15808. Metin
٧٧ سورة المرسلات (١ ٦) الابتداء عنِ النبيِّ ﷺ مَنْ قرأَ سورةَ هَل أَتَى كانَ جزاؤُه على الله تعالَى جنة وحريرا
77 Mürselât Suresi (1-6). [Önceki surenin sonundaki] başlangıç rivayeti Nebî sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyledir: "Kim Hel Etâ suresini okursa, onun Allah Teâlâ katındaki mükâfatı cennet ve ipek olur."
15809. Metin
سورة المرسلات مكية الا آية ٤٨ فمدنية وآياتها خمسون
Mürselât Suresi 48. ayeti hariç Mekkîdir; o [ayet] Medenîdir ve elli ayettir.
15810. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15811. Metin
والمرسلات عرفا
{ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا } “Andolsun birbiri ardınca gönderilenlere,”
15812. Metin
فالعصفات عَصْفاً
{ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا } “Esip savurdukça savuranlara,”
15813. Metin
والناشرات نَشْراً
{ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا } “Yaygınca yayanlara,”
15814. Metin
فالفارقات فَرْقاً
{ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا } “Ayırdıkça ayıranlara,”
15815. Metin
فالملقيات ذِكْراً
{ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا } “Öğüt bırakanlara,”
15816. Metin
إقسامٌ من اللَّهِ ﷿ بطوائفَ من الملائكةِ أرسلهنَّ بأوامرِه فعصَفنَ في مُضيّهنَّ عصفَ الرياحِ مسارعةً في الامتثالِ بالأمرِ وبطوائفَ أُخرى نشرْن أجنحتَهنَّ في الجوِّ عندَ انحطاطِهنَّ بالوَحي أو نشرن الشرائعَ في الأقطارِ أو نشرن النفوسَ المَوْتى بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بينَ الحقِّ والباطل فألقين ذكرا الا الأنبياءِ
Allah Azze ve Celle'nin, emirleriyle gönderdiği, emri yerine getirmede acele ederek gidişlerinde rüzgârların esişi gibi şiddetle esip giden melek zümrelerine; vahiy ile inişleri sırasında havada kanatlarını yayan veya yeryüzünün dört bir yanına şeriatları yayan yahut vahyettikleriyle küfür ve cehaletle ölmüş nefisleri dirilten, böylece hak ile batılın arasını ayırıp peygamberlere zikir ulaştıran diğer melek zümrelerine bir yeminidir.
15817. Metin
عُذْراً
{ عُذْرًا } “Gerek mazereti ortadan kaldırmak,”
15818. Metin
للمحقِّينَ
Hak üzere olanlar için.
15819. Metin
أَوْ نُذْراً
{ أَوْ نُذْرًا } “gerekse uyarmak için.”
15820. Metin
للمبطلينَ ولعلَّ تقديمَ نشرِ الشرائعِ ونشرِ النفوسِ والفَرقِ على الالقاء للإيذان بكونها غايةً للإلقاء حقيقةً بالاعتناء بَها أو للإشعارِ بأنَّ كُلاً من الأوصافِ المذكورةِ مُستقلٌّ بالدلالةِ على استحقاق الطوائفِ الموصوفةِ بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجىء بها على ترتيب الوقوعِ لربَّما فُهمَ أنَّ مجموعَ الإلقاءِ والنشرِ والفرقِ هو الموجبُ لما ذكِرَ من الاستحقاقِ أو إقسامٌ برياحِ عذابٍ أرسلهنَّ فعصفنَ وبرياحِ رحمةٍ نشرنَ السحابَ في الجوِّ ففرقنَ بينَهُ كقولِه تعالى وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً أو بسحائبَ نشرنَ المواتَ ففرقنَ كلَّ صنفٍ منها عن سائرِ الأصنافِ بالشكلِ واللونِ وسائرِ الخواصَّ أو فرقنَ بينَ من يشكرُ الله تعالَى وبينَ من يكفرُ بهِ فألقينَ ذكراً أما عُذراً للمعتذرينَ إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم
Batıl ehli için. Şeriatların yayılması, nefislerin diriltilmesi ve [hak ile batılın] ayrılmasının [zikri] ulaştırmanın önüne geçirilmesi, bunların ulaştırmanın asıl gayesi olduğunu ve önemsenmeye daha layık bulunduğunu bildirmek içindir; yahut zikredilen vasıfların her birinin, kendisiyle nitelenen zümrelerin kendilerine yemin edilerek tazim ve tebcil edilmeyi hak ettiğini tek başına göstermesi içindir. Eğer vuku bulma sırasına göre getirilseydi, ulaştırma, yayma ve ayırmanın tamamının birden zikredilen hak edişin sebebi olduğu anlaşılabilirdi. Yahut gönderilip şiddetle esen azap rüzgârlarına ve bulutları havada yayıp Allah Teâlâ'nın: { وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا } “ve onu parça parça eder” buyruğunda olduğu gibi onları birbirinden ayıran rahmet rüzgârlarına; ya da ölü toprağı canlandırıp her bir bitki türünü şekil, renk ve diğer özellikleriyle diğer türlerden ayıran, yahut Allah Teâlâ'ya şükreden ile O'na nankörlük eden kimseyi birbirinden ayıran bulutlara bir yemin olup bunlar bir zikir ulaştırmıştır. Bu zikir, O'nun rahmetinin yağmurdaki eserlerini müşahede ettiklerinde
15821. Metin
٧٧ سورة المرسلات (٧ ١٤)
77 Mürselât Suresi (7-14)
15822. Metin
لآثار رحمتِه تعالى في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونَها وينسبونها إلى الأنواءِ وإسنادُ إلقاءِ الذكرِ إليهنَّ لكونِهن سبباً في حصوله إذَا شكرت النعمة فيهن أو كفرت أو إقسامٌ بآياتِ القُرآنِ المرسلةِ الى رسول الله ﷺ فعصفنَ سائرَ الكتبِ بالنسخِ ونشرنَ آثارَ الهُدى من مشارق الأرضِ ومغاربِها وفرقنَ بين الحق والباطل فألقين ذكرَ الحقِّ في أكناف العالمينَ والعُرفُ إمَّا نقيضُ النُّكرِ وانتصابُه على العلةِ أي أرسلنَا للإحسانِ والمعروفِ فإنَّ إرسالَ ملائكةِ العذابِ معروفٌ للأنبياءِ ﵈ والمؤمنينَ أو بمَعْنى المتابعةِ من عُرفِ الفرسِ وانتصابُه على الحاليَّةِ والعُذرُ والنُّذرُ مصدرانِ من عَذَرَ إذا مَحَا الإساءةَ ومن أنذَرَ إِذَا خَوَّفَ وانتصابُهما على البدليةِ من ذِكراً أو عَلى العِليِّةِ وقُرِئَا بالتثقيلِ
tövbeleri ve istiğfarlarıyla Allah Teâlâ'ya mazeret beyan eden ve şükreden kimseler için bir özür/mazeret, onu inkâr edip yıldızların hareketine (enva') nispet eden kimseler için ise bir uyarıdır. Zikri ulaştırmanın onlara isnat edilmesi, içlerindeki nimete şükredildiğinde yahut nankörlük edildiğinde zikrin meydana gelmesine sebep olmalarındandır. Yahut Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e gönderilen, nesh yoluyla diğer kitapları hükümsüz kılan, yeryüzünün doğularından ve batılarından hidayet izlerini yayan, hak ile batılın arasını ayırıp âlemlerin her tarafına hakkın zikrini ulaştıran Kur'an ayetlerine bir yeminidir. 'Urf' (عُرْف) ya 'nükr'ün (kötülüğün) zıddıdır ve illet bildirmek üzere mansubdur; yani: 'İyilik ve maruf için gönderildiler'; zira azap meleklerinin gönderilmesi peygamberler aleyhimüsselam ve müminler için bir maruftur (iyiliktir). Yahut atın yelesi (urf) kökünden 'peş peşe gelme' manasındadır ve hâl olmak üzere mansubdur. 'Uzr' ve 'nüzr' ise; kötülüğü sildiğinde kullanılan 'azere' (عَذَرَ) fiilinden ve korkuttuğunda kullanılan 'enzere' (أَنْذَرَ) fiilinden iki masdardır. Bu ikisi { ذِكْرًا } kelimesinden bedel olmak üzere veya illet bildirmek üzere mansubdur; ayrıca şeddeli olarak (عُذُرًا / نُذُرًا) da okunmuştur.
