15702. Metin
سورة الإنسان (١ ٢)
İnsan Suresi (1-2)
15703. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15704. Metin
هَلْ أتى استفهامُ تقريرٍ وتقريبٍ فإنَّ هَلْ بمَعْنى قَدْ والأصلُ أَهَلْ أَتَى
{ هَلْ أَتَىٰ } “[Gerçekten] geldi mi?” [ifadesindeki soru], takrir (onaylatma) ve takrib (yakınlaştırma) istifhamıdır. Zira { هَلْ } burada “kad” (muhakkak ki / şüphesiz) anlamındadır ve aslı “e-hel etâ” (gerçekten geldi mi) şeklindedir.
15705. Metin
عَلَى الإنسان قبلَ زمانٍ قريب
{ عَلَى الْإِنسَانِ } “İnsanın üzerine” yakın bir zamandan önce,
15706. Metin
حين الدهر أي طائفةٌ محدودةٌ كائنةٌ من الزمنِ الممتدِّ
{ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ } “Uzun zamandan bir süre...” Yani uzayıp giden zamandan sınırlı bir parça...
15707. Metin
لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً بلْ كانَ شيئاً منسياً غيرَ مذكورٍ بالإنسانية أصلاً كالعنصرِ والنطفةِ وغيرَ ذلكَ والجملةُ المنفيةُ حالٌ من الإنسان أي غيرَ مذكورٍ أو صفةٌ أُخرى لحينٌ على حذف العائدِ إلى الموصوف أي لمْ يكُن فيه شيئاً مذكُوراً والمرادُ بالإنسان الجنسُ فالإظهارُ في قوله تعالى
{ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا } “Anılmaya değer bir şey olmadığı...” Bilakis o, [toprak ve su gibi] basit unsurlar ve nutfe gibi unutulmuş, insanlık vasfıyla asla anılmayan bir şeydi. Olumsuz cümle, insandan hâldir; yani "anılmaz bir halde iken" demektir; ya da mevsufa dönen aid zamirin hazfedilmesiyle "hîn" kelimesinin diğer bir sıfatıdır, yani "içinde anılmaya değer bir şey olmadığı [bir zaman dilimi]" demektir. İnsan ile kastedilen cins [yani bütün insan türü]dür. Bu durumda Yüce Allah'ın şu kavlindeki izhar (açıkça isim olarak zikretme):
15708. Metin
إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ لزيادة التقريرِ أو آدمَ ﵇ وهو المرويُّ عن ابن عباسٍ وقتادة والثوريِّ وعكرمةَ والشعبيِّ قالَ ابنُ عباسٍ في روايةِ أبي صالحٍ عنْهُ مرتْ به أربعونَ سنةً قبلَ أنْ يُنفخَ فيه الروح وهو مُلقى بين مكةَ والطائفِ وفي روايةِ الضحاكِ عنه أنَّه خُلقَ من طينٍ فأقامَ أربعينَ سنةً ثمَّ من حمإٍ مسنون فأقامَ أربعينَ سنةً ثمَّ من صلصالٍ فأقامَ أربعينَ سنةً فتمَّ خلقُه بعدَ مائة وعشرين سنةً فتمَّ خلقُه بعدَ مائةٍ وعشرينَ سنةً ثمَّ نُفخ فيهِ الروحُ وحكَى الماوَرْدِيُّ عن ابن عباسٍ ﵄ أن الحين المذكور ههنا هو الزمنُ الطويلُ الممتدُّ الذي لايعرف مقدارُه فيكونُ الأولُ إشارةً إلى خلقَه ﵊ وهذا بياناً لخلقِ بنية
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ } “Şüphesiz biz insanı bir nutfeden yarattık” takriri (vurguyu) artırmak içindir; yahut [insan ile kastedilen] Âdem aleyhisselâm'dır ki İbn Abbâs, Katâde, Sevrî, İkrime ve Şa'bî'den rivayet edilen de budur. İbn Abbâs, Ebû Sâlih'in kendisinden yaptığı rivayette şöyle demiştir: "Ona ruh üflenmeden önce Mekke ile Tâif arasında [cansız bir suret olarak] atılmış vaziyette kırk yıl geçti." Dahhâk'ın ondan yaptığı rivayette ise şöyle geçer: "O, topraktan yaratıldı ve kırk yıl kaldı; sonra kokusu değişmiş balçıktan [yaratıldı] ve kırk yıl kaldı; sonra kuru çamurdan [yaratıldı] ve kırk yıl kaldı; böylece yaratılışı yüz yirmi yıl sonra tamamlandı, ardından ona ruh üflendi." Mâverdî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan buradaki zikredilen vaktin (hîn), miktarı bilinmeyen uzun ve kesintisiz bir zaman olduğunu nakletmiştir. Bu takdirde birincisi onun yaratılışına bir işaret, bu ise zürriyetinin yaratılışının bir açıklaması olur.
15709. Metin
أمشاج أخلاط حمع مشجٍ أو مشيجٍ منْ مشجت الشيء إذا خلقته وصف النطفةَ بهِ لما أنَّ المرادَ بها مجموعُ الماءينِ ولكلَ منهُمَا أوصافٌ مختلفةٌ من اللون والرقةِ والغِلَظِ وخواصُّ متباينةٌ فإنَّ ماءَ الرجلِ أبيضُ غليظٌ فيه قوَّةُ العقدِ وماءَ المرأةِ أصفرُ رقيقٌ فيهِ قوةُ الانعقادِ يُخلقُ منهُمَا الولد فما كان م من عصبٍ وعظمٍ وقوةٍ فَمِنْ ماءِ الرُّجُلِ وما كانَ منْ لحمٍ ودمٍ وشعرٍ فَمِنْ ماءِ المرأةِ قالَ القرطبيُّ وقد رُويَ هذا مرفوعاً وقيلَ مفردٌ كأعشارٍ وأكياشٍ وقيلَ أمشاجٌ ألوانٌ وأطوارٌ فإنَّ النطفةَ تصيرُ علقةً ثمَّ مضغةً إلى تمام الخِلقةِ وقولُه تعالَى
{ أَمْشَاجٍ } “Karışımlardan [ibaret]...” Katışıklar demektir; "meşectü'ş-şey'e" (bir şeyi karıştırdım) ifadesinden gelen "meşec" veya "meşîc" kelimesinin çoğuludur. Nutfenin bununla nitelenmesi, onunla iki suyun (erkek ve kadın menisinin) toplamının kastedilmesinden ötürüdür. Bu iki suyun her birinin renk, incelik ve kalınlık bakımından farklı vasıfları ve birbirinden ayrı özellikleri vardır; zira erkeğin suyu beyaz ve koyudur, onda tutma/bağlama gücü vardır; kadının suyu ise sarı ve incedir, onda da tutulma/bağlanma gücü vardır. Çocuk bu ikisinden yaratılır; sinir, kemik ve kuvvet namına ne varsa erkeğin suyundandır; et, kan ve saç namına ne varsa kadının suyundandır. Kurtubî, bunun merfû olarak rivayet edildiğini söylemiştir. [Arapçada] "a'şâr" ve "ekyâş" gibi tekil olduğu da söylenmiştir. Emşâcın (أمشاج), [farklı] renkler ve evreler olduğu da söylenmiştir; zira nutfe, yaratılış tamamlanıncaya kadar alaka (embriyo) ve sonra mudga (et parçası) haline gelir. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15710. Metin
نَّبْتَلِيهِ حالٌ منْ فاعلِ خلقنَا أيْ مريدينَ ابتلاءه بالتكليف فيما سيأتى أو ناقلينَ له من حالٍ إلى حال على طريقة الاستعارةِ كما رُوي عن ابنِ عباس ﵄ نصرّفه في بطنِ أمه نطفةً ثمَّ علقةً إلى آخرِهِ
{ نَّبْتَلِيهِ } “Onu imtihan etmek için...” { خَلَقْنَا } fiilinin failinden hâldir; yani "ileride gelecek olan teklif ile onu imtihan etmeyi dileyerek" yahut İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiği üzere istiare yoluyla "onu halden hale geçirerek: annesinin karnında önce nutfe, sonra alaka [haline] evirip çevirerek..." demektir.
