5865. Metin
الأعراف آية ١ {
el-A'râf Suresi 1. Ayet {
5866. Metin
سورة الأعراف
A'râf Suresi
5867. Metin
مكية غير ثماني آيات من قوله واسألهم إلى قوله وإذ نتقنا الجبل وآيها مائتان وخمس
«Onlara sor...» ayetinden «Bir zamanlar dağı üzerlerine kaldırmıştık...» ayetine kadar olan sekiz ayet müstesna Mekkîdir; ayet sayısı iki yüz beştir.
5868. Metin
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”
5869. Metin
{المص} إمَّا مسرودٌ على نمطِ التعديدِ بأحد الوجهين المذكورين في فاتحةِ سُورةِ البقرةِ فلا محلَّ له من الإعرابِ وإمَّا اسمٌ للسُّورةِ فمحلُّه الرفعُ على أنه خبر مبتدأ محذوف والتقديرُ هذا ألمص أي مسمّىً به وتذكيرُ اسمِ الإشارة مع تأنيث المسمَّى لما أن الإشارةَ إليه من حيث إنه مسمى بالاسم المذكور لا من حيث أنه مسمّىً بالسورة وإنما صحت الإشارةُ إليه من حيث إنه مسمى بالاسم المذكور لا من حيث أنه مسمّىً بالسورة وإنما صحت الإشارةُ إليه معَ عدمِ سبْق ذكرِه لما أنه باعتبار كونِه بصدد الذكرِ صار في حكم الحاضِرِ المشاهَد وقوله عز وجل
{الۤمۤصۤ} “Elif, Lâm, Mîm, Sâd.” Ya Bakara Suresi'nin başında zikredilen iki vecihten biri üzere sayma üslubuyla peş peşe dizilmiştir ve iraptan mahalli yoktur; ya da surenin ismidir ve mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur. Takdiri: «Bu, Elif-Lâm-Mîm-Sâd'dır», yani bununla isimlendirilendir. İsimlendirilen şey (sure) müennes olduğu halde işaret zamirinin müzekker getirilmesi, işaretin ona sure ismiyle isimlendirilmesi bakımından değil, zikredilen isimle isimlendirilmiş olması bakımından yapılmasındandır. Önceden zikri geçmediği halde ona işaret edilmesi ise zikredilme konumunda bulunması hasebiyle hazır ve müşahede edilen hükmünde olmasından dolayı sahih olmuştur. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu kavli:
5870. Metin
{كِتَابٌ} على الوجه الأولِ خبرُ مبتدأ محذوفٍ وهو ما ينبىء عنه تعديدُ الحروفِ كأنه قيل المؤلَّفُ من جنس هذه الحروفِ مراداً به السورةُ كتابٌ الخ أو اسمُ إشارةٍ أُشير به إليه تنزيلاً لحضور المؤلَّفِ منه منزلةَ حضورِ نفسِ المؤلّف أي هذا كتابٌ الخ وعلى الوجه الثاني خبرٌ بعد خبر جىء به غثر بيان كونه مترجما باسمٍ بديع مُنبىءٍ عن غرابته في نفسه إبانةً لجلالة محلهببيان كونِه فرداً من أفراد الكتبِ الإلهية حائزاً للكمالات المختصَّة بها وقد جُوّز كونُه خبراً وألمص مبتدأٌ أي المسمى المص كتابٌ وقد عرفتَ ما فيه من أن ما يُجعل عُنواناً للموضوعِ حقُه أنْ يكونَ قبلَ ذلكَ معلومَ الانتسابِ إليه عند المخاطَب وإذْ لا عهدَ بالتَّسميةِ قبلُ فحقُها الإخبارُ بها {أَنزَلَ إِلَيْكَ} أي من جهته تعالى بُني الفعل للمفعول جرياً على سَنن الكبرياءِ وإيذاناً بالاستغناء عن التصريح بالفاعل لغاية ظهورِ تعيُّنِه وهو السرُّ في ترك مبدأ الإنزال كما في قوله جل ذكره بَلّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ ونظائرِه والجملةُ صفةٌ لكتاب مشرفة له ولم أُنزل إليه وجعلُه خبراً له على معنى كتابٌ عظيمُ الشأنِ أُنزل إليك خلاف الأصل {فَلَا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ} أي شك كما في قوله تعالى فَإِن كُنتَ فِي شك مما أنزلنا إليك خلا أنه عبّر عنه بما يلازمه من الحَرَج فإن الشاكَّ يعتريه ضيقُ الصدرِ كما أن المتيقِّنَ يعتريه انشراحه وانفساحه مبالغةً في تنزيه ساحتِه ﵊ عن نسبة الشك إليه ولو في ضمن النهي فإنه من الأحوال القللبية التي يستحيل اعترؤها إياه وما قديقع من نسبته إليه في ضمن النمهي فعلى طريقةِ التهيجِ والإلهاب والمبالغةِ في التَّنفيرِ والتحذيرِ بإيهام أن ذلك من القُبحِ والشرِّية بحيثُ يُنهى عنه من لا يمكن صدوره عنه
{كِتَابٌ} “[Bu] bir kitaptır...” İlk veche göre mahzuf bir mübtedanın haberidir; bu mübteda da harflerin sayılmasının hissettirdiği şeydir. Sanki şöyle denilmiştir: Bu surenin kastedildiği, bu harflerin cinsinden meydana getirilmiş olan şey bir kitaptır... Veya kendisinden meydana getirilen şeyin hazır bulunuşu, bizzat meydana getirenin hazır bulunuşu makamına indirilerek kendisine işaret edilen bir işaret ismidir; yani bu, bir kitaptır... İkinci veche göre ise, bizzat kendisindeki garipliği haber veren eşsiz bir isimle adlandırıldığı beyan edildikten hemen sonra getirilen ikinci bir haberdir. Bu da, onun ilahi kitapların fertlerinden bir fert olduğunu ve onlara mahsus kemalleri haiz bulunduğunu beyan ederek kadrinin yüceliğini açıklamak içindir. [«Kitâb» lafzının] haber, «Elif-Lâm-Mîm-Sâd»ın ise mübteda olması da caiz görülmüştür; yani: «Elif-Lâm-Mîm-Sâd diye isimlendirilen şey bir kitaptır». Ne var ki konuya (mevzua) unvan kılınan şeyin, bundan önce muhatap nezdinde ona nispetinin bilinmiş olmasının gerekeceğini ve daha önce bu isimlendirmeye dair bir bilgi/aşinalık bulunmadığından onun hakkının haber verilmek olduğunu anlamıştın. {أُنزِلَ إِلَيْكَ} “Sana indirilen...” Yani O'nun (Teâlâ) katından; büyüklük ve azamet üslubuna uygun olarak ve failin son derece belirgin olmasından ötürü açıkça zikredilmesinden müstağni olunduğunu hissettirmek amacıyla fiil meçhul sığada kurulmuştur. Zikri yüce olan Allah'ın: «Rabbinden sana indirileni tebliğ et» kavlinde ve benzerlerinde olduğu gibi, indirmenin başlangıç noktasının zikredilmemesindeki sır da budur. Cümle, «kitâb» kelimesinin sıfatı olup onu ve kendisine indirileni şereflendirmektedir. «Şanı yüce bir kitap sana indirildi» anlamında onu [mübtedanın] haberi kılmak ise asıl kurala aykırıdır. {فَلَا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ} “Göğsünde bir sıkıntı olmasın” Yani şüphe [olmasın]; nitekim Allah Teâlâ'nın: «Sana indirdiğimizden şüphe içinde isen...» kavlinde olduğu gibidir. Şu kadar var ki, şüpheden onun lazımı olan «harec» (sıkıntı/darlık) ile ifade edilmiştir. Zira şüpheye düşenin göğsüne bir darlık arız olur, tıpkı kesin inanca sahip olanın göğsüne ferahlık ve genişlik geldiği gibi. Bu, nehiy zımnında dahi olsa, Peygamber'in aleyhisselâm makamını şüphe isnadından tenzih etmede mübalağa içindir. Çünkü bu, onun zâtına arız olması imkânsız olan kalbî hallerdendir. Nehiy zımnında ona nispet edilmesinden bazen vuku bulan şeyler ise, şevke getirme, gayrete getirme ve sanki bu durum, kendisinden sadır olması mümkün olmayan birine bile yasaklanacak kadar çirkin ve kötüymüş hissi vererek nefret ettirme ve sakındırmada mübalağa yapma üslubu üzeredir.
5871. Metin
الأعراف آية ٣
el-A'râf Suresi 3. Ayet
5872. Metin
أصلاً فكيف بمَن يُمكن ذلك منه والتنوينُ للتحقير والجارُّ في قوله تعالى {مِنْهُ} متعلقٌ بحرَجٌ يقال حرِج منه أي ضاق به صدرُه أو بمحذوف وقع صفة له أي حرجٌ كائنٌ منه أي لا يكن فيك شك ما في حقِّيته أو في كونه كتاباً منزلاً إليك من عنده تعالى فالفاءُ على الأول لترتيب النهي أو النتهاء على مضمون الجملةِ فإنه مما يوجب انتفاءَ الشكِّ فيما ذُكر بالكلية وحصولَ اليقينِ به قطعاً وأما على الثاني فهي لترتيب ما ذُكر على الإخبار بذلك لا على نفسه فتدبرو توجيه النهي إلى الحرَج مع أن المراد نهيه عليه الصلام والسلام عنه إما لما مر من المبالغة في تنزيهِه ﵊ عن الشك فيما ذُكر فإن النهيَ عن الشيء مما يوهم إمكانَ صدورَ المنهي عنه عن المهي عنه وإما للمبالغة في النهي فإن وقوعَ الشكِّ في صدَره ﵊ سبب لاتصافه ﵊ به والنهيُ عن السبب نهيٌ عن المسبَّب بالطريق البرهاني ونفيٌ له من أصله بالمرة كما في قوله تعالى وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَانُ قَوْمٍ الآية وليس هذا من قبيل لا أرينك ههنا فإن النهيَ هناك واردٌ على المسبب مرادا به النهيُ عن السبب فيكون المآل نهيهِ ﵊ عن تعاطي ما يُورِثُ الحرَجَ فتأملْ وقيل الحرجُ على حقيقته أي لا يكنْ فيك ضيقُ صدرٍ من تبليغه مخافةَ أن يكذّبوك وأن تُقصِّر في القيام بحقه فإنه ﵊ كان يخاف تكذيبَ قومِه له وإعراضَهم عنه فكان يضيق صدرُه من الأداء ولا ينبسِطُ له فآمنه الله تعالى ونهاه عن المبالاة فالفاءُ حينئذ للترتيب على مضمون الجملةِ أو على الإخبار به فإنَّ كُلاًّ منهما موجبٌ للإقدام على التبليغ وزوالِ الخوفِ قطعاً وإن كان إيجابُه الثاني بواسطة الأول وقولُه تعالى {لِتُنذِرَ بِهِ} أي بالكتاب المنزل متعلقٌ بأُنزل وما بينهما اعتراضٌ توسّط بينهما تقريراً لمَا قبلَه وتمهيداً لما بعده وحسماً لتوهم أن موردَ الشكِّ هو الإنزالُ للإنذار وقيل متعلقٌ بالنهي فإن انتفاءَ الشكِّ في كونه منزلا من عنده تعالى موجبٌ للإنذار به قطعاً وكذا انتفاءُ الخوفِ منهم أو العلمُ بأنه موفقٌ للقيام بحقه موجبٌ للتجاسر على ذلك وأنت خبيرٌ بأنه لا يتأتى التفسير الأولِ لأن تعليلَ النهي عن الشك بما ذكر من الإنذار والتذكيرِ مع إيهامه لإمكان صدورِه عنه ﵊ مُشعرٌ بأن المنهيَّ عنه ليس محذوراً لذاته بل لإفضائه إلى فوات الإنذارِ والتذكير لا أقل من الإيذان بأن ذلك معظمُ غائلتِه ولا ريب في فساده وأما على التفسير الثاني فإنما يتأتى التعليلُ بالإنذار لا بتذكير المؤمنين إذ ليس فيه شائبةُ خوفٍ حتى يُجعل غايةً لانتفائه وقوله تعالى {وذكرى للمؤمنين} في حين النصبِ بإضمار فعلِه معطوفاً على تنذرَ أي وتذكّرَ المؤمنين تذكيراً أو الجرِّ عطفاً على محلِّ إنَّ تنذرَ أي للإنذار والتذكير وقيل مرفوعٌ عطفاً على كتابٌ أو خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ وتخصيصُ التذكيرِ بالمؤمنين للإيذان باختصاص الإنذارِ بالكفرة أي لتنذرَ به المشركين وتذكرَ المؤمنين وتقديمُ الإنذار لأنه أهمُّ بحسب المقام
Asla vuku bulmayacak bir durum böyle olunca, kendisinden bu durumun sadır olması mümkün olan kimse için nasıl olur? Tenvin tahkir (küçümseme/en ufak bir şüpheyi bile nefyetme) içindir. Allah Teâlâ'nın {مِّنْهُ} kavlindeki car-mecrur «harec» lafzına mütealliktir; nitekim «Ondan sıkıldı/göğsü daraldı» denir. Yahut ona sıfat olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani: «Ondan kaynaklanan bir sıkıntı...» Yani onun hak oluşunda yahut O'nun (Teâlâ) katından sana indirilmiş bir kitap oluşunda senin içinde en ufak bir şüphe olmasın. Birinci veche göre fâ harfi, nehyin veya nehyedilen şeyden kaçınmanın cümlenin içeriğine terettüp etmesi içindir; zira bu içerik, zikredilen husustaki şüphenin tamamen yok olmasını ve ona dair kesin bir yakînin hasıl olmasını gerektirir. İkinci veche göre ise zikredilen hususun, işin bizzat kendisine değil, onun haber verilişine terettüp etmesi içindir; bunu iyice düşün. Nehiyden maksat Peygamber'in aleyhissalâtü vesselâm bundan nehyedilmesi olduğu halde nehyin bizzat «harec»e (sıkıntıya) yöneltilmesi, ya zikredilen hususta şüpheye düşmekten onu aleyhisselâm tenzih etmede mübalağa içindir; zira bir şeyden nehyetmek, nehyedilen şeyin nehyedilenden sadır olmasının mümkün olduğu vehmini uyandırabilir; ya da nehyin kendisinde mübalağa içindir. Çünkü şüphenin onun aleyhisselâm göğsüne düşmesi, onun bununla vasıflanmasının sebebidir. Sebepten nehyetmek ise burhanî bir yolla müsebbepten nehyetmektir ve Allah Teâlâ'nın: «Bir kavme olan kininiz sizi sakın... sevk etmesin» ayetinde olduğu gibi onu kökünden tamamen nefyetmektir. Bu durum, «Seni burada görmeyeyim» kabilinden değildir; zira orada nehiy, sebep nehyedilmek istenerek müsebbebe yönelmiştir. Dolayısıyla netice, onun aleyhisselâm sıkıntı doğuracak şeylere girişmekten nehyedilmesidir; bunu iyi düşün. Bir görüşe göre «harec» hakiki anlamındadır; yani: Onu tebliğ etmekten ötürü, seni yalanlamalarından ve onun hakkını yerine getirmede kusur göstermenden korkarak içinde bir göğüs darlığı olmasın. Çünkü o aleyhisselâm, kavminin kendisini yalanlamasından ve yüz çevirmesinden korkuyor, tebliğ görevini ifa ederken göğsü daralıyor ve içi açılmıyordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona güvence verdi ve aldırmamasını emretti. Bu durumda fâ harfi, cümlenin içeriğine veya onun haber verilişine terettüp içindir; zira bunların her ikisi de tebliğe girişmeyi ve korkunun kesin olarak zeval bulmasını gerektirir; her ne kadar ikincisinin gerektirmesi birincisi vasıtasıyla olsa da. Allah Teâlâ'nın {لِتُنذِرَ بِهِ} kavli, yani «indirilen kitapla [uyarasın diye]», «üznile» (indirildi) fiiline mütealliktir. İkisinin arasındaki kısım ise, kendisinden öncekini pekiştirmek, sonrasına zemin hazırlamak ve şüphe mahallinin uyarmak için indirilme olduğu vehmini kökünden kesmek amacıyla araya girmiş bir itiraz (ara cümle) cümlesidir. Bir görüşe göre ise nehiyle mütealliktir; zira onun Allah Teâlâ katından indirildiğine dair şüphenin kalkması, kesin olarak onunla uyarmayı gerektirir. Aynı şekilde onlardan korkunun kalkması veya onun hakkını yerine getirmeye muvaffak kılındığının bilinmesi de buna cesaretle girişmeyi gerektirir. Sen de takdir edersin ki birinci tefsir pek uygun düşmez; zira şüpheden nehyetmenin zikredilen uyarma ve hatırlatma ile gerekçelendirilmesi, onun aleyhisselâm bundan sadır olabileceği vehmini uyandırmakla birlikte, nehyedilen şeyin bizzat kendisi için değil, uyarma ve hatırlatmanın kaçırılmasına yol açtığı için sakıncalı olduğunu hissettirir; en azından asıl büyük tehlikesinin bu olduğunu bildirir ki bunun tutarsızlığında şüphe yoktur. İkinci tefsire göre ise gerekçelendirme yalnız uyarmayla uygun düşer, müminlere hatırlatmayla değil; zira müminleri hatırlatmada hiçbir korku şaibesi yoktur ki bunun yok edilmesinin nihai gayesi kılınabilsin. Allah Teâlâ'nın {وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ} kavli, «tünzire» (uyarasın) fiiline matuf olarak gizli bir fiille mansuptur; yani: «ve müminlere öğüt veresin». Yahut «en tünzire»nin mahalline atıfla mecrurdur; yani: «uyarmak ve hatırlatmak için». Bir görüşe göre «kitâb» kelimesine atıfla merfûdur veya mahzuf bir mübtedanın haberidir. Hatırlatmanın müminlere tahsis edilmesi, uyarmanın kâfirlere mahsus olduğunu bildirmek içindir; yani: «onunla müşrikleri uyarasın ve müminlere hatırlatasın». Uyarmanın öne alınması ise makam itibarıyla daha mühim olmasındandır.
5873. Metin
{اتبعوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم} كلامٌ مستأنفٌ خوطب به كافةُ المكلفين بطريق التلوينِ وأُمروا باتباع ما أمر النبيِّ ﷺ قبله بتبليغه بطريق الإنذار والتذكيرِ وجعلُه منزلاً إليهم بواسطة إنزالِه إليه ﵊ أثر ذكر ما يصححه من الإنذار والتذكير لتأكيد وجحوب اتباعه وقوله تعالى
{اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم} “Size indirilene uyun...” İltifat yoluyla bütün mükelleflere hitap edilen ve öncesinde Peygamber'e ﷺ uyarma ve hatırlatma yoluyla tebliğ etmesi emredilen şeye uymalarının emredildiği yeni bir söz başlangıcıdır (istînâf). Kendisine indirilmesini doğrulayan uyarma ve hatırlatmanın zikredilmesinin hemen ardından, Peygamber'e aleyhisselâm indirilmesi vasıtasıyla onlara indirilmiş kılınması, ona uymanın vacipliğini pekiştirmek içindir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
5874. Metin
الأعراف آية ٤
el-A'râf Suresi 4. Ayet
5875. Metin
{مّن رَّبّكُمْ} متعلقٌ بأُنزل على أن مِنْ لابتداء الغايةِ مجازاً أو بمحذوفٍ وقعَ حالاً منَ الموصولِ أو مِنْ ضميره في الصلة وفي التعرُّض لوصفِ الربوبيةِ مع الإضافة إلى ضمير المخاطَبين مزيدُ لطفٍ بهم وترغيبٌ لهم في الامتثال بما أُمروا به وتأكيدٌ لوجوبه وجعلُ ما أنزل ههنا عاما للسنة الوقلية والفعلية بعيدٌ نعم يعمُّهما حكمُه بطريق الدِلالةِ لا بطريق العبارة ولما كان اتباعُ ما أنزله الله تعالى اتباعاً له تعالى عُقّب الأمرُ بذلك بالنهي عن اتباع غيرِه تعالى فقيل {وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ} أي مِن دُونِهِ أي من دون ربكم الذي أنزل إليكم ما يهديكم إلى الحق ومحلُّه النصبُ على أنَّه حال من فافعل فعلُ النهي أي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالى {أَوْلِيَاء} من الجن والإنسِ بأن تقبلوا منهم ما يُلْقونه إليكم بطريق الوسوسةِ والإغواءِ من الأباطيل ليضلّوكم عن الحق ويَحمِلوكم على البدع والأهواءِ الزائغةِ أو مِنْ أولياءَ قُدِّم عليه لكونه نكرةً إذ لو أُخِّرَ عنه لكانَ صفةً لهُ أيْ أولياءَ كائنةً غيرَه تعالى وقيل الضميرُ للموصول على حذف المضافِ في أولياء أي ولا تتبعوا من دون ما أَنزل أباطيلَ أولياءَ كأنه قيل ولا تتبعوا من دون دينِ ربِّكم دينَ أولياءَ وقرىء ولا تبتغوا كما في قوله تعالى وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا وقولُه تعالى {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} بحذفِ إحدى التَّاءينِ وتخفيفِ الذال وقرىء بتشديدها على إدغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرىء يتذكرون على صيغة الغَيبة وقليلاً نُصب إما بما بعده على أنه نعتٌ لمصدر محذوفٍ مقدَّمٍ للقصر أو لزمانٍ كذلك محذوفٍ ومكا مزيدةٌ لتأكيدِ القِلة أي تذكراً قليلاً أو زماناً قليلاً تذكرون لا كثيراً حيث لا تتأثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دينَ الله تعالى وتتبعون غيرَه ويجوز أن يُراد بالقِلة العدمُ كما قيل في قوله تعالى فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ والجملة اعتراضٌ تذييليٌّ مسوقٌ لتقبيح حالِ المخاطَبين والالتفاتُ على القراءة الأخيرةِ للإيذان باقتضاء سوءِ حالِهم في عدم الامتثالِ بالأمر والنهي صرفِ الخطابِ عنهم وحكايةِ جناياتِهم لغيرِهم بطريق المبالة وإما نُصبَ على أنه حالٌ من فاعل لا تتبعوا وما مصدريةٌ مرتفعةٌ به أي لا تتبعوا من دونه أولياءَ قليلاً تذكّرُكم لكن لا على توجيه النهي إلى المقيد فقط كما في قولِه تعالى لا تقربوا الصلوة وَأَنتُمْ سكارى بل إلى المقيد والقيدِ جميعاً وتخصيصُه بالذكر لكمزيد تقبيحِ حالِهم بجمعهم بين المنكرين
{مِّن رَّبِّكُمْ} “Rabbinizden...” Mecaz yoluyla başlangıç (ibtidâ-i gâye) bildiren «min» harf-i cerriyle «ünzile» fiiline mütealliktir; yahut mevsûlden veya sıladaki zamirinden hal olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir. Muhatapların zamirine izafe edilerek Rablik vasfının zikredilmesinde, onlara yönelik ilave bir lütuf, emrolundukları şeyleri yerine getirmeye bir teşvik ve vacipliğini teyit vardır. Burada indirilen şeyin kavlî ve fiilî sünneti de kapsayacak şekilde genel kılınması uzaktır; evet, hükmü delalet yoluyla her ikisini de kapsar, ibare (doğrudan lafız) yoluyla değil. Allah Teâlâ'nın indirdiğine uymak bizzat O'na uymak demek olduğundan, bunun emredilmesinin hemen ardından O'ndan başkasına uymaktan nehiy getirilmiş ve şöyle buyrulmuştur: {وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ} “O'ndan başka... ardına düşmeyin” Yani sizi hakka ileten şeyleri size indiren Rabbinizden başka. Mahalli, nehiy fiilinin failinden hâl olarak nasptır; yani: Allah Teâlâ'yı bırakıp aşarak uymayın, {أَوْلِيَاءَ} “dostların” Sizi haktan saptırmak ve bidatlara, sapkın hevalara sevk etmek için vesvese ve ayartma yoluyla size fısıldadıkları batılları kabul etmek suretiyle cinlerden ve insanlardan olan [dostların]; yahut nekre olduğu için öne geçirilmiş olan «min evliyâe» takdirindedir; zira sonraya kalsaydı ona sıfat olurdu; yani: O'ndan (Teâlâ) başka olan dostların. Bir görüşe göre zamir mevsûle aittir ve «evliyâ» kelimesindeki muzâf hazfedilmiştir; yani: İndirilenin gayrısı olan dostların batıllarına uymayın; sanki: «Rabbinizin dinini bırakıp dostların dinine uymayın» denilmiştir. «Ve lâ tebteğû» (aramayın/talep etmeyin) şeklinde de okunmuştur; nitekim Allah Teâlâ'nın: «Kim İslam'dan başka bir din ararsa...» kavlinde olduğu gibidir. Allah Teâlâ'nın: {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} “Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz!” kavli, iki tâ harfinden birinin hazfi ve zâl harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) okunmuştur. Mahreçleri yakın olan tâ harfinin zâl harfine idgam edilmesiyle zâl'in şeddesiyle de okunmuştur. Gaib sığasıyla «yetrozekkerûn» şeklinde de okunmuştur. «Kalîlen» lafzı, ya hasr için öne geçirilmiş mahzuf bir masdarın sıfatı olarak ya da yine mahzuf bir zaman zarfı olarak kendisinden sonraki fiille mansup kılınmıştır. «Mâ» ise azlığı pekiştirmek için zâiddir; yani: Çok değil, pek az öğüt alıyorsunuz veya pek az zaman düşünüyorsunuz; zira bundan etkilenmiyor, gereğince amel etmiyor, Allah Teâlâ'nın dinini bırakıp başkasına uyuyorsunuz. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: «Pek azı inanır» kavlinde söylendiği gibi, azlıktan büsbütün yokluğun kastedilmiş olması da caizdir. Cümle, muhatapların durumunu çirkin göstermek için sevk edilmiş tezyîlî bir itiraz (ara) cümlesidir. Son kıraate göre iltifat yapılması, emir ve nehyi tutmamaktaki kötü hallerinin, hitabın onlardan çevrilmesini ve cinayetlerinin mübalağa yoluyla başkalarına anlatılmasını gerektirdiğini bildirmek içindir. Yahut «lâ tettebiû» fiilinin failinden hal olarak mansuptur ve «mâ» masdariyyedir, failiyle merfûdur; yani: «Öğüt alışınız pek az olduğu halde O'ndan başka dostlara uymayın». Fakat bu, Allah Teâlâ'nın: «Sarhoşken namaza yaklaşmayın» kavlinde olduğu gibi sadece kayıtlı olana yönelen bir nehiy şeklinde değil, hem kayıtlı olana hem de kaydın bizzat kendisine yönelen bir nehiydir. Bunun özellikle zikredilmesi, iki münkeri birden birleştirmeleri sebebiyle durumlarının kötülüğünü daha da açıkça ortaya koymak içindir.
