda kimse bize üstün gelemez {وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} “ve sizi bilmediğiniz bir biçimde yeniden var etmeye [gücümüz yeter]”, yaratılış ve benzerini bilmediğiniz haller içinde. Hasan (rahimehullâh) şöyle demiştir: “Yani sizi maymunlar ve domuzlar kılmaya.” Şöyle de denmiştir: Mana, “ve sizi diriliş gününde dünyadaki suretlerinizden başka suretlerde yaratmaya...” Bu vasıfta olan biri, sizi tekrar diriltmekten nasıl aciz kalır? Şöyle de denmiştir: Mana, “hiç kimse bizim önümüze geçip de ölümden kaçamaz yahut onun vaktini değiştiremez.” “Alâ en nübeddile...” kısmı ise ya “kaddernâ” fiilinin failinden haldir yahut takdirin illetidir ve “alâ”, “lâm” manasındadır; aralarındaki kısım ise itirazdır.
14704. Metin
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النشأة الأولى} هي خلقُهم من نطفةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ من مضغةٍ وقيل هي فطرةُ آدمَ ﵇ من الترابِ {فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ} فهلا تتذكرون أنَّ من قدرَ عليها قدر على النشأةِ الأُخرى حتماً فإنه أقلُّ صنعاً لحصولِ الموادِّ وتخصص الأجزاءِ وسبقِ المثالِ وفيه دليلٌ على صحَّة القياسِ وقرىء فَلْولَا تذكُرُون من الثلاثى وفي الخبرِ عجباً كلَّ العجبِ للمكذبِ بالنشأةِ الْاخرةِ وهو يرى النشأةَ الأولى وعجباً للمصدق بالنشأة الآخرةِ وهو يسعى لدار الغرور
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى} “Andolsun, ilk yaratılışı bildiniz”, bu da onların bir nutfeden, sonra bir alakadan, sonra bir mudgadan yaratılışlarıdır. Âdem'in (aleyhisselâm) topraktan yaratılışı olduğu da söylenmiştir. {فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ} “hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”, yani buna güç yetirenin diğer yaratılışa da kesinlikle güç yetireceğini hiç düşünmez misiniz? Zira maddelerin hazır olması, cüzlerin belirlenmiş olması ve bir örneğin önceden geçmiş olması sebebiyle o daha az amel gerektirir. Bunda kıyasın sahihliğine delil vardır. Sülâsîden “felâ tezkurûn” şeklinde de okunmuştur. Rivayette şöyle buyrulmuştur: “İlk yaratılışı görüp dururken ahiret yaratılışını yalanlayana çok şaşılır; ahiret yaratılışını tasdik ettiği halde aldanış yurdu için çalışıp durana da pek şaşılır!”
14705. Metin
{أفرأيتم مَّا تَحْرُثُونَ} أي تبذرونَ حبَّه وتعملونَ في أرضِه
{أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ} “Ektiğiniz tohumu gördünüz mü?”, yani tohumunu ektiğiniz ve toprağında çalıştığınız şeyi?
14706. Metin
{أأنتم تَزْرَعُونَهُ} تنبتونَهُ وتردونه نباتاً يرف {أم نحن الزارعون} أيى المنبتونَ لا أنتمُ والكلامُ في أم كما مر آنفاً
{أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ} “Onu siz mi bitiriyorsunuz”, onu filizlendirip boy veren taze bir ekin haline siz mi getiriyorsunuz {أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} “yoksa bitiren biz miyiz?”, yani siz değil onu bitiren biziz. “Em” hakkındaki açıklama az önce geçmişti.
14707. Metin
{لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حطاما} هشيماً متكسراً متفتتاً بعد ما أنبتناهُ وصارَ بحيثُ طمعتم في حيازة غلالِه
{لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً} “Dileseydik onu bir çer çöp yapardık”, onu bitirip de mahsulünü elde etmeyi umduğunuz bir hale geldikten sonra kırılmış, un ufak olmuş bir saman/çer çöp yapardık.