15711. Metin
فجعلناه سَمِيعاً بَصِيراً ليتمكنَ من استماعِ الآياتِ التنزيليةِ ومشاهدةِ الآياتِ التكوينية
{ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا } “Böylece onu işiten ve gören yaptık.” İndirilen âyetleri dinleyebilsin ve yaratılış âyetlerini müşahede edebilsin diye.
15712. Metin
سورة الأنسان (٣ ٦)
İnsan Suresi (3-6)
15713. Metin
فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلكَ عُطِفَ على الخلقِ المقيدِ به بالفاءِ ورُتِّبَ عليه قوله تعالى
Bu, sanki imtihanın bir neticesi gibidir; bu sebeple onunla kayıtlanan yaratma fiiline "fâ" (ف) harfi ile atfedilmiş ve ardından Yüce Allah'ın şu kavli sıralanmıştır:
15714. Metin
إنا اهديناه السبيل بإنزالِ الآياتِ ونصبِ الدلائل
{ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik” âyetleri indirerek ve delilleri koyarak.
15715. Metin
إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً حالانِ من مفعولِ هدينَا أي مكّناهُ وأقدرناهُ على سلوكِ الطريقِ الموصلِ إلى البُغيةِ في حالتيهِ جميعاً وإمَّا للتفصيلِ أو التقسيمِ أيْ هديناهُ إلى ما يوصلُ إليها في حاليهِ جميعاً أو مقسوماً إليهما بعضُهم شاكرٌ بالاهتداءِ والأخذِ فيهِ وبعضُهم كفورٌ بالإعراضِ عنْهُ وقيلَ من السبيلِ أي عرفناهُ السبيلَ إما سبيلاً شاكراً أو كفوراً على وصفِ السبيلِ بوصف سالكه مجازا وقرئ أَمَّا بالفتحِ على حذفِ الجواب أى أم اشاكرا فتوفيقنا وأَمَّا كفوراً فبسوءِ اختيارِه لا بمجرد وإجبارنا من غيرِ اختيارٍ منْ قِبَلِه وإيرادُ الكفورِ لمراعاة الفواصلِ والإشعارِ بأنَّ الإنسانَ قلَّما يخلُو من كفرانٍ مَا وإنَّما المؤاخذُ عليه الكفرُ المفرطُ
{ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا } “İster şükredici olsun, ister nankör.” İkisi de { هَدَيْنَا } fiilinin mef'ûlünden hâldir; yani "onu her iki durumunda da hedefe ulaştıran yolda yürümeye muktedir ve kadir kıldık." { إِمَّا } edatı ise tafsil (açıklama) veya taksim (bölme) içindir; yani "onu her iki halinde de o hedefe ulaştırana ilettik" yahut "aralarında taksim olunmuş halde [ilettik ki] onların kimi hidayete ermek ve o yola girmek suretiyle şükredicidir, kimi de ondan yüz çevirmek suretiyle alabildiğine nankördür." [Bu ifadenin] "es-sebîl" kelimesinden [hâl] olduğu da söylenmiştir; yani mecaz yoluyla yola, o yolda yürüyenin vasfı verilerek "ona yolu tanıttık; ister şükredilen ister nankörlük edilen bir yol olsun" demektir. [Ayrıca] cevabın hazfiyle fetha ile { أَمَّا } şeklinde de okunmuştur; yani "şükredici olmasına gelince bu bizim muvaffak kılmamızladır, nankör olmasına gelince bu da onun kötü tercihidir; yoksa onun tarafından bir tercih olmaksızın sırf bizim icbarımızla (zorlamamızla) değildir." "Kefûr" kelimesinin getirilmesi ise fâsıla (ayet sonu uyumu) kaygısını gözetmek ve insanın az da olsa bir nankörlükten hali kalmayacağını, hesaba çekilecek olanın ise aşırı küfür (nankörlük) olduğunu hissettirmek içindir.
15716. Metin
إِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين من أفراد الإنسان الذي هديناهُ السبيل
{ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ } “Şüphesiz biz inkârcılar için hazırladık” doğru yolu gösterdiğimiz insan türünün [inkârcı] fertleri için,
15717. Metin
سلاسل بهَا يُقادُون
{ سَلَاسِلَ } “Zincirler...” Kendileriyle sürüklenecekleri,
15718. Metin
وأغلالا بها يُقيَّدونَ
{ وَأَغْلَالًا } “Ve boyunduruklar...” Kendileriyle bağlanacakları,
15719. Metin
وَسَعِيراً بهَا يُحرقُون وتقديمُ وعيدِهم معَ تأخرهم للجمع بينهُمَا في الذكر كما في قوله تعالى يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ الآيةَ ولأنَّ الإنذارَ أهمُّ وأنفعُ وتصديرُ الكلامِ وختمُه بذكرِ المؤمنينَ أحسنُ على أنَّ في وصفِهم تفصيلاً ربَّما يُخلُّ تقديمُه بتجاوب أطراف النظم الكريم وقرئ سلاسلاً للتناسب
{ وَسَعِيرًا } “Ve alevli bir ateş...” Kendisiyle yakılacakları... [Kâfirler zikirde] sonra geldikleri halde tehditlerinin öne alınması, Yüce Allah'ın { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ } “O gün birtakım yüzler ağarır, birtakım yüzler kararır. Yüzleri kararanlara gelince...” âyetinde olduğu gibi zikirde ikisini bir araya getirmek içindir. Ayrıca uyarının daha mühim ve daha faydalı olması ve sözün müminlerin zikriyle başlayıp bitirilmesinin daha güzel bulunması sebebiyledir. Kaldı ki müminlerin vasfında, öne alınması durumunda aziz nazmın tarafları arasındaki uyumu bozabilecek geniş bir tafsilat bulunmaktadır. [Âyetteki kelime] uyum sağlaması için tenvinli olarak { سَلَاسِلًا } şeklinde de okunmuştur.
15720. Metin
إِنَّ الأبرار شروعٌ في بيانِ حُسنِ حالِ الشاكرينَ إثرَ بيانِ سوءِ حالِ الكافرين وإيراداهم بعنوانِ البِرِّ للإشعارِ بمَا استحقُّوا بهِ ما نالُوه من الكرامةِ السنيةِ والأبرارُ جمعُ بَرَ أو بارَ كربَ وأربابٍ وشاهدٍ وأشهادٍ قيلَ هُو من يبرُّ خالقه أي يطيعه وقيل من يمتثلُ بأمرِه تعالى وقيلَ من يؤدِّي حقَّ الله تعالى ويوفِّي بالنذرِ وعنِ الحسنِ البرُّ منْ لايؤذى الذرَّ
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ } “Şüphesiz iyiler...” Kâfirlerin kötü halinin açıklanmasının hemen ardından şükredenlerin güzel halinin beyanına başlanmasıdır. Onların "birr" (iyilik) unvanıyla zikredilmesi, eriştikleri bu yüce ikrama ne sayesinde hak kazandıklarını hissettirmek içindir. "el-Ebrâr" (الأبرار); "rabb" ve "erbâb", "şâhid" ve "eşhâd" gibi "berr" veya "bârr" kelimesinin çoğuludur. Denildi ki: O, Yaratıcısına iyilik eden, yani O'na itaat eden kimsedir; Yüce Allah'ın emrine uyan kimsedir de denilmiştir. Yüce Allah'ın hakkını eda eden ve adakları yerine getiren kimsedir de denilmiştir. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle: İyilik ehli (berr), karıncaya bile eziyet etmeyen kimsedir.
15721. Metin
يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ هي الزجاجةُ إذا كانتْ فيها خمرٌ وتُطلقُ على نفسِ الخمرِ أيضاً فمِنْ على الأولِ ابتدائيةٌ وعلى الثاني تبيعضية أو بيانيةٌ
{ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ } “Bir kadehten içerler.” [Ke's], içinde şarap bulunan cam kasedir; ayrıca bizzat şarabın kendisine de denir. Birinciye göre { مِن } harfi ibtidâiyye (başlangıç bildiren), ikinciye göre ise teb'îziyye (kısmilik bildiren) yahut beyâniyyedir.
