15453. Metin
سورة المدثر آية (١ ٤)
Müddessir Suresi, 1-4. Ayetler
15454. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15455. Metin
{يا أيها المدثر} أي المتدثر وهو لابسُ الدثارِ وهُوَ مَا يُلبسُ فوقَ الشِّعارِ الَّذي يلي الجسدَ قيلَ هيَ أولُ سورةٍ نزلتْ رُويَ عنْ جابرٌ ﵁ عنِ النبيِّ ﷺ أنَّه قالَ كُنت عَلى جبلِ حراءٍ فنوديتُ يا محمدُ إنَّكَ رسولُ الله فنظرتُ عنْ يميني وَيسارِي فلمْ أرَ شيئاً فنظرتُ فوقِي فإذَا بهِ قاعدٌ عَلَى عرشٍ بينَ السماءِ والأرضِ يعنيَ المَلكَ الَّذي ناداهُ فرعبتُ ورجعتُ إلى خديجة فقلت دثروني دثرونِي فنزلَ جبريلُ وقال يا أيها المدثر وعن الزهري أنَّ أولَ ما نزلَ سورةُ اقرأْ إلى قوله تعالى مَا لَمْ يَعْلَمْ فحزنَ رسولُ الله ﷺ وجعلَ يعلو شواهقَ الجبالِ فأتاهُ جبريلُ ﵇ وقالَ إنكَ نبيُّ الله فرجِعَ إلى خديجةَ فقالَ دثرونِي وصُبُّوا عليَّ ماءً بارداً فنزلَ جبريلُ فقالَ يأيها المدثر وثيل سمعَ منْ قريشٍ ما كرهَهُ فاغتمَّ فتغطّى بثوبِه متفكراً كَمَا يفعلُ المغمومُ فأمر أن لايدع إنذارهم وأن سمعوه وآذوه وقيلَ كانَ نائماً متدثراً وقيلَ المرادُ المتدثرُ بلباسِ النبوةِ والمعارفِ الإلهيةِ وقرئ المُدَثَّرُ علَى صيغةِ اسمِ المفعولِ منْ دَثَرَهُ أي الَّذي دثرَ هذا الأمرَ العظيمَ وعصبَ به وفي حرف
{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} “Ey örtüsüne bürünen!” Yani bürünen (el-mütedessir), örtüyü (disâr) giyendir. Disâr, bedene bitişik iç giysinin (şiâr) üzerine giyilen şeydir. Bunun inen ilk sure olduğu da söylenmiştir. Câbir radıyallâhu anh’tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Hira Dağı'ndaydım; 'Ey Muhammed! Şüphesiz sen Allah'ın elçisisin' diye seslenildi. Sağıma ve soluma baktım, hiçbir şey göremedim. Başımı yukarı kaldırdım; bir de baktım ki bana seslenen o melek, gökle yer arasında bir taht üzerine oturmuş. Dehşete kapıldım ve Hatice'nin yanına dönüp 'Beni örtün, beni örtün!' dedim. Bunun üzerine Cebrail inip {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} 'Ey örtüsüne bürünen!' [ayetini] okudu." Zührî'den ise ilk inen ayetlerin İkra Suresi'nden {مَا لَمْ يَعْلَمْ} “bilmediği şeyleri” [kısmına kadar olan yer] olduğu rivayet edilmiştir. [Vahyin kesilmesi üzerine] Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem üzüldü ve yüksek dağlara çıkmaya başladı; derken Cebrail aleyhisselâm ona gelip "Şüphesiz sen Allah'ın peygamberisin" dedi. O da Hatice'ye dönüp "Beni örtün ve üzerime soğuk su dökün" dedi. Bunun üzerine Cebrail indi ve {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} dedi. Kureyş'ten hoşlanmadığı şeyler işittiği için kederlendiği, kederli kimselerin yaptığı gibi tefekkür ederek elbisesine büründüğü; kendisini dinleseler de eziyet etseler de onları uyarmaktan vazgeçmemesinin emredildiği de söylenmiştir. Bir görüşe göre örtüsüne bürünmüş uyumaktaydı. Diğer bir görüşe göre kastedilen, peygamberlik elbisesine ve ilâhî marifetlere bürünen kimsedir. (المُدَثَّرُ) kelimesi (دَثَرَهُ) fiilinden ism-i mef‘ûl kalıbında da okunmuştur; yani bu büyük işle donatılıp ona bağlanan kimsedir. Ve...
15456. Metin
أبي المنذر يأيها المتدثرُ عَلى الأصْلِ
Ebi’l-Münzir'in kıraatinde ise aslı üzere (يَأَيُّهَا الْمُتَدَثِّرُ) şeklindedir.
15457. Metin
(قُمِ) أي من مضجعكَ أوْ قُمْ قيامَ عَزْمٍ وَتصميمٍ
(قُمِ) “Kalk”, yani yatağından kalk veya azim ve kararlılıkla ayağa kalk.
15458. Metin
فَأَنذِرْ أي افعلِ الإنذارَ وَأَحْدِثْهُ وقيلَ أنذرْ قومَكَ كقولِه تعالَى وَأَنذِرْ عشيرتك الأقربيتن أو جميعَ النَّاسِ حسبَمَا ينبىء
{فَأَنذِرْ} “ve uyar!” Yani uyarıda bulun ve onu gerçekleştir. Yüce Allah'ın {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} “En yakın akrabanı uyar” buyruğunda olduğu gibi kavmini uyar veya... haber verdiği üzere bütün insanları uyar demektir.
15459. Metin
عنه قوله تعالى وما أرسلناك الإكافة لّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً
...Yüce Allah'ın {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} “Biz seni ancak bütün insanlara bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik” buyruğunun...
15460. Metin
{وَرَبَّكَ فَكَبّرْ} واختصَّ ربَّك بالتكبيرِ وهو وَصْفُهُ تعالى بالكبرياءِ اعتقاداً وقولاً ويُروى أنه لما نزل قالَ رسولُ الله الله أكبرُ فكبرتْ خديجةُ وفرحتُ وأيقت أنَّه الوحيُ وقدْ يحملُ على تكبيرِ الصَّلاةِ والفاءُ لمعنى الشرطِ كأنَّه قيلَ ما كان أيْ أيُّ شئ حدث فلا تدعُ تكبيرَهُ أوْ للدلالةِ عَلى أنَّ المقصودَ لأولى من الأمرِ بالقيامِ أنْ يكبرَ رَبَّه
{وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} “Ve yalnız Rabbini tekbir et! / yücelt!” Tekbiri sadece Rabbine has kıl; bu da inanç ve söz olarak Yüce Allah'ı büyüklükle (kibriyâ) nitelemektir. Bu ayet indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in "Allahu Ekber" dediği, Hatice'nin de tekbir getirip sevindiği ve bunun vahiy olduğuna kesin olarak inandığı rivayet edilir. Namaz tekbirine de hamledilebilir. Baştaki "fa" (فَ) şart manasındadır; sanki "Ne olursa olsun, yani ne meydana gelirse gelsin O'nu tekbir etmeyi bırakma" denilmiş gibidir. Ya da kalkma emrinden asıl ve öncelikli maksadın Rabbini tekbir etmesi olduğuna delalet etmek içindir...