15823. Metin
إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ
{ إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ } “Şüphesiz size vadedilen mutlaka gerçekleşecektir.”
15824. Metin
جوابٌ للقسمِ أيْ إنَّ الذي تُوعدونَهُ من مجيءِ القيامةِ كائنٌ لا محالةَ
Yeminin cevabıdır; yani kıyametin gelmesi konusunda size vadedilen şey şüphesiz vuku bulacaktır.
15825. Metin
فَإِذَا النجوم طُمِسَتْ
{ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ } “Yıldızların ışığı silindiği zaman,”
15826. Metin
مُحيتْ ومُحقتْ أو ذُهبَ بنورِها
Silindiği, yok edildiği veya ışığı giderildiği zaman.
15827. Metin
وَإِذَا السماء فُرِجَتْ
{ وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ } “Gökyüzü yarıldığı zaman,”
15828. Metin
صُدعتْ وفُتحتْ فكانتْ أبواباً
Çatladığı, açılıp kapı kapı olduğu [zaman].
15829. Metin
وَإِذَا الجبال نُسِفَتْ
{ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ } “Dağlar un ufak edilip savrulduğu zaman,”
15830. Metin
جُعلتْ كالحبِّ الذي يُنسفُ بالمنسفِ ونحوهُ وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً وقيل أُخذتْ منْ مقارِّها بسرعةٍ من انتسفتَ الشيءَ إذا اختطفتَهُ وقُرِىءَ طُمِّستْ وفُرِّجتْ ونُسِّفتْ مشددةً
Kalbur ve benzeri şeylerle savrulan taneler gibi yapıldığı ve dağların ufalandıkça ufalandığı [zaman]. Bir şeyi kapıp aldığında kullanılan 'intesafe'ş-şey'e' ifadesinden hareketle yerlerinden süratle sökülüp alındığı da söylenmiştir. Şeddeli olarak 'tummiset', 'furricet' ve 'nussifet' şeklinde de okunmuştur.
15831. Metin
وَإِذَا الرسل أُقّتَتْ
{ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } “Ve elçiler için vakit belirlendiği zaman,”
15832. Metin
أي عُيِّنَ لهُم الوقتُ الذي يحضرونَ فيه للشهادةِ على اممهم وذلك عند مجيئه وحضورهِ إذْ لا يتعينُ لهم قبله أو بلغُوا الميقاتَ الذي كانُوا ينتظرونَهُ وقُرِىءَ وُقِّتتْ على الأصلِ وبالتخفيفِ فيهما
Yani ümmetlerine şahitlik etmek üzere hazır bulunacakları vakit onlar için tayin edildiğinde. Bu da o vaktin gelip çatması anındadır; zira bundan önce onlar için belirlenmez. Yahut beklemekte oldukları vakte (mîkâta) ulaştıklarında demektir. Aslına uygun olarak 'vukkıtet' (وُقِّتَتْ) şeklinde ve her iki kıraatte de hafifletilerek (şeddesiz) okunmuştur.
15833. Metin
لايّ يَوْمٍ أُجّلَتْ
{ لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ } “Hangi gün için ertelenmişlerdi?”
15834. Metin
مقدرٌ بقولٍ هُو جوابٌ لإذا في قولِه تعالى وَإِذَا الرسل أُقّتَتْ أو حالٌ من مرفوعِ أقتت أي يقالُ لأيِّ يومٍ أُخرت الأمورُ المتعلقةُ بالرسل والمرادُ تعظيمُ ذلكَ اليومِ والتعجيبُ من هولِه وقولُه تعالَى
Allah Teâlâ'nın: { وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } buyruğundaki 'izâ'nın cevabı olan takdiri bir sözle [bağlıdır] veya 'ukkıtet' fiilinin merfû failinden hâldir; yani: 'Elçilerle ilgili işler hangi gün için ertelendi?' denilir. Buradaki amaç o günü tazim etmek ve onun dehşetine hayret ettirmektir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu:
15835. Metin
لِيَوْمِ الفصل
{ لِيَوْمِ الْفَصْلِ } “Ayırım günü için.”