15722. Metin
كَانَ مِزَاجُهَا أي ما تمزجُ به
{ كَانَ مِزَاجُهَا } “Karışımı olan...” Yani kendisine karıştırılan şey,
15723. Metin
كافورا اى ماء وهو اسمُ عينٍ في الجنَّةِ ماؤُها في بياضِ الكافورِ ورائحتِه وبردِه والجملةُ صفةُ كأسٍ وقولُه تعالَى
{ كَافُورًا } “Kâfur...” Yani bir sudur ki cennette bir pınarın adıdır; suyu beyazlıkta, kokuda ve serinlikte kâfur gibidir. Cümle, "ke's" kelimesinin sıfatıdır. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15724. Metin
عَيْناً بدلٌ من كافُوراً وعنْ قتادةَ تمزجُ لهم بالكافورِ وتختمُ لهم بالمسكِ وقيل تخلق لهم رائحةُ الكافورِ وبياضُه وبردُه فكأنَّها مُزجتْ بالكافورِ فعيناً على هذينِ القولينِ بدلٌ منْ محلِّ منْ كأسٍ على تقديرِ مضافٍ أي يشربونَ خمراً خمرَ عينٍ أو نُصب على الاختصاص وقولُه تعالى
{ عَيْنًا } “Bir pınardan...” { كَافُورًا } kelimesinden bedeldir. Katâde'den: "Onlara kâfur ile karıştırılır ve misk ile mühürlenir." [Başka bir görüşte] denildi ki: "Onlar için kâfur kokusu, beyazlığı ve serinliği yaratılır, sanki kâfurla karıştırılmış gibi olur." Bu iki görüşe göre { عَيْنًا } kelimesi, takdiri bir muzâf ile { مِن كَأْسٍ } ifadesinin mahallinden bedeldir; yani "şarap, yani bir pınarın şarabını içerler" demektir yahut ihtisas üzere mansub kılınmıştır. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15725. Metin
يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله صفةُ عيناً أي يشربونَ بها الخمرَ لكونِها ممزوجةً بهَا وقيل ضُمِّن يشربُ مَعْنى يلتذُّ وقيل الياء بمَعْنى مِنْ وقيلَ زائدةٌ ويعضدُه قراءةُ ابنِ أبِي عبلة يشربها
{ يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ } “Allah'ın kullarının içtiği...” { عَيْنًا } kelimesinin sıfatıdır; yani "şarabı onunla içerler, çünkü [şarap] ona karıştırılmıştır." [Ayrıca] { يَشْرَبُ } fiilinin "lezzet alır / tadını çıkarır" manasını tazammun ettiği de söylenmiştir. "Bâ" (بِ) harfinin "min" (مِنْ) manasında olduğu veya zâid olduğu da söylenmiştir; İbn Ebî Able'nin { يَشْرَبُهَا } şeklindeki kıraati de bunu desteklemektedir.
15726. Metin
سورة الإنسان آية (٧ ١١)
İnsan Suresi Âyet (7-11)
15727. Metin
عباد الله وقيل الضميرُ للكأسِ والمَعْنى يشربونَ العينَ بتلكَ الكأسِ
Allah'ın kulları... Zamirin kadehe ait olduğu ve mananın "o kadehle pınardan içerler" şeklinde olduğu da söylenmiştir.
15728. Metin
يُفَجّرُونَهَا تَفْجِيراً أي يُجرونها حيثما شاؤا من منازلهم اجراء سهلالا يمتنعُ عليهم بَلْ يَجْري جريا بقوة واندفاع والجملةُ صفةٌ أُخرى لعيناً وقولُه تعالى
{ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا } “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar.” Yani konaklarından diledikleri yere onu kolayca, kendilerine hiçbir engel olmadan akıtırlar; bilakis o, bir güç ve coşku ile akıp gider. Cümle, { عَيْنًا } kelimesinin diğer bir sıfatıdır. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15729. Metin
يُوفُونَ بالنذر استئنافٌ مَسوقٌ لبيان ما لأجلِه رُزقُوا ما ذُكِرَ من النعيمِ مشتملٌ على نوع تفصيلٍ لما ينبئ عنه اسمُ الأبرارِ إجمالاً كأنَّه قيلَ ماذَا يفعلونَ حتَّى ينالُوا تلكَ الرتبةَ العاليةَ فقيلَ يُوفون بما أَوجبُوه على أنفسِهم فكيفَ بما أوجبَهُ الله تعالَى عليهم
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } “Adağı yerine getirirler” zikredilen nimetlerle ne sebeple rızıklandırıldıklarını açıklamak üzere getirilmiş bir istînâftır; "ebrâr" isminin icmâlen bildirdiği hususun bir nevi tafsilatını içermektedir. Sanki "Bu yüksek dereceye nail olmak için ne yaparlar?" denilmiş de, "Kendi nefislerine vacip kıldıkları şeyleri yerine getirirler; nerede kaldı ki Yüce Allah'ın kendilerine farz kıldığı şeyler!" denilmiştir.
15730. Metin
ويخافون يَوْماً كَانَ شَرُّهُ عذابُه
{ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ } “Ve şerri... olan bir günden korkarlar.” [Yani] azabı,
15731. Metin
مُسْتَطِيراً فاشياً مُنتشراً في الأقطارِ غايةَ الانتشارِ من استطارَ الحريقُ والفجرُ وهُو أبلغُ من طارَ بمنزلة استنفرَ منْ نفرَ
{ مُسْتَطِيرًا } “Yaygın...” Yangının ve şafağın her tarafa yayılması manasındaki "istatâra" kökünden gelip, ufuklara son derece yayılmış ve dağılmış olandır. Bu kelime, "istenefera"nın "nefera"dan daha beliğ olması gibi "târa"dan daha beliğdir.
15732. Metin
وَيُطْعِمُونَ الطعام على حُبّهِ اى كأثنين على حُبِّ الطَّعامِ والحاجةِ إليهِ كما في قولِه تعالَى لَن تَنَالُواْ البر حتى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ أو على حُبِّ الإطعامِ بأنْ يكونَ ذلكَ بطيبِ النفسِ أو كائنينَ على حُبِّ الله تعالَى أو إطعاماً كائناً على حُبِّه تعالَى وهُو الأنسبُ لما سيأتِي من قولِه تعالَى لوجهِ الله
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ } “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yedirirler.” Yani Yüce Allah'ın { لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe iyiliğe asla erişemezsiniz” kavlinde olduğu gibi, yemeğe sevgi ve ihtiyaç duydukları halde yedirirler; yahut gönül hoşluğuyla olması cihetiyle yedirme sevgisi üzerine; ya da Yüce Allah sevgisi üzere bulunarak yahut O'nun sevgisi uğruna bir yedirme ile yedirirler ki ileride gelecek olan { لِوَجْهِ اللَّهِ } kavline en uygun olan da budur.
15733. Metin
مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً أيَّ أسيرٍ فإنَّه كانَ ﵊ يُؤتَى بالأسيرِ فيدفعُه إلى بعضِ المسلمينَ فيقولُ أَحْسِنْ إليهِ أو أسيراً مؤمناً فيدخلُ فيه المملوكُ والمسجونُ وقد سمى رسول الله ﷺ الغريمَ أسيراً فقال غَريمُكَ أسيرُكَ فأحسِنْ إلى أسيرِكَ
{ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } “Yoksula, yetime ve esire.” Hangi esir olursa olsun; zira [Peygamber] aleyhisselâm'a esir getirilir, o da onu Müslümanlardan birine verir ve "Ona iyilik et" buyururdu; yahut mümin bir esire [yedirirler] ki buna köle ve mahpus da girer. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem borçluyu esir diye isimlendirmiş ve: “Borçlun senin esirindir, esirine iyi davran” buyurmuştur.