5876. Metin
{وَكَم مّن قَرْيَةٍ أهلكناها} شروعٌ في إنذارهم بما جرى على الأمم الماضيةِ بسبب إعراضِهم عن اتباع الله تعالى وإصرارِهم على اتباع دينِ أوليائِهم وكم خبربة للتكثير في موضع رفعٍ على الابتداء كما في قولك زيدٌ ضربته والخبرُ هو الجملةُ بعدها ومن قرية تمييزٌ والضميرُ في أهلكناها راجعٌ إلى معنى كم أي كثيرٌ من القرى أهلكناها أو في موضع نصب بأهلكناها كما في قوله تعالى إِنَّا كُلَّ شَىْء خلقناه بِقَدَرٍ والمرادُ بإهلاكها إرادةُ إهلاكِها كما في قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلوة أي أردنا إهلاكَها {فَجَاءهَا} أي فجاء أهلَها {بَأْسُنَا} أي عذابُنا بَيَاتًا مصدرٌ بمعنى الفاعل واقعٌ موقعَ الحال أي بائتين كقوم لوطٍ {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} عطف عليه أي أو قائلين من القيلولة نصفَ النهار كقوم شعيب وإنما حُذفت الواو من الحال المعطوفةِ على أختها استثقالاً لاجتماع العاطفَين فإن واو الحال حرفُ عطفٍ قد استعيرت للوصل لا اكتفاءً بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس
{وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} “Nice memleketler helâk ettik” Allah Teâlâ'ya uymaktan yüz çevirmeleri ve dostlarının dinine uymakta ısrar etmeleri sebebiyle geçmiş ümmetlerin başına gelenlerle onları uyarmaya başlamaktır. «Kem» çokluk bildiren haberiyye olup tıpkı «Zeydün darabtühû» (Zeyd, onu dövdüm) sözünde olduğu gibi ibtidaen ref mahallindedir; haber ise kendisinden sonraki cümledir. «Min karyetin» temyizdir; «ehleknâhâ»daki zamir ise «kem»in anlamına racidir; yani: Memleketlerin birçoğunu helak ettik. Yahut Allah Teâlâ'nın: «Biz her şeyi bir ölçüyle yarattık» kavlinde olduğu gibi «ehleknâhâ» fiiliyle nasp mahallindedir. Onların helak edilmesinden murat, Allah Teâlâ'nın: «Namaza kalktığınız zaman...» kavlinde olduğu gibi helak edilmelerinin irade edilmesidir; yani: Helaklerini diledik, {فَجَاءَهَا} “geldi” yani halkına geldi, {بَأْسُنَا} “azabımız” {بَيَاتًا} “geceleyin” Fail anlamında masdar olup hal mevkiindedir; yani Lût kavmi gibi «gecelerlerken/geceleyin». {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} “yahut onlar gündüzün dinlenirlerken” Ona matuftur; yani Şuayb kavmi gibi gün ortası kaylûle yaparlarken. Kardeşi olan diğer hale matuf olan bu halden vav harfinin hazfedilmesi, iki atıf harfinin bir araya gelmesinin ağır bulunmasındandır; zira hal vavı, birleşme (vasl) için istiare edilmiş bir atıf harfidir; «Câenî Zeydün hüve fârisün» terkibinde olduğu gibi zamirle yetinilmiş değildir.
5877. Metin
الأعراف آية ٥ ٨
el-A'râf Suresi 5-8. Ayetler
5878. Metin
فإنه غيرُ فصيح وتخصيصُ الحالتين بالعذاب لما أن نزولَ المكروهِ عند الغفلة والدعَةِ أفظعُ وحكايتَه للسامعين أزجرُ وأردَعُ عن الاغترار بأسباب الأمن والراحةِ ووصفُ الكلِّ بوصفي البياتِ والقيلولة مع أن بعضَ المُهلَكين بمعزل منهما لا سيما القيلولةِ للإيذان بكمال غفلتِهم وأمنِهم
Zira bu fasih değildir. Azabın bu iki vakte tahsis edilmesi, hoşa gitmeyen şeyin gaflet ve rehavet anında inmesinin daha korkunç olmasından, dinleyenlere anlatılmasının ise emniyet ve rahatlık sebeplerine aldanmaktan daha çok caydırıcı ve menedici bulunmasındandır. Helak edilenlerin bazısı bu iki vakitten, bilhassa da kaylûleden uzak olduğu halde hepsinin geceleme ve kaylûle vasfıyla nitelenmesi, gaflet ve güven duygularının tamlığını bildirmek içindir.
5879. Metin
{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ} أي دعاؤهم واستغاثتُهم ربَّهم أو ما كانوا يدّعونه من دينهم وينتحِلونه من مذهبهم {إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا} عذابُنا وعاينوا أمارته {إِلَاّ أَن قَالُواْ} جميعاً {إِنَّا كُنَّا ظالمين} أي إلا اعترافَهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتَهم ببطلانه تحسراً عليه وندامةً وطمعاً في الخلاص وهيهاتَ ولاتَ حين نجاة
{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ} “Onların feryatları... olmadı” Yani duaları, Rablerine yalvarıp yakarmaları yahut dinlerinden iddia edegeldikleri ve benimsedikleri mezhepleri olmadı, {إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا} “azabımız kendilerine geldiği zaman” azabımız gelip de alametlerini bizzat müşahede ettiklerinde, {إِلَّا أَن قَالُوا} “demelerinden başka bir şey” hep birlikte, {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} “«Gerçekten biz zalimlermişiz»” Yani bulundukları haldeki zulümlerini itiraf etmelerinden, buna hasret ve nedamet duyarak, kurtuluş ümidiyle onun batıllığına şahitlik etmelerinden başka bir şey olmadı. Fakat heyhat! Artık kurtuluş vakti geçmiştir.
5880. Metin
{فلنسألن الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} بيانٌ لعذابهم الأخرويِّ إثرَ بيانِ عذابِهم الدنيويِّ خلا أنه قد تعرض لبيان مبادي أحوالِ المكلفين جميعاً لكونه أدخلَ في التهويل والفاءُ لترتيب الأحوالِ الأخرويةِ على الدنيوية ذِكراً حسَبَ ترتبها عليها وجوداً أي لنسألن الأممَ قاطبةً قائلين ماذا أجبتم المرسلين {وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِين} عما أُجيبوا قال تعالى يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ والمرادُ بالسؤال توبيخُ الكفرة وتقريعُهم والذي نُفيَ بقوله تعالى وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ المجرمون سؤالُ الاستعلامِ أو الأولُ في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب
{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} “Elbette kendilerine [peygamber] gönderilenleri hesaba çekeceğiz” Dünyevi azaplarının beyanının ardından uhrevi azaplarının beyanıdır; şu kadar var ki, korkutuculuğu daha şiddetli kılmak için bütün mükelleflerin hallerinin başlangıçlarını beyan etmeye yönelmiştir. Fâ harfi, varlık mertebesinde birbirini takip etmesine uygun olarak uhrevi hallerin dünyevi halleri zikirde takip etmesi içindir. Yani: Bütün ümmetlere: «Peygamberlere ne cevap verdiniz?» diyerek elbette soracağız. {وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} “ve elbette peygamberleri de hesaba çekeceğiz” kendilerine ne cevap verildiğinden [soracağız]. Nitekim Allah Teâlâ: «Allah peygamberleri toplayacağı gün: Size ne cevap verildi? buyurur» demiştir. Sualden murat, kâfirleri azarlamak ve kınamaktır. Allah Teâlâ'nın: «Mücrimlere günahlarından sorulmaz» kavliyle nefyedilen ise bilgi edinme (istihlâm) sualidir. Yahut birincisi hesap yerinde, ikincisi ise ceza yerindedir.
5881. Metin
{فَلَنَقصَنَّ عَلَيهِم} أي على الرسل حين يقولن لا علم لنا إِنَّكَ أَنتَ علامُ الغيوب أو عليهم وعلى المرسَل إليهم جميعاً ما كانوا عليه {بِعِلْمِ} أي عالمين بظواهرهم وبواطنهم أو بمعلومنا منهم {وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} عنهم في حالٍ من الأحوالِ فيخفى علينا شيءٌ من أعمالهم وأحوالِهم والجملةُ تذييلٌ مقرِّر لما قبلها
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم} “Onlara mutlaka anlatacağız” Yani peygamberlerin: «Bizim hiçbir bilgimiz yoktur; şüphesiz gaybları hakkıyla bilen yalnız sensin» dedikleri vakitte peygamberlere yahut hem onlara hem de kendilerine peygamber gönderilenlerin hepsine birden, yapmış oldukları şeyleri [mutlaka anlatacağız], {بِعِلْمٍ} “bir bilgi ile” yani onların zahirlerini de bâtınlarını da bilerek yahut onlara dair ilmimizle. {وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} “Biz [onlardan] habersiz/uzak da değildik” hiçbir hallerinde onlardan gâib değildik ki amellerinden ve durumlarından herhangi bir şey bize gizli kalsın. Bu cümle, kendisinden öncekini teyit eden bir tezyîldir (tamamlayıcı sondur).
5882. Metin
{والوزن} أي وزنُ الأعمالِ والتمييزُ بين راجحِها وخفيفِها وجيّدِها ورديئها ورفعُه على الابتداءِ وقولُه تعالَى {يَوْمَئِذٍ} خبرُه وقوله تعالى {الحق} صفتُه أي والوزنُ الحقُّ ثابتٌ يومَ إذ يكون السؤالُ والقَصّ وقيل خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ كأنَّهُ قيل ما ذلك الوزن فقيل الحقُّ أي العدلُ السويُّ وقرىء القسطُ واختُلف في كيفية الوزن والجمهورُ على أن صحائفَ الأعمالِ هي التي توزن بميزان له لسانٌ وكِفّتان ينظُر إليه الخلائق إظهار للمعادلة وقطعاً للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتُهم وجوارحُهم ويشهد عليهم الأنبياءُ والملائكةُ والأشهادُ وكما يُثبَتُ في صحائفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويؤيده ما رُوي أن الرجلَ يؤتى به الميزان فيُنشر له تسعةٌ وتسعون سجلا مدج البصر فيخرُج له بطاقةٌ فيها كلمتا الشهادة فتوضَع السجلات في في كِفة والبِطاقةُ في كفة فتطيش السجلاتُ وتثقُل البطاقةُ وقيل يوزن الأشخاصُ لما رُوي عنْهُ ﵊ أنه ليأتي العظيمُ السمينُ يوم القيامة لا يزنُ عندَ الله جناحَ بعوضةٍ وقيل
{وَالْوَزْنُ} “Tartı...” Yani amellerin tartılması, ağır gelenleri ile hafif olanlarının, iyileri ile kötü olanlarının ayırt edilmesi. Merfû oluşu ibtida iledir. Allah Teâlâ'nın: {يَوْمَئِذٍ} “o gün” kavli onun haberidir. Allah Teâlâ'nın: {الْحَقُّ} “haktır” kavli ise onun sıfatıdır; yani: Hak olan tartı, sual ve kıssanın anlatılacağı gün sabittir. Bir görüşe göre mahzuf bir mübtedanın haberidir; sanki «O tartı nedir?» denilmiş de «El-Hakk'tır», yani dosdoğru adalettir denilmiştir. «El-Kıst» şeklinde de okunmuştur. Tartının keyfiyeti hususunda ihtilaf edilmiştir: Cumhurun görüşüne göre tartılanlar amel defterleridir; adaleti ortaya koymak ve mazereti ortadan kaldırmak için, yaratılmışların gözü önünde, dili ve iki kefesi olan bir mizanla tartılır. Nitekim amellerinden kendilerine sorulur da dilleri ve azaları bunu itiraf eder, peygamberler, melekler ve şahitler onların aleyhine tanıklık eder; yine amel defterlerine kaydedilir de hesap yerinde onları okurlar. Nitekim rivayet edilen şu hadis de bunu desteklemektedir: «Kıyamet günü bir adam mizana getirilir ve onun için göz alabildiğince uzanan doksan dokuz amel defteri açılır. Sonra onun için üzerinde kelime-i şehadet bulunan bir kart (bitâka) çıkarılır. Defterler bir kefeye, kart da diğer kefeye konur; defterler havaya kalkar, kart ise ağır basar». Bir görüşe göre ise şahıslar bizzat tartılır; zira Peygamber'den aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: «Kıyamet günü iri yarı, şişman bir adam gelir de Allah katında bir sivrisineğin kanadı kadar bile ağırlığı olmaz». Denildi ki:
5883. Metin
الأعراف آية ٩
el-A'râf Suresi 9. Ayet
5884. Metin
الوزنُ عبارةٌ عن القضاءِ السويِّ والحُكمُ العادلُ وبهِ قال مجاهدٌ والأعمشُ والضحاكُ واختارَهُ كثيرٌ من المتأخرينَ بناءً على أن استعمالَ لفظِ الوزنِ في هذا المعنى شائعٌ في اللغة والعُرفِ بطريق الكناية قالوا إن الميزانَ إنما يُراد به التوصلُ إلى معرفة مقاديرِ الشيءِ ومقاديرُ أعمالِ العباد لا يمكن إظهارُها بذلك لأنها أعراضٌ قد فَنِيَت وعلى تقدير بقائها لا تَقبل الوزن وقيلَ إن الأعمالَ الظاهرةَ في هذه النشأةِ بصور عرضيةٍ تبرُز في النشأة الآخرة بصور جوهريةٍ مناسبةٍ لها في الحسن والقبحِ حتى إنَّ الذنوبَ والمعاصيَ تتجسم هناك وتتصورُ بصورةِ النَّارِ وعَلى ذلكَ حُمل قولُه تعالى وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين وقوله تعالى الذين يَأْكُلُونَ أموال اليتامى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وكذا قولُه ﵊ في حقِّ مَنْ يشربُ من إناء الذهبِ والفضةِ إنما يُجرجِر في بطنِه نارَ جهنمَ ولا يعد في ذلكَ ألا يُرى أن العلمَ يَظهر في عالم المثال على سورة اللبنِ كما لا يَخْفى عَلَى مَنْ له خِبرةٌ بأحوالِ الحضَراتِ الخمس وقد رُوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صور حسنة وزبالأعمال السيئةِ على صورٍ قبيحةٍ فتوضع في الميزان إن قيل إن المكلّف يوم القيامةِ إما مؤمنٌ بأنه تعالى حكيمٌ منزَّهٌ عن الجور فيكفيه حكمِه تعالى بكيفيات الأعمالِ وكمياتها وإما منكِرٌ له فلا يسلمُ حينئذ أن رجحانَ بعضِ الأعمالِ على بعض الخصوصيات راجعةٍ إلى ذوات تلك الأعمالِ بل يُسنده إلى إظهار الله تعالى إياه على ذلك الوجه فما الفائدةُ في الوزن أجيب بأنه ينكشف الحالُ يومئذ وتظهر جميعُ الأشياء بحقائقها على ما هي عليه وبأوصافها وأحوالِها في أنفسها من الحسن والقبحِ وغيرِ ذلك وتنخلع عن الصور المستعارةِ التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقى لأحد ممن يشاهدَها شُبهةٌ في أنها هي التي كانت في الدُّنيا بعينها وأن كل واحد منها قد ظهر في هذه النشأة بصورته الحقيقة المستتبِعةِ لصفاته ولا يخطُر بباله خلافُ ذلك والله تعالى أعلم {فَمَن ثَقُلَتْ موازينه} تفصيلٌ للأحكام المترتبة على الوزن والموازينُ إما جمعُ ميزانٍ أو جمعُ موزونٍ على أن المرادَ به ما له وزنٌ وقدْرٌ وهو الحسنات فإن رجحان أحدهما مستلزم لرجحان الآخَر أي فمَنْ رجَحت موازينُه التي توزن بها حسناتُه أو أعمالُه التي لها قدْرٌ وزنة وعن الحسن البصري وحُقّ لميزان توضع فيه الحسنات أن يقل وحُقّ لميزانٍ توضع فيه السيئاتُ أن يخِفّ {فَأُوْلَئِكَ} إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافِه بثقل الميزانِ والجمعيةُ باعتبار معناه كما أن جمعَ الموازينِ لذلك وأما ضميرُ موازينِه فراجعٌ إليه باعتبار لفظِه وما فيه من معنى البُعدِ للإيذانِ بعلوِّ طبقتهم وبُعدِ منزلَتهِم في الفضلِ والشرف {هُمْ المفلحون} الفائزون بالنجاة والثوابِ وهم إما ضميرُ فصلٍ يفصِلُ بين الخبر والصفةِ ويؤكد النسبةَ ويفيد اختصاصَ المسندِ بالمسند إليه أو مبتدأٌ خبرُه المفلحون والجملةُ خبرٌ لأولئك وتعريفُ المفلحون للدِلالة على أنهم الناسُ الذين بلغك أنهم مُفلحون في الآخرة أو إشارةٌ إلى ما يعرِفه كلُّ أحد من حقيقة المفلحين وخصائصِهم
Tartı, dosdoğru hükümden ve adil kazadan ibarettir; Mücâhid, A'meş ve Dahhâk bu görüştedir. Son devir âlimlerinin birçoğu da «vezn» (tartı) lafzının bu anlamda kullanılmasının dilde ve örfte kinaye yoluyla yaygın olmasına dayanarak bu görüşü tercih etmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Mizan ile ancak bir şeyin miktarlarını bilmeye ulaşmak kastedilir; kulların amellerinin miktarlarını ise bununla göstermek mümkün değildir, çünkü onlar fâni olmuş arazlardır; bakî kaldıkları varsayılsa bile tartıyı kabul etmezler. Denildi ki: Bu ilk yaratılışta arazî suretlerle ortaya çıkan ameller, ahiret yaratılışında iyilik ve kötülükteki durumlarına uygun cevherî suretlerle tezahür eder; hatta günahlar ve isyanlar orada cisimleşir ve ateş suretine bürünür. Allah Teâlâ'nın: «Şüphesiz cehennem kâfirleri çepeçevre kuşatıcıdır» kavli ve Allah Teâlâ'nın: «Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak ateş doldurmuş olurlar» kavli buna hamledilmiştir. Aynı şekilde Peygamber'in aleyhisselâm altın ve gümüş kaptan içen kimse hakkındaki: «O, karnında ancak cehennem ateşini çağıldatır» sözü de böyledir. Bu durum uzak görülmemelidir; görmez misin ki ilim, misal âleminde süt suretinde tezahür eder; nitekim beş hazretin hallerine vukûfiyeti olan kimseye bu gizli değildir. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre, salih ameller güzel suretlerde, kötü ameller ise çirkin suretlerde getirilir ve mizana konur. Eğer denilirse ki: Kıyamet gününde mükellef ya Allah Teâlâ'nın hikmet sahibi olup zulümden münezzeh olduğuna inanan bir mümindir ki ona Allah Teâlâ'nın amellerin keyfiyet ve kemiyetlerine dair hükmü yeterlidir; yahut O'nu inkâr eden bir kâfirdir ki o zaman da bazı amellerin diğerlerine üstün gelmesinin o amellerin zâtına ait hususiyetlerden kaynaklandığını kabul etmez, bilakis bunu Allah Teâlâ'nın onu o şekilde göstermesine bağlar; o halde tartının faydası nedir? Şöyle cevap verilir: O gün durum açığa kavuşur, bütün eşya hakikatleriyle oldukları gibi; zâtlarındaki iyilik, kötülük ve benzeri vasıf ve halleriyle apaçık meydana çıkar ve dünyada kendileriyle göründükleri ödünç suretlerden soyunurlar. Artık onu müşahede eden hiç kimsede, bunların dünyadaki amellerin ta kendisi olduğu ve her birinin bu yeni yaratılışta kendi sıfatlarını taşıyan hakiki suretiyle tezahür ettiği hususunda hiçbir şüphe kalmaz ve hatırına bunun aksine bir şey gelmez. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir. {فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} “Artık kimin tartıları ağır gelirse” Tartıya terettüp eden hükümlerin tafsilatıdır. «Mevâzîn», ya «mîzân»ın çoğuludur ya da ağırlığı ve değeri olan şey, yani hasenat (iyilikler) kastedilerek «mevzûn»un (tartılan şeyin) çoğuludur. Zira birinin ağır basması diğerinin de ağır basmasını gerektirir; yani: Kimin hasenatının tartıldığı terazileri veya ağırlığı ve değeri olan amelleri ağır gelirse... Hasan-ı Basrî'den şöyle rivayet edilmiştir: «İçine hasenat konan terazinin ağır basması, içine seyyiat konan terazinin ise hafif gelmesi hak olmuştur». {فَأُولَٰئِكَ} “İşte onlar...” Terazisinin ağır basması vasfıyla nitelenmesi bakımından ism-i mevsûle işarettir. Çoğul getirilmesi anlamına göredir; tıpkı terazilerin çoğul getirilmesinin de bunun için olduğu gibi. «Mevâzînühû»daki zamir ise lafzına racidir. Bundaki uzaklık manası, onların derecelerinin yüceliğini, fazilet ve şerefteki makamlarının yüksekliğini bildirmek içindir. {هُمُ الْمُفْلِحُونَ} “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” Kurtuluşa ve sevaba erenlerdir. «Hüm» ya haber ile sıfatı birbirinden ayıran, nispeti tekit eden ve müsnedin müsnedün ileyhe tahsisini ifade eden fasıl zamiridir; yahut haber «el-müflihûn» olan bir mübtedadır ve cümle «ülâike»nin haberidir. «El-Müflihûn»un marife kılınması, onların ahirette kurtuluşa erdiklerini duyduğun kimseler olduğunu göstermek için veya herkesin kurtulanların hakikatine ve özelliklerine dair bildiği şeye bir işarettir.
5885. Metin
{وَمَنْ خَفَّتْ موازينه} أي موازينُ أعمالِه أو أعمالُه التي لا وزن لها ولا اعتدادَ بها وهب أعْمالُه السيئة {فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إليهم باعتبارِ اتصافِهم بتلك الصفة القبيحةِ والجمعيةُ ومعنى البُعدِ لما مر آنفاً في نظيره وهو مبتدأٌ خبره
{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ} “Kimin de tartıları hafif gelirse” Yani amellerinin terazileri veya hiçbir ağırlığı ve itibarı olmayan amelleri hafif gelirse ki bunlar onun kötü amelleridir. {فَأُولَٰئِكَ} “işte onlar...” Bu çirkin sıfatla vasıflanmaları bakımından onlara işarettir. Çoğul yapılması ve uzaklık manası taşıması, az önce benzerinde geçtiği sebeptendir. Bu bir mübtedadır, haberi ise şudur:
5886. Metin
الأعراف ١٠ ١١
el-A'râf Suresi 10-11. Ayetler
5887. Metin
{الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُم} أي ضيّعوا الفطرةَ السليمةَ التي فُطروا عليها وقد أُيّدت بالآيات البينة وقولُه تعالى {بِمَا كَانُواْ بآياتنا يَظْلِمُونَ} متعلق بخسر وما مصدريةٌ وبآياتنا متعلقٌ بيظلمون على تضمين معنى التكذيب قد عليه لمراعاة الفواصلِ والجمعُ بين صيغتي الماضي والمستقبلِ للدَلالةِ على استمرار الظلمِ في الدنيا أي فأولئك الموصوفون بخفة الموازين الذين خسروا أنفسَهم بسبب تكذيبِهم المستمر بآياتنا ظالمين
{الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم} “kendilerini ziyana uğratanlardır” Yani apaçık ayetlerle desteklenmiş olarak üzerinde yaratıldıkları selim fıtratı zayi edenlerdir. Allah Teâlâ'nın: {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} “ayetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle” kavli «hasirû» fiiline mütealliktir. «Mâ» masdariyyedir. «Bi-âyâtinâ» ise yalanlama anlamını tazammun etmesi üzere «yazlimûn» fiiline mütealliktir; ayet sonlarının uyumunu (fâsılayı) gözetmek için öne geçirilmiştir. Geçmiş ve gelecek zaman sığalarının bir arada kullanılması, dünyadaki zulmün sürekliliğini göstermek içindir; yani: İşte terazileri hafif gelenler, ayetlerimizi sürekli yalanlayıp zulmetmeleri sebebiyle kendilerini ziyana sokan kimselerdir.
5888. Metin
{وَلَقَدْ مكناكم فِى الارض} لما أمر الله سبحانه أهلَ مكةَ باتباع ما أنزل إليهم ونهاهم عن اتباع غيرِه وبيّن لهم وخامةَ عاقبتِه بالإهلاك في الدنيا والعذاب المخلّد في الآخرة ذكّرهم ما أفاض عليهم من فُنونِ النعمِ الموجبةِ للشكر ترغيباً في الامتثال بالأمر والنهي إثرَ ترهيبِ أي جعلنا لكم فيها مكاناً وقراراً أو ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا معايش} المعايشُ جمعُ معيشةٍ وهي ما يُعاش به من المطاعم والمشاربِ وغيرِها أو ما يُتوصَّل به إلى ذلك والوجهُ في قراءته إخلاصُ الياء وعن ابن عامرٍ أنه همزة تسبيها له بصحائف ومدائن والجعلُ بمعنى الإنشاء والإبداع أي أنشأنا وأبدعنا لمصالحكم ومنافعِكم فيها أسباباً تعيشون بها وكلُّ واحد من الظرفين متعلقٌ به أو بمحذوفٍ وقعَ حالاً من مفعولِه المنكر إذلو تأخرَ لكانَ صفةً لهُ وتقديمها على المفعول مع أن حقهما التأخيرُ عنه لما مر غير مرة من الاعتناء بشأ المقدمِ والتشويقِ إلى المؤخرِ فإنَّ النفسَ عند تأخيرِ ماحقه التقديمُ لا سيَّما عند كونِ المقدم منبئاً عن منفعة للسامع تبقى مترقبةً لورود المؤخَّرِ فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن وأمات تقديمُ اللامِ على في فلما أنه المنبىءُ عما ذُكر من المنفعة فالاعتناءُ بشأنه أتمُّ والمسارعةُ إلى ذكره أهم هذا وقد قيلَ إنَّ الجعلَ متعدَ إلى مفعولين ثانيهما أحدُ الظرفين على أنه مستقر قُدّم على الأول والظرفُ الآخَرُ إما لغوٌ متعلقٌ بالجعل أو بالمحذوف الواقع حالاً من المفعول الأولِ كما مر وأنت خبيرٌ بأنه لا فائدةَ معتدٌّ بها في الإخبار بجعل المعايشِ حاصلةً لهم أو حاصلةً فِى الارض وقولُه تعالى {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} أي تلك النعمةَ تذييلٌ مَسوقٌ لبيان سوءِ حالِ المخاطبين وتحذيرِهم وبقيةُ الكلامِ فيه عينُ ما مرَّ في تفسيرِ قولِه تعالى قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ} “Andolsun, sizi yeryüzünde yerleştirdik” Allah Sübhânehu Mekke ehline kendilerine indirilene uymalarını emredip O'ndan başkasına uymayı yasaklayınca ve dünyada helak, ahirette ise ebedi azap şeklindeki fena akıbetini onlara açıklayınca; korkutmanın hemen ardından emir ve nehyi yerine getirmeye teşvik etmek maksadıyla, şükrü gerektiren üzerlerine bolca akıttığı türlü türlü nimetleri onlara hatırlattı. Yani: Sizin için orada bir mekân ve karargâh kıldık yahut size orada mülk verdik ve tasarruf etmeye güç yetirttik. {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} “ve orada sizin için geçimlikler var ettik” «Meâyiş», «maîşet»in çoğuludur; o da yiyecek, içecek ve benzeri kendisiyle yaşanılan şeyler yahut buna ulaştıran vasıtalardır. Kıraatindeki kural yâ harfinin halis okunmasıdır. İbn Âmir'den ise «sahâif» ve «medâin» kelimelerine benzeterek hemzeli okuduğu rivayet edilmiştir. «Ca'l» burada inşa ve icat etme anlamındadır; yani: Maslahatlarınız ve menfaatleriniz için orada kendisiyle yaşayacağınız sebepler inşa ve icat ettik. İki zarftan her biri bizzat fiile mütealliktir yahut nekre olan mef'ulünden hal olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; zira sonraya kalsaydı ona sıfat olurdu. Hakları sonraya kalmak olduğu halde mef'ulün önüne geçirilmesi, daha önce defalarca geçtiği üzere, öne alınanın şanına ehemmiyet vermek ve sonraya bırakılana iştiyak uyandırmak içindir; zira nefis, öne alınması gereken bir şey sonraya bırakıldığında, bilhassa da öne alınan şey dinleyen için bir faydayı haber veriyorsa, sonraya kalanın gelmesini intizar eder de geldiğinde nefse fazlasıyla yerleşir. Lâm'lı car-mecrurun «fî»li zarfın önüne geçirilmesine gelince; zikredilen faydayı bildiren o olduğu için onun şanına ehemmiyet vermek daha tam ve onu zikretmeye acele etmek daha mühimdir. Bununla birlikte şöyle de denilmiştir: «Ca'l» fiili iki mef'ule geçişlidir; ikincisi, birincisinin önüne geçirilmiş müstakar halindeki iki zarftan biridir. Diğer zarf ise ya «ca'l» fiiline müteallik lağv zarftır yahut daha önce geçtiği gibi birinci mef'ulden hal olan mahzufe mütealliktir. Sen de bilirsin ki geçimliklerin onlar için hâsıl olduğunu veya yeryüzünde hâsıl olduğunu haber vermede kayda değer bir fayda yoktur. Allah Teâlâ'nın: {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” kavli, yani o nimete [ne kadar da az şükrediyorsunuz]; muhatapların kötü halini beyan etmek ve onları sakındırmak için sevk edilmiş bir tezyîldir. Bu konudaki sözün kalanı, Allah Teâlâ'nın «Pek az öğüt alıyorsunuz» kavlinin tefsirinde geçenlerin aynısıdır.