15836. Metin
بيانٌ ليومِ التأجيل وهو الذي يُفصلُ فيهِ بينَ الخلائقِ
Ertelenen günün açıklamasıdır; o da mahlûkat arasında hükmün verileceği gündür.
15837. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الفصل
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ } “Ayırım gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
15838. Metin
مَا مبتدأٌ أدراكَ خبرُهُ أيْ أيُّ شيءٍ جعلَكَ دارياً ما هُو فوضع موضع الضمير
{ مَا } mübteda (özne), { أَدْرَاكَ } onun haberidir (yüklemidir); yani: 'Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?' Zamir yerine açıkça
15839. Metin
٧٧ سورة المرسلات (١٥ ٢٣)
77 Mürselât Suresi (15-23)
15840. Metin
يومَ الفصلِ لزيادةِ تفظيعٍ وتهويلٍ على أنَّ مَا خبرٌ ويومُ الفصلِ مبتدأٌ لَا بالعكسِ كما اختارَهُ سيبويِه لأنَّ محطَّ الفائدةِ بيانٌ كونِ يومِ الفصلِ أمراً بديعاً هائلاً لا يُقادرُ قَدُرُه ولا يُكتنُه كُنْههُ كَما يفيدُه خبريةُ مالا بيانُ كونِ أمرٍ بديعٍ من الأمورِ يومَ الفصلِ كما يُفيده عكْسُه
'Ayırım günü' ifadesi, dehşet ve korkuyu artırmak için getirilmiştir. Sîbeveyhi'nin tercih ettiğinin aksine { مَا } haber, { يَوْمُ الْفَصْلِ } ise mübtedadır; çünkü cümlenin asıl gayesi ve faydası, { مَا } kelimesinin haber olmasının ifade ettiği üzere ayırım gününün derecesi takdir edilemez ve künhüne varılamaz emsalsiz, dehşetli bir hadise olduğunu açıklamaktır; yoksa bunun aksinin ifade ettiği gibi emsalsiz hadiselerden bir hadisenin ayırım günü olduğunu açıklamak değildir.
15841. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!”
15842. Metin
أيْ في ذلكَ اليومِ الهائلِ وويلٌ في الأصلِ مصدرٌ منصوبٌ سادٌّ مسدَّ فعلِه لكنْ عُدلَ بهِ إلى الرفعِ للدلالةِ على ثباتِ الهلاكِ ودوامِه للمدعوِّ عليهِ ويومئذٍ ظرفُه أو صفتُه
Yani o dehşetli günde. 'Veyl' kelimesi aslında fiilinin yerine geçen mansub bir masdardır; ancak aleyhine dua edilen kimse için helakin sabitliğini ve sürekliliğini ifade etmek amacıyla merfû kılınmıştır. 'Yevmeizin' ise onun zarfı yahut sıfatıdır.
15843. Metin
أَلَمْ نُهْلِكِ الأولين
{ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ } “Biz öncekileri helak etmedik mi?”
15844. Metin
كقومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ لتكذيبِهم بهِ وقُرِىءَ نَهلكَ بفتحِ النونِ من هلَكَه بمعنى أهلَكَه
Onu yalanlamaları sebebiyle Nuh kavmi, Âd ve Semûd gibi. 'Ehlekahu' manasında 'helekehu' fiilinden nûn harfinin fethasıyla 'nehlik' şeklinde de okunmuştur.
15845. Metin
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الأخرين
{ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ } “Sonra arkadakileri de onlara katarız.”
15846. Metin
بالرفعِ على ثمَّ نحنُ نتبعُهم الآخرينَ من نظرائِهم السالكينَ لمسلكِهم في الكفرِ والتكذيبِ وهُو وعيدٌ لكفارِ مكةَ وقُرِىءَ ثمَّ سنُتبعُهم وقُرِىءَ نُتبعْهُم بالجزمِ عطفاً على نُهلك فيكونُ المرادُ بالآخرينَ المتأخرينَ هلاكاً من المذكورينَ كقومِ لوطٍ وشعيبٍ ومُوسى عليهم السَّلامُ
'Sonra biz, küfür ve yalanlamada onların yolunu tutan benzerleri olan sonrakileri onlara katarız' takdiriyle merfû okunmuştur; bu Mekke kâfirlerine bir tehdittir. 'Sümme senütbi'uhum' ve { نُهْلِكِ } fiiline atıfla meczûm olarak 'nütbi'hüm' şeklinde de okunmuştur; bu takdirde sonrakilerden murat, Lût, Şuayb ve Mûsâ aleyhimüsselam'ın kavimleri gibi zikredilenlerden helaki daha sonra olanlardır.