15734. Metin
إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله على إرادة قول وهو في موقع الحالِ من فاعلِ يطعمونَ أي قائلينَ ذلكَ بلسانِ الحالِ أو بلسانِ المقالِ إزاحةً لتوهمِ المنِّ المبطلِ للصدقةِ وتوقعِ المكافأةِ المنقصةِ للأجرِ وعن الصديقةِ رضيَ الله تعالَى عنها أنَّها كانتْ تبعثُ بالصدقةِ إلى أهلِ بيتٍ ثم تسألُ الرسولَ ما قالُوا فإذَا ذكرَ دعاءَهُم دعتْ لَهُم بمثلِه ليبقَى ثوابُ الصدقةِ لها خالصاً عندج الله تعالَى
{ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ } “Biz sizi sırf Allah rızası için doyuruyoruz” [sözünün başında] gizli bir "diyerek" takdiri vardır. Bu ifade, { يُطْعِمُونَ } fiilinin failinden hâl konumundadır; yani sadakayı boşa çıkaran minnet vehmini ve ecri eksilten karşılık beklentisini bertaraf etmek maksadıyla hal diliyle yahut söz diliyle böyle söyleyerek [yedirirler]. Sıddîka [Âişe] radıyallâhu teâlâ anhâ'dan rivayet edildiğine göre, o bir ev halkına sadaka gönderir, sonra elçiye "Ne dediler?" diye sorardı. Elçi onların ettiği duayı zikredince, sadakanın sevabı Yüce Allah katında kendisi için katıksız kalsın diye onlara aynı dua ile mukabelede bulunurdu.
15735. Metin
لَا نُرِيدُ منكم جزاءا ولا شكورا أي شكرا وهو تقريرٌ وتأكيدٌ لما قبلَهُ
{ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا } “Sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekleriz.” Yani bir şükür [beklemeyiz]. Bu ifade, öncesindekini teyit ve tekit etmektedir.
15736. Metin
إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبّنَا يَوْماً أي عذابَ يومٍ عَبُوساً يعبسُ فيه الوجُوه أو يُشبه الأسدَ العَبُوسَ في الشِّدةِ والضَّراوةِ
{ إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا } “Çünkü biz Rabbimizden korkarız; öyle bir günden ki...” Yani o günün azabından [korkarız]; { عَبُوسًا } “yüzleri ekşiten...” Yüzlerin onda asıldığı yahut şiddet ve yırtıcılıkta asık suratlı bir arslana benzeyen [bir günden],
15737. Metin
قَمْطَرِيراً شديدَ العُبوسِ فلذلكَ نفعلُ بكُم ما نفعلُ رجاءَ أنْ يقينَا ربُّنا بذلكَ شره وقيل وهو تعليلٌ لعدم إرادةِ الجزاءِ والشكورِ أي إنَّا نخافُ عقابَ الله تعالى إنْ أردناهُمَا
{ قَمْطَرِيرًا } “Korkunç, kapkara...” Yüzü son derece asık [bir günden]. "İşte bu yüzden Rabbimizin bu vesileyle bizi onun şerrinden koruması ümidiyle size yaptıklarımızı yapıyoruz." [Başka bir görüşte] denildi ki: Bu, mükâfat ve teşekkür istememenin gerekçesidir; yani "Şayet ikisini de isteyecek olursak Yüce Allah'ın azabından korkarız" demektir.
15738. Metin
فوقاهم الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم بسبب خوفِهم وتحفظِهم عنه
{ فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ } “Allah da onları o günün şerrinden korudu” korkmaları ve ondan sakınmaları sebebiyle,
15739. Metin
ولقاهم نَضْرَةً وَسُرُوراً أي أعطاهُم بدلَ عبوسِ الفُجَّارِ وحُزنِهم نضرةً في الوجوه وسُروراً في القلوبِ
{ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } “Ve onlara bir aydınlık ve bir sevinç verdi.” Yani fâcirlerin yüzlerinin asılması ve kederi yerine onlara yüzlerde bir parıltı/canlılık, kalplerde ise bir sevinç bahşetti.
15740. Metin
سورة الإنسان آية (١٢ ١٤)
İnsan Suresi Âyet (12-14)
15741. Metin
وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ بصبرِهم على مشاقِّ الطاعاتِ ومهاجرةِ هَوَى النفسِ في اجتنابِ المُحرَّماتِ وإيثارِ الأموالِ
{ وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا } “Ve sabretmelerine karşılık onlara mükâfat olarak verdi:” İbadetlerin meşakkatlerine, haramlardan kaçınmada nefsin arzularını terk etmeye ve mallarını başkalarına tercih etmeye sabretmeleri sebebiyle,
15742. Metin
جَنَّةُ بستاناً يأكلُون منه ما شاؤا
{ جَنَّةً } “Bir cennet...” Dilediklerinden yedikleri bir bahçe,
15743. Metin
وَحَرِيراً يلبسونَهُ ويتزينونَ به وعن ابن عباس ﵄ أنَّ الحسنَ والحسين ﵄ مَرِضا فعادهُما النبيُّ ﷺ في ناسٍ معَهُ فقالُوا لعلي ﵁ لو نذرت على ولدكَ فنذرَ عليٌّ وفاطمةُ رضي الله تعالى عنهما وفضةُ جاريةٌ لهما إنْ برئَا مما بهمَا أنْ يصومُوا ثلاثةَ أيامٍ فشُفيا وما معهُم شيءٌ فاستقرضَ علي ﵁ من شمعون الخيبرى ثلاث أصوعٍ من شعيرٍ فطحنتْ فاطمةُ رضيَ الله تعالى عنها صاعاً واختبزتْ خمسةَ أقراصٍ على عددِهم فوضعُوها بين أيديهِم ليُفطِرُوا فوقفَ عليهم سائلٌ فقالَ السَّلامُ عليكم أهلَ بيتِ محمدٍ مسكينٌ من مساكين المسلمينَ أطعمُوني أطعمكُم الله تعالَى من موائدِ الجنةِ فآثرُوه وباتوا لم يذقوا إلا الماءَ وأصبحُوا صياماً فلمَّا أمسَوا ووضعُوا الطعامَ بينَ أيديهِم وقفَ عليهم يتيمٌ فآثرُوه ثم وقفَ عليهم في الثالثةِ أسيرٌ ففعلُوا مثلَ ذلكَ فلما أصبحُوا أخذ عليٌّ بيدِ الحسن والحسين ﵃ فأقبلُوا إلى النبيِّ ﷺ فلما أبصرهُم وهُم يرتعشونَ كالفراخِ من شدةِ الجُوع قال ﵊ ما أشد ما يسؤوني ما أَرَى بكُم وقامَ فانطلقَ معهُم فَرَأى فاطمةَ في محرابِها قد التصقَ ظهرُها ببطنِها وغارتْ عيناهَا فساءَهُ ذلكَ فنزلَ جبريلُ ﵇ وقالَ خُذْها يا محمدُ هنَّأك الله تعالى في أهلِ بيتكَ فأَقْرأَهُ السورةَ
{ وَحَرِيرًا } “Ve ipek...” Giydikleri ve onunla süslendikleri [ipek]... İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Hasan ile Hüseyin radıyallâhu anhümâ hastalandılar; bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yanındaki birtakım kimselerle onları ziyarete geldi ve Ali radıyallâhu anh'a: "Çocukların için bir adakta bulunsaydın" dediler. Bunun üzerine Ali, Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhümâ ve onların cariyesi Fıdda, şayet bu hastalıktan kurtulurlarsa üç gün oruç tutmayı adadılar. İkisi de şifa buldu, fakat yanlarında hiçbir şey yoktu. Ali radıyallâhu anh Hayberli Şem'ûn'dan üç sâ' arpa borç aldı. Fâtıma radıyallâhu teâlâ anhâ bir sâ'ını öğütüp sayılarınca beş yassı ekmek yaptı. İftar etmek üzere bunları önlerine koydular. Derken kapılarına bir dilenci gelip: "Selâm sizlere ey Muhammed'in ev halkı! Ben Müslümanların yoksullarından bir yoksulum; beni doyurun, Allah Teâlâ da sizi cennet sofralarından doyursun" dedi. Onu kendilerine tercih edip [ekmekleri ona verdiler], sadece su içerek gecelediler ve sabahleyin oruca niyetlendiler. Akşam olup yemeği önlerine koyduklarında bu defa bir yetim geldi, yine onu kendilerine tercih ettiler. Üçüncü günde ise bir esir geldi, yine aynısını yaptılar. Sabah olunca Ali, Hasan ve Hüseyin radıyallâhu anhüm'ün elinden tutarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna vardılar. [Peygamber] onları açlığın şiddetinden kuş yavruları gibi titrer halde görünce: "Sizde gördüğüm bu hal beni ne kadar da üzüyor!" buyurdu ve kalkıp onlarla birlikte gitti. Fâtıma'yı mihrabında karnı sırtına yapışmış ve gözleri çökmüş bir halde görünce bu durum onu son derece üzdü. Derken Cibrîl aleyhisselâm indi ve: "Bunu al ey Muhammed! Allah Teâlâ seni Ehl-i Beytin hakkında tebrik etmektedir" diyerek ona bu sûreyi okudu.