15461. Metin
وينزهَهُ منَ الشركِ فإنَّ أولَ ما يجبُ معرفةُ الصانعِ ﷻ ثم تنزيهِه عَمَّا لا يليقُ بجنابهِ
...ve O'nu şirkten tenzih etmesidir. Zira ilk vacip olan şey Yaratıcı'yı (Sâni‘) celle celâluhû tanımak, sonra da O'nu yüce şanına yakışmayan şeylerden tenzih etmektir.
15462. Metin
{وثيابك فطهر}
{وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} “Elbiseni de temizle!”
15463. Metin
سورة المدثر (٥ ١٠) ! مما ليس فإنه واجب الصلاة الأولى وأولى وأحبُّ في غيرِها وذلكَ بصيانتها وحفظها عن النجاساتِ وغسلِها بعد تلطخِها وبتقصيرها أيضاً فإنَّ طولَها يؤدي إلى جرِّ الذيولِ على القاذوراتِ وهُوَ أولُ ما أُمر بهِ ﵊ منْ رفضِ العاداتِ المذمومةِ وقيلَ هُو أمر بتطيهر النفسِ مما يستقذرُ منَ الأفعالِ ويُستهجنُ منَ الأحوالِ يقالُ فلانُ طاهرُ الذيلِ والأردانِ إذا وصفُوه بالنقاءِ من المعايبِ ومدانسِ الأخلاقَ
Müddessir Suresi (5-10)... [Elbisede] olmayacak şeylerden [temizle]; zira bu namazda öncelikle vacip olup, namaz dışında da daha evla ve daha sevimlidir. Bu da elbiseyi necasetlerden koruyup muhafaza etmekle, bulaşması halinde yıkamakla ve ayrıca kısaltmakla olur; çünkü elbisenin uzunluğu eteklerin pislikler üzerinde sürünmesine yol açar. Bu, yerilen âdetlerin terk edilmesi hususunda ona aleyhisselâm verilen ilk emirdir. Bunun, nefsi çirkin görülen fiillerden ve kınanan hallerden arındırma emri olduğu da söylenmiştir. Nitekim bir kimseyi ayıplardan ve ahlaki kusurlardan uzak olmakla nitelendirdiklerinde "falanca eteği ve kolları temizdir" denir.
15464. Metin
{والرجز فاهجر} أي واهجُر العذابَ بالثباتِ على هَجْرِ يُؤدي إليه من المآثمِ وقُرِىءَ بكسرِ الراءِ وهُمَا لُغتانِ كالذُّكرِ والذِّكرِ
{وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} “Pislikten / azaba götüren şeylerden uzak dur!” Yani ona götüren günahlardan uzak durmaya devam ederek azaptan uzak dur. Ra harfinin kesresiyle (الرِّجز) de okunmuştur; bunlar (zükr) ve (zikr) gibi iki ayrı lehçedir.
15465. Metin
{وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ} ولا تُعطِ مُستكثراً أي رائياً لِمَا تعطيهِ كثيراً أو طالباً للكثيرِ على أنَّه أنهى عنْ الاستغزارِ وهُوَ أنْ يهبَ شيئاً وهو يطمعُ أنْ يتعوضَ منَ الموهوبِ لَهُ أكثرَ ممَّا أعطاهُ وهُو جائزٌ ومنْهُ الحديثُ المستغرر يثابُ من هبتِه فالنهيُ إمَّا للتحريمِ وهو خاصٌّ برسولِ الله ﷺ لأنَّ الله تعالى اختارَ له أشرفَ الأخلاقِ وأحسنَ الآدابِ أو للتنزيهِ للكُلِّ وقرئ تستكثرْ بالسكونِ اعتباراً بحالِ الوقفِ أوْ إبدالاً منْ تمنن كأنَّه قيلَ ولا تمنُنْ ولا تستكثرْ على أنَّه منَ المَنِّ الَّذي في قولِه تعالى منَّا ولا أذى لأن منْ يمنَّ بِمَا يُعطي يستكثره ويعتد بِه وقُرِىءَ بالنصبِ بإضمارِ أنْ معَ إبقاءِ عملِها كقولِ منْ قالَ أَلَا أيُّهذا الزَّاجِرِي أَحْضُرَ الوَغَى وقدْ قُرِىءَ بإثباتِها ويجوزُ في قراءةِ الرفعِ أنْ يحذفَ أنْ ويبطلَ عملُها كَمَا يُروى أحضرُ الوَغَى بالرفعِ
{وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ} “Yaptığın iyiliği çok görerek başa kakma!” Çoğaltıcı olarak, yani verdiğini çok görerek veya çok talep ederek verme; nitekim bu, bir şey bağışlayıp da bağışlanan kimseden verdiğinden fazlasını alma hırsı gütmek anlamına gelen istigzârın yasaklanmasıdır. Bu [başkaları için] caizdir ve "Fazlasını bekleyerek hibe eden kimseye hibesinden dolayı karşılık verilir" hadisi de bundandır. Dolayısıyla bu nehiy, ya tahrîmîdir ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e mahsustur -çünkü Allah Teâlâ onun için en şerefli ahlakı ve en güzel edepleri seçmiştir- ya da herkes için tenzihîdir. (تَسْتَكْثِرْ) kelimesi vakıf hali gözetilerek veya (تَمْنُنْ) fiilinden bedel olarak sükûn ile de okunmuştur; sanki Yüce Allah'ın {مَنًّا وَلَا أَذًى} “başa kakma ve eziyet” buyruğundaki başa kakma (menn) kastedilerek "Ne başa kak ne de çok gör" denilmiş gibidir; zira verdiğini başa kakan kimse onu çok görür ve onunla övünür. Ameli baki kalmak üzere gizli bir (أن) ile nasb üzere (تَسْتَكْثِرَ) de okunmuştur; nitekim şairin "Ey beni savaşa katılmaktan meneden kişi..." sözünde olduğu gibidir. Açıkça yazılmasıyla da okunmuştur. Merfû okuyuşta ise (أن) hazfedilip amelinin iptal edilmiş olması caizdir, nitekim şiirde (أَحْضُرُ الوَغَى) şeklinde ref ile de rivayet edilmiştir.
15466. Metin
(وَلِرَبّكَ)
(وَلِرَبّكَ) “Ve yalnız Rabbin için”
15467. Metin
أي لوجههِ تعالى او لأمره
Yani Yüce Allah'ın rızası veya O'nun emri için,
15468. Metin
فاصبر
{فَاصْبِرْ} “sabret!”
15469. Metin
فاستعمل الصبرَ وقيلَ على أذيةِ المشركينَ وقيلَ عَلى أداءِ الفرائضِ
Sabrı kuşan; müşriklerin eziyetlerine karşı [sabret] denildiği gibi farzları yerine getirmeye karşı [sabret] de denilmiştir.