5889. Metin
{وَلَقَدْ خلقناكم ثُمَّ صورناكم} تذكيرٌ لنعمة عظيمةٍ فائضةٍ على آدمَ ﵇ ساريةٍ إلى ذريته موجبةٍ لشكرهم وتأخيرُه عن تذكير ما وقع قبله من نعمة التمكين في الأرض إما لأنها فائضةٌ على المخاطَبين بالذات وهذه بالواسطة وإما للإيذان بأن كلا منها نعمةٌ مستقلةٌ مستوجِبةٌ للشكر على حيالها فإن رعايةَ الترتيبِ الوقوعيِّ ربما تؤدِّي إلى توهّم عدِّ الكلِّ نعمةً واحدةً كمَا ذكر في قصة البقرة وتصديرُ الجملتين بالقسم وحرفِ التحقيقِ لإظهار كمالِ العناية بمضمونهما وإنما نُسب الخلقُ والتصويرُ إلى المخاطَبين مع أن المرادَ بهما خلقُ آدم ﵇ وتصويرُه حتماً توفيةً لمقام الامتنانِ حقَّه وتأكيداً لوجوب الشكر عليهم
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} “Andolsun, sizi yarattık, sonra size şekil verdik” Âdem'e aleyhisselâm bahşedilen, zürriyetine de sirayet eden ve şükretmelerini gerektiren büyük bir nimetin hatırlatılmasıdır. Bundan önce geçen yeryüzünde yerleştirme nimetinin hatırlatılmasından sonraya bırakılması, ya o nimetin doğrudan muhataplara, bu nimetin ise vasıta ile bahşedilmiş olmasındandır; yahut her birinin kendi başına şükrü gerektiren müstakil bir nimet olduğunu bildirmek içindir. Zira vuku sırasını gözetmek, Bakara kıssasında zikredildiği gibi, hepsinin tek bir nimet sayılması vehmine yol açabilir. İki cümlenin yemin ve tahkik harfiyle başlatılması, muhtevalarına gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak içindir. Yaratma ve şekil vermeden murat kesin olarak Âdem'in aleyhisselâm yaratılması ve şekillendirilmesi olduğu halde, bunların muhataplara nispet edilmesi, minnet makamının hakkını tastamam vermek ve şükretmenin onların üzerine vacip oluşunu tekit etmek içindir.
5890. Metin
الأعراف آية ١١
el-A'râf Suresi 11. Ayet
5891. Metin
بالرمز إلى أن لهم حظاً من خلقه ﵇ وتصويرِه لما أنهما ليسا من الخصائص المقصورة عليه ﵇ كسجود الملائكةِ له ﵇ بل من الأمور الساريةِ إلى ذريته جميعاً إذ الكلُّ مخلوقٌ في ضمن خلقِه على نمطه ومصنوعٌ على شاكلته فكأنهم الذي تعلق به خلقُه وتصويرُه أي خلقنا أباكم آدمَ طيناً غيرَ مُصوَّرٍ ثم صوَّرناه أبدعَ تصويرٍ وأحسنَ تقويمٍ سارَ إليكم جميعاً {ثُمَّ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لأَدَمَ} صريحٌ في أنه ورد بعد خلقَه ﵊ وتسويتِه ونفخِ الروحِ فيه أمرٌ مُنجَزٌ غيرُ الأمر المعلَّق الواردِ قبل ذلك بقوله تعالى فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُواْ لَهُ ساجدين وهو المراد بما حكي بقوله تعالى وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لاِدَمَ الآية في سُورةِ البقرةِ وسُورة بني إسرائيلَ وسورة الكهفِ وسورة طه من غير تعرضٍ لوقته وكلمة ثم ههنا تقتضي تراخِيَه عن التصوير من غيرِ تعرضٍ لبيانِ ما جرى بينهما من الأمور وقد بينا في سورة البقرةِ أن ذلك ظهورُ فضلِ آدمَ ﵇ بعد المحاورة المسبوقةِ بالإخبار باستخلافه ﵇ حسبما نطق به قوله ﷿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة إِنّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً إلى قوله وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ فإن ذلك أيضاً من جملة ما نيط به الأمرُ المعلقُ من القسوية ونفخِ الروح وعدمُ ذكرِه عند الحكايةِ لا يقتضي عدمَ ذكره عند وقوعِ المحكيِّ كما أن عدمَ ذكر الأمر المعلق عند حكاية ألمر المنْجزِ لا يستلزمُ عدمَ مسبوقيتِه به فإن حكايةَ كلامٍ واحدٍ على أساليب مختلقة يقتضيها ليست بعزيزة في الكلام العزيزِ فلعله قد ألقى إلى الملائكة ﵈ أولا جميعُ ما يتوقفُ عليه الأمرُ المنجزُ إجمالاً بأن قيل مثلاً إني خالقٌ بشراً من طين وجاعلٌ إياه خليفةً في الأرض فإذا سويتُه ونفختُ فِيهِ مِن رُّوحِى وتبيَّن لكم فضلُه فقَعوا له ساجدين فخلقه فسوَّاه فنفخ فيه من روحه فقالوا عند ذلك ما قالوا أو ألقيَ إليهم خبرُ الخلافةِ بعد تحققِ الشرائطِ المذكورةِ بأن قيل إثرَ نفخِ الروحِ إني جاعلٌ هذا خليفةً في الأرض فهنالك ذكروا في حقه ﵇ ما ذكروا فأيده الله تعالى بتعليم الأسماءِ فشاهدوا منه ﵇ ما شاهدوا فعند ذلك ورد الأمر من المنْجزُ اعتناء بشأن المأمور به وإيذاناً بوقته وقد حُكي بعضُ الأمور المذكورة في بعض المواطنِ وبعضُها في بعضِها اكتفاء بما ذكر في كل موطنٍ عما تُرك في موطن آخرَ والذي يرفع غشاوةَ الاشتباهِ عن البصائر السليمةِ أن ما في سورة ص من قوله تعالى إِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة الآياتن بدلٌ من قولِه إِذْ يَخْتَصِمُونَ فيما قبله من قوله مَا كَانَ لِىَ مِنْ عِلْمٍ بالملإ الاعلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ أي بكلامهم عند اختصامِهم ولا ريب في أن المرادج بالملأ الأعلى وآدمُ ﵈ وإبليسُ حسبما أطيق عليه جمهورُ المفسرين وباختصامِهم ما جرى بينهم في شأن الخلافةِ من التقاول الذي من جملته ما صدر عنه ﵇ من الإنباء بالأسماء ومن قضية البدلية وقوعُ الاختصامِ المذكورِ في تضاعيف ما شُرح فيه مفصّلاً من الأمر المعلّق وما علق به من الخلق والتسويةِ ونفخِ الروحِ فيه وما ترتب عليه من سجود الملائكةِ وعنادِ إبليسَ ولعنِه وإخراجِه من بَيْن الملائكةِ وما جرى بعده من الأفعالِ والأقوالِ وإذ ليس تمامُ الاختصامِ بعد سجودِ الملائكة ومكابرةِ إبليسَ وطردِه من أنه أحدُ المختصِمين كما أنه ليس قبل الخلق ضرورة فإذن هو بعد نفخِ الروحِ وقبل السجودبأحد الطريقين المذكورين والله تعالى أعلم {فَسَجَدُواْ} أي الملائكةُ ﵈ بعد الأمرِ من غير تلعثم {إِلَاّ إِبْلِيسَ} استثناءٌ متَّصل
Bu, meleklerin ona aleyhisselâm secde etmesi gibi sadece onun şahsına münhasır özelliklerden olmayıp, bilakis bütün zürriyetine sirayet eden hususlardan olması hasebiyle, onun aleyhisselâm yaratılışından ve şekillendirilişinden onların da bir payı bulunduğuna işaret etmek içindir. Zira hepsi onun yaratılışı zımnında, onun tarzında yaratılmış ve onun suretinde var edilmiştir; dolayısıyla yaratılması ve şekillendirilmesi sanki bizzat onlara taalluk etmiş gibidir. Yani: Babanız Âdem'i henüz şekil verilmemiş bir balçık olarak yarattık, sonra onu en güzel surette ve en mükemmel kıvamda şekillendirdik ki bu size de sirayet etmiştir. {ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} “Sonra meleklere: «Âdem'e secde edin» dedik” Bu ifade, onun aleyhisselâm yaratılışı, düzeltilip tesviye edilmesi ve ruhun üflenmesinden sonra, bundan önce Allah Teâlâ'nın: «Onu tesviye edip düzeltince ve ona ruhumdan üfleyince derhal ona secdeye kapanın» kavliyle vuku bulan şarta bağlı emirden başka, kesin ve icrasına başlanan müstakil bir emrin geldiğini açıkça göstermektedir. Bakara, İsrâ, Kehf ve Tâhâ surelerinde vakti belirtilmeksizin Allah Teâlâ'nın: «Hani meleklere: Âdem'e secde edin, demiştik...» kavliyle nakledilen şeyden murat da budur. Buradaki «sümme» (sonra) kelimesi, aralarında geçen işlerin beyanına değinmeksizin, secde emrinin şekil vermeden sonraya kaldığını iktiza eder. Bakara Suresi'nde bunun, Aziz ve Celil olan Allah'ın: «Hani Rabbin meleklere: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım, demişti...» kavlinden «ve gizlemekte olduğunuz şeyleri» kavline kadar buyurduğu üzere, onun aleyhisselâm halife kılınacağının haber verilmesiyle başlayan muhavereden sonra Âdem'in aleyhisselâm faziletinin ortaya çıkışı olduğunu açıklamıştık. Zira bu da tesviye ve ruhun üflenmesi kabilinden şarta bağlı emrin kendisine bağlandığı hususlardandır. Olay anlatılırken bunun zikredilmemesi, anlatılan olay vuku bulurken zikredilmediğini gerektirmez; tıpkı icrasına başlanan emir anlatılırken şarta bağlı emrin zikredilmemesinin, onun daha önce bulunmadığını gerektirmeyeceği gibi. Zira tek bir olayın, muktezasının gerektirdiği farklı üsluplarla anlatılması Yüce Kelam'da nadir görülen bir şey değildir. Belki de meleklere aleyhimüsselâm önce icrasına başlanan emrin bağlı olduğu bütün hususlar icmali olarak bildirilmiş; mesela: «Ben balçıktan bir beşer yaratıcıyım ve onu yeryüzünde halife kılıcıyım; onu tesviye edip ruhumdan üflediğimde ve fazileti size apaçık olduğunda derhal ona secdeye kapanın» denilmiştir; böylece onu yaratmış, tesviye etmiş, ona ruhundan üflemiş ve onlar da o vakit söylediklerini söylemişlerdir. Yahut zikredilen şartlar tahakkuk ettikten sonra onlara halifelik haberi verilmiş; ruhun üflenmesinin hemen ardından: «Ben bunu yeryüzünde bir halife kılıcıyım» denilmiş, orada onlar onun aleyhisselâm hakkında söylediklerini söylemiş, Allah Teâlâ da onu isimleri öğretmekle desteklemiş ve onlar da ondan aleyhisselâm gördüklerini görmüşlerdir. İşte o vakit, emredilen şeyin şanına ihtimam göstermek ve vaktini bildirmek üzere icrasına başlanan emir gelmiştir. Zikredilen hususların bazısı bir yerde, bazısı başka bir yerde nakledilmiş; her yerde zikredilenle yetinilerek diğer yerdeki bırakılmıştır. Selim basiretlerden şüphe perdesini kaldıran husus şudur: Sâd Suresi'ndeki Allah Teâlâ'nın: «Hani Rabbin meleklere demişti ki...» ayetleri, öncesindeki «Onlar tartışırlarken benim Mele-i A'lâ hakkında hiçbir bilgim yoktu» kavlindeki «tartışırlarken» ifadesinin bedelidir; yani tartıştıkları sıradaki sözlerine dair [bilgim yoktu]. Hiç şüphe yoktur ki Mele-i A'lâ'dan murat, müfessirlerin cumhurunun üzerinde ittifak ettiği üzere melekler, Âdem aleyhisselâm ve İblis'tir. Tartışmalarından murat ise, onun aleyhisselâm isimleri haber vermesi de dâhil olmak üzere, halifelik meselesinde aralarında geçen karşılıklı konuşmalardır. Bedel olmanın gereği olarak, zikredilen tartışma, orada şarta bağlı emir ve ona bağlanan yaratma, tesviye ve ruhun üflenmesi; bunlara terettüp eden meleklerin secdesi, İblis'in inadı, lanetlenmesi ve meleklerin arasından çıkarılması ile bundan sonra vuku bulan fiil ve kaviller şeklinde tafsilatıyla açıklanan kısımların arasında cereyan etmiştir. Tartışmanın tamamlanması, İblis'in tartışanlardan biri olması sebebiyle, meleklerin secdesinden, İblis'in kibrinden ve kovulmasından sonra olamayacağı gibi, yaratılıştan önce olması da zarureten mümkün değildir. O halde tartışma, ruhun üflenmesinden sonra ve zikredilen iki yoldan biri üzere secdeden öncedir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir. {فَسَجَدُوا} “Hemen secde ettiler” Yani melekler aleyhimüsselâm emirden sonra hiç tereddüt etmeksizin secde ettiler. {إِلَّا إِبْلِيسَ} “İblis hariç” Muttasıl bir istisnadır.
5892. Metin
الأعراف آية ١٢
el-A'râf Suresi 12. Ayet
5893. Metin
لما أنه كانَ جنِّياً مفرَداً مغموراً بألوفٍ من الملائكة متصفاً بصفاتهم فغَلبوا عليه في فسجدوا ثمَّ استُثنِيَ استثناءَ واحدٍ منُهم أو لأنَّ من الملائكة جنساً يتوالدون يقال لهم الجنُّ كما مر في سورة البقرة فقوله تعالى {لَمْ يَكُن مّنَ الساجدين} أي ممن سجد لآدمَ كلامٌ مستأنفٌ مبين لكيفية عدمِ السّجودِ المفهومِ من الاستثناءِ فإن عدم السجود قد يكون للتأمل ثم يقع السجودُ وبه عُلم أنه لم يقعْ قطُّ وقيل منقطعٌ فحينئذ يكون متصلاً بما بعده أي لكن إبليس لم يكن من الساجدين
Çünkü o, binlerce meleğin arasında tek başına kalmış, onların sıfatlarıyla bezenmiş bir cindi; dolayısıyla «hemen secde ettiler» ifadesinde melekler ona galebe çalmış (tağlîb yapılmış), sonra da içlerinden tek bir fert gibi istisna edilmiştir. Yahut Bakara Suresi'nde geçtiği üzere meleklerden üreyen bir cinse cin denildiği içindir. Allah Teâlâ'nın: {لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ} “O, secde edenlerden olmadı” kavli, istisnadan anlaşılan secde etmeyişin keyfiyetini beyan eden yeni bir söz başlangıcıdır (istînâf). Zira secde etmemek bazen düşünmek için olur, sonra secde vuku bulur; bu ifadeyle onun hiçbir şekilde secde etmediği anlaşılmıştır. Bir görüşe göre [istisna] munkatıdır; bu takdirde kendisinden sonrasına bitişik olur; yani: Fakat İblis secde edenlerden olmadı.
5894. Metin
{قَالَ} استئنافٌ مَسوقٌ للجواب عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ عدم سجوده كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ الله تعالى حينئذ وبه يظهر وجهُ الالتفاتِ إلى الغَيبة إذ لا وجهَ لتقدير السؤال على وجه المخاطبة وفيه فائدةٌ أخرى هي الإشعارُ بعدم تعلقِ المحكيِّ بالمخاطَبين كما في حكاية الخلْقِ والتصوير {مَا مَنَعَكَ أَلَاّ تَسْجُدَ} أي أن تسجُد كما وقعَ في سورةِ ص ولا مزيدةٌ مؤكدةٌ لمعنى الفعل الذي دخلت عليهِ كما في قولِهِ تعالى لّئَلَاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب منبّهةٌ على أن الموبَّخَ عليه تركُ السجود وقيل الممنوعُ عن الشيء مصروفٌ إلى خلافه فالمعنى ما صرفك إلى أن لا تسجد {اذ أَمَرْتُكَ} قيل فيه دلالةٌ على أن مُطلقَ الأمرِ للوجوب والفور وفي سورة الجن يا إبليس مالك أن لا تكون مَعَ الساجدين وفي سورة ص مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ واختلافُ العبارات عند الحكاية دل على أن اللعينَ قد أدمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الأملار ومفارقة الجماعة والإباء عن الانتظامِ في سلكِ أولئك المقرّبين والاستكبارَ مع تحقير آدمُ ﵇ وقد وُبِّخ حينئذ على كل واحدة منها لكن اقتُصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر يه اكتفاء بما ذكر في موطن آخر واشعار بأن كل واحدةٍ منها كافيةٌ في التوبيخ وإظهار بطلان ما ارتكبه وقد تُركت حكايةُ التوبيخ رأسا في سُورةِ البقرةِ وسُورة بني إسرائيلَ وسورة الكهلف وسورة طه {قَالَ} استئنافٌ كما سبق مبنيٌّ على لا سؤالٍ نشأَ من حكايةِ التوبيخِ كأنَّه قيلَ فماذَا قالَ اللعينُ عند ذلكَ فقيل قال {أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ} متجانفاً عن تطبيق جوابِه على السؤال بأن يقول معنى كذا مدّعياً لنفسه بطريق الاستئنافِ شيئاً بيِّنَ الاستلزامِ لمنعهِ من السُّجودِ على زعمه ومشعِراً بأن مَنْ شأنُه هذا لا يحسُن أن يسجُدَ لمن دونه فكيف يحسُن أن يؤمرَ بهِ كما يُنبىء عنْهُ ما في سورة الحِجْرِ من قولُه {لَمْ أَكُن لاِسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِّن صلصال مّنْ حَمَإٍ مسنون} فهو أولُ من أسس بنيانَ التكبر واخترع القولَ بالحسن والقبح العقلين وقولُه تعالَى {خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} تعليلٌ لما ادَّعاهُ من فضله عليه ولقد أخطأ اللعينُ حيث خَصّ الفضلَ بما من جهةِ المادةِ والعنصُر وزلَّ عنه ما من جهة الفاعل كَمَا أنبأَ عَنْهُ قولِهِ تعالى مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ أَي بغير واسطةٍ على وجه الاعتناءِ به وما من جهة الصُّورة كما نُبّه عليه بقوله تعالى وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى وما من جهة الغايةِ وهو ملاكُ الأمرِ ولذلك أمر الملائكة بالسجود له ﵇ حين ظهرَ لهم أنَّه أعلمُ منهم بما يدور عليه أمرُ الخلافةِ في الأرضِ وأنَّ له خواصَّ ليست لغيره وفي الآية دليلٌ على الكون والفساد وأن الشياطينَ أجسامٌ كائنةٌ ولعل إضافةَ خلق البشرِ إلى الطين والشياطينِ إلى النار باعتبار الجزء الغالب
{قَالَ} “[Allah] buyurdu:” Secde etmeyişinin anlatılmasından doğan bir soruya cevap olarak sevk edilmiş yeni bir söz başlangıcıdır (istînâf); sanki: «O vakit Allah Teâlâ ne buyurdu?» denilmiştir. Gaib sığasına iltifatın gerekçesi de bununla ortaya çıkar; zira soruyu hitap tarzında takdir etmenin bir anlamı yoktur. Bunda bir başka fayda daha vardır ki o da, yaratma ve şekil verme kıssasında olduğu gibi, anlatılan şeyin doğrudan muhataplarla ilgili olmadığını hissettirmektir. {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} “Sana ne engel oldu da secde etmedin?” Yani: Sâd Suresi'nde geçtiği üzere «secde etmene [ne engel oldu?]». «Lâ» edatı, üzerine dâhil olduğu fiilin anlamını pekiştiren zâid bir edattır; nitekim Allah Teâlâ'nın: «Kitap ehli bilsinler diye...» kavlinde olduğu gibidir; kınanan şeyin secdeyi terk etmek olduğunu ihtar etmektedir. Bir görüşe göre bir şeyden menedilen kimse onun zıddına sevk edilir; dolayısıyla anlam: «Seni secde etmemeye sevk eden nedir?» şeklindedir. {إِذْ أَمَرْتُكَ} “sana emrettiğim zaman” Denildi ki: Bunda mutlak emrin vücub ve fevrilik (derhal yerine getirme) ifade ettiğine delil vardır. Cin Suresi'nde: «Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmaktan seni alıkoyan nedir?»; Sâd Suresi'nde ise: «İki elimle yarattığıma secde etmekten seni meneden nedir?» buyrulmuştur. Kıssanın naklindeki ifadelerin farklılığı, mel'unun tek bir günahta üç masiyeti birden birleştirdiğini gösterir: Emre muhalefet, cemaatten ayrılma ve o mukarreblerin safına girmekten kaçınma, Âdem'i aleyhisselâm hakir görerek büyüklük taslama. İşte o vakit bunların her biri sebebiyle azarlanmıştır; fakat kıssa anlatılırken her yerde zikredilenle yetinilerek diğer yerdeki terk edilmiş, her birinin azarlama ve irtikâp ettiği şeyin batıllığını ortaya koyma hususunda tek başına yeterli olduğuna işaret edilmiştir. Bakara, İsrâ, Kehf ve Tâhâ surelerinde ise azarlamanın nakli tamamen terk edilmiştir. {قَالَ} “Dedi:” Daha önce geçtiği gibi azarlamanın naklinden doğan bir soruya dayalı istînâftır; sanki «Mel'un o vakit ne dedi?» denilmiş, buna karşılık «Dedi» buyrulmuştur. {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ} “«Ben ondan hayırlıyım»” «Beni şu şey engelledi» diyerek cevabını soruya uygun getirmekten saparak, kendi zannınca secde etmesine engel olmayı açıkça gerektiren bir şeyi yeni bir söz olarak (istînâfen) kendi lehine iddia etmiş ve bu vasıfta olan birinin kendisinden aşağıda olana secde etmesinin uygun düşmeyeceğini, dolayısıyla bununla nasıl emrolunabileceğini hissettirmiştir. Nitekim Hicr Suresi'ndeki şu sözü de bunu haber vermektedir: {لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} “«Kuru bir çamurdan, şekillenmiş bir balçıktan yarattığın bir beşere secde edecek değilim»”. Böylece o, kibir binasını ilk kuran, aklen hüsün ve kubuh (iyilik ve kötülük) anlayışını ilk icat eden olmuştur. Allah Teâlâ'nın: {خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} “«Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın»” kavli, onun Âdem'den daha üstün olduğu iddiasının gerekçesidir. Mel'un, üstünlüğü sadece madde ve unsur cihetinden olana hasrederek hata etmiş; Allah Teâlâ'nın: «İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?» kavlinin haber verdiği üzere, ona ihtimam gösterme sadedinde vasıtasız oluş cihetinden gelen fâil sebebini; Allah Teâlâ'nın: «Ona ruhumdan üflediğim zaman...» kavliyle dikkat çekilen suret sebebini; ve meselenin esası olan gaye sebebini ise gözden kaçırmıştır. İşte bu sebepledir ki melekler, yeryüzündeki hilafet işinin etrafında döndüğü şeyleri Âdem'in kendilerinden daha iyi bildiğini ve onda başkalarında bulunmayan özellikler olduğunu gördüklerinde ona aleyhisselâm secde etmekle emrolunmuşlardır. Bu ayette kevn ve fesada (oluş ve bozuluşa), şeytanların varlığa gelen cisimler olduğuna delil vardır. İnsan yaratılışının toprağa, şeytanların yaratılışının ise ateşe nispet edilmesi, belki de baskın olan cüz itibarıyladır.