15744. Metin
مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك حالٌ مِنْ هُمْ فِي جَزَاهُمْ والعاملُ فيها جَزَى وقيلَ صفةٌ لجنةً من غيرِ إبرازِ الضميرِ والأرائكُ هي السُّررُ في الحجالِ وقوله تعالى
{ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ } “Orada tahtlar üzerine kurulmuş oldukları halde...” { جَزَاهُمْ } âyetindeki "hüm" (onlar) zamirinden hâldir; amili ise { جَزَىٰ } fiilidir. Zamir açığa çıkarılmaksızın "cennet" kelimesinin sıfatı olduğu da söylenmiştir. "Erâik" (الأرائك), süslü çadırlar/odalar içindeki divanlar ve tahtlardır. Yüce Allah'ın şu buyruğu ise:
15745. Metin
لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا إمَّا حالٌ ثانيةٌ من الضمير أو المستكنِّ في متكئينَ والمَعْنى أنَّه يمرُّ عليهم هواء معتدل لاحار محمٌّ ولا باردٌ مؤذٍ وقيلَ الزمهريرُ القمرُ في لغة طيئ والمعنى أن هواءها مضى بذاتِه لا يحتاجُ إلى شمسٍ ولا قمرٍ
{ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا } “Orada ne yakıcı bir güneş görürler ne de dondurucu bir soğuk.” Ya zamirden ya da { مُتَّكِئِينَ } içindeki müstetir (gizli) zamirden ikinci bir hâldir. Mânâ şudur: Onların üzerine ne yakıcı bir sıcak ne de eziyet verici bir soğuk olmaksızın mutedil bir hava eser. Tay kabilesinin lügatinde zemherîrin "ay" olduğu da söylenmiştir; buna göre mâna, oranın havasının kendiliğinden aydınlık olup güneşe de aya da ihtiyaç duymadığıdır.
15746. Metin
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظلالها عطفٌ على ما قبلَها حالٌ مثلُها أو صفةٌ لمحذوفٍ معطوفٍ على جنة واى جنة أخرى دانيةً عليهم ظلالُها على أنَّهم وُعدوا جنتينِ كما في قوله تعالى وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جنتان وقرئ دانيةٌ بالرفعِ على أنه خبرُ لظلاها والجملة في حين الحالِ والمعنى لا يَرَون فيها شمسا ولا زمهريرا أو والحالُ أنَّ ظلالَها دانيةٌ قالُوا معناهُ أنَّ ظلالَ أشجارِ الجنةِ قريبةٌ من الأبرارِ مظلةٌ عليهم زيادةً في نعيمِهم على مَعْنى أنه لوكان هناكَ شمسٌ مؤذيةٌ لكانتْ أشجارها مظلة عليهم أنَّه لا شمسَ ثمةَ ولا قمرَ
{ وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا } “Ve üzerlerine gölgeleri sarkmış...” Öncesine matuftur ve onun gibi hâldir; yahut "cennet" kelimesine matuf mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani Yüce Allah'ın { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } “Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır” âyetinde geçtiği gibi kendilerine iki cennet vaad edildiğine binaen "üzerlerine gölgeleri sarkmış başka bir cennet" takdirindedir. { دَانِيَةٌ } şeklinde ref' ile de okunmuştur ki bu durumda { ظِلَالُهَا } için haberdir ve cümle hâl konumundadır. Mânâ: "Orada ne yakıcı bir güneş ne de dondurucu bir soğuk görürler, oysa gölgeleri üzerlerine sarkmıştır." Şöyle demişlerdir: Bunun anlamı, cennet ağaçlarının gölgelerinin nimetlerini artırmak üzere ebrâra yakın olup üzerlerini gölgelendirmesidir; yani orada eziyet verici bir güneş olsaydı ağaçları onların üzerini gölgelendirirdi; yoksa orada ne güneş vardır ne de ay.
15747. Metin
وَذُلّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً أي سُخرتْ ثمارُها لمتناولها وسُهلَ أخذُها من الذُّلِّ وهو ضدُّ الصعوبةِ والجملةُ حالٌ من دانيةً أي تدنُو ظلالُها عليهم مُذلَّلة لهم قطوفُها أو معطوفةٌ على دانيةً عليهم ظلالُها ومذللةً قطوفُها وعلى تقديرِ رفعِ دانية فهي جملة ى فعليةٌ معطوفةٌ على جُملةٍ أسمية
{ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا } “Ve meyvelerinin devşirilmesi kolaylaştırıldıkça kolaylaştırılmıştır.” Yani meyveleri onları toplayacak olanların emrine verilmiş ve alınması kolaylaştırılmıştır; zorluğun zıddı olan "züll" kökünden gelir. Cümle { دَانِيَةً } kelimesinden hâldir; yani "meyveleri kendilerine boyun eğdirilmiş olarak gölgeleri üzerlerine yaklaşır" demektir; yahut { دَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا } üzerine matuftur, yani "meyveleri boyun eğdirilmiştir." { دَانِيَةٌ } kelimesinin merfû okunması takdirinde ise bu, isim cümlesine matuf bir fiil cümlesidir.
15748. Metin
سورة الإنسان آية (١٥ ٢١)
İnsan Suresi Âyet (15-21)
15749. Metin
ويطاف عليهم بآنية مّن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ الكوبُ الكوز العظيم لا أُذنَ له ولَا عروة
{ وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ } “Yanlarında gümüşten kaplar ve kadehler dolaştırılır.” el-Kûb (الكوب); kulpu ve tutacağı olmayan büyük maşrapadır.
15750. Metin
كانت قواريرا
{ كَانَتْ قَوَارِيرَا } “Billur gibi olan...”
15751. Metin
قوارير مِن فِضَّةٍ أي تكونتْ جامعةً بين صفاءِ الزجاجةِ وشغيفها ولينِ الفِضَّةِ وبياضِها والجملةُ صفة الأكواب وقرئ بتنوينِ قواريرَ الثانِي أيضاً وقرئا بغير تنوين وقرئ الثَّانِي بالرَّفعِ على هيَ قواريرُ
{ قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ } “Gümüşten billurlar...” Yani camın berraklığı ve şeffaflığı ile gümüşün yumuşaklığı ve beyazlığını kendisinde birleştirmiş olarak var edilmiştir. Cümle, kadehlerin sıfatıdır. İkinci "kavârîrâ" kelimesi de tenvinle okunmuştur; her ikisi de tenvinsiz olarak da okunmuştur; ikinci kelime "onlar billurlardır" takdiriyle { هِيَ قَوَارِيرُ } şeklinde merfû olarak da okunmuştur.