15470. Metin
(فَإِذَا نُقِرَ فِى الناقور)
(فَإِذَا نُقِرَ فِى الناقور) “Sûra üflendiği zaman”
15471. Metin
أي نفخَ في الصُّورِ وهو فاعل من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو سببُ الصَّوتِ والفاءُ للسببيةِ كأنَّه قيلَ اصبرْ عَلَى أذاهُم فبينَ أيديهِم يومٌ هائلٌ يلقونَ فيه عاقبة أذاهُم وتلقَى عاقبةَ صبرِك عليهِ والعاملُ فِي إذَا ما دل عليه قوله تعالى
Yani Sûr'a üflendiğinde. (الناقور) kelimesi ses çıkarmak manasındaki (نقر) kökünden fâil veznindedir; aslı ise sesin sebebi olan vurmadır (tıklatma). Baştaki "fa" (فَ) sebebiyet içindir; sanki "Onların eziyetlerine sabret; zira önlerinde eziyetlerinin cezasını çekecekleri, senin de buna sabretmenin mükâfatına kavuşacağın korkunç bir gün vardır" denilmiştir. (إِذَا) şart edatının âmili ise Yüce Allah'ın şu buyruğunun delalet ettiği manadır:
15472. Metin
(فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ)
(فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) “İşte o gün, pek zorlu bir gündür”
15473. Metin
عَلَى الكافرينَ وذلكَ إشارةٌ إلى وقتِ النقرِ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد مع قُرب العهدِ بالمُشار إليه للإيذان ببعد منزلتِه في الهولِ والفظاعةِ ومحلُه الرفعُ عَلى الابتداءِ ويومئذٍ
...kâfirlere. (ذَلِكَ) lafzı Sûr'a üflenme vaktine bir işarettir. Kendisine işaret edilen şey lafzen yakın olmasına rağmen onda uzaklık manasının bulunması, onun korkunçluk ve vehametteki derecesinin büyüklüğünü bildirmek içindir. İrabtaki yeri mübteda olarak merfûdur. (يَوْمَئِذٍ) ise...
15474. Metin
٧٤ سورة المدثر (١١ ١٥)
74 Müddessir Suresi (11-15)
15475. Metin
بدلٌ منْهُ مبنيٌّ عَلى الفتحِ لإضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ والخبرُ يومٌ عسيرٌ وقيلَ يومئذٍ ظرفٌ للخبرِ اذ التقدير وذلك الوقت وقوعِ يومٍ عسيرٍ وَعَلَى متعلقةٌ بعسيرٌ وقيلَ بمحذوفٍ هو صفةٌ لعسيرٌ أوْ حالٌ من المستكنِّ فيهِ وقولُه تعالى
...ondan bedeldir, mütemekkin olmayan (müncer olmayan) bir kelimeye muzaf olduğu için fetha üzere mebnidir. Haber ise (يَوْمٌ عَسِيرٌ) ibaresidir. (يَوْمَئِذٍ) lafzının haberin zarfı olduğu da söylenmiştir; zira takdiri "Ve o vakit, zorlu bir günün vuku bulduğu zamandır" şeklindedir. (عَلَى) cer harfi (عَسِيرٌ) kelimesine müteallıktır. (عَسِيرٌ) için sıfat olan veya onda gizli bulunan zamirden hâl olan mahzuf bir kelimeye müteallık olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15476. Metin
غَيْرُ يَسِيرٍ
{غَيْرُ يَسِيرٍ} “hiç de kolay olmayan [bir gündür].”
15477. Metin
تأكيدٌ لعُسرِهِ عليهمْ مشعرٌ ييسره على المؤمنينَ واختلفَ في أنَّ المرادَ بِه يومُ النفخةِ الأولى أو الثانيةِ والحقُّ أنَّها الثانيةُ إذْ هيَ التي يختصُّ عسرُها بالكافرينَ وأما النفخةُ الأُولى فحكمُها الذي هو الإصعاقُ يعمُّ البرَّ والفاجرَ عَلى أنَّها مختصةٌ بمنَ كانَ حيَّا عندَ وقوعِها وقد جاءَ في الأخبار أنَّ في الصورِ ثقباً بعددِ الأرواحِ كلِّها وأنَّها تجمعُ في تلكَ الثقوبِ في النفخةِ الثانيةِ فتخرجُ عندَ النفخِ منْ كُلِّ ثقبةٍ روحٌ إلى الجسدِ الِّذي نزعت مِنْهُ فيعودُ الجسدُ حياً بإذنِ الله تعالَى
Bu günün onlar için zorluğunu pekiştirmekte, müminlere ise kolay olacağını hissettirmektedir. Bununla birinci nefha gününün mü yoksa ikinci nefha gününün mü kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir. Doğru olan ikincisidir; çünkü zorluğu sadece kâfirlere has olan odur. Birinci nefhanın hükmü olan bayılma/ölme (sa‘k) ise iyiye de kötüye de şamildir, üstelik o sadece vuku bulduğu anda hayatta olanlara mahsustur. Rivayetlerde geçtiğine göre Sûr'da bütün ruhların sayısı kadar delikler vardır; ikinci nefha sırasında ruhlar o deliklerde toplanır, ardından üflendiğinde her delikten bir ruh çekilip çıkarıldığı bedene doğru çıkar ve beden Allah Teâlâ'nın izniyle yeniden dirilir.
15478. Metin
ذرني ومن خلفت وَحِيداً
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً} “Beni ve tek başına yarattığım o kimseyi baş başa bırak!”
15479. Metin
حَالٌ إمَّا منَ الياءِ أيْ ذرني وَحديِ معَهُ فَإنِّي أكفيكَهُ في الانتقامِ منْهُ أو منَ التاء اي خلفته وَحْدِي
(وَحِيداً) kelimesi ya [mütekellim zamiri olan] "yâ"dan hâldir; yani "Ondan intikam alma hususunda beni onunla yalnız bırak, zira ben sana yeterim" demektir; ya da "tâ"dan hâldir; yani "Onu tek başıma yarattım...
15480. Metin
لَمْ يُشركني فِي خلقِه أحدٌ أو منَ العائدِ المحذوفِ أيْ وَمَنْ خلقتُه وحيداً فريداً لا مالَ لَهُ وَلَا ولدٌ وقيل نزلت في الوليد بنِ المغيرةِ المخزومي وكانَ يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكمٌ به وبلقبِه وصرفٌ لهُ عنْ الغرضِ الذي يؤمونَهُ من مدحِه إلى ١٢ جهةِ ذمهِ بكونهِ وحيداً من المَالِ والولدِ أو وحيداً من أبيهِ لأنَّه كانَ زنيماً كما مَرَّ أوْ وَحيداً في الشَّرارةِ
...yaratılmasında hiç kimse bana ortak olmadı" demektir; veya mahzuf ait zamirinden hâldir; yani "kendisini tek ve yapayalnız, malı ve evladı olmaksızın yarattığım kimseyi [bana bırak]" demektir. Bu ayetin Velîd b. Mugīre el-Mahzûmî hakkında indiği söylenmiştir. O, kavmi arasında "el-Vahîd" (tek/eşsiz) lakabıyla anılırdı; dolayısıyla bu ifade onunla ve lakabıyla alay etmekte ve onu övmek için hedefledikleri gayeden çıkarıp mal ve evlattan yoksun olması bakımından yahut daha önce geçtiği üzere soysuz (zenîm) olduğu için babasından kopuk olması veya kötülükte tek olması cihetiyle kınamaya yöneltmektedir.
15481. Metin
وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً
{وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا} “Ve ona alabildiğine geniş / yayılmış bir servet verdim.”