5895. Metin
الأعراف آية ١٣ ١٥
el-A'râf Suresi 13-15. Ayetler
5896. Metin
{قال} استئناف كما سلف والفاء في قوله تعالى ة {فاهبط مِنْهَا} لترتيب الأمرِ على ما ظهر من اللَّعينِ من مخالفة الأمرِ وتعليلِه بالأباطيل وإصرارِه على ذلك أي فاهبِطْ من الجنة والإضمار قبل ذكرِها لشهرة كونِه من سكانها قال ابن عباس ﵄ كانوا في عدْنٍ لا في جنة الخلد وقيل من زمرة الملائكة المعززين فإن الخروجَ من زمرتهم هبوطٌ وأيُّ هبوط وفي سورة الحجر فاخرج مِنْهَا وأما ما قيل من أن المرادَ الهبوطُ من السماء فيردّه أن وسوستَه لآدمَ ﵇ كانتْ بعد هذا الطردِ فلا بد أن يُحمل على أحد الوجهينقطعا وتكونُ وسوستُه على الوجه الأول بطريق النداءِ من باب الجنة كما رُوي عن الحسنِ البصري وقوله تعالى {فَمَا يَكُونُ لَكَ} أي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليقُ بشأنك {أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} أي في الجنةِ أو في زمرة الملائكة تعليلٌ للأمر بالهبوط فإن عدمَ صحةِ أن يتكبر فيها علةٌ للأمر المذكور فإنها مكانُ المطيعين الخاشعين ولا دِلالة فيه على جواز التكبُّر في غيرها وفيه تنبيه على أن التكبرَ لا يليق بأهل الجنةِ وأنه تعالى إنما طرده لتكبُّره لا لمجرد عصيانِه وقوله تعالى {فاخرج} تأكيدٌ للأمر بالهبوط متفرِّغٌ على علته وقوله تعالى {إِنَّكَ مِنَ الصاغرين} تعليلٌ للأمر بالخروج مُشعرٌ بأنه لتكبره أي من الأذلاء وأهلِ الهوانِ على الله تعالى وعلى أوليائه لتكبرك وعن عمر ﵁ من تواضَع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعَدا طَوْرَه وهَصَه الله إلى الأرض
{قَالَ} “[Allah] buyurdu:” Önceden geçtiği gibi istînâftır. Allah Teâlâ'nın: {فَاهْبِطْ مِنْهَا} “«Hemen oradan in!»” kavlindeki fâ harfi, emrin, mel'undan sadır olan emre muhalefete, bunu batıl gerekçelerle savunmaya ve bunda ısrar etmeye terettüp etmesi içindir; yani: Cennetten in! Zikrinden önce zamir getirilmesi, onun cennet sakinlerinden olduğunun bilinmesindendir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: «Ebediyet cennetinde değil, Adn cennetindeydiler» demiştir. Bir görüşe göre aziz kılınmış melekler topluluğundandır; zira onların zümresinden çıkmak bir iniştir, hem de nasıl bir iniş! Hicr Suresi'nde: «Çık oradan!» buyrulmuştur. Buradaki muradın semadan inmek olduğu yönündeki söze gelince; Âdem'e aleyhisselâm vesvese vermesinin bu kovulmadan sonra olduğu gerçeği bunu reddeder; dolayısıyla kesinlikle iki vecihten birine hamledilmesi gerekir. Birinci veche göre vesvesesi, Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiği üzere cennetin kapısından seslenme yoluyla olmuştur. Allah Teâlâ'nın: {فَمَا يَكُونُ لَكَ} “«Sana yakışmaz»” yani sana doğru olmaz, yakışık almaz ve senin şanına uygun düşmez, {أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} “«orada büyüklük taslamak»” yani cennette yahut melekler zümresi içinde [büyüklük taslamak]. İnme emrinin illetidir; zira orada büyüklük taslamanın doğru olmaması zikredilen emrin sebebidir; çünkü orası itaatkâr ve boyun eğenlerin yeridir. Bunda onun dışındaki yerlerde kibirlenmenin caiz olduğuna dair bir delalet yoktur. Bunda kibirlenmenin cennet ehline yakışmayacağına ve Allah Teâlâ'nın onu sadece isyanından ötürü değil, kibrinden ötürü kovduğuna dair bir ihtar vardır. Allah Teâlâ'nın: {فَاخْرُجْ} “«hemen çık!»” kavli, illetine bina edilmiş olarak inme emrinin tekit edilmesidir. Allah Teâlâ'nın: {إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} “«çünkü sen alçaklardansın»” kavli ise, çıkma emrinin illeti olup bunun kibrinden ötürü olduğunu hissettirmektedir; yani: Kibrin sebebiyle Allah Teâlâ katında ve O'nun dostları nezdinde zelil ve hakir düşenlerdensin. Ömer'den radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: «Kim Allah için tevazu gösterirse, Allah onun hikmetini yüceltir ve: Doğrul, Allah seni doğrultsun, der; kim de kibirlenip haddini aşarsa, Allah onu yere çarpar».
5897. Metin
{قَالَ} استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل فماذا قال اللعين بعدما سمع هذا الطردَ المؤكد فقيل قال {أَنظِرْنِى} أي أمهلني ولا تُمِتْني {إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} أي آدمُ وذريتُه للجزاء بعد فنائهم وهو قوت النفخةِ الثانية وأراد اللعينُ بذلك أنْ يجدَ فُسحةً من إغوائهم ويأخذَ منهم ثأرَه وينجوَ من الموت لاستحالته بعد البعث
{قَالَ} “Dedi:” Önceden geçtiği gibi, öncesinden doğan bir soruya dayalı istînâftır; sanki «Mel'un bu kesin kovulmayı işitince ne dedi?» denilmiş de «Dedi» buyrulmuştur. {أَنظِرْنِي} “«Bana mühlet ver»” yani beni ertele ve beni öldürme, {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} “«[insanların] diriltilecekleri güne kadar»” yani Âdem ve zürriyetinin yok olmalarından sonra ceza için [diriltilecekleri güne kadar]; bu da ikinci sûrun üfürülüş vaktidir. Mel'un bununla onları ayartmak için geniş bir fırsat bulmayı, onlardan intikamını almayı ve dirilişten sonra ölüm imkânsız olacağı için ölümden kurtulmayı murat etmiştir.
5898. Metin
{قال} استئناف كما سلف {إِنَّكَ مِنَ المنظرين} ورودُ الجوابِ بالجملةِ الاسميَّةِ مع التَّعرُّضِ لشمول ما سأله الآخرين على وجه يُشعر بأن السائلَ تبَعٌ لهم في ذلك صريحٌ في أنَّه إخبارٌ بالإنظارِ المقدَّر لهم أزلاً لا إنشاءٌ لإنظار خاصَ به إجابةً لدعائِه وأنَّ استنظارَه كان طَلَباً لتأخيرِ الموتِ غذ به يتحقق كونُه من جملتهم لا لتأخيرِ العُقوبةِ كما قيل أي إنَّك من جُملةِ الذينَ أخِّرتْ آجالُهم أزلاً حسبما تقتضيه الحِكمةُ التكوينيةُ إلى وقت فناءٍ غيرَ ما استثناه الله تعالى من الخلائق وهو النفخة الأولى إلى وقتِ البعثِ الذي هو المسئول وقد تُرك التوقيتُ للإيجاز ثقةً بما وقع في سُورة الحجرِ وسُورة ص كما ترك ذكرُ النِّداءُ والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلاً على ما ذكر فيهما بقوله ﷿ رَبّ فَأَنظِرْنِى إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين إلى يَوْمِ الوقت المعلوم وفي إنظاره ابتلاءٌ للعباد وتعريضٌ للثواب إن قلت لار ريبَ في أن الكلامَ المحكيَّ له عند صدورِه عن المتكلم حالة
{قَالَ} “[Allah] buyurdu:” Önceden geçtiği gibi istînâftır. {إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ} “«Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin»” Cevabın, talep ettiği şeyin başkalarını da kapsadığına, isteyenin bu hususta onlara tabi olduğunu hissettirecek bir tarzda isim cümlesiyle gelmesi; bunun, duasına icabetle ona mahsus kılınan yeni bir mühlet verme (inşâ) değil, ezelde onlar için takdir edilmiş olan mühletin haber verilmesi olduğunu ve mühlet talebinin -denildiği gibi azabın ertelenmesi için değil- ölümün ertelenmesi talebi olduğunu, zira onların zümresinden oluşunun ancak bununla tahakkuk edeceğini açıkça göstermektedir. Yani: Sen, yaratılış hikmetinin gerektirdiği şekilde, Allah Teâlâ'nın mahlukattan istisna kıldığı hariç diğerlerinin fâni olacağı vakte, yani talep edilen diriliş vaktine kadar olan birinci sûrun üfürülüş vaktine kadar ecelleri ezelde ertelenmiş olanlar zümresindensin. Hicr ve Sâd surelerinde geçen ifadeye güvenilerek vakit tayini icaz maksadıyla terk edilmiştir; nitekim Aziz ve Celil olan Allah'ın: «Rabbim! Öyleyse insanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver, dedi. [Allah da]: Sen bilinen vaktin gününe kadar mühlet verilenlerdensin, buyurdu» kavlinde zikredilenlere dayanılarak talepteki ve cevapta yer alan nida ve fâ harfi de terk edilmiştir. Ona mühlet verilmesinde kullar için bir imtihan ve sevaba nail olma fırsatı vardır. Eğer dersen ki: Nakledilen kelamın, konuşandan sadır olduğu sırada
5899. Metin
الأعراف آية ١٦
el-A'râf Suresi 16. Ayet
5900. Metin
مخصوصةٌ تقتضي ورودَه على وجه خاصَ من وجوه النظمِ بحيث لو أخل بشيء من ذلك سقط الكلامُ عن رتبة البلاغةِ البتة فالكلامُ الواحدُ المحكيُّ على وجوه شتى إن اقتضى الحالُ ورودَه على وجه معينٍ من تلك الوجوهِ الواردةِ عند الحكاية فذلك الوجهُ هو المطابقُ لمقتَضى الحالِ والبالغُ إلى رتبة البلاغةِ دون ما عداه من الوجوه إذا تمكهد هذا فنقولُ لا يخفى أن استنظارَ اللعينِ إنَّما صدرَ عنه مرةً واحدةً لا غيرُ فمقامُه إن اقتضى إظهارَ الضراعةِ وترتيبَ الاستنظار على ما حاق به من اللعن والطردِ على نهج استدعاءِ الجبْرِ في مقابلة الكسر كما هو المتبادَرُ من قوله رب فأنظرني حسبما حُكي عنه في السورتين فما حكي ههنا يكون بمعزل من المطابقة لمقتضى الحال فضلاً عن العُروجِ إلى معارج الإعجازِ قلنا مقامُ استنظاره مُقتضٍ لما ذُكر من إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على الحِرمان المدلولِ عليه بالطرد والرجم وكذا مقامُ الإنظارِ مقتضٍ لترتيب الإخبارِ بالإنظار على الاستنظار وقد طُبّق الكلامُ عليه في تينك السورتين ووُفّي كلُّ واحد من مقامَي الحكايةِ والمحكيِّ جميعا حظه وأما ههنا فحيث اقتضى مقامُ الحكايةِ مجردَ الإخبار بالاستنظار والإنظارِ سيقت الحكايةُ على نهج الإيجاز والاختصارِ من غيرِ تعرّضٍ لبيانِ كيفيةِ كل واحدٍ منهما عند المخاطبة والحِوار إن قلت فإذن لا يكونُ ذلك نقلاً للكلام على ما هو عليه ولا مطابقاً لمقتضى المقامِ قلنا الذي يجب اعتبارُه في نقل الكلامِ إنما هو أصلُ معناه ونفسُ مدلولِه الذي يفيده وأما كيفية إفادته فليس مما يجب مراعاتُه عند النقل البتة بل قد تراعى وقد لا تراعى حسب اقتضاءِ المقامِ ولا يقدح في أصل الكلامِ تجريدُه عنها بل قد يراعى عند نقلِه كيفيات وخصوصات لم يُراعِها المتكلمُ أصلاً ولا يُخلُّ ذلك بكون المنقولِ أصلَ المعنى ألا يُرى أن جميعَ المقالات المنقولةِ في القرآن الكريمِ إنما تحكى بكيفيات واعتباراتٍ لا يُكاد يَقدِر على مراعاتها مَنْ تكلم بها حتماً وإلا لأمكن صدورُ الكلام المعجِزِ عن البشر فيما إذا كان المحكيُّ كلاماً وأما عدمُ مطابقتِه لمقتضى الحالِ فمنشؤه الغفلةُ عما يجب توفيرُ مقتضاه من الأحوال فإن مَلاكَ الأمرِ هو مقامُ الحكايةِ وأما مقام وقوعِ المحكيِّ فإن كان مقتضاه موافقاً لمقتضى مقامِ الحكايةِ يُوفَّى كلُّ واحدٍ من المقامين حقَّه كما في سُورة الحجرِ وسُورة ص فإن مقامَ الحكايةِ فيهما لمّا كان مقتضياً لبسط الكلامِ وتفصيلِه على الكيفيات التي وقع عليها رُوعيَ حقُّ المقامين معاً وأما في هذه السورةِ الكريمةِ فحيث اقتضى مقامُ الحكايةِ الإيجازَ رُوعيَ جانبُه ألا يُرى أن المخاطبَ المنكِرَ إذا كان ممن لا يفهم إلا أصلَ المعنى وجب على المتكلم أن يجرِّد كلامَه عن التأكيد وسائرِ الخواصِّ والمزايا التي يقتضيها المقامُ ويخاطِبَه بما يناسبه من الوجوه لكنه مع ذلك يجب أن يقصِدَ معنى زائداً يفهمه سامعٌ آخرُ بليغٌ هو تجريدُه عن الخواصِّ رعايةً لمقتضى حالِ المخاطَبِ في الفهم وبذلك يرتقي كلامُه عن رتبة أصوات الحيوانات كا حُقِّق في مقامه فإذا وجب مراعاةُ مقامِ الحكايةِ مع اقتضائها إلى تجريد الكلامِ عن الخواص والمزايا بالمرة فما ظنُّك بوجوب مراعاتِه مع تحلية الكلام بمزايا أُخَرَ يرتقي بها إلى رتبة الإعجازِ لا سيما إذا وفى حق مقام المحكيِّ في السورتين الكريمتين وكان هذا الإيجازُ مبنياً عليه وثقة به
Nazım vecihlerinden özel bir vecih üzere gelmesini iktiza eden hususi bir hali bulunduğunda ve bunlardan herhangi birine halel geldiğinde kelamın kesinlikle belağat mertebesinden düşeceğinde şüphe yoktur. Çeşitli vecihlerle nakledilen tek bir kelamın hikâye edilişi sırasında, eğer hal o varid olan vecihlerden muayyen bir vecih üzere gelmesini iktiza ediyorsa, halin muktezasına mutabık olan ve belağat mertebesine ulaşan vecih diğerleri değil, ancak o vecihtir. Bu durum açıklığa kavuştuğuna göre deriz ki: Mel'unun mühlet talebinin kendisinden yalnızca bir defa sadır olduğu gizli değildir. Dolayısıyla onun makamı, iki surede kendisinden nakledildiği üzere «Rabbim! Öyleyse bana mühlet ver» kavlinden ilk akla gelen şey olarak, kırıklığı telafi etme talebi üslubunda yalvarıp yakarmayı ve mühlet talebini başına gelen lanet ve kovulmaya bağlamayı iktiza ettiyse; burada nakledilen ifade, icaz derecelerine yükselmek şöyle dursun, halin muktezasına mutabık olmaktan tamamen uzaktır. Deriz ki: Onun mühlet talebi makamı, zikredilen yalvarıp yakarmayı ve mühlet talebini kovulma ve taşlanmayla gösterilen mahrumiyete bağlamayı iktiza etmektedir; aynı şekilde mühlet verme makamı da mühletin haber verilişini mühlet talebine bağlamayı iktiza eder. O iki surede kelam buna tam olarak tatbik edilmiş ve hem hikâye hem de hikâye edilenin makamlarının her birine payı tastamam verilmiştir. Buraya gelince, hikâye makamı sadece mühlet istemenin ve mühlet verilmenin haber verilmesini iktiza ettiği için kıssa, hitap ve muhavere anında her birinin keyfiyetinin beyanına değinilmeksizin, icaz ve ihtisar üslubu üzere sevk edilmiştir. Eğer dersen ki: O halde bu, kelamın olduğu gibi nakledilmesi olmaz ve makamın muktezasına mutabık düşmez; deriz ki: Kelamın naklinde muteber tutulması gereken şey, ancak onun asıl manası ve ifade ettiği öz medlulüdür. Onu ifade ediş keyfiyetine gelince, bu nakil sırasında mutlaka riayet edilmesi gereken hususlardan değildir; bilakis makamın iktizasına göre bazen riayet edilir, bazen edilmez. Kelamın bundan soyutlanması asıl kelama zarar vermez; hatta nakledilirken, konuşanın asla gözetmediği keyfiyetler ve hususiyetler gözetilebilir de bu durum nakledilen şeyin asıl mana olmasına halel getirmez. Görmez misin ki Kur'ân-ı Kerîm'de nakledilen bütün sözler, onu bizzat söyleyen kimsenin asla riayet etmeye güç yetiremeyeceği keyfiyet ve mülahazalarla hikâye edilmektedir; aksi takdirde hikâye edilen şey bir söz olduğunda beşerden muciz bir kelamın sadır olması mümkün olurdu. Halin muktezasına mutabık olmamasına gelince; bunun kaynağı, hallerden muktezası tastamam yerine getirilmesi gereken şeyden gaflet etmektir. Zira işin esası hikâye makamıdır; hikâye edilen olayın vuku bulduğu makama gelince, şayet onun muktezası hikâye makamının muktezasına uygun düşerse, Hicr ve Sâd surelerinde olduğu gibi her iki makamın hakkı da verilir. Çünkü o iki suredeki hikâye makamı, kelamın vuku bulduğu keyfiyetler üzere genişletilmesini ve tafsil edilmesini iktiza ettiğinden iki makamın hakkı birden gözetilmiştir. Bu yüce surede ise hikâye makamı icazı iktiza ettiğinden onun ciheti gözetilmiştir. Görmez misin ki münkir bir muhatap şayet sadece asıl manayı anlayan bir kimse ise, mütekellimin kelamını tekitlerden ve makamın iktiza ettiği diğer hususiyet ve meziyetlerden soyutlaması ve ona uygun düşen vecihlerle hitap etmesi vacip olur; fakat bununla birlikte muhatabın anlama halinin muktezasını gözeterek onu hususiyetlerden soyutlamaktan ibaret olan, beliğ bir başka dinleyicinin anlayacağı ilave bir manayı da kastetmesi vacip olur ki kendi yerinde tahkik edildiği üzere bununla kelamı hayvan sesleri mertebesinden yukarı çıkar. Kelamı bütün özellik ve meziyetlerden tamamen soyutlamayı iktiza ettiği halde hikâye makamına riayet etmek vacip olursa; kelamı icaz mertebesine yükselten başka meziyetlerle süslemekle birlikte ona riayet etmenin gerekliliği hakkında ne düşünürsün! Bilhassa iki yüce surede hikâye edilenin makamının hakkı tastamam verilmiş ve bu icaz onun üzerine bina edilip ona güvenilmiş iken.
5901. Metin
{قَالَ} استئنافٌ كأمثاله {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِى} الباءُ للقسم كما في قوله تعالى
{قَالَ} “Dedi:” Benzerleri gibi istînâftır. {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي} “«Beni azdırmana karşılık...»” Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi:
5902. Metin
الأعراف آية ١٧ ١٩
el-A'râf Suresi 17-19. Ayetler
5903. Metin
فَبِعِزَّتِكَ لَاغْوِيَنَّهُمْ فإن إغواءَه تعالى إلى إيَّاهُ أثرٌ من آثارِ قدرته ﷿ وحُكمٌ من أحكام سلطانِه تعالى فمآلُ الإقسامِ بهما واحدٌ فلعل اللعينَ أقسمَ بهما جميعاً فحكة تارةً قسَمَه بأحدِهما وأُخرى بالآخر والفاءُ لترتيبِ مضمونِ الجملةِ على الإنظار وما مصدريةٌ أي فأقسم بإغوائك إياي {لاقْعُدَنَّ لَهُمْ} أو للسببية على أن الباءَ متعلقةٌ بفعل القسمِ المحذوفِ لا بقوله لاقْعُدَنَّ لَهُمْ كما في الوجه الأول فإن اللام تصُدّ عن ذلك أي فبسبب إغوائِك غياي لأجلهم أُقسم بعزتك لأقعُدّن لآدمَ وذرِّيتِه ترصّداً بهم كما يقعُد القُطّاع للقطع على السابلة {صراطك المستقيم} الموصِلَ إلى الجنة وهو دينُ الإسلام فالقعودُ مجازٌ متفرع على الكتابة وانتصابُه على الظرفية كما في قوله كما عَسَلَ الطريقَ الثعلبُ وقيل على نزع الجارِّ تقديرُه على صراطك كقولك ضرب زيد الظهرَ والبطنَ
«İzzetine andolsun ki onları mutlaka azdıracağım» kavlinde olduğu gibi bâ harfi yemin içindir; zira Allah Teâlâ'nın onu azdırması, O'nun kudretinin bir eseri ve hâkimiyetinin hükümlerinden bir hükümdür. Dolayısıyla her ikisiyle yemin etmenin neticesi birdir; mel'un belki de her ikisiyle birden yemin etmiş, [Kur'an] ise bazen birisiyle, bazen diğeriyle ettiği yemini nakletmiştir. Fâ harfi cümlenin içeriğinin mühlet verilmeye terettüp etmesi içindir. «Mâ» masdariyyedir; yani: Beni azdırmana yemin ederim ki {لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ} “«mutlaka onların önünde duracağım»”. Yahut bâ harfi birinci vecihte olduğu gibi «le-ak'udenne lehüm» kavline değil, mahzuf bir yemin fiiline müteallik olmak üzere sebebiyet içindir; zira lâm harfi buna engel olur; yani: Onlar yüzünden beni azdırman sebebiyle izzetine yemin ederim ki, yol kesicilerin gelip geçenlerin yolunu kesmek için pusuya yattığı gibi Âdem ve zürriyetini gözetlemek üzere mutlaka pusuya yatacağım, {صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} “«senin dosdoğru yolunun üzerinde»” cennete ulaştıran yolda ki o da İslam dinidir. Oturmak (kuûd), kinayeden türetilmiş bir mecazdır; zarfiyyet üzere mansup olması, tıpkı «Tilki yolda süratle gitti» sözünde olduğu gibidir. Bir görüşe göre cer harfinin hazfedilmesiyle mansuptur (fezz-i câr); takdiri: «Senin yolunun üzerinde» şeklindedir, nitekim «Zeyd sırta ve karına vurdu» demen gibidir.
5904. Metin
{ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أيمانهم وَعَن شَمَائِلِهِمْ} أي من الجهات الأربعِ التي يُعتاد هجومُ العدوِّ منها مثلُ قصدِه إياهم للتسويل والإضلال من أي وجهٍ يتيسر بإتيان العدوِّ من الجهات الأربعِ ولذلك لم يذكر الفرق والتحتُ وعن ابن عباس ﵄ من بين ايديهم من قيل الآخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن أيمانهم وعن شمائلهم من جهخة حسناتِهم وسيئاتِهم وقيل من بين أيديهم من حيث يعلمون ويقدِرون على التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث يتيسر لهم أن يعلموا ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيّقظهم واحتياطِهم ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك وإنما عُدِّي الفعلُ إلى الأوَّلَيْن بحرف الابتداء لأنه منهما متوجهٌ إليهم وإلى الآخَرَين بحرف المجاوزة فإن الآتيَ منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المارِّ على عَرضهم ونظيرُه جلست عن يمينه {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكرين} أي مطيعين وإنما قاله ظناً لقوله تعالى وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ لما رأى منهم مبدأ الشرِّ متعدداً ومبدأَ الخيرِ واحداً وقيل سمعه من الملائكةِ عليهمِ السَّلامُ
{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ} “«Sonra elbette onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından geleceğim»” Yani düşmanın saldırmasının âdet olduğu dört cihetten; onun herhangi bir yönden ayartmak ve saptırmak için onlara yönelmesini, düşmanın dört bir yandan gelmesine benzetmiştir. İşte bu sebeple üst ve alt yönleri zikretmemiştir. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre: Önlerinden; ahiret cihetinden, arkalarından; dünya cihetinden, sağlarından ve sollarından ise hasenat ve seyyiatları cihetindendir. Bir görüşe göre: Önlerinden; bilip sakınmaya güç yetirdikleri cihetten, arkalarından; bilmeyip güç yetiremedikleri cihetten, sağlarından ve sollarından ise; uyanık ve tedbirli olmayışları sebebiyle bilip sakınmaları mümkün olduğu halde yapmadıkları cihetten ve bunu yapmanın kendileri için mümkün olmadığı cihettendir. Fiilin ilk iki yöne ibtida harfiyle (min) geçişli kılınması, düşmanın o iki cihetten bizzat onlara yönelmiş olmasındandır; diğer ikisine mücâvezet harfiyle (an) geçişli kılınması ise, o iki cihetten gelen kimsenin onlardan sapmış, uzaklaşmış ve enlemesine yanlarından geçip giden kimse gibi olmasındandır; bunun benzeri «Onun sağına oturdum» ifadesidir. {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} “«ve sen onların çoğunu şükredenler bulmayacaksın»” yani itaatkâr [bulmayacaksın]. Allah Teâlâ'nın: «Andolsun, İblis onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı» kavli gereğince bunu zan ile söylemiştir; çünkü onlarda şer kaynağının çok, hayır kaynağının ise tek olduğunu görmüştür. Bir görüşe göre ise bunu meleklerden aleyhimüsselâm işitmiştir.
5905. Metin
{قال} استئناف كما سلف مراراً {أَخْرَجَ مِنْهَا} أي من الجنَّةِ أو من السماء أو من بينِ الملائكة {مذموما} أي مذموماً من ذَأَمه إذا ذمّه وقرىء مَذوماً كمسول في مسئول أو كَمَكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيماً {مَّدْحُورًا} مطروداً {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} اللامُ موطئةٌ للقسم وجوابه {لامْلانَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} وهو سادٌّ مسدَّ جوابِ الشرط وقرىء لِمَنْ تبعك بكسر اللام على أنه خبرُ لأملأن على معنى لِمَنْ تبعك هذا الوعيدُ أو علةٌ لاخرُجْ ولأملأن جواب قسم محذوفٌ ومعنى منكم منك ومنهم على تغليب المخاطب
{قَالَ} “[Allah] buyurdu:” Defalarca geçtiği gibi istînâftır. {اخْرُجْ مِنْهَا} “«Çık oradan!»” yani cennetten, semadan yahut meleklerin arasından. {مَذْءُومًا} “«kınanmış olarak»” yani ayıplanmış olarak; bir kimseyi ayıpladığında «ze'emehû» denir. Tıpkı «mes'ûl»ün «mesûl», «mekîl»in «mekûl» okunması gibi, «ze'ame yeze'ümü zeymen» kökünden «mezûmen» şeklinde de okunmuştur. {مَّدْحُورًا} “«kovulmuş olarak»” tardedilmiş olarak. {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} “«Onlardan her kim sana uyarsa...»” Lâm harfi yemine hazırlık (müvatta') içindir, cevabı ise şudur: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ} “«andolsun, cehennemi hepinizle dolduracağım!»” Bu ifade, şartın cevabı yerine geçmiştir. «Li-men tebiake» şeklinde lâm'ın kesresiyle de okunmuştur; bu takdirde «le-emleenne»nin haberi olur; anlamı: Bu tehdit sana uyanlaradır yahut «uhruc»un illetidir; «le-emleenne» ise mahzuf bir yeminin cevabıdır. «Minküm» (sizden) ifadesinin manası ise muhatabın galebe kılınması (tağlîb) suretiyle «senden ve onlardan» demektir.
5906. Metin
{ويا آدم} أي وقلنا كما وقعَ في سورةِ البقرة
{وَيَا آدَمُ} “«Ey Âdem!...»” Yani: Bakara Suresi'nde geçtiği gibi «Ve dedik ki...» takdirindedir.