15752. Metin
قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً صفةٌ لقواريرَ ومعنى تقديرِهم لها أنَّهم قدَّروها في أنفسِهم وأرادُوا أنْ تكونَ على مقاديرَ وأشكالٍ معينةٍ موافقةً لشهواتهم فجاءتْ حسبمَا قدَّرُوها أو قدَّرُوها بأعمالِهم الصالحةِ فجاءتْ على حسبِها وقيلَ الضميرُ للطائفينَ بهَا المدلولِ عليهم بقولِه تعالى وَيُطَافُ عليهم فالمعنى قدروا اشرابها على قدر اشتهائهم وقرئ قُدِّرُوها على البناءِ للمفعولِ أي جُعلوا قادرينَ لها كما شاؤا من قَدَر منقولاً من قدرت الشئ
{ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً } “Onu kendileri ölçüp biçmişlerdir.” { قَوَارِيرَ } kelimesinin sıfatıdır. Onu ölçüp biçmelerinin anlamı; içlerinden öyle takdir edip arzularına uygun belirli ölçü ve şekillerde olmasını istemişler, o da tam takdir ettikleri gibi gelmiştir. Yahut salih amelleriyle onu ölçüp biçmişler ve amellerine göre gelmiştir. Bir görüşe göre zamir, Yüce Allah'ın { وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ } kavliyle kendilerine işaret edilen sâkîlere aittir; bu takdirde mâna: "İçecekleri onların iştahı miktarınca takdir etmişlerdir" demektir. Meçhul sîgasıyla { قُدِّرُوهَا } şeklinde de okunmuştur; yani { قَدَرْتُ الشَّيْءَ } (şeyi ölçtüm) fiilinden nakledilerek "diledikleri gibi ona güç yetirir/takdir eder kılındılar" demektir.
15753. Metin
وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً أي ما يشبِهُ الزنجبيلَ في الطعمِ وكان الشرابُ الممزوجُ به أطيبَ ما تستطيبُه العربُ وألذَّ ما تستلذُّ به
{ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً } “Orada onlara, karışımı zencefil olan bir kadehten içirilir.” Yani tat bakımından zencefile benzeyen bir şeydir. Zencefil ile karıştırılmış içecek, Arapların en hoş bulduğu ve en çok lezzet aldığı içecekti.
15754. Metin
عَيْناً بدلٌ من زنجبيلاً وقيلَ تمزجُ كأسُهم بالزنجبيلِ بعينِه أو يخلقُ الله تعالى طعم فيها فعيناً حينئذٍ بدلٌ من كأساً كأنَّه قيلَ ويُسقَون فيها كأساً كأسَ عين أو نُصب على الاختصاص
{ عَيْناً } “Bir pınar[dan]...” { زَنجَبِيلاً } kelimesinden bedeldir. Bir görüşe göre kadehleri bizzat zencefille karıştırılır yahut Yüce Allah onda bir tat yaratır; bu durumda { عَيْناً }, { كَأْساً } kelimesinden bedel olur; sanki "Orada onlara bir kadeh, bir pınarın kadehinden içirilir" denilmiş gibidir; yahut ihtisas üzere mensub kılınmıştır.
15755. Metin
فِيهَا تسمى سَلْسَبِيلاً لسلاسة انحدارِها في الحَلْقِ وسهولةِ مساغِها يقالُ شرابٌ سلسلٌ وسلسالٌ وسلسبيلٌ ولذلكَ حُكمَ بزيادةِ الباءِ والمرادُ بيانُ أنَّها في طعم الزنجبيلِ وليسَ فيها لذعةٌ بل نقيضُ اللذعِ هو السلاسةُ
{ فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا } “Orada Selsebîl diye adlandırılan [bir pınardan].” Boğazdan akıp gitmesindeki yumuşaklık ve içiminin kolaylığı sebebiyle böyle adlandırılmıştır. [Arapçada] { شَرَابٌ سَلْسَلٌ }, { سَلْسَالٌ } ve { سَلْسَبِيلٌ } (tatlı ve kolay içimli içecek) denir. Bundan dolayı [kelimedeki] "bâ" harfinin zâid olduğuna hükmedilmiştir. Kastedilen, onun zencefil tadında olup onda hiçbir yakıcılık bulunmadığını, bilakis yakıcılığın zıddı olan bir akıcılık ve yumuşaklık olduğunu açıklamaktır.
15756. Metin
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ ولدان مُّخَلَّدُونَ أى دائمون على ماهم عليه من الطراوةِ والبهاءِ
{ وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ } “Ve etraflarında ölümsüz genç hizmetçiler dolaşır.” Yani bulundukları tazelik ve güzellik üzere daim kalırlar.
15757. Metin
إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً لحُسنِهم وصفاءِ ألوانِهم وإشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلِهم وانعكاسِ أشعةِ بعضِهم إلى بعضٍ
{ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً } “Onları gördüğünde, saçılmış inciler sanırsın.” Güzellikleri, tenlerinin berraklığı, yüzlerinin parlaklığı, meclislerine ve menzillerine yayılmış olmaları ve bazısının ışığının bazısına yansıması sebebiyle [böyle benzetilmiştir].
15758. Metin
وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ ليسَ له مفعولٌ ملفوظٌ ولا مقدرٌ ولا منويٌّ بل معناهُ أنَّ بصرَكَ أينمَا وقعَ في الجنةِ
{ وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ } “Oraya baktığın zaman...” [Bu fiilin] lafzan, takdiren veya niyet edilmiş bir mef'ûlü yoktur; bilakis mânası: "Cennette gözün nereye ilişirse..." demektir.
15759. Metin
رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً أي هنيئاً واسعاً وفي الحديثِ أدنى أهل الجنة منزلة ينظُر في مُلكِه مسيرةَ ألف عام يرى وأقصاه كمِا يَرى أدناهُ وقيلَ لا زوال وقيلَ إذَا أرادُوا شيئاً كانَ وقيلَ يُسلمُ عليهم الملائكةُ ويستأذنونَ عليهم
{ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً } “Görürsün bir nimet ve büyük bir mülk.” Yani afiyet dolu geniş [bir nimet ve mülk görürsün]. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Cennet ehlinin derece bakımından en aşağı olanı, bin yıllık mesafedeki mülküne bakar; en yakınını gördüğü gibi en uzağını da görür.” Bir görüşe göre "zevali olmayan [mülk]" demektir. Bir görüşe göre "bir şey istediklerinde oluverir" demektir. Bir görüşe göre de "melekler onlara selam verir ve yanlarına girmek için izin isterler" demektir.
15760. Metin
عاليهم ثياب
{ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ } “Üzerlerinde ... elbiseler [vardır]”
15761. Metin
سورة الإنسان
İnsan Suresi
15762. Metin
آية (٢٢ ٢٥)
Âyet (22-25)
15763. Metin
سُندُسٍ خُضْرٌ قيلَ عاليَهُم ظرفٌ على أنَّه خبرٌ مقدمٌ وثيابُ مبتدأٌ مؤخرٌ والجملةُ صفةٌ أُخرى لولدانٌ كأنَّه قيلَ يطوفُ عليهم ولدانٌ فوقَهُم ثيابُ الخ وقيلَ حالٌ منْ ضميرِ عليهم أوحسبتهم أي يطوفُ عليهم ولدانٌ عالياً للمطوف عليهم ثيابٌ الخ أو حسبتَهُم لؤلؤاً منثوراً عالياً لهم ثيابُ الخ وقرئ عاليهم بالرَّفعِ على أنَّه مبتدأٌ خبرُه ثيابُ أي ما يعلوهم من لباسِهم ثيابُ سندسٍ وقرئ خضرٍ بالجرِّ حملاً على سندسٍ بالمَعْنى لكونِه اسمَ جنسٍ {وَإِسْتَبْرَقٍ} بالرفعِ عطفاً على ثيابُ وقُرِىءَ برفعِ الأولِ وجرِّ الثانِي وقُرىءَ بالعكسِ وقُرِىءَ بجرِّهِما وقُرىءَ واستبرق يوصل الهمزةِ والفتحِ على أنه استفعلَ من البريقِ جُعل عَلَماً لهذا النوعِ من الثيابِ
{ سُندُسٍ خُضْرٌ } “...yeşil ipekten...” Denildi ki: { عَالِيَهُمْ } öne geçmiş haber (mukaddem haber) olmak üzere zarftır, { ثِيَابُ } ise sonraya kalmış öznedir (muahhar mübteda). Cümle ise { وِلْدَانٌ } kelimesi için diğer bir sıfattır; sanki "Etraflarında, üzerlerinde elbiseler bulunan gençler dolaşır..." denilmiş gibidir. Bir görüşe göre { عَلَيْهِمْ } zamirinden yahut { حَسِبْتَهُمْ } kelimesinden hâldir; yani "Etraflarında hizmet edilenlerin üzerinde elbiseler olduğu hâlde gençler dolaşır..." yahut "Üzerlerinde elbiseler olduğu hâlde onları saçılmış inciler sanırsın..." demektir. { عَالِيهِمْ } şeklinde ref' ile de okunmuştur ki mübteda olup haberi { ثِيَابُ } kelimesidir; yani "Onların üstündeki giysileri, ince ipek elbiselerdir" demektir. { خُضْرٍ } lafzı, cins ismi olması hasebiyle mâna bakımından { سُندُسٍ } kelimesine hamledilerek cer ile de okunmuştur. { وَإِسْتَبْرَقٍ } { ثِيَابُ } kelimesine atfedilerek ref' ile okunmuştur; birincinin ref', ikincinin cer ile okunuşu olduğu gibi aksi de okunmuş, her ikisinin cer ile okunuşu da vardır. Hemzenin vaslı ve fetha ile { وَاسْتَبْرَقَ } şeklinde de okunmuştur ki bu takdirde parıltı anlamındaki el-berîk kökünden "istef'ale" vezninde olup bu tür elbiseler için özel isim kılınmıştır.