15482. Metin
مبسوطاً كثيراً أو ممداً بالنماءِ من مَدَّ النهرٌ ومدَّهُ نهرٌ آخرُ قيلَ كانَ لَهُ الضرعُ والزرعُ والتجارةُ وعنِ ابنِ عبَّاس ﵄ هو ما كانَ لَه بينَ مكةَ والطائفِ من صنوفِ الأموالِ وقيلَ كانَ لَهُ بالطائفِ بستانٌ لا ينقطعُ ثمارُهُ صيفاً وشتاءً وقالَ ابن عباسٍ ومجاهدٍ وسعيدِ بنِ جُبير كانَ لَهُ الف دينار وقال فتادة ستةُ آلافِ دينار وقال ٣ سفيان الثوري أربعة آلاف دينار وقال الثوريُّ أيضاً ألف ألف دينار
Genişletilmiş, çok veya bir nehrin akıp diğer nehrin onu beslemesi gibi sürekli artan [bir mal]. Onun davarları, ekinleri ve ticareti olduğu söylenmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen rivayete göre bu, Mekke ile Tâif arasında sahip olduğu çeşitli mallardır. Tâif'te yaz ve kış meyvesi kesilmeyen bir bahçesi olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr onun bin dinarı olduğunu; Katâde altı bin dinarı olduğunu; Süfyân es-Sevrî dört bin dinarı olduğunu; yine es-Sevrî bir milyon dinarı olduğunu söylemiştir.
15483. Metin
وَبَنِينَ شُهُوداً
{وَبَنِينَ شُهُودًا} “Ve yanında hazır bulunan oğullar [verdim].”
15484. Metin
حضوراً معَهُ بمكةَ يتمتعُ بمشاهدتِهم لا يفارقونَهُ للتصرف في عملٍ أو تجارةٍ لكونِهم مكفيينَ لوفورِ نعمِهم وكثرةِ خدمِهم أو حضوراً فِي الأنديةِ والمحافل لوجاهتِهم واعتبارِهم قيلَ كانَ له عشرةُ بنينَ وقيلَ ثلاثةَ عشرَ وقيلَ سبعةٌ كلُّهم رجالٌ الوليدُ بن الوليد وخالدٌ وعمارةٌ وهشامٌ والعاصُ والقيسُ وعبدُ شمسٍ أسلَم منهْم ثلاثةٌ خالدٌ ١٤ وهشامٌ وعمارةُ
Mekke'de onun yanında hazır bulunup onları görmekten zevk aldığı, nimetlerinin bolluğu ve hizmetçilerinin çokluğu sebebiyle ihtiyaçları karşılanmış olduğundan bir iş veya ticaret için yanından ayrılmayan yahut saygınlıkları ve itibarları sebebiyle meclislerde ve toplantılarda hazır bulunan [oğullar]. On oğlunun olduğu, on üç oğlunun olduğu veya hepsinin erkek adamlar olduğu yedi oğlunun bulunduğu söylenmiştir: Velîd b. el-Velîd, Hâlid, Umâre, Hişâm, el-Âs, el-Kays ve Abdüşşems. Bunlardan üçü Müslüman olmuştur: Hâlid, Hişâm ve Umâre.
15485. Metin
وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً
{وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا} “Ve ona alabildiğine imkânlar serdim / zemin hazırladım.”
15486. Metin
وبسطتُ لهُ الرياسةَ والجاهَ العريضُ حَتَّى لقبَ ١٥ ريحانةَ قريشٍ
Ona riyaseti ve geniş bir saygınlığı öyle serdim ki nihayetinde "Kureyş'in Reyhanı" lakabıyla anıldı.
15487. Metin
ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ
{ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ} “Sonra da daha da artırmamı umuyor!”
15488. Metin
عَلى ما أوتيهِ وهو استبعادٌ واستنكارٌ لطمِعه وحرصِه إما لأنهُ لا مزيدَ
Kendisine verilenlerin üzerine [artırmamı umuyor]. Bu, onun tamahını ve hırsını imkânsız görme ve kınamadır; zira ya...
15489. Metin
٧٤ سورة المدثر (١٦ ١٩)
74 Müddessir Suresi (16-19)
15490. Metin
عَلى ما أُوتيَ سعة وكثرةً أو لأنَّه منافٍ لما هُوَ عليهِ منْ كُفرانِ النعمِ ومعاندةِ المنعمِ وقيلَ إنَّه كانَ يقول إن كان محمدٌ صادقاً فما خلقت الجنة الالى
...genişlik ve çokluk bakımından kendisine verilenden daha fazlası olamayacağı içindir ya da nimetlere nankörlük edip Nimet Veren'e inatla karşı çıkma haliyle bağdaşmadığı içindir. Onun: "Eğer Muhammed doğru sözlü ise, cennet ancak benim için yaratılmıştır" dediği de rivayet edilmiştir.
15491. Metin
كَلَاّ
{كَلَّا} “Hayır, asla!”
15492. Metin
ردعٌ وزجرٌ لَهُ عنْ طمعه الفارغِ وقطعٌ لرجائه الخائبِ وقولُه تعالَى
Onu bu boş tamahından menedip azarlama ve boşa çıkacak ümidini kökten kesmedir. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15493. Metin
إِنَّهُ كان لأياتنا عَنِيداً
{إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا} “Çünkü o, ayetlerimize karşı pek inatçıdır.”
15494. Metin
تعليلٌ ١٦ لذلكَ على وَجْه الاستئنافِ التحقيقيِّ فإنَّ معاندةَ آياتِ المنعمِ معَ وضوحِها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجبُ حرمانَهُ بالكليةِ وإنما أوتَي ما أوتَي استدراجا قيلَ ما زالَ بعدَ نزولِ هذهِ الآيةِ في نقصانٍ منْ مالِه حتَّى هلكَ
Tahkikî istînâf yoluyla buna yönelik bir gerekçelendirmedir. Çünkü Nimet Veren'in ayetlerine apaçık olmalarına rağmen inatla karşı çıkmak ve nimetleri pek bol olmasına rağmen nankörlük etmek, tamamen mahrum bırakılmasını gerektiren şeylerdendir; kendisine verilenler ise yalnızca bir istidrâcdır (derece derece helake sürükleme). Bu ayetin inişinden sonra helak oluncaya dek malının sürekli azaldığı söylenmiştir.
15495. Metin
سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً
{سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım!”
15496. Metin
سأغشيهِ بدلَ ١٧ ما يطمُعه منَ الزيادةِ أو الجنةِ عقبةً شاقةً المصعدِ وهو مثلٌ لما يَلْقى منَ العذابِ الصعبِ الذَّي لا يطاقُ وعنِ النبيِّ ﷺ يكلفُ أنْ يصعدَ عقبةً في النارِ كلمَا وضعَ يَدهُ عليَها ذابتْ فإذَا رفعَها عادتْ وإذَا وضعَ رجَلُه ذابتْ فإذَا رفعَها عادتْ وعنْهُ ﵊ الصَّعودُ جبلٌ منْ نار يصعد فيها سبعين خريفا ثمَّ يهوِي فيهِ كذلكَ أبداً
Umduğu artış veya cennet yerine onu tırmanması son derece meşakkatli sarp bir yokuşa bürüyeceğim/sürükleyeceğim. Bu, karşılaşacağı dayanılmaz ve zorlu azap için bir temsildir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: "Ona cehennemde bir tepeye tırmanması yüklenir; elini her koyduğunda eli erir, kaldırdığında eski haline döner; ayağını her koyduğunda ayağı erir, kaldırdığında eski haline döner." Yine ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: "Saûd, ateşten bir dağdır; orada yetmiş yıl yukarı tırmanır, sonra ebediyen aynı şekilde aşağı yuvarlanır."
15497. Metin
إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ
{إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ} “Çünkü o düşündü ve ölçtü biçti.”
15498. Metin
تعليلٌ للوعيدِ واستحقاقِه لَهُ أو بيانٌ لعناده لآياته تعالَى ١٨ أيْ فكرَّ ماذَا يقولُ في شأنِ القرآنِ وقدرَ فِي نفسِه ما يقولُه
Tehdidin ve onun bunu hak edişinin bir gerekçesi ya da Yüce Allah'ın ayetlerine karşı inatçılığının beyanıdır. Yani Kur'an hakkında ne diyeceğini düşündü ve söyleyeceği şeyi kendi içinde ölçüp biçti.
15499. Metin
فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
{فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} “Canı çıksın / kahrolası, nasıl da ölçtü biçti!”
15500. Metin
تعجيبٌ ١٩ منْ تقديرِه وإصابتِه فيهِ الغرضَ الذي كانَ ينتحيهِ قريشٌ قاتلَهم الله أو ثناءٌ عليهِ بطريقِ الاستهزاءِ به أو حكايةٌ لما كررُوه من قولِهم قتلَ كيفَ قدرَ تهكماً بِهم وبإعجابِهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعنى قولِهم قتلَهُ الله ما أشجَعهُ أو أخزاهُ الله ما أشعرَهُ الإشعارُ بأنَّه قد بلغَ منَ الشجاعةِ والشعرِ مبلغاً حقيقياً بأنْ يدعَو عليهِ حاسدُهُ بذلكَ رُويَ أنَّ الوليدَ قالَ لبني مخزومٍ والله لقد سمعتُ من محمدٍ آنِفاً كلاماً ما هُو منْ كلامِ الإنسِ ولا منْ كلامِ الجنِّ إنَّ لَهُ لحلاوةً وإنَّ عليهِ لطلاوةً وإنَّ أعلاهُ لمثمرٌ وإنَّ أسفلَهُ لمغدِقٌ وإنَّه يعلو وما يُعلى فقالتْ قريشٌ صبأَ والله الوليدُ والله لتصبأنَّ قريشٌ كُلُّهم فقالَ ابْنُ أخيهِ أبوُ جهلٍ أنَا أكفيكمُوهُ فقعَد عندَهُ حزيناً وكلَّمهُ بما أحماهُ فقامَ فأتاهم فقال تزعمونَ أنَّ محمداً مجنونٌ فهل رأيتمُوه يخنقُ وتقولونَ إنه كاهنٌ فَهلْ رأيتمُوه يتكهنُ وتزعمونَ أنه شاعرٌ فهل رأيتمُوه يتعاطَى شِعراً قطُّ وتزعمونَ أنه كذابٌ فَهَلْ جربتُم عليهِ شيئاً من الكذبِ فقالُوا في كُلِّ ذلكَ اللهمَّ لَا ثمَّ قالُوا فَما هُو ففكَّر فقالَ مَا هُو إلا ساحرٌ أما رأيتمُوه يفرقُ بينَ الرجلِ وأهلِه وولدِه ومواليهِ وما الذي يقولُه إلا سحرٌ يأثرُهُ عنْ أهلِ بابلَ فارتجَّ النادِي فرحاً وتفرقُوا معجبينَ بقوله متعجبين منه
Onun ölçüp biçmesinden ve bunda Kureyş'in -Allah onları kahretsin- amaçladığı hedefi tutturmasından duyulan bir şaşkınlık ifadesidir; yahut onunla alay etme yoluyla bir övgüdür; veya onların onun ölçüp biçmesine hayranlıklarını ve sözünü pek büyük görmelerini tiye alarak tekrar edip durdukları "Nasıl da ölçtü biçti, helak olası!" sözlerinin bir aktarımıdır. [Arapların] "Allah onu kahretsin, ne kadar da cesur!" veya "Allah onu rezil etsin, ne kadar da usta bir şair!" sözlerinin anlamı; hasetçisinin kendisine böyle beddua etmesini hak edecek derecede gerçek bir cesaret ve şairlik mertebesine ulaştığını hissettirmektir. Rivayet edildiğine göre Velîd, Mahzûmoğulları'na şöyle demiştir: "Vallahi az önce Muhammed'den öyle bir söz işittim ki ne insan sözüne benzer ne de cin sözüne! Şüphesiz onun bir tatlılığı, üzerinde bir parlaklığı vardır; üstü bol meyveli, altı gür ve bereketlidir; o muhakkak üstün gelir, ona üstün gelinemez!" Bunun üzerine Kureyş: "Vallahi Velîd dinden çıktı; vallahi bütün Kureyş dinden çıkacak!" dedi. Kardeşinin oğlu Ebû Cehil: "Onun hakkından ben gelirim" dedi ve yanına üzgün bir vaziyette oturup onu kışkırtacak sözler söyledi. Bunun üzerine Velîd kalkıp onların yanına geldi ve şöyle dedi: "Muhammed'in deli olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç boğulur gibi çırpındığını gördünüz mü? Kâhin olduğunu söylüyorsunuz; onun hiç kehanette bulunduğunu gördünüz mü? Şair olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç şiirle uğraştığını gördünüz mü? Yalancı olduğunu iddia ediyorsunuz; onun hiç yalan söylediğine şahit oldunuz mu?" Onlar bütün bunlara karşılık: "Allah için, hayır!" dediler. Sonra: "Öyleyse o nedir?" dediler. Velîd düşündü ve şöyle dedi: "O ancak bir büyücüdür; görmüyor musunuz, kişi ile ailesinin, çocuğunun ve yakınlarının arasını ayırıyor! Söylediği söz de Babil halkından nakledilen bir büyüden başka bir şey değildir!" Bunun üzerine meclis sevinçten çalkalandı ve onun sözünü beğenip ona hayran kalarak dağıldılar.
15501. Metin
٧٤ سورة المدثر (٢٠ ٢٩) ٢٠
74 Müddessir Suresi (20-29) 20
15502. Metin
ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ
{ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} “Sonra yine canı çıksın / kahrolası, nasıl da ölçtü biçti!”
15503. Metin
تكريرٌ للمبالغةِ وثمَّ للدَّلالة على أنَّ الثانيةَ أبلغُ منَ الأُولى ٢٢ ٢١ وفيمَا بعدُ عَلى أصلِها منْ التراخِي الزمانيِّ
Mübalağa (pekiştirme) için bir tekrardır. [Aralarındaki] "sümme" (sonra) ise ikinci [bedduanın] birincisinden daha şiddetli ve tesirli olduğunu göstermek içindir. 21 22 Bundan sonrakilerde ise zamansal gecikme (terâhî) şeklindeki asıl anlamındadır.
15504. Metin
ثُمَّ نَظَرَ
{ثُمَّ نَظَرَ} “Sonra baktı.”
15505. Metin
أي في القرآنِ مرةً بعدَ مرةٍ
Yani Kur'an hakkında tekrar tekrar [düşünerek] baktı.
15506. Metin
ثُمَّ عَبَسَ
{ثُمَّ عَبَسَ} “Sonra yüzünü ekşitti.”
15507. Metin
قطَّبَ وجهَهُ لما لم يجد فيها مطعناً ولمْ يدرِ ماذَا يقولُ وقيلَ نظرَ في وجوهِ النَّاسِ ثم قطَّبَ وجهَهُ وقيلَ نظرَ إلى رسول الله ﷺ ثم قطَّبَ في وجهِهِ ٢٣
[Kur'an'da] eleştirecek bir kusur bulamayınca ve ne diyeceğini bilemeyince yüzünü buruşturdu. İnsanların yüzlerine baktığı, sonra da yüzünü ekşittiği de söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e baktığı, sonra da onun yüzüne karşı kaşlarını çatıp yüzünü ekşittiği de söylenmiştir. 23
15508. Metin
وَبَسَرَ
{وَبَسَرَ} “Ve kaşlarını çattı / suratını astı.”
15509. Metin
اتباعٌ لعبسَ
“Abese” fiilini pekiştiren bir ifadedir (itbâ').
15510. Metin
ثُمَّ أَدْبَرَ
{ثُمَّ أَدْبَرَ} “Sonra arkasını döndü.”
15511. Metin
عنِ الحقِّ أوْ عنْ رسولِ الله ﷺ ٢٤
Haktan veya Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den [arkasını döndü]. 24
15512. Metin
واستكبر
{وَاسْتَكْبَرَ} “Ve büyüklük tasladı.”
15513. Metin
عن اتباعِه
Ona tâbi olmaktan [büyüklük taslayıp kaçındı].
15514. Metin
فَقَالَ إِنْ هذا إِلَاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ
{فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ} “Ve dedi ki: 'Bu, [eskilerden] nakledilegelen bir büyüden başka bir şey değildir!'”
15515. Metin
أيْ يُروى ويُتعلمُ والفاءُ للدِلالة على أن هذه الكلمة لمَّا خطرتْ بباله تفوه بها من غير تلعثمٍ وتلبثٍ وقولُه تعالى ٢٥
Yani rivayet edilen ve [başkalarından] öğrenilen [bir büyüdür]. [Ayetin başındaki] "fâ" harfi, bu söz aklına gelir gelmez hiç kekelemeden ve duraksamadan onu telaffuz ettiğini göstermek içindir. Yüce [Allah]'ın şu kavli: 25
15516. Metin
إِنْ هذا إِلَاّ قَوْلُ البشر
{إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} “'Bu, insan sözünden başka bir şey değildir!'”
15517. Metin
تأكيدٌ لما قبلَهُ ولذلكَ أُخليَ عنِ العاطفِ
Kendisinden önceki [cümlenin] tekididir; bu sebeple atıf harfinden soyutlanmıştır.
15518. Metin
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
{سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} “Ben onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım!”
15519. Metin
بدلٌ منْ سأُرهقُه صَعُوداً
{سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} [ifadesinden] bedeldir.
15520. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ} “Sekar'ın ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
15521. Metin
أيْ أيُّ شيءٍ أعلمكَ ما سقرُ على أنَّ مَا الأوُلى مبتدأٌ وأدراكَ خبرُه ومَا الثانيةُ خبرٌ لأنها المفيدةُ لِما قُصد إفادتُه منَ التهويل والتفظيعِ وسقرُ مبتدأٌ أيْ أيُّ شيءٍ هيَ في وصفِها لما مر مرارا من أَنَّ مَا قَدْ يطلبُ بَها الوصفُ وإنْ كانَ الغالبُ أنْ يطلبَ بَها الاسمُ والحقيقةُ وقولُه تعالَى
Yani; birinci "mâ" mübteda (özne), "edrâke" onun haberi (yüklemi); ikinci "mâ" ise korku salma ve dehşete düşürme maksadıyla ifade edilmek istenen anlamı sağladığı için haber, "Sekar" ise mübtedadır. Yani vasfı bakımından "o nasıl bir şeydir?" demektir. Zira defalarca geçtiği üzere "mâ" edatı, çoğunlukla isim ve hakikati sormak için kullanılsa da bazen vasfı sormak için de kullanılır. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
15522. Metin
لَا تُبقي وَلَا تَذَرُ
{لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ} “[O], ne [bir şey] geride bırakır ne de [azaptan vazgeçip] terk eder.”
15523. Metin
بيانٌ لوصفِها وحالِها وإنجازٌ للوعد الضمني الذي يلوح به وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ وقيل حال من سقر وليس بذاك أيْ لا تُبقي شيئاً يلقي فها إلا أهلكتْهُ وإذا هلكَ لم تذَرْهُ هالكاً حتَّى يعادَ أوْ لا تُبقي على شيءٍ ولا تدعَهُ منَ الهلاكِ بلْ كلُّ ما يطرحُ فيَها هالكٌ لا محالة
Onun vasfının ve durumunun beyanı olup {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ} ayetinin ima ettiği zımnî vaadin yerine getirilmesidir. "Sekar" kelimesinden hâl olduğu da söylenmiştir ancak bu isabetli değildir. Yani içine atılan hiçbir şeyi helak etmeksizin bırakmaz; helak olduğunda da yeniden diriltilinceye kadar onu helak olmuş vaziyette bırakmaz. Yahut hiçbir şeyi esirgemez ve helaktan kurtarmaz; bilakis içine atılan her şey kaçınılmaz olarak helak olur.
15524. Metin
لَوَّاحَةٌ لّلْبَشَرِ
{لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ} “İnsanın derisini kavurup kapkara yapandır / insanlara uzaktan görünendir.”
15525. Metin
مُغيِّرةٌ لأَعَالي الجلد مسودة
Derinin dış tabakasını değiştirip karartandır.
15526. Metin
٧٤ سورة المدثر (٣٠ ٣١) لَها قيلَ تلفحُ الجلدَ لفحةً فتدَعُه أشدَّ سواداً منَ الليلِ وقيلَ تلوحُ للناسِ كقولِه تعالى ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ اليقين وقُرِىءَ لواحةً بالنصبِ على الاختصاصِ للتهويلِ
74 Müddessir Suresi (30-31) Onun için: "Deriyi bir kere yalar da onu geceden daha siyah bir halde bırakır" denilmiştir. Yüce [Allah]'ın {ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ} “Sonra onu kesin bir görüşle mutlaka göreceksiniz” buyruğunda olduğu gibi, insanlara uzaktan parıldayıp görünür anlamına geldiği de söylenmiştir. Korkutuculuğu vurgulamak üzere ihtisas yoluyla nasb ile "levvâhaten" şeklinde de okunmuştur.
15527. Metin
عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ
{عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} “Üzerinde on dokuz [görevli] vardır.”
15528. Metin
أيْ مَلَكاً أو صِنْفاً أو صفاً أو نقيباً من الملائكةِ يلونَ أمرَهَا ويتسلطونَ على أهلِها وقُرِىءَ بسكونِ عين عشر حذارا من توالِي الحركاتِ فيما هو في حكم اسمٍ واحدٍ وقرىء تسعةُ أَعْشُرٍ جمعُ عشيرٍ مثلُ يمينٍ وأَيْمُنٍ
Yani onun idaresini üstlenen ve oradaki insanlara hükmeden meleklerden on dokuz melek veya sınıf veya saf ya da melek reisi [vardır]. Tek bir isim hükmünde olan kelimede hareke peş peşe gelmesinden sakınmak amacıyla "aşere" kelimesinin 'ayn harfinin sükûnu ile de okunmuştur. "Yemîn" ve "eymün" kelimelerinde olduğu gibi "aşîr" kelimesinin çoğulu olarak "tis'atu a'şurin" şeklinde de okunmuştur.