15847. Metin
كذلك
{ كَذَلِكَ } “İşte böyle”
15848. Metin
مثلَ ذلكَ الفعلِ الفظيعِ
O korkunç muamelenin benzerini.
15849. Metin
نَفْعَلُ بالمجرمين
{ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ } “yaparız suçlulara!”
15850. Metin
أي سنَّتُنا جاريةٌ على ذلكَ
Yani bizim sünnetimiz böyle cereyan etmektedir.
15851. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ } “O gün vay haline,”
15852. Metin
أيْ يومُ إذْ أهلكناهُم
Yani onları helak ettiğimiz gün.
15853. Metin
لّلْمُكَذّبِينَ
{ لِلْمُكَذِّبِينَ } “yalanlayanların!”
15854. Metin
بآياتِ الله تعالَى وأنبيائِه وليسَ فيه تكريرٌ لما أنَّ الويل الأول لعذاب اللآخرة وَهَذا لعذابِ الدُّنيا
Allah Teâlâ'nın ayetlerini ve peygamberlerini [yalanlayanların]. İlk 'veyl' ahiret azabı için, bu ise dünya azabı için olduğundan burada bir tekrar söz konusu değildir.
15855. Metin
أَلَمْ نَخْلُقكُّم
{ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ } “Sizi yaratmadık mı,”
15856. Metin
أي ألم نُقدرْكُم
Yani sizi takdir edip yaratmadık mı,
15857. Metin
مّن مَّاء مَّهِينٍ
{ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ } “değersiz bir sudan?”
15858. Metin
أي من نُطفةٍ قذرةٍ مهينةٍ
Yani pis, değersiz bir nutfeden.
15859. Metin
فجعلناه فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ
{ فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ } “Sonra onu sağlam bir karargâha yerleştirdik,”
15860. Metin
هو الرحمُ
O [karargâh], rahimdir.
15861. Metin
إلى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ
{ إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ } “belli bir süreye kadar.”
15862. Metin
إلى مقدارٍ معلومٍ من الوقتِ قدَّرهُ الله تعالَى للولادةِ تسعةَ أشهرٍ أو أقلَّ منها أو أكثرَ
Allah Teâlâ'nın doğum için takdir ettiği dokuz ay yahut bundan daha az ya da daha fazla olan bilinen bir vakit miktarına kadar.
15863. Metin
فَقَدَرْنَا
{ فَقَدَرْنَا } “Buna güç yetirdik / ölçüp biçtik;”
15864. Metin
أي فقدرناهُ وقد قُرِىءَ مُشدداً أو فقدرنا على ذلك على أن المراد بالقدر ما يقارنُ وجودَ المقدورِ بالفعل
Yani onu takdir ettik; şeddeli olarak (fakadderna) da okunmuştur. Yahut takdirden muradın fiilen takdir edilenin varlığına eşlik eden şey olması üzere 'buna güç yetirdik' [demektir].
15865. Metin
فَنِعْمَ القادرون
{ فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ } “ne güzel güç yetirenleriz / ölçüp biçenleriz!”
15866. Metin
أي نحنُ
Yani biz.
15867. Metin
٧٧ سورة المرسلات (٢٤ ٣٠)
77 Mürselât Suresi (24-30)
15868. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!”
15869. Metin
بقدرتِنا على ذلك أو على الإعادةِ
Buna veya [ölümden sonra] yeniden diriltmeye olan kudretimizi [yalanlayanların].
15870. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض كِفَاتاً
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتاً } “Biz yeryüzünü bir toplanma yeri kılmadık mı,”
15871. Metin
الكِفاتُ اسمُ مَا يكْفِتُ اي يضم ويجمع مع كفتَ الشيءَ إذا ضمَّه وجمعَهُ كالضِّمامِ والجِماعِ لما يضمُّ ويجمعُ أي ألم نجعلْها كِفاتاً تكفتُ
Kifât (كِفَات), saran ve toplayan şeyin ismidir; nitekim bir şeyi sarıp topladığında 'kefete'ş-şey'e' denir; saran ve toplayan şeyler için 'zımâm' ve 'cimâ'' denildiği gibi. Yani: 'Onu [bağrına] basıp toplayan bir kifât kılmadık mı?'