14708. Metin
٧٢ ٦٦
72 66
14709. Metin
{فَظَلْتُمْ} بسبب ذلك {تَفَكَّهُونَ} تتعجبونَ من سوءِ حالِه إثر ما شاهدتُموه على أحسنِ ما يكون من الحال أو تنذمون على ما تعبتُم فيه وأنفقتُم عليه أو على ما اقترفتُم لأجله من المعاصِي فتتحدثون فيه والتفكّه التنقلُ بصنوفِ الفاكهةِ وقد استعير للتنقلِ بالحديثِ وقُرِىءَ تفكنون أى تتندمون وقرىء وفظلتم بالكسرِ وفظللِتُم على الأصل
{فَظَلْتُمْ} bundan dolayı {تَفَكَّهُونَ} “Şaşar kalırdınız!”, onu en güzel halde gördükten hemen sonra bu kötü durumuna hayret ederdiniz; yahut uğruna yorulup harcama yaptığınız şeye ya da onun yüzünden işlediğiniz günahlara pişman olup bunu konuşup dururdunuz. “Tefekküh”, meyve çeşitlerinden tatmak/gezinmektir; konuşmadan konuşmaya geçmek için istiare yoluyla kullanılmıştır. “Pişman olursunuz” manasında “tefekkenûn” şeklinde de okunmuştur. Kesre ile “fe-zıltüm” ve aslı üzere “fe-zaliltüm” şeklinde de okunmuştur.
14710. Metin
{إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} أي لملزَمون غرامةَ ما أنفقنا أو مهلكونَ بهلاكِ رزقِنا من الغَرام وهو الهلاكُ وقُرِىءَ أننا على الاستفهامِ والجملةُ على القراءتينِ مقدرة بقول هو في حيز النصبِ على الحاليةِ من فاعلِ تفكهون أي قائلين أو تقولون إنا لمغرمون
{إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} “«Doğrusu biz ziyana/borca uğratıldık”, yani harcadığımızın tazminatını ödemeye mahkûm edildik yahut helak olan helak manasındaki “garâm”dan olarak rızkımızın yok olmasıyla helak edildik [derdiniz]. İstifham ile “e-innâ” şeklinde de okunmuştur. Her iki kıraate göre de cümle, “tefekkehûn”un failinden hal olarak nasb konumunda mahzuf bir sözle takdir edilmiştir; yani “şöyle diyerek / şöyle dersiniz: Doğrusu biz ziyana uğratıldık”.
14711. Metin
{بل نحن محرومون} حرمنا رزقنا أو محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بختَ لا مجدودن
{بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} “Hatta büsbütün mahrum bırakıldık!» [derdiniz]”, rızkımızdan mahrum edildik yahut talihsiz, nasipsiz kılındık; hiçbir payımız ve talihimiz yoktur, talihli kimseler değiliz.
14712. Metin
{أفرأيتم الماء الذى تَشْرَبُونَ} عذباً فراتاً وتخصيصُ هذا الوصفِ بالذكرِ مع كثرة منافعهِ لأن الشربَ أهم المقاصدِ المنوطة به
{أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ} “İçtiğiniz suyu gördünüz mü?”, tatlı ve lezzetli olarak. Faydalarının çokluğuna rağmen bu vasfın zikirle tahsis edilmesi, içmenin ona bağlı gayelerin en önemlisi olmasındandır.
14713. Metin
{أأنتم أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المزن} أي من السحابِ واحدُه مُزْنَةٌ وقيل هو السحابُ الأبيضُ وماؤه أعذبُ {أَمْ نَحْنُ المنزلون} له بقدرتنا
{أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ} “Onu buluttan siz mi indirdiniz”, yani buluttan; tekili “müzne”dir. Beyaz bulut olduğu da söylenmiştir ki onun suyu daha tatlıdır {أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ} “yoksa indiren biz miyiz?”, kudretimizle onu indiren biz miyiz?
14714. Metin
{لَوْ نَشَاء جعلناه أُجَاجاً} مِلْحاً زُعاقاً لا يمكن شربُه وحذفُ اللامِ ههنا مع إثباتِها في الشرطيةِ الأولى للتعويلِ على علم السامعِ أو الفرقِ بين المطعومِ والمشروبِ في الأهميةِ وصعوبة الفقدِ والشرطيتانِ مستأنفتان مسوقتانِ لبيانِ أن عصمتَهُ تعالى للزرع والماءِ عما يُخلُّ بالتمتعِ بهما نعمةٌ أخرة بعد نعمةِ الإنباتِ والإنزالِ مستوجبةٌ للشكرِ فقوله تعالى {فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} تحضيضٌ على شكر الكل
{لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً} “Dileseydik onu acı/tuzlu yapardık”, içilmesi mümkün olmayan aşırı tuzlu ve acı kılardık. İlk şart cümlesinde lâm harfi sabit kılınmışken burada hazfedilmesi, muhatabın bilgisine güvenilmesinden yahut önem ve yokluğunun zorluğu bakımından yiyecek ile içecek arasındaki farktan dolayıdır. Bu iki şart cümlesi, Yüce Allah'ın ekini ve suyu onlardan faydalanmayı bozacak şeylerden korumasının, bitirme ve indirme nimetinden sonra şükrü gerektiren başka bir nimet olduğunu beyan etmek üzere sevk edilmiş müstefnif cümlelerdir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın {فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} “Hâlâ şükretmez misiniz?” kavli, bütün bu nimetlere şükretmeye teşviktir.
14715. Metin
{أفرأيتم النار التى تُورُونَ} أي تقدحونها وتستخرجونَها من الزنادِ
{أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ} “Çakıp tutuşturduğunuz ateşi gördünüz mü?”, yani çaktığınız ve çakmak taşından/ağacından çıkardığınız ateşi?
14716. Metin
{أأنتم أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا} التي منها الزنادُ وهي المَرخُ والعَفارُ {أَمْ نَحْنُ المنشئون} لها بقدرتنا والتعبيرُ عن خلقِها بالإنشاءِ المنبىءِ عن بديعِ الصنع المعرب عن كمالِ القُدرةِ والحكمةِ لما فيه من الغرابةِ الفارقةِ بينها وبين سائرِ الشجر التي لا تخلُو عن النارِ حتى قيل في كل شجرٍ نارٌ واستَمجد المرخَ والعَفار كما أنَّ التعبيرَ عن نفخِ الروحِ بالإنشاءِ في قوله تعالى ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقَاً آخَر لذلك
{أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا} “Onun ağacını siz mi var ettiniz”, çakmak ağacı olan ve kendisinden ateş çıkarılan merh ve afâr ağacını {أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ} “yoksa var eden biz miyiz?”, kudretimizle onu var eden biz miyiz? Onun yaratılışının, kusursuz sanata delalet eden, kemâl-i kudret ve hikmeti açıklayan “inşâ” (yoktan var etme) lafzıyla ifade edilmesi; ateşi bünyesinde barındırmayan diğer ağaçlarla onun arasındaki o şaşırtıcı farktan dolayıdır. Hatta şöyle denmiştir: “Her ağaçta ateş vardır, ancak merh ve afâr bunu en üst düzeyde taşır.” Nitekim Yüce Allah'ın {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ} kavlinde ruhun üflenmesinin “inşâ” lafzıyla ifade edilmesi de bundandır.
14717. Metin
٧٧ ٧ {
77 7 {
14718. Metin
وقوله تعالى
Ve Yüce Allah'ın şu kavli:
14719. Metin
{نَحْنُ جعلناها تَذْكِرَةً} استئنافٌ مبينٌ لمنافعِها أي جعلناها تذكيراً لنارِ جهنَم حيثُ علقنا بها أسبابَ المعاشِ لينظروا إليها ويذكروا ما أُعدوا به من نارِ جهنَم أو تذكرةً وأنموذجاً من نارِ جهنَم لما رُوي عن النبي ﵊ ناركم هذه التي يوقِدها بنُو آدمَ جزء من سبعين جزءا من حرِّ جهنَم وقيل تبصرة فى امر البعث فإنه ليسَ بأبدعَ من إخراج النار من الشئ الرطبِ {ومتاعا} ومنفعةً {لّلْمُقْوِينَ} للذين ينزلونَ القَواءَ وهي القفر وتخصيصُهم بذلك لأنهم أحوجُ إليها فإن المقيمينَ أو النازلينَ بقرب منهم ليسوا بمضطرين إلى الاقتداحِ بالزنادِ وقد جُوِّز أن يراد بالمقوين الذين خلتْ بطونُهم ومزاودُهم من الطعامِ وهو بعيدٌ لعدم انحصارِ ما يهمهم ويسدُّ خللَهم فيما لا يؤكلُ إلا بالطبخِ وتأخيرُ هذه المنفعةِ للتنبيهِ على أن الأهم هو النفعُ الأخروي والفاءُ في قوله تعالى
{نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً} “Biz onu bir ibret vesilesi kıldık”, onun faydalarını beyan eden müstefnif bir cümledir. Yani biz ona maişet sebeplerini bağladık ki ona baksınlar ve cehennem ateşinden kendileri için hazırlanan şeyi hatırlasınlar diye onu cehennem ateşi için bir hatırlatma kıldık; yahut Peygamber'den (aleyhisselâm) rivayet edilen şu hadis gereğince cehennem ateşinden bir ibret ve numune kıldık: “Âdemoğlunun yaktığı bu ateşiniz, cehennem hararetinin yetmiş parçasından bir parçadır.” Diriliş konusunda bir ibret olduğu da söylenmiştir; zira yaş olan şeyden ateş çıkarmak bundan daha harikulade değildir. {وَمَتَاعاً} ve bir fayda [kıldık] {لِّلْمُقْوِينَ} “ve ıssız çöldeki yolcular için bir meta / faydalanma vesilesi kıldık”, kavâ yani çöl ve sahrada konaklayanlar için. Bununla tahsis edilmeleri, onların ateşe daha çok muhtaç olmalarındandır; zira mukim olanlar yahut onların yakınına konaklayanlar çakmakla ateş yakmaya mecbur değildirler. “Mukvîn” ile karınları ve azık torbaları yiyecekten boş kalan kimselerin kastedilmiş olması da caiz görülmüştür; ancak onların ihtiyaç duyduğu ve açıklarını kapattığı şeylerin sadece pişirilerek yenen şeylere hasredilmemesi sebebiyle bu uzaktır. Bu faydanın sonraya bırakılması, asıl önemli olanın ahiret menfaati olduğuna dikkat çekmek içindir. Yüce Allah'ın şu kavlindeki fâ harfi ise:
14720. Metin
{فسبح باسم ربك العظيم} لترتيب ما بعده على ما عُدِّد من بدائعِ صنعهِ تعالَى وروائعِ نعمِه الموجبةِ لتسبيحهِ تعالى إما تنزيهاً له تعالى عما يقوله الجاحدون بوحدانيته الكافرون بنعمتِه مع عظمِها وكثرتِها أو تعجباً من أمرِهم في غمطِ تلك النعمِ الباهرةِ مع جلالةِ قدرِها وظهورِ أمرِها أو شكراً على تلك النعمِ السابقة أي فأحدِثْ التسبيحَ بذكرِ اسمِه تعالى أو بذكرِه فإن إطلاقَ الإسم للشئ ذكرٌ له والعظيمُ صفةٌ للاسمِ أو الربِّ
{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} “O halde o yüce Rabbinin adını tesbih et!”, sonrasını Yüce Allah'ın sayılan eşsiz sanatlarına ve O'nu tesbih etmeyi gerektiren harika nimetlerine tertip etmek içindir. Bu da ya büyüklüğüne ve çokluğuna rağmen O'nun nimetini inkâr eden ve birliğini reddeden nankörlerin söylediklerinden Yüce Allah'ı tenzih etmek için, ya kadrinin yüceliği ve durumunun apaçıklığına rağmen bu apaçık nimetleri görmezden gelmelerindeki durumlarına hayret etmek için, ya da geçmişteki bu nimetlere şükretmek içindir. Yani O'nun yüce ismini zikrederek yahut bizzat O'nu zikrederek tesbihi gerçekleştir; zira bir şeyin isminin zikredilmesi onun zikredilmesidir. “El-Azîm” ismi celîli, ismin yahut Rabbin sıfatıdır.
14721. Metin
{فلا أقسم} أي فأقسم ولا مزيدةٌ للتأكيد كما في قوله تعالى لئلا يَعْلَمَ أو فَلأنا أقسمُ فحذف المبتدأ وأشبع فتحةَ لام الابتداء ويَعضده قراءةُ مَن قرأَ فلا أقسم أو فلا راد لكلامٍ يخالفُ المقسمَ عليه وأما ما قيل من المعنى فلا أقسم إذ الأمر أوضحَ من أنْ يحتاجَ إلى قسمٍ فيأباه تعيينُ المقسَمِ به وتفخيمُ شأنِ القسمِ به {بمواقع النجوم} أي بمساقطِها وهي مغاربُها وتخصيصُها بالقسم لما في غروبها من زوالِ أثرِها والدلالةِ على وجودِ مؤثرٍ دائمٍ لا يتغيرُ أو لأن ذلكَ وقتُ قيامِ المتهجدينَ والمبتهلينَ إليه تعالى وأوانُ نزولِ الرحمةِ والرضوانِ عليهم أو بمنازلها ومجاريها فإنَّ له تعالَى في ذلك من الدليل عاى عظمِ قُدرتِه وكمالِ حكمتِه مالا يحيطُ به البيانُ وقيل النجومُ نجومُ القرآنِ ومواقعُها أوقاتُ نزولِها وقوله تعالى
{فَلَا أُقْسِمُ} “Hayır, yemin ederim...”, yani “yemin ederim” demektir. “Lâ”, Yüce Allah'ın {لِّئَلَّا يَعْلَمَ} kavlinde olduğu gibi tekit için zâiddir; yahut “fe-le-ene uksimü” takdirinde olup mübteda hazfedilmiş ve ibtida lâmının fethası uzatılmıştır (işbâ'). “Felâ uksimü” şeklinde okuyanın kıraati de bunu destekler; yahut “üzerine yemin edilen hususa muhalif bir sözü reddedici hiçbir şey yoktur” demektir. “Mesele yemine ihtiyaç duyulmayacak kadar açıktır, binaenaleyh yemin etmem” şeklinde söylenen anlama gelince, üzerine yemin edilen şeyin bizzat tayin edilmesi ve onunla yeminin şanının yüceltilmesi buna engeldir. {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} “...yıldızların yerlerine / doğup battıkları yerlere”, yani düştükleri yerlere ki onlar da battıkları yerlerdir. Batışlarıyla yeminin tahsis edilmesi, batmalarında tesirlerinin yok olması ve değişmeyen daimî bir müessirin varlığına delalet bulunmasındandır; yahut o vaktin teheccüde kalkanların, Yüce Allah'a yalvarıp yakaranların vakti ve üzerlerine rahmet ile rızvanın indiği an olmasındandır. Yahut menzilleri ve yörüngeleri üzerine [yemindir]; zira bunda Yüce Allah'ın kudretinin azametine ve hikmetinin kemaline dair beyanın kuşatamayacağı deliller vardır. Yıldızların Kur'an ayetleri, mevkilerinin de onların iniş vakitleri olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavli:
14722. Metin
{وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} اعتراضٌ في اعتراضٍ قُصدَ به المبالغةُ في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتأكيدِه حيث اعترضَ بقوله وإنه لقسمٌ بين القسمِ وجوابِه الذي هُو قولُه تعالى
{وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} “Şüphesiz bu, bilirseniz gerçekten çok büyük bir yemindir!”, kasem cümlesinin muhtevasını gerçekleştirmede ve onu teyit etmede mübalağa kastedilen bir ara cümle içinde ara cümledir (i'tirâz der i'tirâz). Zira “Ve şüphesiz bu bir yemindir...” sözüyle kasem ile onun cevabı arasına girilmiştir ki o da Yüce Allah'ın şu kavlidir:
14723. Metin
{إنه لقرآن كَرِيمٌ}
{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} “Şüphesiz o, şerefli/yüce bir Kur'an'dır”.