15529. Metin
وَمَا جَعَلْنَا أصحاب النار
{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ} “Biz ateşin bekçilerini kılmadık...”
15530. Metin
أيْ المدبرينَ لأمرِها القائمينَ بتعذيبِ أهلِها
Yani onun işlerini çekip çeviren ve oradakileri cezalandırma görevini yürütenleri [kılmadık]...
15531. Metin
إِلَاّ ملائكة
{إِلَّا مَلَائِكَةً} “...meleklerden başkası [kılmadık].”
15532. Metin
ليخالفُوا جنسَ المعذبينَ فلا يَرِقّوا لهُم ولَا يستروحُوا اليهم لأنهم أَقْوى الخلقِ وأقومُهُم بحقِّ الله ﷿ وبالغضبِ له تعالى وأشدُّهم بأساً عنِ النبيِّ ﷺ لأحدِهم مثلُ قوةِ الثقلينِ يسوقُ أحدُهم الأمةَ وعلى رقبتِه جبلٌ فيرمِي بهم في النارِ ويرمِي بالجبلِ عليهم ورُوي أنَّه لمَّا نزلَ عليها تسعةَ عشرَ قال أبُو جهلٍ لقريشٍ أيعجزُ كلُّ عشرةٍ منكم أنْ يبطشُوا برجلٍ منُهم فقالَ أبُو الاشدِّ بنُ أسيدِ بْنِ كِلْدةَ الجُمَحيُّ وكان شديدَ البطشِ أنا أكفيكُم سبعةَ عشرَ فاكفونِي أنتُم اثنينِ فنزلتْ أيْ ما جعلناهُم رجالاً منْ جنسِكم
[Bunun hikmeti], azap görenlerin cinsinden farklı olmaları, dolayısıyla onlara acımamaları ve onlara karşı yumuşaklık hissetmemeleridir. Zira onlar mahlûkatın en güçlüsü, Allah Azze ve Celle'nin hakkını ve O'nun adına öfkelenmeyi en iyi yerine getirenleri ve en çetin olanlarıdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre: "Onlardan birinin gücü, insanların ve cinlerin gücü gibidir. Biri bir ümmeti boynunda bir dağ olduğu halde sürer, onları ateşe atar ve dağı da üzerlerine fırlatır." Rivayet edildiğine göre {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} ayeti indiğinde Ebû Cehil Kureyş'e: "Sizden her on kişi, onlardan bir adamı alt etmekten aciz midir?" dedi. Çok kuvvetli ve zorba biri olan Ebu'l-Eşed b. Useyd b. Kelede el-Cumehî ise: "On yedi tanesini ben hallederim, iki tanesini de siz halledin!" dedi. Bunun üzerine [bu ayet] indi. Yani: Biz onları sizin cinsinizden erkekler kılmadık.
15533. Metin
وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَاّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ
{وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} “Biz onların sayısını da inkâr edenler için bir imtihan ve fitneden başka bir şey yapmadık.”
15534. Metin
أي ما جعلنا عددَهُم إلا العددَ الذي تسببَ لافتنانهم وهو التسعةَ عشرَ فعبرَ بالأثرِ عن المؤثر تنبيهاً على التلازم بينهما وليس المرادُ مجردَ جعلِ عددِهم ذلكَ العددَ المعينَ في نفسِ الأمرِ بلْ جعلَه في القرآنِ أيضاً كذلكَ وهو الحكمُ بأنَّ عليها تسعةَ عشرَ إذْ بذلكَ يتحققُ افتتانُهم باستقلالِهم له واستبعادِهم لتولي هذا العددِ القليلِ لتعذيبِ أكثر الثقلينِ واستهزائِهم بهِ حسبما ذكرَ وعليهِ يدورُ ما سيأتِي من استيقان أهلِ الكتابِ وازديادِ المؤمنينَ إيماناً قالُوا المخصصُ لهذَا العددِ أنَّ اختلافَ النفوسِ البشريةِ في النظرِ والعملِ بسببِ القُوى الحيوانيةِ الاثنتي عشرةَ والطبيعيةِ السبعِ أو أن جهنَم سبعُ دركاتَ ستٌ منها لأصنافِ الكفرةِ كلُّ صنفٍ يعذبُ بتركِ الاعتقادِ والاقرارِ والعملِ أنواعاً من العذابِ يناسبُها وعلى كلِّ نوعٍ ملكٌ أو صنفٌ أوْ صفٌّ يتولاهُ وواحدةٌ لعُصاةِ الأمةِ يعذبونَ فيها بتركِ العملِ نوعاً يناسبُه ويتولاّه واحدٌ أو أنَّ الساعاتِ أربعٌ وعشرونَ خمسةٌ منها مصروفةٌ للصلواتِ الخمسِ فيبقى تسعةَ عشرَ قد تصرفُ إلى ما يؤاخذُ به بأنواعِ العذابِ يتولَاّها الزبانيةُ
Yani onların sayısını, fitneye düşmelerine sebep olan o sayıdan -ki o da on dokuzdur- başkası kılmadık. Aralarındaki zorunlu bağı göstermek için sebep yerine sonuç zikredilmiştir. Burada kastedilen, onların sayısının sadece gerçekte o belirli sayı olması değil; aynı zamanda Kur'an'da da böyle kılınmasıdır; yani üzerlerinde on dokuz [melek] olduğuna hükmedilmesidir. Zira onların fitneye düşmesi, bu sayıyı az bulmaları, bu az sayıdaki görevlinin insanların ve cinlerin çoğuna azap etmesini imkânsız görmeleri ve zikredildiği üzere onunla alay etmeleriyle gerçekleşmektedir. İleride gelecek olan Ehl-i Kitab'ın kesin bilgiye ulaşması ve müminlerin imanının artması da buna dayanmaktadır. Şöyle demişlerdir: Bu sayının belirlenmesindeki hikmet; insan nefislerinin nazar (düşünce) ve amel bakımından farklılaşmasının, on iki hayvani ve yedi tabii kuvvet sebebiyle olmasıdır. Yahut cehennem yedi derekedir; bunlardan altısı kâfir sınıfları içindir ve her sınıf, inancı, ikrarı ve ameli terk etmesi sebebiyle kendisine uygun türden azaplarla cezalandırılır; her bir türün başında da onu üstlenen bir melek veya bir sınıf ya da bir saf bulunur; biri ise bu ümmetin asileri içindir ve onlar orada ameli terk ettikleri için kendilerine uygun tek bir tür azap görürler ve başında da tek bir melek bulunur. Yahut bir gün yirmi dört saattir; bunlardan beşi beş vakit namaza ayrılmıştır, geriye ise kişinin hesaba çekileceği [günahlarla] meşgul olabileceği on dokuz saat kalır ki bunların karşılığı olan azap türlerini zebaniler üstlenir.
15535. Metin
لِيَسْتَيْقِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب
{لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} “Kendilerine kitap verilenler kesin bilgiye ulaşsınlar...”
15536. Metin
متعلقٌ بالجعل على المَعْنى المذكورِ أيْ ليكتسبُوا اليقينَ بنبوتِه ﵊ وصدقِ القرآنِ لما شاهدُوا ما فيه موافقاً لما في كتابِهم
Zikredilen anlam doğrultusunda kılma ("ca'l") fiiline müteallıktır. Yani [Kur'an'daki] bu bilginin kendi kitaplarındakine uygun olduğunu gördüklerinde, onun (Peygamber aleyhisselâm'ın) peygamberliği ve Kur'an'ın doğruluğu hususunda kesin bilgi (yakîn) edinsinler diye.
15537. Metin
وَيَزْدَادَ الذين آمنوا إيمانا
{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} “...ve iman edenlerin de imanı artsın...”
15538. Metin
أيْ يزدادُ إيمانُهم كيفيةً بما رأَوا من تسليم اهل الكتاب
Yani Ehl-i Kitab'ın teslimiyetini görmeleri sebebiyle imanları nitelik olarak artsın...
15539. Metin
٧٤ سورة المدثر (٣٢ ٣٥) وتصديقِهم أنه كذلكَ أو كميةً بانضمامِ إيمانِهم بذلكَ إلى إيمانِهم بسائرِ ما أنزلَ
74 Müddessir Suresi (32-35) ...ve onların bunun böyle olduğunu tasdik etmeleriyle; yahut buna imanlarının, indirilen diğer şeylere olan imanlarına eklenmesiyle nicelik olarak artsın.
15540. Metin
وَلَا يَرْتَابَ الذين أُوتُواْ الكتاب والمؤمنون
{وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ} “...kendilerine kitap verilenler ve müminler hiçbir şüpheye düşmesinler...”
15541. Metin
تأكيدٌ لما قبله من الاستقيان وإزديادِ الإيمانِ ونفيٌ لما قد يعترِي المستيقنَ من شبهةٍ ما وإنما لم يُنظمِ المؤمنونَ في سلكِ أهلِ الكتابِ في نفي الارتيابِ حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه على تباين النفيين حالاً فإن انتفاء الارتياب من أهل الكتابِ مقارنٌ لما ينافيهِ من الجحود ومن المؤمنينَ مقارنٌ لما يقتضيه من الإيمان وكم بينهما والتعبيرُ عنهم باسم الفاعلِ بعد ذكرِهم بالموصول والصلةِ الفعليةِ المنبئةِ عن الحدوث للإيذان بثباتهم على الإيمان بعدَ ازديادِه ورسوخِهم في ذلك
Kendisinden önceki kesin bilgiye ulaşma ve imanın artması hususlarının tekididir; ayrıca kesin inanca sahip olan kimsenin aklına gelebilecek şüphelerin nefyidir. Şüphenin nefyinde "ve lâ yertâbû" (şüpheye düşmesinler) denilmeyip müminlerin Ehl-i Kitap ile aynı kalıpta birleştirilmemesi, iki nefyin durum bakımından birbirinden farklı olduğuna dikkat çekmek içindir. Zira Ehl-i Kitap'tan şüphenin kalkması, onun zıddı olan inkârla birlikte bulunur; müminlerden kalkması ise imanın gerektirdiği teslimiyetle birlikte bulunur; ikisi arasında ne kadar büyük fark vardır! Müminlerin önce meydana gelmeyi bildiren ism-i mevsûl ve fiil sılası ile zikredilmesinden sonra burada ism-i fâil ile ifade edilmesi, imanın artmasından sonra onların iman üzere sebat ettiklerini ve bu hususta kökleştiklerini bildirmek içindir.
15542. Metin
وَلِيَقُولَ الذين فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
{وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} “...kalplerinde hastalık bulunanlar desinler diye...”
15543. Metin
شكٌّ أو نفاقٌ فيكون اخبترا بَما سيكونُ في المدينةِ بعد الهجرةِ
Yani şüphe veya nifak [bulunanlar]. Bu durumda [bu ayet], hicretten sonra Medine'de gerçekleşecek olan şeyin bir haberi olur.
15544. Metin
والكافرون
{وَالْكَافِرُونَ} “...ve kâfirler de [şöyle desinler]:”
15545. Metin
المُصرّون على التكذيبِ
Yalanlamakta ısrar edenler...
15546. Metin
مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً
{مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا} “'Allah bu misalle neyi murad etti?'”
15547. Metin
أيْ أيُّ شيءٍ أرادَ بهذَا العددِ المستغربِ استغرابَ المثلِ وقيلَ لما استبعدُوه حسبُوا أنه مثلٌ مضروِبٌ وإفرادُ قولِهم هذا بالتعليلِ مع كونِه من باب فتنتِهم للإشعارِ باستقلالِه في الشناعةِ
Yani misal gibi garip karşılanan bu sayıyla [Allah] neyi murad etti? Onu akıldan uzak gördükleri için bunun irad edilmiş bir mesel olduğunu sandıkları da söylenmiştir. Onların bu sözünün fitneye düşmelerinin bir parçası olmasına rağmen ayrıca bir gerekçe olarak tek başına zikredilmesi, onun çirkinlikte müstakil bir dereceye sahip olduğunu hissettirmek içindir.
15548. Metin
كَذَلِكَ يُضِلُّ الله مَن يَشَاء
{كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ} “İşte Allah, dilediğini böyle saptırır...”
15549. Metin
ذلكَ إشارةٌ إلى ما قبلَهُ من مَعْنى الإضلالِ والهدايةِ ومحلُّ الكافِ في الأصلِ النصبُ على أنَّها صفةٌ لمصدرٍ محذوفٍ وأصلُ التقديرِ يضلُّ الله منْ يشاءُ
"Zâlike" (bu/işte), kendisinden önceki saptırma ve hidayete erdirme anlamına işarettir. "Kâf" harfinin asıl iraptaki mahalli, hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olması hasebiyle nasbdır. Asıl takdiri ise şöyledir: "Allah dilediğini saptırır..."
15550. Metin
وَيَهْدِى مَن يَشَاء
{وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ} “...ve dilediğini de hidayete erdirir.”
15551. Metin
إضلالاً وهدايةً كائنينِ مثلُ ما ذكر من الإضلالِ والهدايةِ فحذفَ المصدرُ وأقيمَ وصفُه مقامَه ثم قُدّم على الفعلِ لإفادةِ القصِر فصارَ النظمُ مثلُ ذلكَ الإضلالِ وتلك الهدايةِ يضل الله مَن يَشَاء إضلالَه لصرفِ اختيارِه إلى جانبِ الضلالِ عندَ مشاهدتِه لآيات إلى جانبِ الهُدى لا إضلالاً وهدايةً أدنى منهما
Zikredilen saptırma ve hidayet gibi olan bir saptırma ve hidayetle... Masdar hazfedilmiş, onun sıfatı masdarın yerine geçirilmiş, sonra da hasr (kaside) ifade etmesi için fiilin önüne geçirilmiştir. Böylece ifadenin dizilişi şu şekilde olmuştur: İşte bu saptırma ve bu hidayet gibi; Allah, ayetleri gördüğü halde iradesini hidayet tarafına değil de sapıklık tarafına sarf ettiği için saptırılmasını dilediği kimseyi saptırır; yoksa bunlardan daha aşağı bir saptırma ve hidayetle değil.
15552. Metin
وما يلعم جُنُودَ رَبّكَ
{وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ} “Rabbinin ordularını bilmez...”