15872. Metin
أَحْيَاء
{ أَحْيَاءً } “diriler”
15873. Metin
كثيرةً على ظهرها
Sırtında pek çok [diri],
15874. Metin
وأمواتا غيرَ محصورةٍ في بطنِها وقيلَ هُو مصدرٌ نُعِتَ به للمبالغةِ وقيلَ جمعُ كافتٍ كصائمٍ وصيامٍ أو كِفت وهو الوعاءُ أجرى على الأرض باعتبار بقاعها وقيل تنكيرُ أحياءً وأمواتاً لأنَّ أحياءَ الإنسِ وأمواتَهم بعضُ الأحياءِ والأمواتِ وقيلَ انتصابُهما على الحاليةِ من محذوفٍ أي كفاتاً تكفتكُم أحياءٌ وأمواتاً
Karnında ise sayısız ölüler [toplayan]. Bunun, mübalağa için sıfat yapılmış bir masdar olduğu da söylenmiştir. 'Sâim' ve 'sıyâm' gibi 'kâfit'in çoğulu olduğu veya kısımları dikkate alınarak yeryüzüne isnat edilmiş kap manasına gelen 'kift' olduğu da söylenmiştir. İnsanların dirileri ve ölüleri, dirilerin ve ölülerin bir kısmı olduğu için 'ahyâen ve emvâten' kelimelerinin nekire (belirsiz) getirildiği de söylenmiştir. İkisinin hazfedilmiş bir ifadeden hâl olarak mansub olduğu da söylenmiştir; yani 'sizi diriler ve ölüler olarak toplayıp barındıran bir toplanma yeri' [demektir].
15875. Metin
وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِىَ
{ وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ } “ve orada sarsılmaz dağlar yerleştirdik,”
15876. Metin
أي جبالاً ثوابتَ
Yani sabit dağlar,
15877. Metin
شامخات
{ شَامِخَاتٍ } “yüce yüce”
15878. Metin
طوالاً شواهقَ ووصفُ جمعِ المذكِر بجمعِ المؤنثِ في غيرِ العقلاءِ مُطَّردٌ كداجنٍ ودواجنٍ وأشهرٌ معلوماتٌ وتنكيرُها للتفخيمِ أو للاشعار بأن فيها مالم يُعرفْ
Uzun ve yüksek [dağlar]. Akıl sahibi olmayan varlıklarda müzekker çoğulun müennes çoğulla nitelenmesi yaygın bir kuraldır; 'dâcin' ve 'devâcin' ile 'eşhurun ma'lûmât' ifadelerinde olduğu gibi. Nekire (belirsiz) kılınması ise tazim (yüceltme) için yahut dağlarda bilinmeyen şeylerin bulunduğuna dikkat çekmek içindir.
15879. Metin
وأسقيناكم مَّاء فُرَاتاً
{ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتاً } “ve size tatlı bir su içirdik.”
15880. Metin
بأنْ خلقنَا فيها أنهاراً ومنابعَ
Orada nehirler ve su kaynakları yaratarak.
15881. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!”
15882. Metin
بأمثالِ هذه النعمِ العظيمةِ
Bu gibi büyük nimetleri [yalanlayanların].
15883. Metin
انطلقوا
{ انْطَلِقُوا } “Yürüyün”
15884. Metin
أي يقالُ لهم يومئذ للتوبيخ والتقريع انطلقُوا
Yani o gün onlara kınama ve azarlama maksadıyla: 'Yürüyün' denilir,
15885. Metin
إلى مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ
{ إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “yalanlayıp durduğunuz şeye!”
15886. Metin
في الدُّنيا من العذابِ
Dünyada azaptan [yalanlayıp durduğunuz şeye].