14724. Metin
٨٣ ٧٨
83 78
14725. Metin
أي كثيرُ النفعِ لاشتمالِه على أصولِ العلومِ المهمةِ في صلاحِ المعاشِ والمعادِ أو حسنٌ مرضيٌّ أو كريمٌ عند الله تعالى وبقوله تعالى لوتعلمون بينَ الموصوفِ وصفتِه وجوابُ لو إما متروكٌ أريدَ به نفيُ علمِهم أو محذوفٌ ثقةٍ بظهورِه أي لعظمتوه أو لعملتُم بموجبهِ
Yani dünya ve ahiretin salahı hususundaki mühim ilimlerin esaslarını ihtiva etmesi sebebiyle faydası çoktur; yahut güzel ve razı olunandır, yahut Allah Teâlâ katında çok değerlidir/kerîmdir. Yüce Allah'ın {لَوْ تَعْلَمُونَ} kavliyle ise mevsuf ile sıfatı arasına girilmiştir. “Lev”in cevabı ya onların bilgisini nefyetmek kastedilerek terk edilmiştir yahut açıklığına güvenilerek hazfedilmiştir; yani “onu tazim ederdiniz yahut gereğiyle amel ederdiniz” takdirindedir.
14726. Metin
{فِى كتاب مَّكْنُونٍ} أي مصونٍ من غيرِ المقربين من الملائكةِ لا يطلعُ عليه مَنْ سواهم وهو اللوحُ
{فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ} “Korunmuş bir kitaptadır”, yani mukarreb meleklerin dışındakilerden korunmuştur; onlardan başkası ona muttali olamaz ki o da Levh-i Mahfuz'dur.
14727. Metin
{لَاّ يَمَسُّهُ إِلَاّ المطهرون} إمَّا صفةٌ أخرى لكتاب فالمرادُ بالمطهرين الملائكةُ المنزهون عن الكدوراتِ الجُسمانيةِ وأوضارِ الأوزارِ أو للقرآنِ فالمرادُ بهم المطهرون من الأحداثِ فيكون نفياً بمعنى النهي أى لا ينغبي أن يسمه إلا من كان على طهارةٍ من الناسِ على طريقةِ قولِه ﵊ المسلمُ أخُو المسلمِ لا يظلمُه ولا يُسلُمه أي لا ينبغي له أن يظلمُه وقيلَ لا يطلبه إلا المطهرون من الكفرِ وقرئ المُتطهرونَ والمُطَّهرونَ بالإدغامِ والمُطْهرون من أطْهره بمعنى طَهّره والمطَّهروَن أي أنفسهَم أو غيرَهم بالاستغفارِ أو غيرِه
{لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} “Ona ancak temizlenenler dokunabilir”. Bu ya “kitap” için başka bir sıfattır; bu durumda tertemiz kılınanlardan (mutahharûn) murat, cismani bulanıklıklardan ve günah kirlerinden arındırılmış meleklerdir; yahut “Kur'an”ın sıfatıdır; bu durumda onlardan murat, abdestsizlik ve cünüplükten temizlenmiş kimselerdir. Böylece nehiy manasında bir nefy olur; yani Peygamber'in (aleyhisselâm): “Müslüman müslümanın kardeşidir; ona zulmetmez ve onu [düşmana] teslim etmez” -yani ona zulmetmesi uygun düşmez- hadisi üslubu gereğince insanlardan ancak taharet üzere bulunan kimselerin ona dokunması gerekir. “Ona ancak küfürden temizlenmiş olanlar talip olur” da denmiştir. İdgam ile “el-mütetahhirûn” ve “el-muttahharûn” şeklinde okunduğu gibi, temizledi manasında “atharahû” fiilinden “el-mutharûn” şeklinde ve istiğfar yahut başka şeylerle kendilerini ya da başkalarını temizleyenler manasında “el-muttahharûn” şeklinde de okunmuştur.