5907. Metin
الأعراف آية ٢٠ ٢٢
el-A'râf Suresi 20-22. Ayetler
5908. Metin
وتصديرُ الكلامِ بالنداء للتنبيه على الاهتمام بتلق المأمورِ به وتخصيصُ الخطابِ به ﵇ للإيذان بأصالته في تلقي الوحي وتعاطي المأمور به {اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنة} هو من السكَن الذي هو عبارةٌ عن اللَّبْثِ والاستقرارِ والإقامةِ لا من السكونِ الذي هو ضدُّ الحركة وأنت ضميرٌ أكِّد به المستكنُّ ليصحَّ العطفُ عليهِ والفاءُ في قولِه تعالى {فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا} لبيان المرادِ مما في سورةِ البقرةِ من قوله تعالى وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا من أن ذلك كان جمعاً مع الترتيب وقوله تعالى مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا في معنى منها حيث شئتما ولم يذكر ههنا رَغَداً ثقةً بما ذكر هناك وتوجيهُ الخطابِ إليهما لتعميم التشريفِ والإيذانِ بتساويهما ي مباشرة المأمورِ به فإن حواءَ أُسوةٌ له عليه السى لام في حق الأكلِ بخلاف السكنِ فإنها تابعةٌ له فيه ولتعليق النهي بها صريحاً في قوله تعالى {وَلَا تَقْرَبَا هذه الشجرة} وقرىء هذي وهو الأصلُ لتصغيره على ذَيّا والهاءُ بدلٌ من الياء {فَتَكُونَا مِنَ الظالمين} إما جزمٌ على العطف أو نصبٌ على الجواب
Sözün nida ile başlatılması, emrolunan şeyi telakki etmeye gösterilen ihtimama dikkat çekmek içindir; hitabın ona aleyhisselâm tahsis edilmesi ise vahyi kabulde ve emredilen şeyi bizzat yerine getirmede asıl olduğunu bildirmek içindir. {اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} “«Sen ve eşin cennette yerleşin...»” Hareketin zıddı olan «sükûn»dan değil; eğleşmek, yerleşmek ve ikamet etmekten ibaret olan «seken» kökündendir. «Ente», üzerine matuf yapılmasının sahih olması için gizli zamiri pekiştiren bir zamirdir. Allah Teâlâ'nın: {فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا} “«Dilediğiniz yerden yiyin...»” kavlindeki fâ harfi, Bakara Suresi'ndeki «Ve oradan dilediğiniz yerde bol bol yiyin» kavlinden muradın, bunun tertiple birlikte bir cem (birleştirme) olduğunu beyan etmek içindir. Allah Teâlâ'nın: «Min haysü şi'tümâ» kavli, «minhâ haysü şi'tümâ» anlamındadır; orada zikredilene güvenilerek burada «rağaden» (bol bol) kelimesi zikredilmemiştir. Hitabın ikisine birden yöneltilmesi, şereflendirmeyi genelleştirmek ve emredilen şeyi bizzat yapmada eşit olduklarını bildirmek içindir; zira Havvâ yeme konusunda onun aleyhisselâm dengidir; yerleşme konusunda ise böyle değildir, çünkü o bu hususta ona tabidir. Ayrıca Allah Teâlâ'nın: {وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ} “«şu ağaca yaklaşmayın»” kavlindeki nehyi açıkça ona da bağlamak içindir. «Hezî» şeklinde de okunmuştur; «zeyyâ» şeklinde küçültme ismi yapıldığı için aslı budur; hâ harfi yâ'dan bedeldir. {فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} “«yoksa zalimlerden olursunuz»” Ya atıf sebebiyle meczumdur yahut cevap sebebiyle mansuptur.
5909. Metin
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان} أي فعل الوسوسةَ لأجلهما أو تكلم لهما كلاماً خفياً متداركا وهي في الأصل الصوتُ الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوَسَ الحَلْيُ وقد سبق بيانُ كيفيةِ وسوستِه في سُورة البقرى {لِيُبْدِيَ لَهُمَا} أي ليُظهر لهما واللامُ للعاقبة أو للغرض على أنه أراد بوسوسته أن يسوءَهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبّر عنهما بالسوأة وفيه دليلٌ على أنَّ كشف العورةِ في الخلوة وعند الزوجِ من غيرحاجة قبيحٌ مستهجَنٌ في الطباع {ما ووري عنهما من سوآتهما} نما غطى ة وسُتر عنهما من عوراتهما وكانا لا يَرَيانها من أنفسهما ولا أحدُهما من الآخر وإنما لم تُقلب الواوُ المضمومةُ همزةً في المشهورة كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لأن الثانيةَ مدة وقرىء سواتهما بحذ ف الهمزة وإلقاء حركاتها على الواو وبقلبها واواً وإدغام الواو الساكنة فيها {وَقَالَْ} عطف على وسوس بطريق البيان {مَا نهاكما رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة} أي عن أكلها {إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} أي إلا كراهةَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ {أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين} الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنة وليس فيه دلالةٌ على أفضلية الملائكةِ ﵈ لما أن من المعلوم أن الحقائقَ لا تنقلب وإنما كانت رغبتُهما في أن يحصُل لهما أوصافُ الملائكةِ من الكمالات الفطريةِ والاستغناء عن الأطعمة والأشربة وذلك بمعزلٍ من الدِلالة على الأفضلية بالمعنى المتنازَعِ فيه
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ} “Derken şeytan onlara vesvese verdi” Yani onlar için vesvese yaptı yahut onlara gizlice ve peş peşe sözler söyledi. Vesvese aslen mırıltı ve hışırtı gibi gizli sestir; takıların ses çıkarmasına da «vesvese'l-halyu» denir. Vesvesesinin keyfiyeti daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. {لِيُبْدِيَ لَهُمَا} “onlara açığa çıkarmak için” Yani ikisine göstermek için; lâm harfi akıbet (netice) içindir yahut vesvesesiyle onların avret yerlerini açarak fenalık yapmak istediği anlamında gaye içindir. İşte bu sebeple ikisinden «sev'et» (çirkin yer/avret) diye ifade edilmiştir. Bunda, tenhada ve eşinin yanında bile ihtiyaç olmaksızın avret yerini açmanın fıtraten çirkin ve kerih görüldüğüne delil vardır. {مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا} “kendilerinden gizlenen avret yerlerini...” Avret yerlerinden örtülüp gizlenen kısımları; onlar bunu ne kendi üzerlerinde görürlerdi ne de biri diğerininkini görürdü. «Vâsıl»ın küçültme ismi «üveysıl» yapıldığında vāv'ın hemzeye çevrilmesi gibi meşhur kıraatte zammeli vāv harfinin hemzeye çevrilmemesi, ikincisinin med harfi olmasındandır. Hemzenin hazfi, harekesinin vāv'a aktarılması, hemzenin vāv'a çevrilmesi ve sakin vāv'ın ona idgam edilmesiyle «sevâtihimâ» şeklinde de okunmuştur. {وَقَالَ} “ve dedi ki:” Açıklama yoluyla «vesvese» fiiline matuftur. {مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ} “«Rabbiniz sizi bu ağaçtan menetmedi...»” yani onu yemekten menetmedi, {إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} “«ancak iki melek olmayasınız diye...»” yani iki melek olmanızı istemediğinden dolayı, {أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} “«yahut ebedî kalıcılardan [olmayasınız diye]»” ölmeyen yahut cennette ebedî kalanlardan. Bunda meleklerin aleyhimüsselâm daha faziletli olduğuna dair bir delalet yoktur; zira hakikatlerin değişmeyeceği bilinmektedir. Onların arzusu ancak fıtrî kemalatlardan ve yeme-içmeye ihtiyaç duymamaktan ibaret olan melek vasıflarının kendilerinde hasıl olmasıydı; bu ise ihtilaflı olan anlamdaki efdaliyet delaletinden tamamen uzaktır.
5910. Metin
{وَقَاسَمَهُمَا إِنّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} أي أقسم لهما وصيغةُ المغالبة للمبالغة وقيل أقسما له بالقَبول وقيل قالا له أتقسم بالله إنكى لمن الناصحين وأقسم لهما فجُعل ذلك مقاسمة
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} “Ve onlara: «Gerçekten ben sizin iyiliğinizi isteyenlerdenim» diye yemin etti” Yani ikisine yemin etti; müşâreke (karşılıklılık) sığası mübalağa içindir. Bir görüşe göre ikisi onun sözünü kabul edeceklerine dair yemin ettiler; bir görüşe göre ise onlar ona: «Bizim iyiliğimizi istediğine dair Allah'a yemin eder misin?» dediler, o da onlara yemin etti ve bu durum karşılıklı yeminleşme (mukâseme) sayıldı.
5911. Metin
{فدلاهما}
{فَدَلَّاهُمَا} “Böylece onları kandırdı/düşürdü...”
5912. Metin
الأعراف ٢٣ ٢٥
el-A'râf Suresi 23-25. Ayetler
5913. Metin
فنزلهما على الكل من الشجرة وفيه تنبيهٌ على أنَّه أهبطهما بذلك من درجة عاليةٍ فإن التدلية والإدلاء إرسالُ الشيء من الأعلى إلى السفل {بِغُرُورٍ} بما غرّهما به من القسم فإنهما ظنا أن أحداً لا يُقسِم بالله كاذبا أو متلبسين بغرور {فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتهمَا} أي فلما وجدا طعمَها آخِذَين في الأكل منها أخذْتهما العقوبةُ وشؤمُ المعصية فتهافت عنهما لباسُهما وظهرت لهما عوراتُهما واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة والكرم أو غيرَهما وأن اللباسَ كان نوراً أو ظفراً {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} طفِق من أفعال الشروعِ والتلبس كأخذ وجعل وأنشأ وهَبْ وانبرى أي أخذا يَرْقعَان ويُلزِقان ورقةً فوق ورقة {عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة} قيل كان ذلك ورقَ التينِ وقرىء يُخصِفان من أخصف أي يخصفان أنفسَهما ويُخَصِّفان من التخصيف ويَخِصّفان أصله يختصفان {وَنَادَاهُمَا ربهما} مالك أمرهمنا بطريق العتاب والتوبيخِ {أَلَمْ أَنْهَكُمَا} وهو تفسيرٌ للنداء فلا محلَّ له من الإعراب أو معهمول لقول محذوفٍ أي وقال أو قائلاً ألم أنهَكُما {عَن تِلْكُمَا الشجرة} ما في إسمِ الإشارةِ من معنى البُعد لما أنه إشارةٌ إلى الشجرة التي نُهي عن قُربانها {وَأَقُل لَّكُمَا} عطفٌ على أنهَكما أي ألم أقل لكما {إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} وهذا عتابٌ وتوبيخٌ على الاغترار بقول العدوِّ كما أن الأولَ عتابٌ على مخالفة النهي قيل فيه دليلٌ على أنَّ مطلقَ النهي للتحريم ولكما متعلقٌ بعدو لما فيه من معنى الفعل أو بمحذوفٍ هو حالٌ من عدوٌّ ولم يُحك هذا القول ههنا وقد حُكي في سورة طه بقوله تعالى إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ الآية روي أنه تعالى قال لآدمَ ألم يكنْ فيما منحتُك من شجر الجنة مندوحةٌ عن هذه الشجرة فقال بلى وعزتك ولكن ما ظننتُ أن أحداً من خلقك يحلِفُ بك كاذباً قال فبعزتي لأُهبِطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيشَ إلا كدّاً فأُهبط وعُلّم صنعةَ الحديد وأُمر بالحَرْثِ فحرَثَ وسقى وحصد ودرس وذرَى وعجَن وخَبَز
İkisini ağaçtan yemeye indirdi; bunda, bununla ikisini yüksek bir dereceden aşağı indirdiğine dair bir uyarı vardır; zira «tedliye» ve «idlâ'», bir şeyi yukarıdan aşağıya salıvermektir. {بِغُرُورٍ} “aldatarak...” İkisine ettiği yeminle onları aldattığı şey sebebiyle; zira onlar hiç kimsenin Allah adına yalan yere yemin etmeyeceğini zannetmişlerdi; yahut bir aldanışa bürünmüş oldukları halde. {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا} “Ağacın meyvesini tattıklarında avret yerleri kendilerine açıverdi” Yani ondan yemeye koyulup tadını aldıklarında, ceza ve masiyetin uğursuzluğu onları yakaladı; böylece elbiseleri üzerlerinden döküldü ve avret yerleri kendilerine göründü. Ağacın buğday başağı mı, asma mı yoksa başka bir şey mi olduğu, elbisenin ise nur mu yoksa tırnak cinsinden mi olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} “ve başladılar örtmeye” «Tafika», tıpkı «ehaze», «ceale», «enşee», «hebbe» ve «inberâ» gibi başlama ve girişme fiillerindendir; yani yaprağı yaprak üstüne ekleyip yapıştırmaya başladılar, {عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} “cennet yapraklarından üzerlerine” Bunun incir yaprağı olduğu söylenmiştir. «Ahsefe» kökünden «yuhsifâni» (kendilerini örterler), «tahsîf» kökünden «yuhassifâni» ve aslı «yahtasifâni» olan «yahıssifâni» şeklinde de okunmuştur. {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا} “Rabb'leri onlara seslendi:” İşlerinin sahibi olan Allah, sitem ve azarlama yoluyla ikisine seslendi: {أَلَمْ أَنْهَكُمَا} “«Ben sizi menetmemiş miydim?...»” Bu, nidanın tefsiridir ve iraptan mahalli yoktur; yahut mahzuf bir «kavle» mütealliktir; yani: «Ve dedi ki» veya «diyerek: Ben sizi menetmemiş miydim?» {عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} “«şu ağaçtan»” İsm-i işaretteki uzaklık manası, yaklaşılması yasaklanan ağaca işaret edilmesindendir. {وَأَقُل لَّكُمَا} “«ve size dememiş miydim?»” «Enhekümâ» fiiline matuftur; yani: Size dememiş miydim ki {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} “«Şüphesiz şeytan sizin için apaçık bir düşmandır»” Bu, birincisinin nehyi çiğnemeye yönelik bir sitem olması gibi, düşmanın sözüne aldanmaya yönelik bir sitem ve azarlamadır. Denildi ki: Bunda mutlak nehyin tahrîm ifade ettiğine delil vardır. «Lekümâ», fiil manası taşıdığı için «adüvv» lafzına mütealliktir yahut «adüvv»den hal olan mahzufe mütealliktir. Bu söz burada hikâye edilmemiştir; Tâhâ Suresi'nde: «Şüphesiz bu, senin için ve eşin için bir düşmandır...» kavliyle hikâye edilmiştir. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ Âdem'e: «Sana bağışladığım cennet ağaçları arasında bu ağaçtan başka sana yetecek ağaç yok muydu?» buyurmuş; Âdem de: «Evet, izzetine andolsun vardı; fakat Senin yarattıklarından birinin Senin adınla yalan yere yemin edeceğini hiç sanmazdım» demiştir. Allah Teâlâ: «İzzetime andolsun ki seni mutlaka yeryüzüne indireceğim, sonra da geçimini ancak zahmetle elde edeceksin» buyurmuştur. Bunun üzerine yeryüzüne indirilmiş, demircilik sanatı kendisine öğretilmiş, çiftçilikle emrolunmuş; o da ekmiş, sulamış, hasat etmiş, harmanlamış, savurmuş, yoğurmuş ve ekmek yapmıştır.
5914. Metin
{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} أي ضرّرناها بالمعصية والتعريضِ للإخراج من الجنة {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا} ذلك {وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين} وهو دليلٌ على أن الصغائرَ يُعاقب عليها إن لم تغفر وقال المعتزلةُ لا يجوز المعاقبةُ عليها مع اجتناب الكبائرِ ولذلك حمَلوا قولَهما ذلك على عادات المقربين في استعظام الصغيرِ من السيئات واستصغارِ العظيمِ من الحسنات
{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا} “Dediler ki: «Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik»” Yani masiyetle ve cennetten çıkarılmaya maruz kalarak kendimize zarar verdik. {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا} “Eğer bizi bağışlamazsan” bunu [bağışlamazsan], {وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} “ve bize merhamet etmezsen, mutlaka hüsrana uğrayanlardan oluruz»”. Bu, şayet bağışlanmazsa küçük günahlardan ötürü de cezalandırılacağına delildir. Mutezile ise: «Büyük günahlardan kaçınıldığı takdirde küçük günahlardan ötürü cezalandırılmak caiz değildir» demiş; bu sebeple onların bu sözünü, mukarreblerin küçük günahları büyük, büyük hasenatları ise küçük görme âdetlerine hamletmişlerdir.
5915. Metin
{قَالَ} استئناف كما مر مراراً {اهبطوا} خطابٌ لآدمَ وحواءَ وذريتِهما أو لهما ولإبليس كررا الأمر له تبعاً لهما ليعلمَ أنهم قرناءُ أبداً أو أُخبر عما قال لهم مفرّقاً كما في قوله تعالى يأَيُّهَا الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات ولم يذكر ههنا قَبولُ توبتِهما ثقةً بما ذكر في سائر المواضع {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} جملةٌ حاليةٌ من فاعلِ اهبطوا أي مُتعادِين {وَلَكُمْ فِى الارض مُّسْتَقِرٌّ} أي استقرارٌ أو موضعُ استقرارٍ {ومتاع} أي تمتعٌ وانتفاع {إلى حين} هو جحين انقضاءِ آجالِكم
{قَالَ} “[Allah] buyurdu ki:” Defalarca geçtiği üzere isti'nâftır. {اهْبِطُوا} “«İnin!»” Âdem'e, Havva'ya ve onların zürriyetlerine bir hitaptır; yahut her ikisine ve İblis'edir. Onların ebediyen birbirlerine arkadaş/yoldaş oldukları bilinsin diye, ikisine tâbi olarak emir İblis için de tekrarlanmıştır. Yahut Allah Teâlâ'nın: «Ey elçiler! Temiz şeylerden yiyin...» kavlinde olduğu gibi onlara ayrı ayrı söylediği şey [topluca] haber verilmiştir. Diğer yerlerde zikredilene güvenilerek onların tevbelerinin kabul edildiği burada zikredilmemiştir. {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} “«Birbirinize düşman olarak!»” «İhbitû» fiilinin fâilinden hâl cümlesidir; yani birbirinize düşmanlar olarak [inin]. {وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ} “«Yeryüzünde sizin için bir yerleşme/karar kılma yeri»” Yani bir yerleşme yahut yerleşilecek bir mekân [vardır], {وَمَتَاعٌ} “«ve bir geçimlik»” yani faydalanma ve istifade etme [vardır], {إِلَى حِينٍ} “«bir süreye kadar»” ki o da ecellerinizin bittiği vakittir.
5916. Metin
{قَالَ} أُعيد الاستئنافُ إما للإيذان بعدم اتصالِ ما بعده بما قبله كما في قوله تعالى قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا المرسلون إثرَ قوله تعالى قَالَ ومن
{قَالَ} “[Allah] buyurdu ki:” İsti'nâf tekrarlanmıştır; bu ya Allah Teâlâ'nın: «[İbrahim] dedi ki: 'Rabbinin rahmetinden sapıklardan başka kim ümit keser?' [Sonra] dedi ki: 'Ey elçiler! İşiniz nedir?'»
5917. Metin
الأعراف آية ٢٦ ٢٧
el-A'râf Suresi 26-27. Ayetler
5918. Metin
يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبّهِ إِلَاّ الضآلون وقوله تعالى قال أرأيتك هذا الذى كَرَّمْتَ عَلَىَّ بعد قوله تعالى قَالَ أأسجد لمن خلقت طيناً وإما لإظهار الاعتناءِ بمضمون ما بعدَهُ منْ قولِه تعالى {فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} أي للجزاءِ كقوله تعالى مِنْهَا خلقناكم وفيها نعيكم وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أخرى
kavlinde ve Allah Teâlâ'nın: «[İblis] dedi ki: 'Çamurdan yarattığın kimseye mi secde ederim?' [Sonra] dedi ki: 'Şu benden üstün kıldığına bir baksana!'» kavlinde olduğu gibi sonrasının öncesiyle bitişik olmadığını bildirmek içindir; yahut Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki sonrasının içeriğine verilen önemi göstermek içindir: {فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} “«Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız.»” Yani Allah Teâlâ'nın: «Sizi ondan yarattık, yine ona döndüreceğiz ve sizi bir kez daha oradan çıkaracağız» kavli gibi karşılık/ceza için [çıkarılacaksınız].
5919. Metin
{يا بني آدم} خطابٌ للناس كافةً وإيرادُهم بهذا العنوان مما لا يخفى سرُّه {قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} أي خلقناه لكم بتدبيرات سماويةٍ وأسبابٍ نازلةٍ منها ونظيرُه وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ الأنعامِ الخ وقوله تعالى وَأَنزْلْنَا الحديد {يوارى سَوْآتكم} التي قصد إبليسُ إبداءَها من أبويكم حتى اضطر إلى خصف الأوراق وأنتم مستغنون عن ذلك وروي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله تعالى فيها فنزلت ولعل ذكر قصةِ آدمَ ﵇ حينئذ للإيذان بأن انكشافَ العورة أولُ سوءٍ أصاب الإنسان من قِبَل الشيطان وأنه أغواهم في ذلك كما أغة وى أبويهم {وَرِيشًا} ولباساً تتجملون به والريشُ الجمالُ وقيل مالاً ومنه ترّيش الرجلُ أي تموّل وقرىء رياشاً وهو جمعُ ريشٍ كشِعْب وشِعاب {وَلِبَاسُ التقوى} أي خشيةُ الله تعالى وقيلَ الإيمانُ وقيل السمتُ الحسَنُ وقيل لباسُ الحرب ورفعُه بالابتداء خبرُه جملةُ {ذلك خَيْرٌ} أو خبرٌ وذلك صفتُه كأنه قيل ولباسُ التقوى المشارُ إليه خيرٌ وقرىء ولباس التقوى بلنصب عطفاً على لباساً {ذلك} أي إنزالُ اللباس {مِنْ آيات الله} دالةٌ على عظيم فضلِه وعميمِ رحمتِه {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} فيعرِفون نعمتَه أو يتّعظون فيتورّعون عن القبائح
{يَا بَنِي آدَمَ} “Ey Âdemoğulları!” Bütün insanlara hitaptır; onların bu unvanla zikredilmesinin sırrı gizli değildir. {قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} “Size bir elbise indirdik” yani semavi tedbirler ve oradan inen sebeplerle sizin için onu yarattık. Bunun benzeri: «...ve sizin için davarlardan indirdi...» vb. ayetler ile Allah Teâlâ'nın: «...ve demiri indirdik...» kavlidir. {يُوَارِي سَوْآتِكُمْ} “«avret yerlerinizi örtecek»” İblis, anne-babanızın yaprakları birbirine eklemeye mecbur kalacakları şekilde açığa çıkarmayı kastettiği o avret yerlerini... Siz ise bundan müstağnisinizdir. Rivayet edildiğine göre Araplar Kâbe'yi çıplak tavaf ederler ve: «İçinde Allah Teâlâ'ya isyan ettiğimiz elbiselerle tavaf etmeyiz» derlerdi; bunun üzerine [bu ayet] indi. Âdem (aleyhisselâm) kıssasının o esnada zikredilmesi, muhtemelen şeytan tarafından insana isabet eden ilk kötülüğün avret yerinin açılması olduğunu ve şeytanın, anne-babalarını saptırdığı gibi onları da bu hususta aldattığını bildirmek içindir. {وَرِيشًا} “«ve süs [elbisesi]»” ve kendisiyle güzelleşeceğiniz bir elbise. Rîş (ريش), güzellik/ziynet demektir. Mal olduğu da söylenmiştir; nitekim mal mülk sahibi oldu anlamında «terrîşe'r-raculü» denir. Şi'b (شعب) ve şi'âb (شعاب) gibi rîş kelimesinin çoğulu olarak «riyâşen» şeklinde de okunmuştur. {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} “Takva elbisesi ise” yani Allah Teâlâ'dan korkmaktır; îmandır denildi, güzel gidişat/tavırdır denildi, savaş elbisesidir denildi. Merfu oluşu mübteda olmasındandır; haberi ise {ذَلِكَ خَيْرٌ} “işte o daha hayırlıdır” cümlesidir. Yahut haberdir, «zâlike» ise onun sıfatıdır; sanki: «İşaret edilen takva elbisesi hayırlıdır» denilmiş gibidir. «Libâsen» lafzına matufen mansup olarak «ve libâse't-takvâ» şeklinde de okunmuştur. {ذَلِكَ} “İşte bu” yani elbisenin indirilmesi, {مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} “Allah'ın ayetlerindendir” O'nun azim lütfuna ve umumi rahmetine delalet eden ayetlerindendir; {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} “ola ki düşünüp öğüt alırlar” böylece O'nun nimetini tanırlar yahut ibret alıp çirkin şeylerden sakınırlar.
5920. Metin
{يا بني آدم} تكريرُ النداءِ للإيذان بكمال الاعتناءِ بمضمون ما صدر به وإيرادهم بهذا العنون مما لا يخفى سببُه {لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان} أي لا يوقِعنّكم في الفتنة والمحنة بأن يمنعَكم من دخول الجنة {كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مّنَ الجنة} نعتٌ لمصدر محذوفٍ أي لا يفتِننّكم فتنةً مثلَ إخراجِ أبويكم وقد جُوّز أن يكون التقديرُ لا يُخرِجَنكم بفتنته إخراجاً مثلَ إخراجِه لأبويكم والنهيُ وإن كان متوجهاً إلى الشيطان لكنه في الحقيقة متوجِّهٌ إلى المخاطبين كما في قولك لا أرينك ههنا وقد مرَّ تحقيقُه مراراً {يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتهما} حال من أبويكم أو من فاعل أخرج وإسنادُ النزعِ إليه للتسبيب وصيغةُ المضارعِ لاستحضارِ الصُّورَةِ وقوله تعالى {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ} أي جنودُه وذريتُه استئنافٌ لتعليل النهي وتأكيد التحذير منه {مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ} من لابتداء غايةِ الرؤية حيث ظرفٌ لمكان انتفاءِ الرؤية ولا ترَوْنهم في محل الجرِّ بإضافة الظرفِ إليه ورؤيتُهم لنا من حيث لا نراهم لا تقتضي امتناع رؤيتنا
{يَا بَنِي آدَمَ} “Ey Âdemoğulları!” Nidanın tekrarlanması, nida ile başlayan şeyin içeriğine verilen tam önemi bildirmek içindir; onların bu unvanla zikredilmesinin sebebi de gizli değildir. {لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ} “Şeytan sizi sakın fitneye düşürmesin/aldatmasın” yani sizi cennete girmekten engelleyerek fitneye ve meşakkate düşürmesin; {كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ} “tıpkı anne-babanızı cennetten çıkardığı gibi” Mahzuf bir masdarın sıfatıdır; yani: Anne-babanızı çıkardığı gibi bir fitneyle sizi sakın fitneye düşürmesin. Takdirin: «Fitnesiyle anne-babanızı çıkardığı gibi bir çıkarışla sakın sizi çıkarmasın» şeklinde olması da caiz görülmüştür. Nehiy lafzen şeytana yönelik olsa da gerçekte: «Seni burada görmeyeyim» sözünde olduğu gibi muhataplara yöneliktir; bunun tahkiki defalarca geçmişti. {يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا} “Avret yerlerini kendilerine göstermek için onların elbiselerini soyuyordu.” «Ebeveyküm»den yahut «ahrace»nin fâilinden hâldir. Soymanın ona isnat edilmesi sebebiyetten ötürüdür; muzari sîgası ise sûreti/manzarayı göz önüne getirmek içindir. Allah Teâlâ'nın: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ} “Çünkü o ve kabilesi/avanesi sizi görür” kavli, yani onun orduları ve zürriyeti [sizi görür], nehyin illetini açıklayan ve ondan sakındırmayı tekit eden bir isti'nâftır; {مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ} “sizin onları göremeyeceğiniz yerden” «Min», görmenin başlangıç gayesi içindir; «haysü», görmenin yokluğu mekânı için zarftır; «lâ teravnehüm» ise zarfın kendisine izafetiyle cer mahallindedir. Onların bizi görmediğimiz yerden görmeleri, bizim onları görmemizin mutlak anlamda imkânsızlığını
5921. Metin
الأعراف آية ٢٨ ٢٩
el-A'râf Suresi 28-29. Ayetler
5922. Metin
لهم مطلقاً واستحالةَ تمثّلِهم لنا {إِنَّا جَعَلْنَا الشياطين} جُعل قبيلُه من جملته فجمع {الذين لَا يُؤْمِنُونَ} أي جعلناعهم بما أوجدنا بينهم من المناسبة أو بإرسالهم عليهم وتمكينِهم من إغوائهم وحملِهم على ما سوّلوا لهم أولياءَ أي قُرناءَ مسلّطين عليهم والجملة تعليلٌ آخرُ للنهي وتأكيدٌ للتحذير إثرَ تحذير
ve bize temessül etmelerinin imkânsız olduğunu gerektirmez. {إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ} “Şüphesiz biz şeytanları kıldık” [İblis'in] kabilesi de onun zümresinden kılındığı için çoğul yapılmıştır; {أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} “iman etmeyenlerin dostları [kıldık]” Yani aralarında var ettiğimiz münasebetle yahut onları üzerlerine salarak ve onları saptırmalarına, kendilerine fısıldadıkları şeylere onları sevk etmelerine imkân vererek kendilerine musallat kılınmış dostlar/yoldaşlar kıldık. Cümle, nehyin başka bir illeti ve sakındırma üstüne sakındırmayı tekittir.
5923. Metin
{وَإِذَا فَعَلُواْ فاحشة} جملةٌ بمتدأ لا محلَّ لها من الإعراب وقد جُوّز عطفُها على الصة والفاحشةُ الفَعلةُ المتناهيةُ في القبح والتاء لأنها مُجراةٌ على الموصوف المؤنث أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية والمراد بها عبارة الأصنامِ وكشفُ العورة في الطواف ونحوُهما {قَالُواْ} جواباً للناهين عنها {وَجَدْنَا عَلَيْهَا آباءنا والله أَمَرَنَا بِهَا} محتجين بأمرين تقليدِ الآباءِ والافتراءِ على الله سبحانه ولعل تقديمَ المقدم للإيذان منهم بأن ى باءهم إنما كانوا يفعلونها بأمر الله تعالى بها على أن ضمير أمرنا لهم ولآبائهم فحينئذ يظهر وجهُ الإعراض عن الأول في رد مقالتِهم بقوله تعالى {قُلْ إِنَّ الله لَا يَأْمُرُ بالفحشاء} فإن عادتَه تعالى جاريةٌ على الأمر بمحاسن الأعمالِ والحثِّ على مراضي الخِصال ولا دِلالةَ فيه على أن قبحَ الفعلِ بمعنى ترتبِ الذم عليه عاجلا والعقاب ى جلا عقلي فإن المرادَ بالفاحشة ما ينفِر عنه الطبعُ السليم ويستنقِصُه العقلُ المستقيم وقيل هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها آباءَنا فقيل لمَ فعلها آباؤُكم فقالوا الله أمرنا بها وعلى الوجهين يُمنع التقليدُ إذا قام الدليلُ بخلافه لا مطلقاً {أَتَقُولُونَ عَلَى الله مَا لَا تعلمون} من تمام القولِ المأمورِ به والهمزةُ لإنكارِ الواقعِ واستقباحِه وتوجيهُ الإنكارِ والتوبيخِ إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون صدورَه عنه تعالى مع أن بعضَهم يعلمون عدمَ صدورِه عنه تعالى مبالغةٌ في إنكار تلك الصورةِ فإن إسنادَ ما لم يعلم صدوره عنه تعالى إليه تعالى إذا كان مُنكراً فإسنادُ ما عُلم عدمُ صدورِه عنه إليه ﷿ أشدُّ قبحاً وأحقُّ بالإنكار ...
{وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} “Onlar çirkin bir iş/fuhşiyat yaptıkları zaman” İ'rabdan mahalli olmayan mübteda cümlesidir; sıla cümlesine atfedilmesi de caiz görülmüştür. Fâhişe (فَاحِشَة), çirkinlikte had safhaya varmış fiildir. Tâ harfi, müennes mevsufta carî olduğu için yahut vasıflıktan isimliğe nakletmek içindir. Bundan kasıt, putlara tapmak, tavafta avret yerini açmak ve benzerleridir. {قَالُوا} “derler” bunu nehyedenlere cevap olarak: {وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} “«Babalarımızı bunun üzerinde bulduk ve Allah da bize bunu emretti»” İki hususu; babaları taklit etmeyi ve Allah Sübhânehu'ya iftirayı delil gösterirler. Öncekinin öne geçirilmesi muhtemelen, emrolunma zamirinin kendilerine ve babalarına ait olması üzere, babalarının bunu ancak Allah Teâlâ'nın emriyle yaptıklarını bildirmek içindir. O vakit Allah Teâlâ'nın: {قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} “De ki: «Şüphesiz Allah çirkin işleri/fuhşiyatı emretmez»” kavliyle onların sözlerini reddederken birinci husustan yüz çevrilmesinin yönü ortaya çıkar. Çünkü O Teâlâ'nın âdeti, güzel işleri emretmek ve razı olunan hasletlere teşvik etmek şeklinde cereyan eder. Bunda, fiilin çirkinliğinin -dünyada kınanmayı, ahirette ise cezayı gerektirmesi manasında- aklî olduğuna delalet yoktur; zira fâhişeden maksat, selim tabiatın nefret ettiği ve dosdoğru aklın noksan gördüğü şeydir. Denildi ki: Bu ikisi birbirini takip eden iki sorunun cevabıdır; sanki: «Onu yaptıklarında 'Niçin yaptınız?' denildi, onlar da: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk' dediler; 'Peki babalarınız bunu niçin yaptı?' denilince: 'Allah bize bunu emretti' dediler» denilmiş gibidir. Her iki veche göre de, aksi yönde delil ikame edildiğinde taklit yasaklanır, mutlak olarak değil. {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} “«Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?»” Emrolunan sözün tamamındandır. Hemze, vaki olanı inkâr ve çirkin görmek içindir. Bir kısmı O Teâlâ'dan sâdır olmadığını bildiği halde, inkâr ve azarlamanın O Teâlâ'dan sâdır olduğunu bilmedikleri şeyi O'na isnat etmelerine yöneltilmesi, o sureti inkârda mübalağadır; zira O Teâlâ'dan sâdır olduğu bilinmeyen şeyin O'na isnat edilmesi münker ise, O'ndan sâdır olmadığı bilinen şeyin O (azze ve celle)'ye isnat edilmesi daha çirkin ve inkâra daha layıktır...
5924. Metin
{قُلْ أَمَرَ رَبّي بالقسط} بيانٌ للمأمور به إثرَ نفس ما أُسند أمرُه إليه تعالى من الأمور المنهيِّ عنها والقسط هو العدلُ وهو الوسَطُ من كل شيء المتجافي عن طرفي الإفراطِ والتفريط {وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ} وتوجهوا إلى عبادته مستقيمين غيرَ عادلين إلى غيرها أو أقيموا وجوهَكم نحو القِبلة {عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} في كل وقت سجودٍ أو مكانِ سجودٍ وهو الصلاةُ أو في أي مسجدٍ حضَرتْكم الصلاةُ عنده ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم {وادعوه} واعبدوه {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أي الطاعةَ فإن مصيرَكم إليه بالآخرة {كَمَا بَدَأَكُمْ} أي أنشأكم ابتداءً {تَعُودُونَ} إليه بإعادته فيجازيكم على أعمالكم وإنما شُبه الإعادةُ بالإبداء تقريراً لإمكانها والقدرةِ عليها وقيل كما بدأكم من التراب تعودون إليه وقيل حفاة عراة غر لا تعودون إليه وقيل كما بدأكم مؤمناً وكافراً يعيدكم
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} “De ki: «Rabbim adaleti emretti»” Yasaklanan şeylerden O Teâlâ'ya emri isnat edilen şeylerin nefsinin hemen ardından, emredilen şeyin beyanıdır. Kısas/Kıst (قِسْط) adalettir; o da her şeyin ifrat ve tefrit uçlarından uzak duran vasatıdır/ortasıdır. {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ} “«ve yüzlerinizi doğrultun»” Başkasına meyletmeksizin dosdoğru bir şekilde O'nun ibadetine yönelin yahut yüzlerinizi kıbleye doğru tutun; {عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} “«her mescitte/secde yerinde»” Her secde vaktinde yahut secde mekânında -ki o da namazdır- veya yanında namaz vakti erişen her mescitte [yönelin] ve mescitlerinize dönünceye kadar namazı ertelemeyin. {وَادْعُوهُ} “«ve O'na dua/ibadet edin»” ve O'na kulluk edin; {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} “«dini yalnızca O'na halis kılarak»” yani itaati; zira dönüşünüz ahirette O'nadır. {كَمَا بَدَأَكُمْ} “«Sizi ilk başta yarattığı gibi»” yani ilk başta sizi var ettiği gibi, {تَعُودُونَ} “«[O'na] döneceksiniz»” O'nun yeniden yaratmasıyla O'na döneceksiniz de amellerinizin karşılığını size verecektir. Yeniden yaratmanın ilk yaratmaya benzetilmesi, onun imkânını ve ona olan kudreti pekiştirmek içindir. Sizi topraktan başlattığı gibi yine O'na döneceksiniz denildi; yalınayak, çıplak ve sünnetsiz olarak O'na döneceksiniz denildi; sizi mümin ve kâfir olarak başlattığı gibi sizi yeniden diriltecektir denildi.
5925. Metin
الأعراف آية ٣٠ ٣٣
el-A'râf Suresi 30-33. Ayetler
5926. Metin
{فَرِيقًا هدى} بأن وفقهم للإيمان {وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضلالة} بمقتضى القضاءِ السابقِ التابعِ للمشيئة المبنيةِ على الحِكَم البالغةِ وانتصابُه بفعل مُضمرٍ يفسِّره ما بعده أي وخذل فريقاً {إِنَّهُمُ اتخذوا الشياطين أَوْلِيَاء مِن دُونِ الله} تعليلٌ لخِذلانه أو تحقيقٌ لضلالتهم {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} فيه دلالةٌ على أن الكافرَ المُخطِىءَ والمعانِدَ سواءٌ في استحقاق الذمِّ وللفارق أن يحمِلَه على المقصِّر في النظر
{فَرِيقًا هَدَى} “Bir grubu hidayete erdirdi” onları imana muvaffak kılarak [hidayete erdirdi]; {وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} “bir grubun üzerine de sapıklık hak oldu” Yetkin hikmetlere dayalı meşîete tâbi olan geçmiş takdir gereğince [hak oldu]. Mensup oluşu, sonrasının tefsir ettiği gizli bir fiil iledir; yani: Bir grubu da yardımsız bıraktı. {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللَّهِ} “Çünkü onlar Allah'ı bırakıp şeytanları dostlar edindiler” Onları yardımsız bırakmasının gerekçesidir yahut sapıklıklarının tahkikidir; {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} “ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar.” Bunda, kınanmayı hak etme hususunda yanılan kâfir ile inatçı kâfirin eşit olduğuna delalet vardır. Ayrım gözeten kişi ise bunu, [delilleri] incelemede kusur gösteren kimseye hamleder.
5927. Metin
{يا بني آدم خُذُواْ زِينَتَكُمْ} أي ثيابَكم لمواراة عورتِكم {عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} أي طوافٍ أو صلاةٍ ومن السنة أن يأخذ الرجلُ أحسنَ هيئتِه للصلاة وفيه دليلٌ على وجوب سترِ العورة في الصلاة {وَكُلُواْ واشربوا} مما طاب لكم روي أن بني عامرٍ كانوا في أيم حجِّهم لا يأكلون الطعام إلا قوتاً ولا يأكلون دسماً يعظِّمون بذلك حجهم فهمّ المسلمون بمثله فنزلت {وَلَا تُسْرِفُواْ} بتحريم الحلالِ أو بالتعدّي إلى الحرام أو بالإفراط في الطعامِ والشّرَه عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ماشئت ما أخطأتْك خصلتانِ سَرَفٌ ومَخِيلة وقال علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطبَّ في نصف آية فقال كُلُواْ واشربوا وَلَا تُسْرِفُواْ {إِنَّهُ لَا يحب المسرفين} أيب لا يرتضي فعلَهم
{يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ} “Ey Âdemoğulları! Ziynetinizi alın” yani avret yerinizi örtmek için elbiselerinizi [alın], {عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} “«her mescidin yanında/her ibadette»” yani her tavafta yahut namazda. Kişinin namaz için en güzel kılığına bürünmesi sünnettendir. Bunda namazda setr-i avretin vacip olduğuna delil vardır. {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا} “«yiyin için»” size hoş ve helal kılınan şeylerden. Rivayet edildiğine göre Âmir oğulları hac günlerinde yalnızca azık miktarı yemek yer, haclarını tazim amacıyla yağlı şeyler yemezlerdi; Müslümanlar da bunun benzerini yapmaya niyetlendiler, bunun üzerine bu ayet indi. {وَلَا تُسْرِفُوا} “«fakat israf etmeyin»” helali haram kılarak yahut harama tecavüz ederek ya da yemekte aşırıya kaçıp oburluk ederek. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan [rivayetle]: «İki haslet; israf ve kibir senden uzak durduğu müddetçe dilediğini ye». Ali b. el-Hüseyin b. Vâkıd: «Allah bütün tıbbı yarım ayette toplamış ve: 'Yiyin, için ve israf etmeyin' buyurmuştur» demiştir. {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} “«Çünkü O, israf edenleri sevmez.»” Yani onların yaptıklarından razı olmaz.
5928. Metin
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله} من الثياب وما يُتجمَّل به {التى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} من النبات كالقُطن والكتّان والحيوانِ كالحرير والصوفِ والمعادن كالدروع {والطيبات مِنَ الرزق} أي المستلذاتِ من المآكل والمشارب وفيه دليلٌ على أنَّ الأصل في المطاعم والملابس وأنواعِ التجمُّلات الإباحةُ لأن الاستفهامَ في من إنكاري {قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} بالأصالة والكفرةُ وإن شاركوهم فيها فبِالتَّبع {خَالِصَةً يَوْمَ القيامة} لا يشارركهم فيها غيرُهم وانتصابُه على الحالية وقرىء بالرفع على أنه خبرٌ بعد خبر {كَذَلِكَ نُفَصِلُ الآيات لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} أي مثلَ هذا التفصيلِ نفصِّلُ سائرَ الأحكامِ لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الرائقة
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ} “De ki: «Allah'ın ziynetini kim haram kıldı?»” elbiselerden ve kendisiyle süslenilen şeylerden, {الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} “«kulları için çıkardığı [o ziyneti]»” pamuk ve keten gibi bitkilerden, ipek ve yün gibi hayvanlardan, zırhlar gibi madenlerden [çıkardığı], {وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} “«ve rızıktan temiz ve hoş olanları?»” yani yiyecek ve içeceklerin lezzetlilerini. Bunda yiyecekler, giyecekler ve süslenme çeşitlerinde aslolanın mubahlık olduğuna delil vardır; zira «men»deki istifham inkârîdir. {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “De ki: «O, dünya hayatında iman edenler içindir»” asıl itibariyle; kâfirler her ne kadar onlara ortak olsalar da bu tâbiiyet yoluyladır; {خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “«kıyamet gününde ise yalnızca onlara aittir»” başkası onlara bunda ortak olmaz. Mansup oluşu hâl olmasındandır; haber üstüne haber olarak ref ile de okunmuştur. {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} “İşte biz ayetleri, bilen bir topluluk için böyle ayrıntılı açıklarız.” Yani bu tafsilat gibi, katlarındaki latif manaları bilen bir topluluk için diğer hükümleri de tafsil ederiz.
5929. Metin
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ الفواحش} أي ما تفاحش قبحُه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج {ما ظهرَ منها وما بَطَنَ} بدلٌ من الفواحش أي جهرَها وسرَّها {والإثم} أي ما يوجب الإثمَ وَهُوَ تعميمٌ بعدَ تخصيصٍ وقيل هو شربُ الخمر {والبغى} أي الظلم أو الكبر أفرد بالذكر
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ} “De ki: «Rabbim ancak çirkinlikleri/fuhşiyatı haram kıldı»” yani günahlardan çirkinliği had safhada olanları; onlardan ferc/cinsellikle ilgili olanlardır da denildi. {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} “«onun açığını da gizlisini de»” «el-Fevâhiş»ten bedeldir; yani onun açığını ve gizlisini [haram kıldı]. {وَالْإِثْمَ} “«ve günahı»” yani günahı gerektiren şeyi. Bu, tahsisten sonra ta'mimdir (özelden sonra genele geçiştir); şarap içmektir de denildi. {وَالْبَغْيَ} “«ve haksız tecavüzü»” yani zulmü yahut kibri; ayrıca zikredilmiştir,
5930. Metin
الأعراف آية ٣٤ ٣٥ للمبالغة في الزجرعنه {بغير الحق} متعلق بالغي مؤكدٌ له معنى {وَأَن تُشْرِكُواْ بالله مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا} تهكّمٌ بالمشركين وتنبيهٌ على تحريم اتباعِ ما لا يدل عليه برهان {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لَا تَعْلَمُونَ} بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله أَمَرَنَا بِهَا وتوجيهُ التحريم إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون وقوعَه لا يعلمون عدمَ وقوعِه قد مر سرُّه
ondan sakındırmada mübalağa için [ayrıca zikredilmiştir]. {بِغَيْرِ الْحَقِّ} “«haksız yere»” «el-bağy» lafzına mütealliktir ve manasını tekit edicidir. {وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا} “«ve hakkında hiçbir delil indirmediği şeyi Allah'a ortak koşmanızı»” Müşriklerle alay etme ve bir delilin göstermediği şeye uymanın haram olduğuna dikkat çekmedir. {وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} “«ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi [haram kıldı].»” O'nun sıfatlarında ilhada saparak ve: «Allah bize bunu emretti» sözleri gibi O'na iftira ederek... Tahrimin, vuku bulmadığını bildikleri şeye değil de vuku bulduğunu bilmedikleri şeyi O Teâlâ'ya isnat etmelerine yöneltilmesinin sırrı daha önce geçmişti.
5931. Metin
{ولكل أمةٍ} من الأمم المُهلَكة {أَجَلٌ} حدٌّ معينٌ من الزمان مضروبٌ لِمَهلِكهم {فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ} إن جعل الضميرُ للأمم المدلولِ عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة المعنى المقصودِ الذي هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها ومجيئه غياها بواسطة اكتسابِ الأجل بالإضافة عموما يفيده معنى الجمعية كأنه قيل إذا جاءهم آجالهم بأن يجيء كل واحدةٍ من تلك الأمم أجلُها الخاصُّ بها وإن جُعل لكل أمةٍ خاصةً كما هو الظاهرُ فالإظهارُ في موقع الإضمار لزيادة التقريرِ والإضافةُ إلى الضمير لإفادة أكملِ التمييزِ أي إذا جاءها أجلُها الخاصُّ بها {لَا يَسْتَأْخِرُونَ} عن ذلك الأجلِ {سَاعَةً} أي شيئا قليلا من الزما فإنها مثل ي غاية القلةِ منه أي لا يتأخرون أصلاً وصيغةُ الاستفعا ل للإشعار بعجزهم وحِرمانهم عن ذلك مع طلبهم له {وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} أي ولا يتقدمون عليهِ وهو عطفٌ عَلى يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه كالتأخر بل المبالغة في انتفاء التأخر بنظمه في سلك المستحيلِ عقلاً كمكا في قوله سبحانه وَلَيْسَتِ التوبة لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السيئات حتى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الموت قَالَ إِنّى تُبْتُ الان وَلَا الذين يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ فإن من مات كافراً مع ظهور أن لا توبةَ له رأساً قد نُظم في عدم القبولِ في سلك من سوفها إلى حضور الموتِ إيذاناً بتساوي وجودِ التوبة حينئذ وعدمها بالمرة وقيل المرادُ بالمجيء الدنوُّ بحيث يمكن التقدمُ في الجملة كمجيء اليومِ الذي ضُرب لهلاكهم ساعةٌ فيه وليس بذاك وتقديمُ بيانِ انتفاء الاستيخار لما أن المقصودَ بالذات بيانُ عدمِ خلاصِهم من العذاب وأمَّا ما في قولِه تعالى مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يستأخرون من سبق السبق في الذكر فلما أن المراد هناك بيانُ سرِّ تأخيرِ إهلاكِهم مع استحقاقهم له حسبما ينبيء عنه قوله تعالى ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الامل فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ فالأهمُّ هناك بيانُ انتفاءِ السبْق
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} “Her ümmet için” helak edilen ümmetlerden her biri için, {أَجَلٌ} “bir ecel vardır” helakleri için belirlenmiş muayyen bir zaman sınırı [vardır]. {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} “Onların ecelleri geldiği zaman” Zamir, «külli ümmetin» lafzının delalet ettiği ümmetlere ait kılınırsa, ecelin zamire muzaf olarak açık isim şeklinde getirilmesi, kastedilen manayı -ki o da her ümmetin kendine has eceline ulaşması ve ecelin izafet vasıtasıyla cemi'lik manasının ifade ettiği bir genellik kazanarak onlara gelmesidir- ifade etmek içindir; sanki: «O ümmetlerden her birine kendine has eceli gelmek suretiyle ecelleri onlara geldiği vakit» denilmiş gibidir. Şayet zahir olduğu üzere her bir ümmetin kendisine ait kılınırsa, zamir makamında açık ismin gelmesi pekiştirmeyi artırmak, zamire izafet ise en mükemmel temyizi ifade etmek içindir; yani kendine has eceli ona geldiği zaman [demektir]. {لَا يَسْتَأْخِرُونَ} “gecikemezler” o ecelden, {سَاعَةً} “bir an bile” yani azıcık bir zaman bile [gecikemezler]; zira saat, zamanın son derece azlığı için meseldir; yani asla gecikmezler. İstif'âl sîgası, bunu talep etmekle birlikte bundan aciz ve mahrum olduklarını hissettirmek içindir. {وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} “«ve öne de geçemezler.»” Yani onun önüne de geçemezler. «Yeste'hırûn» fiiline matuftur; fakat gecikme gibi kendi zatında mümkün olmakla birlikte öne geçmenin yokluğunu beyan için değil, aksine Allah Sübhânehu'nun: «Kötülükleri yapıp duran, nihayet kendilerinden birine ölüm gelip çatınca 'İşte ben şimdi tevbe ettim' diyenlerin ve kâfir olarak ölenlerin tevbesi makbul değildir» kavlinde olduğu gibi, aklen müstahil olanlar safına dâhil ederek gecikmenin yokluğunda mübalağa yapmak içindir. Zira kökten tevbesi olmadığı apaçık olmakla birlikte kâfir olarak ölen kimse, o esnada tevbenin varlığı ile tamamen yokluğunun eşit olduğunu bildirmek üzere, kabul edilmeme hususunda tevbeyi ölüm anına kadar erteleyen kimseler safına dâhil edilmiştir. Denildi ki: Gelmekten maksat, onların helaki için içinde bir saatin belirlendiği günün gelmesi gibi, genel olarak öne geçmenin mümkün olabileceği şekilde yaklaşmadır; ancak bu [görüş] isabetli değildir. Gecikmenin yokluğunun beyanının öne geçirilmesi, bizzat kastedilenin onların azaptan kurtulamayacaklarını beyan etmek olmasındandır. Allah Teâlâ'nın: «Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez ve gecikemezler de» kavlinde öne geçmenin zikirde önde olmasına gelince; çünkü orada maksat: «Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; yakında bilecekler» kavlinin haber verdiği üzere, helaki hak etmelerine rağmen helaklerinin ertelenmesinin sırrını beyan etmektir. Dolayısıyla orada en mühim olan, öne geçmenin yokluğunu beyandır.
5932. Metin
{يا بني آدم} تلوينٌ للخطاب وتوجيهٌ له إلى كافى الناس اهتماماً بشأن ما في حيّزه {إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} هي إنْ الشرطيةُ ضُمَّت إليها ما لتأكيد معنى الشرطِ ولذلك لزِمت فعلَها النونُ الثقيلةُ أو الخفيفةُ وفيه تنبيه على أن إرسال الرسل أمر حائز لا واجبٌ عقلاً {رُسُلٌ مّنكُمْ} الجارُّ متعلقٌ بمحذوفٍ هو صفةٌ لرسلٌ أي كائنون من جنسكم وقولُه {يقصون عليكم آياتي} صفةٌ أخرى لرسلٌ أي يبينون لكم أحكاميوشرائعي وقولُه تعالى {فَمَنِ اتقى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} جملةٌ شرطية وقعت جوابا
{يَا بَنِي آدَمَ} “Ey Âdemoğulları!” Kendi kapsamındaki şeyin şanına verilen önemden ötürü hitabın tarzını değiştirmek ve onu bütün insanlara yöneltmektir. {إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} “Size geldiği zaman” Şart manasını pekiştirmek için «in» şart edatına «mâ» bitişmiştir; bundan dolayı fiiline şeddeli yahut şeddesiz nûn bitiştirilmesi vacip olmuştur. Bunda elçiler göndermenin aklen vacip değil, caiz bir husus olduğuna dikkat çekme vardır. {رُسُلٌ مِّنكُمْ} “«içinizden elçiler»” Car-mecrur, «rusulün» kelimesinin sıfatı olan mahzufe mütealliktir; yani kendi cinsinizden olan elçiler [geldiğinde]. Allah Teâlâ'nın: {يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي} “«size ayetlerimi anlatan»” kavli, «rusulün» için diğer bir sıfattır; yani size hükümlerimi ve şeriatlarımı açıklayan [elçiler]. Allah Teâlâ'nın: {فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} “«artık kim sakınır ve [halini] düzeltirse, onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de.»” kavli, şartın cevabı olarak vaki olmuş şart cümlesidir;
5933. Metin
الأعراف آية ٣٦ ٣٧
el-A'râf Suresi 36-37. Ayetler
5934. Metin
للشرط أيس فمن اتقى منكك التكذيبَ وأصلح عملَه فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالى
yani: Sizden kim yalanlamaktan sakınır ve amelini ıslah ederse onlara korku yoktur... demektir. Keza Allah Teâlâ'nın şu kavli de böyledir:
5935. Metin
{والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عَنْهَا أُوْلَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} أي والذين كذبوا منكم بآياتنا وإيرادُ الاتقاءِ في الأول للإيذان بأن مدارَ الفلاحِ ليس مجردَ عدمِ التكذيبِ بل هو الاتقاءُ والاجتنابُ عنه وإدخالُ الفاءِ في الجزاء الأولِ دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحةِ في الوعيد
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Ayetlerimizi yalanlayanlar ve onlara karşı büyüklenenler ise, işte onlar ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” Yani sizden ayetlerimizi yalanlayanlar... Birincisinde sakınmanın (ittika) zikredilmesi, kurtuluşun ekseninin sadece yalanlamamak değil, aksine sakınmak ve ondan kaçınmak olduğunu bildirmek içindir. Fâ harfinin ikincide değil de birinci cezada dâhil edilmesi, vaadde mübalağa ve vaidde/tehditte müsamaha göstermek içindir.
5936. Metin
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كذبا أو كذب بآياته} أي تقول عليه ما لم يقُلْه أو كذّب ما قاله أيْ هُو أظلمَ منْ كل ظالمٍ وقد مرَّ تحقيقُه مراراً {أولئك} إشارةٌ إلى الموصول والجمعُ باعتبارِ معناه كما أن إفرادَ الفعلين باعتبار لفظِه وما فيه من معنى البعد للإيذان بتماديهم في سُوءِ الحالِ أي أولئك الموصوفون بما ذُكر من الافتراءِ والتَّكذيبِ {ينالهم نصيبهم من الكتاب} أي مما كُتب لهم من الأرزاق والأعمارِ وقيل الكتابُ اللوحُ أي ما أُثبت لهم فيه وأياً ما كان فمِن الابتدائيةُ متعلقةٌ بمحذوفٍ وقعَ حالاً من نصيبهم أي ينالُهم نصيبُهم كائناً من الكتاب وقيل نصيبُهم من العذاب وسوادِ الوجه وزُرقةِ العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كُتب لمن يفتري على الله سوادُ الوجهِ قال تعالى وَيَوْمَ القيامة تَرَى الذين كَذَبُواْ عَلَى الله وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ وقولُه تعالى {حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا} أي ملكُ الموتِ وأعوانُه {يَتَوَفَّوْنَهُمْ} أي حالَ كونِهم مُتوفِّين لأرواحهم يؤيد الأول فإنَّ حتَّى وإنْ كانتْ هي التي يُبتدأ بها الكلام لكنها غايةٌ لما قبلها فلا بد أن يكون نصيبُهم مما يتمتعون بها إلى حين وفانهم أي ينالهم نصيبُهم من الكتاب إلى أن يأتيَهم ملائكةُ الموتِ فإذا جاءتهم {قَالُواْ} لَهُمْ {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تدعون مِن دُونِ الله} أي أين الآلهةُ التي كنتم تعبُدونها في الدنيا وما وقعت موصولةً بأين في خط المصحف وحقُّها الفصلُ لأنها موصولة {قَالُواْ} استئنافٌ وقع جوابا عن سؤالٍ نشأَ من حكايةِ سؤالِ الرسل كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قَالُواْ {ضَلُّواْ عَنَّا} أي غابوا عنا أي لا ندري مكانَهم {وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ} عطفٌ على قالُوا أي اعترفوا على أنفسهم {أَنَّهُمْ كَانُواْ} أي في الدنيا {كافرين} عابدين لما لا يَستحِق العبادةَ أصلاً حيث شاهدوا حالَه وضلالَه ولعله أريد بوقت مجيءِ الرسل وحالِ التوفي الزمانُ الممتدُّ من ابتداء المجيءِ والتوفي إلى انتهائه يوم الجزاءِ بناءً على تحقق المجيءِ والتوفي في كل ذلك الزمان بقاءً وإن كان حدوثُهما في أوله فقط أو قُصد بيانُ غاية سرعةِ وقوعِ البعثِ والجزاء كأنهما حاصلان عند ابتداءِ التوفي كما ينبىء عنه قوله ﷺ من مات فقد قامت قيامتُه وإلا فهذا السؤال والجوابُ وما ترتب عليهما من الأمر بدخول النارِ وما جرى بين أهلها من التلاعن
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} “Allah'a karşı yalan uydurandan yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir?” Yani O'nun söylemediğini O'na isnat eden yahut söylediğini yalanlayan... Yani o, her zalimden daha zalimdir; bunun tahkiki defalarca geçmişti. {أُولَئِكَ} “İşte onlar” İsmi mevsule işarettir. İki fiilin müfred olması lafzı itibariyle olduğu gibi, cemi' olması da manası itibariyledir. Ondaki uzaklık manası, onların kötü hallerinde haddi aşıp devam etmelerini bildirmek içindir; yani iftira ve yalanlamayla nitelenen o kimselere, {يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ} “Kitap'tan kendilerine düşen payları erişir.” Yani rızıklardan ve ömürlerden kendilerine yazılmış olan pay erişir. Kitabın Levh[-i Mahfuz] olduğu, yani onda kendileri için tespit edilen şey olduğu da söylenmiştir. Hangisi olursa olsun, ibtidâiyye olan «min», «nasîbühüm»den hâl olarak vaki olan mahzufe mütealliktir; yani Kitap'tan olan payları kendilerine erişir. Azaptan, yüzün kararmasından ve gözlerin gövermesinden olan paylarıdır da denildi. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ)'dan [rivayetle]: «Allah'a iftira eden kimseye yüz karalığı yazılmıştır; Allah Teâlâ: 'Kıyamet günü Allah'a karşı yalan söyleyenlerin yüzlerinin kapkara olduğunu görürsün' buyurmuştur». Allah Teâlâ'nın: {حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا} “Nihayet elçilerimiz kendilerine geldiği zaman” yani ölüm meleği ve yardımcıları [geldiği zaman], {يَتَوَفَّوْنَهُمْ} “«canlarını alırken»” yani ruhlarını kabzeder halde iken... Bu [kısım] birinci görüşü desteklemektedir; çünkü «hattâ» her ne kadar kendisiyle söze başlanan bir edat olsa da öncesinin gayesidir/nihayetidir. Dolayısıyla paylarının, vefat anlarına kadar faydalandıkları şeylerden olması gerekir; yani ölüm melekleri kendilerine gelinceye kadar Kitap'taki payları kendilerine erişir. Onlara geldiklerinde, {قَالُوا} “derler ki:” onlara: {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} “«Allah'tan başka tapmakta olduklarınız nerede?»” Yani dünyada ibadet ettiğiniz ilahlar nerede? «Mâ», Mushaf hattında «eyne» lafzına bitişik yazılmıştır; oysa ismi mevsul olduğu için hakkı ayrı yazılmasıdır. {قَالُوا} “Derler ki:” Elçilerin sorusunun hikâye edilmesinden doğan bir soruya cevap olarak vaki olmuş bir isti'nâftır; sanki: «O esnada ne dediler?» denilmiş, buna karşılık: «Dediler ki:» buyrulmuştur: {ضَلُّوا عَنَّا} “«Bizden kaybolup gittiler»” yani bizden gaip oldular, yerlerini bilmiyoruz. {وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ} “ve kendi aleyhlerine şahitlik ettiler” «Kālû» fiiline matuftur; yani kendi aleyhlerine itiraf ettiler ki {أَنَّهُمْ كَانُوا} “gerçekten kendileri” yani dünyada, {كَافِرِينَ} “kâfir idiler.” Durumunu ve sapıklığını bizzat gördükleri vakit, ibadeti asla hak etmeyen şeylere ibadet eden kimseler olduklarını [itiraf ettiler]. Muhtemelen elçilerin gelişi ve vefat hali ile, her ne kadar meydana gelişleri sadece başlangıcında olsa da gelme ve vefatın bütün o zaman boyunca baki olarak gerçekleşmesine binaen, geliş ve vefatın başlangıcından ceza günündeki sonuna kadar uzanan zaman kastedilmiştir; yahut Peygamber ﷺ'in: «Kim ölürse kıyameti kopmuştur» hadisinin hissettirdiği gibi, sanki vefatın başlangıcında meydana gelmişçesine dirilmenin ve cezanın vuku bulmasındaki son derece çabukluğu beyan kastedilmiştir. Aksi takdirde bu soru-cevap ve bunlara terettüp eden cehenneme girme emri ile cehennem ehli arasında cereyan eden lanetleşme
5937. Metin
الأعراف آي ٣٨ ٤٠
el-A'râf Suresi 38-40. Ayetler
5938. Metin
والتقاولِ إنما يكون بعد البحث لا محالة
ve karşılıklı tartışmalar şüphesiz ancak dirilişten sonra olacaktır.
5939. Metin
{قَالَ} أي الله ﷿ يوم القيامة بالذات أو بواسطة الملك {ادخلوا فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ} أي كائنين من جملة أممٍ مصاحبين لهم {مّنَ الجن والإنس} يعني كفارَ الأمم الماضيةِ من النوعين {فِى النار} متعلقٌ بقوله أَدْخِلُواْ {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ} من الأمم السابقةِ واللاحقةِ فيها {لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} التي ضلت بالاقتداء بها {حَتَّى إِذَا اداركوا فِيهَا جَمِيعًا} أي تداركوا وتلاحقوا في النار {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ} دخولاً أو منزلة وهم الأتباعُ {لاولاهم} أي لأجلهم إذِ الخطابُ مع الله تعالى لا معهم {رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا} سنّوا لنا الضلال فاقتدنا بهم {فَآتِهِم عَذَاباً ضِعْفاً} أي مضاعفاً مِنَ النار لأنهم ضلّوا وأضلوا {قَالَ لِكُلّ ضِعْفٌ} أما القادةُ فلِما ذُكر من الضلال والإضلالِ وأما الأتباعُ فلكفرهم وتقليدِهم {ولكن لَاّ تَعْلَمُونَ} اي ما لكم وما لِكُلّ فريقٍ من العذاب وقرىء بالياء
{قَالَ} “[Allah] buyurur ki:” Yani Allah (azze ve celle) kıyamet gününde bizzat yahut melek vasıtasıyla buyurur ki: {ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم} “«Sizden önce gelip geçmiş ümmetlerin arasına girin!»” Yani onlara eşlik eden ümmetler zümresinden olarak [girin], {مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ} “«cinlerden ve insanlardan [olan].»” Yani her iki türden geçmiş ümmetlerin kâfirleri [arasına]. {فِي النَّارِ} “«Ateşin içine!»” «Udhulû» kavline mütealliktir. {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ} “Her bir ümmet girdikçe” önceki ve sonraki ümmetlerden [her biri oraya girdikçe], {لَّعَنَتْ أُخْتَهَا} “kendi yoldaşına/din kardeşine lanet eder” kendisine uyarak saptığı [ümmete lanet eder]. {حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا} “Nihayet hepsi orada birbiri ardınca toplanıp bir araya gelince,” yani cehennemde birbiri ardına ulaşıp toplandıklarında, {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ} “sonrakiler der ki:” giriş yahut mertebe bakımından sonrakiler -ki onlar tâbilerdir-, {لِأُولَاهُمْ} “öncekiler için:” Yani onlar sebebiyle/onlar hakkında [derler]; zira hitap onlarla değil Allah Teâlâ iledir: {رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا} “«Rabbimiz! İşte bunlar bizi saptırdılar»” bize sapıklığı yol yaptılar, biz de onlara uyduk, {فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ} “«onlara ateşten kat kat azap ver!»” Yani ateşten katmerli bir azap ver; zira onlar hem saptılar hem de saptırdılar. {قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ} “[Allah] buyurur ki: «Her biri için kat kat azap vardır»” Önderler için sapma ve saptırmadan ötürü zikredilen sebepten; tâbiler için ise küfürleri ve taklitleri sebebiyledir. {وَلَكِن لَّا تَعْلَمُونَ} “«fakat siz bilmezsiniz.»” Yani sizin için ve her bir fırka için ne kadar azap olduğunu [bilmezsiniz]. Yâ ile («lâ ya'lemûn») şeklinde de okunmuştur.
5940. Metin
{وَقَالَتْ أولاهم} أي مخاطِبين {لأُخْرَاهُمْ} حين سمعوا جوابَ الله تعالى لهم {فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} أي فقد ثبت أن لا فضلَ لكم علينا وإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاقِ العذاب {فَذُوقُواْ العذاب} أي العذابَ المعهودَ المضاعفَ {بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} من قول القادة
{وَقَالَتْ أُولَاهُمْ} “Öncekileri der ki:” yani hitap ederek, {لِأُخْرَاهُمْ} “sonrakilere:” Allah Teâlâ'nın onlara cevabını işittikleri vakit: {فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} “«Sizin bize hiçbir üstünlüğünüz yoktur»” Yani sizin bize bir üstünlüğünüz olmadığı, bizim ve sizin sapıklıkta ve azabı hak etmede eşit olduğumuz sabit olmuştur. {فَذُوقُوا الْعَذَابَ} “«Artık azabı tadın»” yani o bilinen katmerli azabı [tadın], {بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} “«kazanmakta olduğunuz şeyler sebebiyle!»” Bu, önderlerin sözündendir.
5941. Metin
{إن الذين كذبوا بآياتنا} مع وضوحها {واستكبروا عَنْهَا} أي عن الإيمان بها والعملِ بمقتضاها {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أبواب السماء} أي لا تُقبل أدعيتُهم ولا أعمالهم ولا تعْرُج إليها أرواحُهم كما هو شأنُ أدعيةِ المؤمنين وأعمالِهم وأرواحِهم والتاء في تفتح لتأنيث الأبواب والتشديد لكثرتها وقرىء بالتخفيف وبالتخفيف والياء وقرىء على البناء للفاعل ونصب الأبواب على أن الفعلَ للآيات وبالياء على أنه لله تعالى {وَلَا يَدْخُلُونَ الجنة حتى يَلِجَ الجمل فِى سَمّ الخياط} أي حتى يدخُلَ ما هو مثل في عِظَم الجِرْم فيما علم في ضيق الملك وهو يقبة الإبرة وفي كون الجملِ مما ليس من شأنه الولج في سمِّ الإبرة مبالغةٌ في الاستبعاد وقرىء الجُمّل كالقمّل والجُمَل كالنُغَر والجُمل كالقُفل والجَمَل كالنصَب والجَمْل كالحبل وهي الحبلُ الغليظ من القنب وقيل حبلُ السفينة وسُمّ بالضم والكسر وقرىء في سَمّ المَخيط وهو الخِياط أي ما يُخاط به كالحِزام والمحزم {وكذلك} أيْ ومثلَ ذلكَ الجزاءِ الفظيعِ {نَجْزِى المجرمين} أي جنسَ المجرمين وهم داخلونَ في زُمرتهم دخولاً أوليا
{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} “Şüphesiz ayetlerimizi yalanlayanlar” apaçık olmalarına rağmen [yalanlayanlar], {وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا} “ve onlara karşı büyüklenenler” yani onlara inanmaktan ve gereğince amel etmekten [büyüklenenler varya], {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} “onlar için göğün kapıları açılmaz” yani müminlerin dualarının, amellerinin ve ruhlarının durumu olduğu gibi onların duaları ve amelleri kabul edilmez, ruhları da oraya yükselmez. «Tüfettehu»daki tâ kapıların müennesliği içindir; şedde ise çoklukları içindir. Hafifletilerek («tüfetahu») ve hafifletilip yâ ile («yüfetahu») de okunmuştur. Fiil ayetlere ait kılınarak ma'lûm bina ile ve «el-ebvâbe» nasb edilerek («tüfettiḥu») ve fiil Allah Teâlâ'ya ait kılınarak yâ ile («yüfettiḥu») şeklinde de okunmuştur. {وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} “ve deve iğne deliğinden geçmedikçe onlar cennete giremezler.” Yani cismin büyüklüğünde darb-ı mesel olan bir şey, darlıkta bilinen şeyin -ki o da iğne deliğidir- içine girinceye kadar... Devenin iğne deliğine girmesi şanından olmayan bir şey oluşunda, [cennete girmelerini] imkânsız görmede mübalağa vardır. «El-cümmele» (kummil gibi), «el-cümele» (nuğar gibi), «el-cümle» (kufl gibi), «el-cemele» (nasab gibi) ve «el-cemle» (habl gibi) şeklinde de okunmuştur; bunlar kendirden kalın urgan demektir, gemi halatı olduğu da söylenmiştir. «Semm» lafzı zamme ve kesre ile («sümm/simm») okunmuştur. «Fî semmi'l-mehîtı» şeklinde de okunmuştur; o da «el-hıyât»tır, yani hırkıb ve kemer gibi kendisiyle dikilen şeydir (iğnedir). {وَكَذَلِكَ} “İşte böylece” yani böyle korkunç bir ceza ile, {نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} “mücrimleri cezalandırırız.” Yani mücrimler cinsini [cezalandırırız]; onlar da ilk derecede onların zümresine dâhildirler.
5942. Metin
الأعراف آية ٤١ ٤٣
el-A'râf Suresi 41-43. Ayetler
5943. Metin
{لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ} أي فراشٌ من تحتهم والتنوينُ للتفخيم ومن تجريدية {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} أي أغطيةٌ والتنوينُ للبدل عن الإعلال عند سيبويهِ وللصرْفِ عند غيره وقرىء غواشِ على إلغاء المحذوف كما في قوله تعالى وَلَهُ الجوار المنشآت {وكذلك} ومثلَ ذلك الجزاءِ الشديد {نَجْزِى الظالمين} عبّر عنهم بالمجرمين تارةً وبالظالمين أخرى إشعاراً بأنهم بتكذيبهم الآياتِ اتّصفوا بكل واحدٍ من ذيْنِك الوصفين القبيحين وذكرُ الجُرم مع الحِرمان من دخول الجنةِ والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه على أنه أعظمُ الجرائمِ والجرائر
{لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ} “Onlar için cehennemden bir döşek vardır” yani altlarından bir yatak [vardır]. Tenvin tazim/büyütme içindir; «min» ise tecrîd içindir. {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} “«ve üstlerinden örtüler [vardır].»” Yani örtüler [vardır]. Tenvin, Sîbeveyh'e göre i'lâlden bedeldir, başkasına göre ise sarf (munsarıflık) içindir. Allah Teâlâ'nın: «...akıp giden koca gemiler de O'nundur» kavlinde olduğu gibi mahzuf olanı hükümsüz kılarak «ğavâşi» şeklinde de okunmuştur. {وَكَذَلِكَ} “İşte böylece” ve böyle şiddetli bir ceza ile, {نَجْزِي الظَّالِمِينَ} “zalimleri cezalandırırız.” Ayetleri yalanlamaları sebebiyle bu iki çirkin vasfın her biriyle nitelendiklerini hissettirmek üzere onlardan bazen mücrimler, bazen de zalimler diye ifade buyurmuştur. Cürmün cennete girmekten mahrumiyetle, zulmün ise ateşle azap edilmekle birlikte zikredilmesi, bunun suçların ve ceremelerin en büyüğü olduğuna dikkat çekmek içindir.
5944. Metin
{والذين آمنوا} أي بآياتنا أو بكلِّ ما يجبُ أنْ يُؤمن به فيدخُل فيه الآياتُ دُخولاً أوليَّا وقولُه تعالَى {وَعَمِلُواْ الصالحات} أي الأعمالَ الصالحةَ التي شُرعت بالآيات وهذا بمقابلة الاستكبارِ عنها {لَا نُكَلّفُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} اعتراضٌ وُسِّط بين المبتدإِ الذي هو الموصولُ والخبر الذي هو جملة {أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة} للترغيب في اكتساب ما يؤدي إلى النعيم المقيم ببيان سهولةِ منالِه وتيسُّر تحصيلِه وقرىء لا تُكَلَّف نفسٌ واسمُ الإشارةِ مبتدأٌ وأصحابُ الجنةِ خبرُه والجملةُ خبرٌ للمبتأ الأولِ أو اسمُ الإشارةِ بدلٌ من المبتدأ الأولِ الذي هو الموصول والخبر أصحابُ الجنة وما فيه من معنى البعد للإيذانِ ببُعدِ منزلتِهم في الفضل والشرف {هُمْ فِيهَا خالدون} جحال من أصحاب الجنة وقد جوز كونُه حالاً من الجنة لاشتماله على ضميرها والعاملُ معنى الإضافةِ أو اللامُ المقدرةِ أو خبرٌ ثانٍ لأولئك على رأي من جوّزه وفيها متعلق بخالدون
{وَالَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenler” yani ayetlerimize yahut inanılması vacip olan her şeye inananlar; dolayısıyla ayetler buna öncelikle dâhil olur. Allah Teâlâ'nın: {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “«ve salih ameller işleyenler»” kavli, yani ayetlerle meşru kılınan salih amelleri [işleyenler]... Bu, onlara karşı büyüklenmenin karşılığıdır. {لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} “«Biz hiçbir nefse gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz»” cümlesi, elde edilmesinin kolaylığını ve tahsilinin rahatlığını beyan ederek ebedî nimete ulaştıracak şeyleri kazanmaya teşvik etmek için ismi mevsul olan mübteda ile {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} “«işte onlar cennet ehlidirler»” cümlesi olan haber arasına girmiş bir itiraziyye (ara) cümlesidir. «Lâ tükellefü nefsün» şeklinde de okunmuştur. İsmi işaret mübteda, «ashâbü'l-cenneti» onun haberidir; cümle ise birinci mübtedanın haberidir; yahut ismi işaret, ismi mevsul olan birinci mübtedadan bedeldir, haber ise «ashâbü'l-cenneti»dir. Ondaki uzaklık manası, onların fazilet ve şerefteki derecelerinin yüceliğini bildirmek içindir. {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “onlar orada ebedî kalacaklardır.” «Ashâbi'l-cenneti»den hâldir. Zamirini içerdiği için «el-cenne»den hâl olması da caiz görülmüştür; bu durumda amil, izafet manası yahut mukadder lâm harfidir; ya da caiz görenin görüşüne göre «ülâike» için ikinci haberdir. «Fîhâ» ise «hâlidûn»a mütealliktir.
5945. Metin
{وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مّنْ غِلّ} أي نخرج من قلوبهم أسبابَ الغل أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التوادُّ وصيغةُ الماضي للإيذان بتحققه وتقررِه وعَنْ عليَ رضيَ الله تعالى عنه إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحةُ والزبيرُ منهم {تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الأنهار} زيادةٌ في لذتهم وسرورهم والجملةُ حالٌ منَ الضميرِ في صدورهم والعاملُ إما معنى الإضافة وإما العاملُ في المضاف أو حالٌ من فاعل نزعنا والعاملُ نزعنا وقيل هي مستأنفةٌ للإخبار عن صفة أحوالِهم {وَقَالُواْ الحمد لِلَّهِ الذى هَدَانَا لهذا} أي لِما جزاؤُه هذا {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ} أي لهذا المطلبِ الأعلى أو لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها {لَوْلا أَنْ هَدَانَا الله} ووفقنا له واللام لتأكيد النفي وجواب النفي لولا محذوفٌ ثقةً بدِلالة ما قبلَهُ عليه ومفعولُ نهتدي وهدانا الثاني
{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ} “Göğüslerindeki kini söküp attık” Yani kalplerinden kin sebeplerini çıkarırız yahut aralarında sadece sevgi kalacak şekilde kalplerini ondan arındırırız. Mazi sîgası, onun tahakkukunu ve kesinleştiğini bildirmek içindir. Ali (radıyallâhu anh)'dan [rivayetle]: «Ben, Osman, Talha ve Zübeyr'in onlardan olmasını cidden ümit ediyorum». {تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ} “«altlarından ırmaklar akar.»” Lezzet ve sevinçlerinin artmasıdır. Cümle, «sudûrihim»deki zamirden hâldir; amil ya izafet manası ya da muzaftaki amildir; yahut «neza'nâ» fiilinin fâilinden hâldir ve amil «neza'nâ»dır. Hallerinin vasfını haber vermek için müste'nefe olduğu da söylenmiştir. {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} “Ve dediler ki: «Bizi buna hidayet eden Allah'a hamdolsun»” yani karşılığı bu olan şeye [bizi ulaştıran]. {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ} “«Biz doğru yolu bulamazdık»” yani bu en yüce maksada yahut bunun da dâhil olduğu gayelerden bir gayeye [erişemezdik], {لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} “«eğer Allah bizi hidayete erdirmeseydi/muvaffak kılmasaydı.»” ve bizi buna muvaffak kılmasaydı. Lâm harfi nefyi tekit içindir; «levlâ»nın cevabı, öncesinin ona delaletine güvenilerek hazfedilmiştir. «Nehtedî» ve «hedânâ»nın ikinci mef'ûlü,
5946. Metin
الأعراف آية ٤٤ ٤٦
el-A'râf Suresi 44-46. Ayetler
5947. Metin
محذوفٌ لظهور المرادِ أو لإرادة التعميمِ كما أشير إليه والجملةُ مستأنَفةٌ أو حالية وقرىء ما كنا لنهتديَ الخ بغير واو على أنها مبنية ومفسرةٌ للأولى {لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا} جوابُ قسمٍ مقدر قالوه تبجّحاً واغتباطاً بما نالوه وابتهاجاً بإيمانهم بما جاءتهم الرسلُ ﵈ والباء في قوله تعالى {بالحق} إما للتعدية فهي متعلقةٌ بجاءت أو للملابسة فهي متعلقةٌ بمقدرٍ وقع حالاً من الرسل أي والله لقد جاءوا بالحق ولقد جاءوا ملتبسين بالحق {وَنُودُواْ} أي نادتهم الملائكةُ ﵈ {أَن تِلْكُمُ الجنة} أن مفسرة لما في النِّداءِ من معنى القولِ أو مخففةٌ من أنَّ وضميرُ الشأنِ محذوفٌ ومعنى البُعد في اسم الإشارةِ إما لأنهم نوُدوا عند رؤيتِهم إياها من مكان بعيد غما لرفع منزلتِها وبُعدِ رتبتِها وإما للإشعار بأنها تلك الجنةَ التي وُعدوها في الدنيا {أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدُّنيا من الأعمالِ الصالحةِ أي أُعطيتموها بسبب أعمالِكم أو بمقابلة أعمالِكم والجملةُ حال من الجنة والعاملُ معنى الإشارةِ على أن تلكم الجنةُ مبتدأٌ وخبرٌ أو الجنةُ صفةٌ والخبرُ أورثتموها
işaret edildiği üzere maksadın açıklığından yahut genelleme murat edildiğinden dolayı hazfedilmiştir. Cümle müste'nefe yahut hâliyedir. «Mâ künnâ linehtediye...» kavli, birincisini açıklayıcı ve tefsir edici olarak vâv olmaksızın da okunmuştur. {لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا} “«Andolsun Rabbimizin elçileri gelmiştir»” Mukadder bir yeminin cevabıdır; bunu kavuştukları şeyle övünerek, sevinerek ve elçilerin (aleyhimüsselâm) getirdiği şeylere iman etmekle neşelenerek söylemişlerdir. Allah Teâlâ'nın: {بِالْحَقِّ} “«hak ile»” kavlindeki bâ harfi ya ta'diye (geçişlilik) içindir ve «câet» fiiline mütealliktir; yahut mülâbese (birliktelik) içindir ve elçilerden hâl olarak vaki olan mukaddere mütealliktir; yani: «Vallahi onlar hak ile geldiler, hakka bürünmüş olarak geldiler». {وَنُودُوا} “Ve onlara seslenildi:” yani melekler (aleyhimüsselâm) onlara seslendi ki: {أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ} “«İşte şu cennettir»” «En», nidadaki söz manasından dolayı tefsiriyyedir yahut «enne»den muhaffefedir ve şan zamiri mahzuftur. İsmi işaretteki uzaklık manası; ya ona baktıklarında kendilerine uzak bir mekândan seslenildiği içindir, ya onun mertebesinin yüceliği ve rütbesinin yüksekliğindendir, yahut da dünyada kendilerine vaat edilen o cennet olduğunu hissettirmek içindir. {أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “«yapmakta olduğunuz ameller sebebiyle ona vâris kılındınız.»” Dünyada salih amellerden [yaptıklarınız sebebiyle]; yani amelleriniz sebebiyle yahut amellerinizin karşılığı olarak size verildi. Cümle, cennetten hâldir; amil, «tilkümü'l-cennetü»nün mübteda ve haber olması üzere işaret manasıdır; yahut «el-cennetü» sıfattır, haber ise «ûristümûhâ»dır.
5948. Metin
{وَنَادَى أصحاب الجنة أصحاب النار} تبجحاً بحالهم وشماتةً بأصحاب النار وتحسيراً لهم لا لمجرد الإخبارِ بحالهم والاستخبارِ عن حال مخاطَبيهم {أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّا} حيث نلنا هذا المنالَ الجليلَ {فهل وجدتم ما وعد رَبُّكُمْ حَقّا} حُذف المفعولُ من الفعل الثاني إسقاطاً لهم عن رتبة التشريفِ بالخطاب عند الوعدِ وقيل لأن ما ساءهم من الموعود لم يكن بأسره مخصوصاً بهم وعداً كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة فإنهم قد وجدوا جميعَ ذلك حقاً وإن لم يكن وعدُه مخصوصاً بهم {قَالُواْ نَعَمْ} أي وجدناه حقاً وقرىء بكسرِ العينِ وهي لغةٌ فيه {فَأَذَّنَ مُؤَذّنٌ} قيل هو صاحبُ الصُّور {بَيْنَهُمْ} أي بين الفريقين {أَن لَّعْنَةُ الله عَلَى الظالمين} بأنْ المخفَّفةِ أو المفسِّرةِ وقرىء بأنّ المشددةِ ونصْبِ لعنةُ وقرىء إنّ بكسر الهمزةِ على إرادة القول أو إجراء أذّن مُجرى قال
{وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ} “Cennet ehli ateş ehline seslendi” kendi halleriyle sevinip ateş ehline galebe çalmak ve onları hasrete düşürmek için [seslendiler]; sadece kendi hallerini haber vermek ve muhataplarının halini sormak için değil: {أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا} “«Rabbimizin bize vaat ettiğini hak olarak bulduk»” bu yüce mertebeye ulaştığımız için, {فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} “«siz de Rabbinizin [size] vaat ettiğini hak olarak buldunuz mu?»” Vaad esnasında hitapla şereflendirilme mertebesinden onları düşürmek için ikinci fiilden mef'ûl hazfedilmiştir. Denildi ki: Çünkü vaat edilenlerden onları üzen şeylerin tamamı -diriliş, hesap ve cennet ehlinin nimeti gibi- sadece onlara has bir vaat değildi; zira vaadi kendilerine has olmasa da bunların hepsini hak olarak bulmuşlardır. {قَالُوا نَعَمْ} “«Evet» dediler.” Yani onu hak olarak bulduk. Ayn harfinin kesresiyle («ne'ım») şeklinde de okunmuştur ki onda bir lügattir. {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} “Derken bir çağırıcı duyurdu” bunun Sûr sahibi olduğu söylenmiştir, {بَيْنَهُمْ} “aralarında:” yani iki fırka arasında: {أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} “«Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir!»” Muhaffefe yahut tefsiriyye olan «en» iledir. Şeddeli «enne» ve «la'nete»nin nasbıyla da okunmuştur. Söz iradesiyle yahut «ezzene»yi «kāle» makamında kılarak hemzenin kesriyle («inne») şeklinde de okunmuştur.
5949. Metin
{الذين يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله} صفةٌ مقرِّرةٌ للظالمين أو رُفع على الذم أو نصْبٌ عليه {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} أي يبغون لها عِوَجاً بأن يصفوها بالزيغ والميلِ عن الحق وهو أبعدُ شيء منهما والعِوَجُ بالكسر في المعاني والأعيان ما لم يكن منتصباً وبالفتح ما كان في المنتصِب كالرُّمحِ والحائط {وَهُم بالاخرة كافرون} غيرُ معترفين
{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} “Onlar ki Allah'ın yolundan alıkoyarlar” Zalimler için pekiştirici sıfattır yahut zem üzere merfudur ya da onun üzerine mansuptur; {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} “ve onu eğri göstermek isterler” yani onu haktan sapma ve eğrilikle vasfederek onun için bir eğrilik ararlar; oysa o bunlardan en uzak şeydir. İveç (عِوَج) kesre ile manalarda ve dik olmayan ayanlarda (maddelerde) olur; fetha ile (عَوَج) ise mızrak ve duvar gibi dik olan şeylerde olur. {وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ} “ve onlar ahireti inkâr edenlerdir.” [Ahireti] ikrar etmeyenlerdir.
5950. Metin
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} أي بين الفريقين كقوله تعالى فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ أو بين الجنة والنار ليمنعَ وصولُ أثرِ إحداهما إلى الأخرى {وَعَلَى الاعراف} أي على أعراف الحجابِ وأعاليه وهو السورُ المضروبُ بينهما جمعُ
{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} “İkisi arasında bir perde vardır” yani iki fırka arasında, nitekim Allah Teâlâ: «Aralarına bir sur çekilmiştir» buyurmuştur; yahut birinin etkisinin diğerine ulaşmasını engellemek için cennet ile ateş arasında [bir perde vardır]. {وَعَلَى الْأَعْرَافِ} “A'râf üzerinde de” yani perdenin a'râfı ve yücelikleri üzerinde -ki aralarına çekilen surdur- çoğuludur,
5951. Metin
الأعراف ى ية ٤٧ ٤٩
el-A'râf Suresi 47-49. Ayetler
5952. Metin
عُرف مستعار من عُرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فإنه بظهوره أعرفُ من غيره {رِجَالٌ} طائفةٌ من الموحدين قصّروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنارِ حتى يقضيَ الله تعالى فيهم ما يشاء وقيل قومٌ عَلَت درجاتُهم كالأنبياء والشهداء والأخيارِ والعلماءِ من المؤمنين أو ملائكةٌ يُرَون في صور الرجال {يَعْرِفُونَ كُلاًّ} من أهل الجنة والنار {بسيماهم} بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها كبياض الوجهِ وسوادِه فعلى من سام إبِلَه إذا أرسلها في المرعى مُعْلَمةً أو مِنْ وَسَم بالقلب كالجاه من الوجه وإنما يعرفون ذلك بالإلهام أو بتعليم الملائكة {وَنَادَوْاْ} أي رجالُ الأعراف {أصحاب الجنة} حين رأوهم {أَن سلام عَلَيْكُمْ} بطريق الدعاءِ والتحية أو بطريق الإخبارِ بنجاتهم من المكارة {لَمْ يَدْخُلُوهَا} حالٌ من فاعل نادَوْا أو من مفعولِه وقولُه تعالى {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} حال من فاعل يدخلوها أي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له أي لم يدخلوها وهم في وقت عدمِ الدخول طامعون
«urf» kelimesinin çoğuludur; atın yelesinden (urf) istiaredir. Bir şeyin yüksek yerine de urf denildiği söylenmiştir, zira belirginliği sebebiyle başkasından daha iyi bilinir/tanınır (a'ref). {رِجَالٌ} “adamlar vardır” amelde kusur etmiş muvahhidlerden bir topluluktur ki Allah Teâlâ haklarında dilediği hükmü verinceye kadar cennet ile cehennem arasında otururlar; peygamberler, şehitler, hayırlılar ve müminlerin âlimleri gibi dereceleri yüce olan bir kavim olduğu yahut adamlar suretinde görünen melekler olduğu da söylenmiştir. {يَعْرِفُونَ كُلًّا} “her birini tanırlar” cennet ve cehennem ehlinden her birini [tanırlar], {بِسِيمَاهُمْ} “simalarından” Allah Teâlâ'nın kendilerine bildirdiği alametleriyle; yüzün beyazlığı ve siyahlığı gibi... Otlağa alametli olarak saldığında «sâme ibilehû» sözünden veya «vech»ten «câh» gibi kalp yoluyla «veseme»den türemiştir. Bunu ancak ilhamla yahut meleklerin öğretmesiyle bilirler. {وَنَادَوْا} “Ve seslendiler” yani A'râf ehli adamlar, {أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} “cennet ehline” onları gördükleri vakit: {أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} “«Selâm olsun size!»” Dua ve tahiyye yoluyla yahut korkulan şeylerden kurtulduklarını haber verme yoluyla... {لَمْ يَدْخُلُوهَا} “Henüz oraya girmemişlerdir” «Nâdev» fiilinin fâilinden yahut mef'ûlünden hâldir. Allah Teâlâ'nın: {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} “«fakat ummaktadırlar.»” kavli, «yedhulûhâ»nın fâilinden hâldir; yani onlar girmeyi umar ve onu bekler halde iken kendileri henüz oraya girmemiş olarak onlara seslendiler; yani girmedikleri vakitte girmeyi ummaktadırlar.
5953. Metin
{وَإِذَا صُرِفَتْ أبصارهم تِلْقَاء أصحاب النار} أي إلى جهتهم وفي عدم التعرضِ لتعلق أنظارِهم بأصحاب الجنةِ والتعبير عن تعلق أبصارعهم بأصحاب النارِ بالصرف إشعارٌ بأن التعلقَ الأولَ بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه {قَالُواْ} متعوذين بالله تعالى من سوء حالِهم {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ القوم الظالمين} أي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينئذ من العذاب وسوءِ الحال الذي هو الموجبُ للدعاء إشعارٌ بأن المحذورَ عندهم ليس نفيَ العذابِ فقط بل مع ما يوجبه ويؤدي إليه من الظلم
{وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ} “Gözleri cehennem ehli tarafına çevrildiği zaman” yani onların yönüne... Bakışlarının cennet ehline yönelmesinden bahsedilmeyip cehennem ehline yönelmesinin «çevrilme» ile ifade edilmesinde, birinci yönelişin rağbet ve meyil yoluyla olduğuna, ikincisinin ise aksine olduğuna dair bir hissettirme vardır. {قَالُوا} “derler:” onların kötü halinden Allah Teâlâ'ya sığınarak: {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “«Rabbimiz! Bizi zalimler topluluğuyla beraber kılma!»” Yani ateşin içinde... Duayı gerektiren sebep olan o esnadaki azapları ve kötü halleriyle değil de zulümle nitelendirilmelerinde, onlar katında sakınılan şeyin sadece azabın nefyi değil, aynı zamanda onu gerektiren ve ona götüren zulümle birlikte [nefyi] olduğuna bir hissettirme vardır.
5954. Metin
{ونادى أصحاب الاعراف} كرر ذكرهم مع كفاية الإضمار لزيادة التقرير {رِجَالاً} من رؤساء الكفارِ حين رأَوْهم فيما بين أصحابِ النار {يَعْرِفُونَهُمْ بسيماهم} الدالةِ على سوء حالِهم يومئذ وعلى رياستهم في الدنيا {قَالُواْ} بدلٌ من نادى {مَا أغنى عنكم} ما إما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع أو نافية {جَمْعُكُمْ} أي أتباعُكم وأشياعُكم أو جمعُكم للمال {وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} ما مصدريةٌ أي ما أغنى عنكم جميعا واستكبارُكم المستمرُّ عن قَبول الحقِّ أو على الخلق وهو الأنسب بما بعجه وقرىء تستكثرون من الكثرة أي من الأموال والجنود
{وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ} “A'râf ehli seslendi” zamir yeterli iken teyidi artırmak için açık isim olarak zikirleri tekrarlandı; {رِجَالًا} “birtakım adamlara” kâfirlerin ileri gelenlerinden birtakım adamlara, onları cehennem ehli arasında gördüklerinde, {يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَاهُمْ} “simalarından kendilerini tanıdıkları” o günkü kötü hallerine ve dünyadaki reisliklerine delalet eden [simalarından tanıdıkları adamlara seslendiler]. {قَالُوا} “Dediler ki:” «Nâdâ» fiilinden bedeldir: {مَا أَغْنَى عَنكُمْ} “«Size hiçbir fayda vermedi»” «Mâ» ya azarlama ve paylama için istifhamiyyedir ya da nâfiyedir; {جَمْعُكُمْ} “«topluluğunuz»” yani tâbileriniz ve taraftarlarınız yahut mal toplamanız, {وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} “«ve büyüklük taslamış olmanız!»” «Mâ» masdariyyedir; yani topluluğunuz ve hakkı kabul etmekten yahut insanlara karşı sürekli büyüklük taslamanız size fayda vermedi; sonrasına en uygun olanı da budur. Çokluktan (kesretten), yani mallardan ve ordulardan [anlamında] «testeksirûn» şeklinde de okunmuştur.
5955. Metin
{أهؤلاء الذين أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ الله بِرَحْمَةٍ} من تتمة قولِهم للرجال والإشارةُ إلى ضعفاء المؤمنين الذين كانت الكفرةُ يحتقرونهم في الدنيا ويحلِفون صريحاً أنهم لا يدخُلون الجنةَ أو يفعلون ما ينبىء عن ذلك كما في قولِه تعالى أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مّن زَوَالٍ {ادخلوا الجنة} تلوينٌ للخطاب وتوجيهٌ له إلى أولئك المذكورين أي ادخُلوا الجنة على رُغم
{أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ} “«Allah'ın kendilerini hiçbir rahmete erdirmeyeceğine yemin ettiğiniz kimseler bunlar mıdır?»” O adamlara söyledikleri sözün devamındandır. İşaret, kâfirlerin dünyada hakir gördükleri ve cennete girmeyeceklerine açıkça yemin ettikleri yahut Allah Teâlâ'nın: «Daha önce sizin için hiçbir zeval olmadığına yemin etmemiş miydiniz?» kavlinde olduğu gibi bunu hissettiren şeyler yaptıkları zayıf müminleredir. {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ} “«Girin cennete!»” Hitabın tarzını değiştirmek ve onu zikredilen o kimselere yöneltmektir; yani onların burunları sürtülmesine rağmen
5956. Metin
الأعراف ى ية ٥٠ ٥٢
el-A'râf Suresi 50-52. Ayetler
5957. Metin
أنوفِهم {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ} بعد هذا {وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} أو قيل لأصحاب الأعراف ادخُلوا الجنةَ بفضل الله تعالى بعد أن حُبسوا وشاهدوا أحوالَ الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا والأظهرُ أن لا يكون المراد بأصحالب الأعرافِ المقصِّرين في العمل لأن هذه المقالاتِ وما تنفرع هي عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعيّنْ حالُه بعدُ وقيل لما عيّروا أصحابَ النار أقسموا أن أصحابَ الأعرافِ لا يدخُلون الجنة فقال الله تعالى أو الملائكةُ رداً عليهم أهؤلاء الخ وقرىء ادخَلوا ودَخَلوا على الاستئناف وتقديرُه دخلوا الجنةَ مقولاً في حقِّهم لا خوفٌ عليكم
cennete girin; {لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ} “«size hiçbir korku yoktur»” bundan sonra, {وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} “«ve siz üzülmeyeceksiniz de.»” Yahut A'râf ehline, alıkonulup iki fırkanın hallerini müşahede ettikten, onları tanıyıp onlara söyleyeceklerini söyledikten sonra: «Allah'ın lütfuyla cennete girin» denilmiştir. En zahir olanı, A'râf ehlinden kastın amelde kusurlu olanlar olmamasıdır; çünkü bu sözler ve onun dayandığı marifet, durumu henüz kesinleşmemiş kimseye yakışmaz. Denildi ki: Cehennem ehlini ayıpladıklarında, onlar da A'râf ehlinin cennete giremeyeceğine yemin ettiler; bunun üzerine Allah Teâlâ yahut melekler onlara reddiye olarak: «Şunlar mıdır...» buyurdu. İsti'nâf olarak «üdhilû» (girdirildiler) ve «dehalû» (girdiler) şeklinde de okunmuştur; takdiri: Haklarında «Size hiçbir korku yoktur» denilerek cennete girdiler, şeklindedir.
5958. Metin
{ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} بعد أن استقر بكل من الفريقين القرارُ واطمأنت به الدار {أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الماء} أي صبوه وفيه دلالة على أن الجنة فوق النار {أَوْ مما رزقكم الله} من سائر الأشربة ليلائم الإضافة أو من الأطعمة على أن الإفاضةَ عبارةٌ عن الإعطاء بكثرة {قَالُواْ} استئنافٌ مبنيٌّ على السؤالِ كأنه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا {إِنَّ الله حَرَّمَهُمَا عَلَى الكافرين} أي منعهما منهم منعاً كلياً فلا سبيل إلى ذلك قطعاً
{وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} “Ateş ehli cennet ehline seslendi” iki fırkadan her biri yerleşip yurtlarına iyice yerleştikten sonra [seslendi]: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ} “«Bize sudan biraz akıtın/dökün»” yani dökün. Bunda cennetin ateşin üstünde olduğuna delalet vardır; {أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} “«yahut Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden!»” İzafete uygun düşmesi için diğer içeceklerden yahut ifâzanın bolca vermek manasına gelmesi üzere yiyeceklerden [biraz verin]. {قَالُوا} “[Cennet ehli] dediler ki:” «Peki ne dediler?» denilmiş gibi bir soru üzerine kurulmuş bir isti'nâftır; buna karşılık: «Dediler ki:» buyrulmuştur: {إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ} “«Şüphesiz Allah o ikisini kâfirlere haram kılmıştır.»” Yani o ikisini kesin bir men edişle onlardan men etmiştir; binaenaleyh buna asla bir yol yoktur.
5959. Metin
{الذين اتخذوا دِينَهُمْ لَهْوًا ولعبا} متحريم البَحيرة والسائبةَ ونحوِهما والتصديةِ حولَ البيت واللهوُ صرفُ الهمِّ إلى ما لا يحسُن أن يُصْرفَ إليه واللعبُ طلبُ الفرحِ بما لا يحسن أن يُطلب {وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا} بزخارفها العاجلةِ {فاليوم ننساهم} نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسيِّ من عدم الاعتدادِ بهم وتركِهم في النار تركاً كلياً والفاء في فاليوم فصيحةٌ وقوله تعالى {كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هذا} في محل النصبِ على أنَّه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ أي ننساهم مثلَ نسيانِهم لقاءَ يومِهم هذا حيث لم يُخطِروه ببالهم ولم يعتدّوا له وقولُه تعالى {وَمَا كَانُواْ بآياتنا يَجْحَدُونَ} عطفٌ على ما نسوا أي وكما كانوا منكرين بأنها من عند الله تعالى إنكاراً مستمراً
{الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا} “Onlar ki dinlerini bir eğlence ve bir oyun edindiler” Bahîre, Sâibe ve benzerlerini haram kılarak ve Beyt'in etrafında ıslık çalarak... Lehiv (لَهْو), himmeti yöneltilmesi güzel olmayan şeye sarf etmektir; laib (لَعِب) ise talep edilmesi güzel olmayan şeyle sevinç aramaktır. {وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} “ve dünya hayatı onları aldattı” onun peşin zinetleriyle [aldattı]. {فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ} “İşte bugün biz de onları unuturuz” onları hesaba katmamak ve ateşte tamamen terk etmek suretiyle, unutan kimsenin unutulana yaptığı muameleyi onlara yaparız. «Fe'l-yevme»deki fâ fasîhadır. Allah Teâlâ'nın: {كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} “«onların bu günlerine kavuşmayı unuttukları gibi»” kavli, mahzuf bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani: Onların bu günleriyle karşılaşmayı akıllarına getirmeyip ona hazırlanmadıkları gibi bir unutuşla biz de onları unuturuz. Allah Teâlâ'nın: {وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} “«ve ayetlerimizi inkâr etmekte oldukları gibi.»” kavli, «mâ nesû»ya matuftur; yani ayetlerin Allah Teâlâ katından olduğunu sürekli inkâr edegeldikleri gibi [biz de onları unuturuz].
5960. Metin
{وَلَقَدْ جئناهم بكتاب فصلناه} أي بيّنا معانيَه من العقائد والأحكامِ والمواعظ والضميرُ للكفرة قاطبةً والمرادُ بالكتاب الجنسُ أو للمعاصِرين منهم والكتابُ هو القرآن {على عِلْمٍ} حالٌ من فاعِل فصلناه أي عالمين بوجه تفصيلِه حتى جاء حكيماً أو من مفعولِه أي مشتملاً على علم كثير وقرىء فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بفضله {هُدًى وَرَحْمَةً} حال من المفعول {لقوم لا يُؤْمِنُونَ} لأنهم المغتنمون لآثاره المقتبسون من أنواره
{وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ} “Andolsun biz onlara bir kitap getirdik, onu ayrıntılı açıkladık” yani inançlardan, hükümlerden ve öğütlerden olan manalarını beyan ettik. Zamir kâfirlerin tamamınadır ve kitaptan murat cinstir; yahut onların çağdaşlarına aittir ve kitap Kur'an'dır; {عَلَى عِلْمٍ} “bir ilim üzere” «Fassalnâhü» fiilinin fâilinden hâldir; yani hikmetli bir şekilde ortaya çıkması için onun tafsil edilme vechini bilerek [açıkladık]; yahut mef'ûlünden hâldir; yani pek çok ilmi kapsar olduğu halde [açıkladık]. Faziletini bilerek diğer kitaplara üstün kıldık anlamında «faddalnâhü» şeklinde de okunmuştur; {هُدًى وَرَحْمَةً} “bir hidayet ve bir rahmet olarak” mef'ûlden hâldir, {لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} “iman eden bir topluluk için.” Çünkü onun eserlerinden istifade edenler ve nurlarından iktibas edenler onlardır.
5961. Metin
الأعراف آية ٥٣ ٥٤
el-A'râf Suresi 53-54. Ayetler
5962. Metin
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَاّ تَأْوِيلَهُ} أي ما يناتظر هؤلاءِ الكفرةُ بعدم إيمانِهم به إلا ما يئول إليه أمرُه من تبيّن صدقِه بظهور ما أخبر به من الوعد والوعيد {يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ} وهو يومُ القيامة {يَقُولُ الذين نَسُوهُ مِن قَبْلُ} أي تركوه ترْكَ المنسيِّ من قبل إتيانِ تأويلِه {قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بالحق} أي قد تبين أنهم قد جاءوا بالحق {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لنا} ويدفعوا عنا العذاب {أَوْ نُرَدُّ} أي هل نرد إلى الدنيا وقرىء بالنصب عطفاً على فيشفعوا أو لأن أو بمعنى إلى أن فعلى الأول المسئول أحدُ الأمرين إما الشفاعةُ لدفع العذاب أو الرد إلى الدنيا وعلى الثاني أن يكون لهم شفعاءُ إما لأحد الأمرين أو لأمر واحد هو الرد {فَنَعْمَلَ} بالنصب على أنه جواب الاستفهام الثاني وقرىء بالرفع أي فنحن نعمل {غَيْرَ الذى كُنَّا نَعْمَلُ} أي في الدنيا {قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ} بصرف أعمارِهم التي هي رأسُ مالِهم إلى الكفر والمعاصي {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} أي ظهر بطلانُ ما كانوا يفترونه من أن الأصنامَ شركاءُ لله تعالى وشفعاؤهم يوم القيامة
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ} “Onlar ancak onun tevilini mi bekliyorlar?” Yani bu kâfirler ona iman etmemekle, haber verdiği vaad ve vaîdin ortaya çıkmasıyla doğruluğunun beyan edilmesinden ibaret olan işinin varacağı neticeyi mi bekliyorlar? {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} “Onun tevili geldiği gün” ki o kıyamet günüdür, {يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ} “daha önce onu unutmuş olanlar derler ki:” yani tevili gelmeden önce onu unutulan bir şey gibi terk etmiş olanlar: {قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} “«Rabbimizin elçileri gerçekten hakkı getirmişler!»” yani hakkı getirdikleri muhakkak ortaya çıkmıştır, {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} “«bizim için şefaatçiler var mıdır ki bize şefaat etsinler»” ve azabı bizden savsınlar, {أَوْ نُرَدُّ} “«yahut geri döndürülür müyüz?»” Yani dünyaya geri döndürülür müyüz? «Feyeşfe'û»ya matufen nasb ile yahut «ev» edatı «ilâ en» manasında olduğu için nasb ile de okunmuştur; birinciye göre istenen iki şeyden biridir: Ya azabı savmak için şefaat yahut dünyaya döndürülmektir; ikinciye göre ise şefaatçilerinin olmasıdır: Ya iki husustan biri için yahut tek bir husus -ki o da geri döndürülmektir- için [şefaat etmeleridir]. {فَنَعْمَلَ} “«de amel edelim»” İkinci istifhamın cevabı olarak nasb iledir; ref ile de («fena'melü») okunmuştur; yani: Biz amel ederiz [demektir], {غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} “«yapmış olduğumuzdan başkasını!»” yani dünyada [yaptıklarımızdan başkasını]. {قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ} “Kendilerini ziyana uğratmışlardır” sermayeleri olan ömürlerini küfre ve masiyetlere sarf etmek suretiyle [kendilerini ziyana uğratmışlardır], {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “ve uydurmakta oldukları şeyler kendilerinden kaybolup gitmiştir.” Yani putların Allah Teâlâ'ya ortaklar ve kıyamet gününde kendilerine şefaatçiler olduğu yönündeki uydurmalarının bâtıllığı ortaya çıkmıştır.
5963. Metin
{إِنَّ رَبَّكُمُ الله الذى خلق السماوات والأرض فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ} شروعٌ في بيان مبدأ الفطرةِ إثرَ بيانِ معادِ الكفَرة أي إن خالقَكم ومالككم الذي خالق الأجرامَ العلوية والسفليةَ في ستة أوقات كقوله تعالى وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ أو في مقدار ستةِ أيامٍ فإن المتعارفَ أن اليومَ زمانُ طلوعِ الشمسِ إلى غروبها ولم تكن هي حينئذ وفي خلق الأشياء مدرجاً مع القدرة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار واعتبار للنظار وحث على التأني في الأمور {ثُمَّ استوى عَلَى العرش} أي استوى أمرُه واستولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف والمعنى أنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن والعرشُ الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملِك فإن الأمورَ والتدابير تنزِل منه وقيل الملك {يَغْشَى اللَّيْلَ النَّهَارَ} أي يغطّيه به ولم يُذكر العكسُ للعلم به أو لأن اللفظَ يحتملهما ولذلك قرىء بنصب الليلَ ورفع النهار وقرىء بالتشديد للدلالة على التكرار {يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} أي يعقُبه سريعاً كالطالب له لا يفصل بينهما شيء والحثيثُ فعيل من الحث وهو صفةُ مصدرٍ محذوفٍ أو حالٌ من الفاعلِ أو من المفعول بمعنى حاثاً أو محثوثاً {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بِأَمْرِهِ} أي خلقهن حال كونهِن مسخراتٍ بقضائه وتصريفِه وقرىء كلُّها بالرفع على
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} “Şüphesiz Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan Allah'tır.” Kâfirlerin ahiret durumunun beyanının ardından yaratılışın başlangıcını beyana giriştir; yani sizin yaratıcınız ve mâlikiniz, Allah Teâlâ'nın: «Kim o gün arkasını dönerse...» kavlinde olduğu gibi altı vakitte yahut altı gün miktarında ulvî ve süflî cisimleri yaratandır; zira bilinen şudur ki gün, güneşin doğuşundan batışına kadar olan zamandır ve o vakit ise güneş yoktu. Bir anda var etmeye kadir olmakla birlikte eşyayı aşamalı olarak yaratmada ihtiyarî fiile bir delil, bakanlar için bir ibret ve işlerde teennîye (itidalle hareket etmeye) bir teşvik vardır. {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} “Sonra Arş'a istiva etti.” Yani emri hâkim oldu ve istila etti. Ashabımızdan [nakledildiğine göre] Arş'a istiva, keyfiyetsiz olarak Allah Teâlâ'nın bir sıfatıdır; manası, O Teâlâ'nın yerleşmekten ve mekân tutmaktan münezzeh olarak kastettiği vecih üzere Arş'a istiva ettiğidir. Arş, diğer bütün cisimleri kuşatan cisimdir; yüksekliğinden ötürü yahut emirler ve tedbirler oradan indiği için hükümdarın tahtına benzetilerek bu isimle adlandırılmıştır; mülk olduğu da söylenmiştir. {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} “Gündüzü gece ile bürüyüp örter” yani gündüzü gece ile örter. Bilindiği için yahut lafız her ikisini de muhtemel kıldığı için aksi zikredilmemiştir; bu sebeple «el-leyle»nin nasbı ve «en-nehârü»nün ref'i ile de okunmuştur; tekrarı ifade etmek üzere şedde ile («yuğaşşî») şeklinde de okunmuştur. {يَطْلُبُهُ حَثِيثًا} “«onu hızla kovalar halde»” yani aralarını hiçbir şey ayırmaksızın onu talep eden gibi peş peşe süratle onu takip eder. Hasîs (حَثِيث), «has» kökünden «faîl» veznindedir; mahzuf bir masdarın sıfatıdır yahut teşvik eden ya da teşvik edilen manasında fâilden veya mef'ûlden hâldir. {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} “Güneşi, ayı ve yıldızları da emrine boyun eğmiş olarak [yarattı].” Yani onları kendi takdiri ve tasarrufu ile boyun eğdirilmişler halinde yarattı. Tamamı ref ile de
5964. Metin
الأعراف آية ٥٥ ٥٦
el-A'râf Suresi 55-56. Ayetler