15887. Metin
انطلقوا
{ انْطَلِقُوا } “Yürüyün”
15888. Metin
خُصوصاً
Hususen,
15889. Metin
إلى ظِلّ
{ إِلَى ظِلٍّ } “bir gölgeye,”
15890. Metin
أي ظِل دُخانِ جهنَّمَ كقولِه تعالَى وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ وقُرِىءَ انطَلقُوا على لفظ الماضي اخبار بعدَ الأمرِ عن عملِهم بموجبه لاضطرارِهم إليه طوعاً أو كرهاً
Yani cehennem dumanının gölgesine; Allah Teâlâ'nın: { وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “ve kapkara dumandan bir gölge içindedirler” ayetinde olduğu gibi. İster istemez ona mecbur kalmaları sebebiyle emirden sonra gereğince amel ettiklerini bildirmek üzere mazi sığasıyla 'intalekû' (gittiler) şeklinde de okunmuştur.
15891. Metin
ذِى ثلاث شُعَبٍ
{ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ } “üç kola ayrılmış.”
15892. Metin
يتشعبُ لعِظمه ثلاثَ شُعبٍ كَما هُو شأنُ الدُّخانِ العظيمِ تراهُ يتفرقُ ذوائبَ وقيلَ يخرجُ لسانٌ من النار فيحيطُ بالكفارِ كالسُّرادقِ ويتشعبُ من دُخَانِها ثلاثُ شعبٍ فتظلهُم حتى يُفرغَ من حسابِهم والمؤمنونَ في ظلَ العرشِ قيلَ خُصوصيةُ الثلاثِ إما لأنَّ حجابَ النفسِ عن أنوارِ القدسِ الحسُّ والخيالُ والوهمُ أو لأنَّ المؤدِّي إلى هذا العذاب هو القوةُ الوهميةُ الشيطانيةُ الحَّالةُ في الدماغِ والقوةُ الغضبيةُ السبعيةُ التي عن يمينِ القلبِ والقوةُ الشهويةُ البهيميةُ التي عن يسارِه ولذلكَ قيلَ تقفُ شعبةٌ فوقَ الكافرِ وشعبةٌ عن يمينِه وشعبة عن يساره
Büyüklüğü sebebiyle üç kola ayrılır; nitekim büyük dumanın hali böyledir, saç örgüleri gibi ayrıldığını görürsün. Ateşten bir alevin çıkıp kâfirleri çadır gibi kuşatacağı ve dumanından üç kol ayrılıp hesapları bitinceye kadar onları gölgeleyeceği, müminlerin ise Arş'ın gölgesinde bulunacakları da söylenmiştir. Üç sayısının hususiyetinin; nefsin kudsiyet nurlarından perdelenmesinin duygu, hayal ve vehim sebebiyle olmasından yahut bu azaba sürükleyenin beyinde yerleşen şeytani vehim kuvveti, kalbin sağındaki yırtıcı öfke kuvveti ve kalbin solundaki hayvani şehvet kuvveti olmasından kaynaklandığı söylenmiştir. Bu sebeple bir kolun kâfirin üstünde, bir kolun sağında, bir kolun da solunda duracağı söylenmiştir.
15893. Metin
٧٧ سورة الملاسلات (٣١ ٣٨)
77 Mürselât Suresi (31-38)
15894. Metin
لَاّ ظَلِيلٍ
{ لَا ظَلِيلٍ } “Ne gölgelendirici,”
15895. Metin
تهكمٌ بهم اورد لما أوهمَه لفظُ الظلِّ
Gölge lafzının vehmettirdiği şeyi bertaraf etmek üzere onlarla alay etme sadedinde zikredilmiştir.
15896. Metin
وَلَا يُغْنِى مِنَ اللهب
{ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ } “ne de alevden koruyucu!”
15897. Metin
أي غيرُ مغنٍ لهم من حرِّ اللهبِ شيئاً
Yani onlardan alevin sıcağını hiçbir şekilde savuşturmaz.