15764. Metin
وَحُلُّواْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ عطفٌ على يطوفُ عليهم ولا يُنافيه قولُه تعالى أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ لإمكانِ الجمعِ والمعاقبةِ والتبعيضِ فإنَّ حُلِيَّ أهلِ الجنةِ يختلفُ حسبَ اختلافِ أعمالِهم فلعلَّه تعالَى يفيضُ عليهم جزاءً لما عملُوه بأيديهم حلياً وأنواراً تتفاوتُ تفاوتَ الذهبِ والفضةِ أو حالٌ من ضميرِ عاليَهم بإضمارِ قَدْ وعلى هَذا يجوزُ أنْ يكونَ هذا للخدمِ وذاكَ للمخدومينَ
{ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ } “Ve gümüşten bileziklerle süslenmişlerdir.” { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ } ifadesine matuftur. Yüce Allah'ın { أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ } “Altından bilezikler...” buyurması buna zıt değildir; zira bir arada bulunmaları, sırayla takılmaları ve kısım kısım olmaları mümkündür. Çünkü cennet ehlinin ziynetleri amellerinin farklılığına göre değişir. Belki de Yüce Allah kendi elleriyle yaptıklarının karşılığı olarak üzerlerine altın ve gümüşün farklılığı gibi birbirinden farklı ziynetler ve nurlar bahşeder. Yahut [başında] { قَدْ } takdiriyle { عَالِيَهُمْ } zamirinden hâldir; bu takdire göre bunun hizmetçilere, diğerinin ise efendilere ait olması caizdir.
15765. Metin
وسقاهم رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً هو نوعٌ آخرُ يفوقُ النوعينِ السالفينِ كما يرشدُ إليهِ إسنادُ سقيهِ إلى ربِّ العالمينَ ووصفُه بالطَّهوريةِ فإنَّه يطهرُ شاربَهُ عن دَنَسِ الميلِ إلى الملاذِّ الحسيةِ والركونِ إلى ما سِوى الحقِّ فيتجردُ لمطالعةِ جمالِه ملتذاً بلقائِه باقياً ببقائِه وهي الغايةُ القاصيةُ من منازلِ الصدِّيقينَ ولذلكَ خُتمَ بها مقالةُ ثوابِ الأبرارِ
{ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً } “Ve Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” Bu, içirme fiilinin Âlemlerin Rabbi'ne isnad edilmesinin ve onun "tertemiz (tahûr)" olarak nitelenmesinin işaret ettiği üzere, önceki iki türün fevkinde başka bir türdür. Zira o, içeni hissî lezzetlere meyletmenin ve Hak'tan başkasına bel bağlamanın kirinden arındırır; böylece O'nun cemâlini temaşa etmeye yönelir, O'na kavuşmaktan lezzet alır ve O'nun bekâsıyla bâkî kalır. Bu ise sıddîkların makamlarının en nihai gayesidir; işte bundan dolayı ebrârın mükâfatına dair söz bununla mühürlenmiştir.
15766. Metin
إِنَّ هَذَا على إضمارِ القولِ أي يقال لهم أن هذا الذى كر من فنون الكراماتِ
{ إِنَّ هَذَا } “Şüphesiz bu...” Sözün gizlenmesi (kavl takdiri) iledir; yani onlara şöyle denilir: "Çeşitli ikramlardan zikredilen bu şeyler..."
15767. Metin
كَانَ لَكُمْ جَزَاء بمقابلة أعمالِكم الحسنةِ
{ كَانَ لَكُمْ جَزَاءً } “Sizin için bir mükâfat olmuştur.” Güzel amellerinizin karşılığı olarak...
15768. Metin
وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً مرضياً مقبُولاً مُقابَلاً بالثوابِ
{ وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً } “Ve gayretiniz karşılık görmüştür (makbul sayılmıştır).” Razı olunmuş, kabul edilmiş ve sevapla karşılık verilmiştir.
15769. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ القرآن تَنزِيلاً أيْ مُفرقاً مُنجَّماً لحكم بالغة مقتضية له لا غيرُنَا كما يعربُ عنه تكريرُ الضميرِ معَ إنَّ
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً } “Şüphesiz Kur'an'ı sana parça parça indiren Biziz, Biz!” Yani bunu gerektiren hikmet-i bâligalardan ötürü kısım kısım, parça parça indiren başkası değil Biziz; nitekim { إِنَّ } ile birlikte zamirin tekrarlanması bunu açıkça ifade etmektedir.
15770. Metin
فاصبر لِحُكْمِ رَبّكَ بتأخير نصرك على الكفَّارِ فإنَّ له عاقبةً حميدةً
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } “Öyleyse Rabbinin hükmüne sabret.” Kâfirlere karşı sana yardımın geciktirilmesine [sabret]; zira bunun övgüye değer güzel bir akıbeti vardır.
15771. Metin
وَلَا تطع منهم آثما أَوْ كَفُوراً أي كلَّ واحدٍ من مرتكبِ الإثمِ الدَّاعِي لكَ إليهِ ومن الغالِي في الكُفر الدَّاعِي إليهِ وأو للدلالة على أنَّهما سيَّانِ في استحقاق العصيانِ والاستقلالِ به والتقسيمُ باعتبار ما يدعُونَهُ إليه فإنَّ ترتبَ النَّهي على الوصفين مشعرٌ بعلَّيتِهما له فلا بد أن يكون النهيُ عن الإطاعةِ في الإثمِ والكفرِ فيما ليسَ بإثمٍ ولا كُفرٍ وقيلَ الآثمُ عُتبةُ فإنَّه كانَ ركابا للمأثم متعاطيات لأنواعِ الفسوقِ والكفورِ والوليدُ فإنه كان غاليا في الكُفر شديدَ الشكيمةِ في العُتوِّ
{ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } “Onlardan hiçbir günahkâra veya nanköre itaat etme!” Yani seni günaha çağıran günahkârın ve seni küfre çağıran küfürde haddi aşmış kimsenin hiçbirine [itaat etme]. { أَوْ } (veya) edatı, her ikisinin de isyana layık olma ve bunda bağımsız bulunma hususunda eşit olduğunu göstermek içindir. Taksim ise onların neye davet ettikleri itibarıyladır; zira nehyin bu iki vasfa terettüp etmesi, onların nehyin illeti olduğunu hissettirir. Dolayısıyla itaat yasağı, günah ve küfürde yahut günah ve küfür olmayan şeylerde olmalıdır. Bir görüşe göre "günahkâr" (âsim) Utbe'dir; çünkü o günahları işleyen, fıskın her çeşidine dalan biriydi; "nankör/kâfir" (kefûr) ise Velîd'dir; çünkü o da küfürde aşırı giden ve azgınlıkta pek inatçı biriydi.