15898. Metin
إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كالقصر
{ إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } “Şüphesiz o [cehennem], her biri saray gibi kıvılcımlar fırlatır;”
15899. Metin
أي كلُّ شررةٍ كالقصرِ من القصورِ في عِظَمِها وقيلَ هو الغليظُ من الشجر الواحدةُ قصرةٌ نحو جَمْرٍ وجمرةٍ وقُرِىءَ كالقَصَرِ بفتحتينِ وهي أعناقُ الإبلِ أو أعناقُ النخلِ نحو شجرةٍ وشجرٍ وقُرِىءَ كالقُصُر بمعنى القصور كرهن ورهُن وقرىء كالقصر جمع قصرة
Yani her bir kıvılcım büyüklükte saraylardan bir saray gibidir. Bunun kalın ağaç gövdesi olduğu da söylenmiştir; nitekim 'cemr' ve 'cemre' gibi tekili 'kasare'dir. İki fetha ile 'ke'l-kasari' şeklinde de okunmuştur ki bunlar 'şecere' ve 'şecer' gibi devenin boyunları yahut hurma ağaçlarının gövdeleridir. 'Rihn' ve 'ruhun' gibi saraylar manasında 'ke'l-kusuri' ve 'kasare'nin çoğulu olarak 'ke'l-kasri' şeklinde de okunmuştur.
15900. Metin
كَأَنَّهُ جمالة
{ كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ } “sanki her biri sarımtırak develer gibidir.”
15901. Metin
قيلَ هو جمعُ جملٍ والتاءُ لتأنيثِ الجمعِ يقالُ جملٌ وجمالٌ وجمالةٌ وقيلَ اسمُ جمعٍ كالحجارة
Bunun 'cemel' (deve) kelimesinin çoğulu olduğu ve 'tâ' harfinin cemi müennesliği için geldiği söylenmiştir; 'cemel', 'cimâl' ve 'cimâlet' denir. 'Hıcâre' gibi ismi cem olduğu da söylenmiştir.
15902. Metin
صفر
{ صُفْرٌ } “sarımtırak”
15903. Metin
فان الشرارة لما فيهِ من الناريةِ يكون اصفر وقيل أسود لأن سوادَ الإبلِ يضربُ إلى الصفرةِ والأولُ تشبيهٌ في العظمِ وهذا في اللونِ والكثرةِ والتتابعِ والاختلاطِ والحركةِ وقُرِىءَ جمالاتٌ جمعُ جَمالةٍ وقد قُرىءَ بها وهي الحبلُ العظيمُ من حبل السفنِ وقلوسِ الجسورِ والتشبيهُ في امتدادِه والتفافهِ
Zira kıvılcım ateşten olması sebebiyle sarı olur. Siyah olduğu da söylenmiştir; çünkü develerin siyahlığı sarıya çalar. İlki büyüklükte bir benzetmedir; bu ise renkte, çoklukta, peş peşe gelmede, birbirine karışmada ve hareketteki benzetmedir. 'Cimâlet'in çoğulu olan 'cimâlât' şeklinde ve 'cimâlet' şeklinde de okunmuştur ki o, gemi halatlarından ve köprülerin kalın iplerinden olan büyük urgan demektir; buradaki benzetme ise onun uzamasında ve kıvrılmasındadır.
15904. Metin
ويل يومئذ لممكذبين
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!”
15905. Metin
هذا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ
{ هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ } “Bu, konuşamayacakları bir gündür;”
15906. Metin
اشارة الى دخولِهم النارَ أيْ هذا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ فيه بشىءٍ لما أنَّ السؤالَ والجوابَ والحسابَ قدْ انقضتْ قبلَ ذلكَ ويومُ القيامةِ طويلٌ له مواطنُ ومواقيتُ ينطقونَ في وقتٍ دُونَ وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقونَ بشيءٍ ينفعُهم فإن ذلكَ كلَا نطقٍ وقُرِىءَ بنصبِ اليومِ أيْ هَذا الذي فُصِّلَ واقعٌ يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ
Onların ateşe girişlerine işarettir. Yani: Bu, soru-cevap ve hesap daha önce bitip tükendiği için içinde hiçbir şey konuşamayacakları bir gündür. Kıyamet günü uzundur; birçok durağı ve vakti vardır, kimi vakit konuşurlar kimi vakit konuşamazlar; bu sebeple her bir vakit bir gün olarak ifade edilmiştir. Yahut kendilerine fayda verecek bir şey konuşamazlar; zira faydasız konuşma, konuşmamak gibidir. 'Yevm' kelimesinin nasbı ile de okunmuştur; yani 'Ayrıntılı olarak anlatılan bu hadise, konuşamayacakları gün gerçekleşecektir' [demektir].
15907. Metin
وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
{ وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ } “onlara izin de verilmez ki mazeret beyan etsinler.”