15772. Metin
واذكر اسم رك بُكْرَةً وَأَصِيلاً وداومْ على ذكره في جميعِ الأوقاتِ اودم على صلاة الفجرِ والظهرِ والعصرِ فإنَّ الأصيلَ ينتظمُهما
{ وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } “Sabah akşam Rabbinin adını an.” Her vakitte O'nu zikretmeye devam et yahut sabah, öğle ve ikindi namazlarına devam et; zira el-asîl (akşam vakti) bu ikisini de kapsar.
15773. Metin
سورة الإنسان (٢٦ ٣١)
İnsan Suresi (26-31)
15774. Metin
ومن الليل فاسجد لَهُ
{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ } “Gecenin bir kısmında da O'na secde et...”
15775. Metin
وبعضَ الليلَ فصلِّ له ولعلَّه صلاةُ المغربِ والعشاءِ وتقديمُ الظرفِ لما في صلاةِ الليلِ من مزيد كلفةٍ وخلوصٍ
Gecenin bir kısmında O'nun için namaz kıl; bu da muhtemelen akşam ve yatsı namazıdır. Zarfın öne alınması, gece namazındaki meşakkat ve ihlâsın fazlalığından ötürüdür.
15776. Metin
وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً
{ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً } “Ve uzun bir gece boyunca O'nu tesbih et.”
15777. Metin
وتهجدْ له قِطَعاً من الليلِ طويلاً
Gecenin uzun bir vaktinde O'nun için teheccüde kalk.
15778. Metin
إِنَّ هَؤُلآء
{ إِنَّ هَؤُلَاءِ } “Şüphesiz bunlar...”
15779. Metin
الكفرةَ
Kâfirler[dir].
15780. Metin
يُحِبُّونَ العالجة
{ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ } “Şu peşin olan [dünyayı] severler...”
15781. Metin
وينهمكنون في لذاتِها الفانيةِ
Ve onun fani lezzetlerine dalıp giderler.
15782. Metin
وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ
{ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ } “Ve arkalarında bırakırlar...”
15783. Metin
أي أمامَهم لا يستعدونَ أو ينبذون وراءَ ظُهورهم
Yani önlerindeki [o güne] hazırlanmazlar yahut [onu] arkalarına atarlar.
15784. Metin
يَوْماً ثَقِيلاً
{ يَوْماً ثَقِيلاً } “Ağır bir günü.”
15785. Metin
لا يعبأونَ به ووصفُه بالثقل لتشبيه شدتِه وهولِه بثقل شيءٍ فادحٍ باهظٍ لحامله بطريقِ الاستعارةِ وهو كالتعليل لما أُمِرَ به ونُهيَ عنه
Ona aldırış etmezler. Günün "ağır" olarak nitelenmesi, şiddet ve dehşetinin, taşıyana pek ağır gelen külfetli bir şeyin ağırlığına istiare yoluyla benzetilmesindendir. Bu ifade, emredilen ve nehyedilen şeylerin bir gerekçesi gibidir.
15786. Metin
نَّحْنُ خلقناهم
{ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ } “Onları Biz yarattık...”
15787. Metin
لا غيرُنا
Başkası değil.
15788. Metin
وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ
{ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ } “Ve bağlarını sımsıkı bağladık (yaratılışlarını sağlamlaştırdık).”
15789. Metin
أي أحكمنَا ربطَ مفاصلِهم بالأعصابِ
Yani eklemlerinin bağlarını sinirlerle sağlamlaştırdık.
15790. Metin
وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أمثالهم
{ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ } “Dilediğimiz zaman da benzerleriyle değiştiririz.”
15791. Metin
بعدَ إهلاكِهم
Onları helak ettikten sonra...
15792. Metin
تَبْدِيلاً
{ تَبْدِيلاً } “Eksiksiz bir değiştirme ile.”
15793. Metin
بديعاً لا ريب فيهِ هو البعثُ كما ينبىء عنه كلمةُ إذَا أو بدَّلنا غيرَهُم ممن يطيعُ كقولِه تعالى يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ واذ للدلالةِ على تحققِ القُدرةِ وقوةِ الداعيةِ
Şüphe götürmez benzersiz bir değiştirmedir ki { إِذَا } kelimesinin haber verdiği üzere bu, ba's (yeniden diriliş)tir. Yahut Yüce Allah'ın { يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ } “Sizin yerinize başka bir kavim getirir” kavlinde olduğu gibi, onların yerine itaat eden başkalarını getiririz. [Cümledeki] "izâ", kudretin tahakkukunu ve sevkedici sebebin kuvvetini göstermek içindir.
15794. Metin
إِنَّ هذه تَذْكِرَةٌ
{ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ } “Şüphesiz bu bir öğüttür.”
15795. Metin
إشارةٌ إلى السورةِ أو الآياتِ القريبةِ
Sureye yahut yakın âyetlere işarettir.
15796. Metin
فَمَن شَاء اتخذ إلى رَبّهِ سَبِيلاً
{ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً } “Artık dileyen, Rabbine varan bir yol tutar.”
15797. Metin
أي فمن شاء أن يتخذ إليهِ تعالى سبيلاً أي وسيلةً توصلُه إلى ثوابِه اتخذَهُ أي تقربَ إليهِ بالعمل بمَا في تضاعيفِها وقولُه تعالى
Yani kim Yüce Allah'a bir yol, yani kendisini O'nun mükâfatına ulaştıracak bir vesile edinmek isterse onu edinir; yani onun ihtiva ettiği şeylerle amel ederek O'na yakınlaşır. Yüce Allah'ın şu kavli:
15798. Metin
وما تشاؤن إلا أن يشاء الله
{ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
15799. Metin
تحقيقٌ للحقِّ ببيان أنَّ مجردَ مشيئتِهم غيرُ كافيةٍ في اتخاذ السبيلِ كما هو المفهومُ من ظاهر الشرطية اي وما تشاؤن اتخاذَ السبيلِ ولا تقدرونَ على تحصيله في وقتٍ من الأوقاتِ إلا وقتَ مشيئتِه تعالى تحصيلَه لكُم إذ لا دخلَ لمشيئة العبدِ إلا في الكسبِ وإنَّما التأثيرُ والخلقُ لمشيئة الله ﷿ وقُرىء يشاؤن بالياءِ وقُرىءَ إلَاّ ما يشاءُ الله وقولُه تعالَى
Şart cümlesinin zahirinden anlaşıldığı üzere, yol edinmede sadece onların dilemesinin yeterli olmadığını açıklayarak gerçeğin ortaya konulmasıdır. Yani siz hiçbir vakitte o yolu tutmayı dileyemez ve onu elde etmeye güç yetiremezsiniz; ancak Yüce Allah'ın onu sizin için elde etmeyi dilediği vakit müstesnadır. Zira kulun dilemesinin kesbden başka bir dahli yoktur; tesir ve yaratma ise ancak Yüce Allah'ın dilemesiyledir. [Fiil] "yâ" ile { يَشَاؤُونَ } şeklinde ve { إِلَّا مَا يَشَاءُ اللَّهُ } şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın şu kavli:
15800. Metin
إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً حَكِيماً
{ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } “Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir.”
15801. Metin
بيانٌ لكون مشيئتِه تعالى مبنيةً على أساس العلمِ والحكمةِ والمَعْنى أنَّه تعالَى مبالِغٌ في العلمِ والحكمةِ فيعلمُ ما يستأهلُه كلُّ أحدٍ فلا يشاءُ لهم إلا ما يستدعيهِ علمُه وتقتضيِه حكمتُه وقولُه تعالى
Yüce Allah'ın dilemesinin ilim ve hikmet esasına dayalı olduğunun beyanıdır. Mânâ şudur: Yüce Allah ilim ve hikmette kemal derecesindedir; herkesin neye layık olduğunu bilir, bu yüzden onlar hakkında ancak ilminin gerektirdiği ve hikmetinin iktiza ettiği şeyi diler. Yüce Allah'ın şu kavli: