15950. Metin
٧٨ سورة النبأ (١ ٢)
78 Nebe' Suresi (1-2)
15951. Metin
سورة النبأ مكية وآياتها اربعون
Nebe' Suresi Mekkîdir ve kırk ayettir.
15952. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
15953. Metin
عَمَّ
Neyi
15954. Metin
أصله عَمَّا فحذفَ منه الألفُ إمَّا فرقاً بينَ ما الاستفهاميةِ وغيرِها أو قصداً للخفةِ لكثرةِ استعمالِها وقد قُرِىءَ على الأصلِ وما فيهَا منَ الابهام للايذان بفخامة شأن المسؤل عنْهُ وهولِهِ وخروجِه عنْ حدودِ الأجناسِ المعهودةِ أيْ عنْ أيِّ شيءٍ عظيمٍ الشأنِ
Aslı عَمَّا (an mâ) şeklindedir; soru edatı olan mâ ile diğerlerini birbirinden ayırt etmek için veya çok kullanılmasından dolayı hafiflik kastıyla elif hazfedilmiştir. Aslı üzere de okunmuştur. Buradaki kapalılık/belirsizlik, sorulan şeyin şanının büyüklüğünü, dehşetini ve alışılagelmiş cinslerin sınırları dışına çıktığını bildirmek içindir; yani "Şanı pek yüce olan hangi şeyi?" demektir.
15955. Metin
يَتَسَاءلُونَ
Birbirlerine soruyorlar?
15956. Metin
أيْ أهلُ مكةَ وكانُوا يتساءلونَ عن البعثِ فيما بينهم ويخوضونَ فيه إنكاراً واستهزاءً لكنْ لا على طريقةِ التساؤلِ عن حقيقتِه ومسمَّاهُ بلْ عن وقوعِه الذي هو حالٌ من أحوالِه ووصفٌ من أوصافِه فإنَّ مَا وإنْ وضعتْ لطلبِ حقائقِ الأشياءِ ومسمياتِ أسمائِها كما في قولك ما الملَكُ وما الروحُ لكنَّها قد يُطلب بها الصفةُ والحالُ تقولُ ما زيدٌ فيقال عالمٌ أو طبيبٌ وقيل كانُوا يسألونَ عنه الرسولَ ﷺ والمؤمنينَ استهزاءً كقولِهم يتداعونهم اي يدعونهم وتحقيقُه أنَّ صيغةَ التفاعلِ في الأفعالِ المتعديةِ موضوعة لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحدٍ من ذلك فاعلا ومفعولا معاً لكنَّه يرفعُ بإسنادِ الفعلِ إليه ترجيحاً لجانبِ فاعليتِه ويحالُ بمفعوليتِه على دلالةِ العقلِ كما في قولك تراءى القوم أي رأى كلُّ واحد منهم الآخَرَ وقد تجردَ عن المعنى الثاني فيراد بها مجردُ صدورِ الفعلِ عن المتعددِ عارياً عن اعتبارِ وقوعِه عليهِ فيُذْكر للفعلِ حينئذٍ مفعولٌ متعدد كمَا في المثالِ المذكورِ أو واحد كما في قولِك تراءوا الهلالَ وقد يحذفُ لظهورهِ كما فيما نحن فيه فالمَعْنى عن أيِّ شيءٍ يسألُ هؤلاءِ القومُ الرسولَ ﷺ والمؤمنينَ وربَّما تجردَ عن صدور الفعل عن المتعدد أيضاً فيرادُ بها تعددُه باعتبارِ تعددِ متعلَّقِه مع وحدةِ الفاعلِ كما في قولِه تعالَى فَبِأَىّ الاء رَبّكَ تتمارى وقولُه تعالى
Yani Mekke halkı kendi aralarında dirilişi birbirlerine soruyor, inkâr ve alay yollu bu konuya dalıyorlardı; ancak onun mahiyetini ve adını sorma şeklinde değil, onun hallerinden ve vasıflarından biri olan gerçekleşmesi hakkında [soruyorlardı]. Zira "mâ" (ما) edatı her ne kadar "Melek nedir?", "Ruh nedir?" sözünde olduğu gibi eşyanın hakikatlerini ve isimlerinin manalarını istemek için konulmuş olsa da, bazen onunla sıfat ve durum da talep edilir; nitekim "Zeyd nedir/nasıldır?" dersin de "Âlimdir" veya "Tâbiptir" denilir. Bir görüşe göre de alay ederek onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere soruyorlardı; nitekim onların "yetedâ'avnehum" yani "onları çağırıyorlar" demeleri gibidir. İşin tahkiki şudur: Geçişli fiillerde tefâul (تفاعل) kalıbı, fiilin birden çok kimseden sâdır olduğunu ve yine onların üzerine vuku bulduğunu ifade etmek üzere konulmuştur; öyle ki bunların her biri aynı anda hem fail hem de meful olur. Fakat faillik tarafına üstünlük verilerek fiilin ona isnat edilmesiyle fail merfû kılınır, mefullüğü ise aklın delaletine havale edilir; nitekim "terâe'l-kavmu" (topluluk birbirini gördü) sözünde olduğu gibi, yani her biri diğerini gördü demektir. Bazen bu kalıp ikinci anlamdan soyutlanır da fiilin üzerlerine vuku bulması dikkate alınmaksızın, sırf çokluktan sâdır olması kastedilir; o zaman söz konusu fiil için zikredilen örnekte olduğu gibi birden fazla meful ya da "terâevü'l-hilâle" (hilali gözlediler) sözünde olduğu gibi tek bir meful zikredilir. Bazen de açık olmasından ötürü burada olduğu gibi [meful] hazfedilir. Buna göre mana: "Bu kavim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere hangi şeyi soruyorlar?" şeklindedir. Bazen de failin bir olmasıyla birlikte fiilin taalluk ettiği şeyin çokluğu dikkate alınarak, fiilin birden çok kimseden sâdır olması anlamından da soyutlanıp onun çokluğu kastedilir; nitekim Yüce Allah'ın { فَبِأَىّ الاء رَبّكَ تتمارى } "O halde Rabbinin hangi nimetlerinden şüpheye düşüyorsun?" kavlinde ve Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi:
15957. Metin
عَنِ النبإ العظيم
O büyük haberi.
15958. Metin
بيانٌ لشأن المسؤل عنه اثر تفخيمه بابهام أمرِه وتوجيِه أذهانِ السامعينَ نحوَه وتنزيلِهم منزلَه المستفهمينَ فان ايراده على طريقةِ الاستفهامِ من علَاّمِ الغيوبِ للتنبيهِ على أنَّه لانقطاعِ قرينِه وانعدامِ نظيرِه خارجٌ عن دائرةِ علومِ الخلقِ خليقٌ بأنْ يُعتنى بمعرفتِه ويُسألَ عنْهُ كأنَّه قيلَ عنْ أيِّ شيءٍ يتساءلُون هلْ أُخبرِكُم بِه ثمَّ قيلَ بطريقِ الجوابِ عن النبأِ العظيمِ على منهاجِ قولِه تعالى لّمَنِ الملك اليوم
Hakkındaki durumun belirsiz bırakılmasıyla şanının yüceltilmesinden, dinleyenlerin zihinlerinin ona yönlendirilmesinden ve onların soru soranlar konumuna indirilmesinden sonra, sorulan şeyin durumunun beyanıdır. Zira bunun gaybları hakkıyla bilen [Allah] tarafından soru üslubuyla getirilmesi; onun bir benzerinin bulunmaması ve denginin yokluğundan ötürü yaratılmışların ilim sınırlarının dışında olduğuna, tanınmasına özen gösterilmeye ve sorulmaya layık bulunduğuna dikkat çekmek içindir. Sanki şöyle denilmiştir: "Birbirlerine hangi şeyi soruyorlar, onu size haber vereyim mi?" Sonra Yüce Allah'ın { لّمَنِ الملك اليوم } "Bugün mülk kimindir?" kavlinin izlediği yol üzere,
15959. Metin
٧٨ سورة النبأ (٣ ٤)
78 Nebe' Suresi (3-4)
15960. Metin
لِلَّهِ الواحد القهار فعنْ متعلقةٌ بما يدلُّ عليهِ المذكورُ من مضمرٍ حقُّه أنْ يقدرَ بعدَها مسارعةً إلى البيانِ ومراعاةً لترتيبِ السؤالِ هذا هو الحقيقُ بالجزالةِ التنزيليةِ وقد قيلَ هي متعلقةٌ بالمذكورِ وعمَّ متعلقٌ بمضمرٍ مفسرٍ بهِ وأيَّد ذلكَ بأنَّه قُرىء عَمَّه والأظهرُ أنَّه مبنيٌّ على إجراءِ الوصل مْجرى الوقفِ وقيل عن الأُولى للتعليل كأنَّه قيلَ لمَ يتساءلون عن النبأ العظيم وقيل قبل عن الثانية استفهام مضمر كأنه قيل عم يتساءلون أعن النبأ العظيم والنبأُ الخبرُ الذي له شأنٌ وخطرٌ وقد وصفَ بقولِه تعالى
{ لِلَّهِ الواحد القهار } "Bir ve Kahhâr olan Allah'ındır" [cevabı gibi], cevap yoluyla "O büyük haberi" denilmiştir. Dolayısıyla "an" (عن) harf-i ceri, zikredilen lafzın delalet ettiği gizli bir fiile taalluk etmektedir; açıklamaya acele etmek ve soru tertibine riayet etmek adına onun hakkı, [harf-i cerden] sonra takdir edilmesidir. İndirilişteki fesahat ve belagate yakışan da budur. Denildi ki: Bu [harf-i cer], zikredilene taalluk etmektedir ve "amme" (عَمَّ) de onun tefsir ettiği gizli bir fiile müteallıktır. Bu görüş, "ammehe" (عَمَّهْ) şeklinde okunmasıyla desteklenmiştir; ancak daha zahir olan, bunun vaslın vakıf yerine konulması kuralına dayalı olmasıdır. Denildi ki: Birinci "an" (عن) ta'lil (gerekçe) içindir, sanki "O büyük haberden ötürü niçin birbirlerine soruyorlar?" denilmiştir. Bir diğer görüşe göre ise ikinci "an"dan önce gizli bir soru edatı vardır; sanki "Neyi soruyorlar, o büyük haberi mi?" denilmiştir. Nebe' (النبأ), şanı ve önemi büyük olan haberdir. Yüce Allah'ın şu kavliyle de nitelenmiştir:
15961. Metin
الذى هم فيه مختلفون
Ki onlar onda ihtilaf etmektedirler.
15962. Metin
بعد وصفِه بالعظيم تأكيداً لخطره إثرَ تأكيدٍ وإشعاراً بمدار التساؤلِ عنه وفيهِ متعلقٌ بمختلفونَ قدم عليه اهتماماً به ورعايةً للفواصلِ وجعلُ الصلةِ جملةً اسميةً للدلالةِ على الثباتِ أي هُم راسخونَ في الاختلافِ فيهِ فمِن جازمٍ باستحالته يقولُ إِنْ هِىَ إِلَاّ حَيَاتُنَا الدنيا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَاّ الدهر وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ وشاكَ يقول ما ندري ما الساعة إن نظن إلَاّ ظنا وما نحن بمستقينين وقيلَ منهُم من ينكرُ المعادَينِ معاً كهؤلاءِ ومنهُم مَنْ ينكرُ المعادَ الجسمانيَّ فقطَّ كجمهور النَّصارى وقد حُملَ الاختلافُ على الاختلافِ في كيفيةِ الإنكارِ فمنْهُم مَنْ ينكرُه لإنكارِه الصانعَ المختارَ ومنهُم مَنْ يُنكرهُ بناء على استحالة اعادة المعدومِ بعينه وحملُه على الاختلاف بالنَّفي والإثباتِ بناءً على تعميم التساؤلِ لفريَقيْ المسلمينَ والكافرينَ على أنَّ سؤالَ الأولينَ ليزدادُوا خشيةً واستعداداً وسؤالَ الآخرينَ ليزدادُوا كُفراً وعناداً يردُّه قولُه تعالى
"Büyük" (el-Azîm) sıfatıyla nitelendikten sonra, önemini peş peşe vurgulamak ve hakkında soru sorulup tartışılan asıl mihveri hissettirmek üzere [bu sıfatla nitelenmiştir]. Ayetteki "fîhi" (فيه), "muhtelifûn" (مختلفون) kelimesine taalluk etmekte olup, ona verilen önemden ve ayet sonlarındaki uyumu (fâsıla) gözetmekten ötürü öne geçirilmiştir. Sıla cümlesinin isim cümlesi kılınması ise sebata delalet etmesi içindir; yani onlar onun hakkındaki ihtilafta kökleşmişlerdir. Onlardan imkânsız olduğunu kesin bir dille savunan kimse { إِنْ هِىَ إِلَاّ حَيَاتُنَا الدنيا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَاّ الدهر وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdır; ölürüz ve yaşarız. Bizi ancak zaman yok eder. Biz diriltilecek de değiliz” der. Şüphe eden kimse ise { ما ندري ما الساعة إن نظن إلَاّ ظنا وما نحن بمستقينين } “Kıyametin ne olduğunu bilmiyoruz; sadece bir zandan ibaret sanıyoruz ve biz kesin olarak inanmış da değiliz” der. Denildi ki: Onlardan bu kimseler gibi her iki dirilişi birden inkâr edenler olduğu gibi, Hıristiyanların cumhuru gibi sadece cismanî dirilişi inkâr edenler de vardı. İhtilaf, inkârın keyfiyetindeki ihtilafa da hamledilmiştir; zira onlardan kimisi Muhtar olan Yaratıcı'yı inkâr ettiği için onu inkâr eder, kimisi de yok olanın aynen iadesinin imkânsızlığına dayanarak onu inkâr eder. Birbirine sormanın Müslüman ve kâfir her iki fırkayı da kapsadığı kabul edilerek —birincilerin sorusu korku ve hazırlığı artırmak, diğerlerininki ise küfür ve inadı artırmak için olmak üzere— ihtilafın inkâr ve ispat arasındaki ihtilafa hamledilmesini ise Yüce Allah'ın şu kavli reddetmektedir:
15963. Metin
كَلَاّ سَيَعْلَمُونَ
Hayır! Yakında bilecekler.
15964. Metin
الخ فإنَّه صريحٌ في أنَّ المرادَ اختلافُ الجاهلينَ بهِ المنكرينَ له إذْ عليه يدورُ الردعُ والوعيدُ لا على خلاف المؤمنينَ لهم وتخصيصُهما بالكفرة بناءً على تخصيص ضميرِ سيعلمونَ بهم مع عموم الضميرينِ السابقينِ للكلِّ ممَّا ينبغِي تنزيهُ التنزيلِ عن أمثالِه هَذا ما أدَّى إليه جليلُ النظرِ والذي يقتضيِه التحقيقُ ويستدعيهِ النظرُ الدقيقُ أنْ يحملَ اختلافُهم على مخالفتِهم للنبيِّ ﵊ بأن يُعتبرَ في الاختلافِ محضُ صدور الفعل عن المتعدد حسبَما ذُكرَ في التساؤلِ فإنَّ الافتعالَ والتفاعلَ صيغتانِ مُتآخيتانِ كالاستباقِ والتسابقِ والانتضالِ والتناضلِ إلى غيرِ ذلكَ يجري في كل منهما ما يَجْري في الأُخرى لا على مخالفةِ بعضهِم لبعضٍ من الجانبينِ لأنَّ الكُلَّ وإنِ استحقَ الردعَ والوعيدَ لكنَّ استحقاقَ كلِّ جانبٍ لهُما ليسَ لمخالفتِه للجانب الآخر اذ لاحقية في شيء منها حتَّى يستحقَّ مَن يخالفُه المؤاخذة بل لمخالفته له ﵊ فكَلَاّ ردعٌ لهم عن التساؤلِ والاختلافِ بالمعنيينِ المذكورينِ وسيعلمونَ وعيدٌ لهم بطريقِ الاستئنافِ وتعليلٌ للردعِ والسينُ للتقريبِ والتأكيدِ وليسَ مفعولُه ما يني عنه المقامُ من وقوعِ ما يتساءلونَ عنه ووقوعِ ما يختلفونَ فيهِ كما في قولِه تعالى وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لَا يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ إلى قولِه تعالى لِيُبَيّنَ لَهُمُ الذى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ الآيةَ فإنَّ ذلكَ عارٍ عن صريحِ الوعيدِ بلْ هُو عبارةٌ عمَّا يلاقونَهُ من فنونِ الدَّواهِي والعقوباتِ والتعبيرُ عن لقائِها بالعلمِ
ilâ âhir. Zira bu ayet, kastedilenin onu bilmeyen ve onu inkâr edenlerin ihtilafı olduğu hususunda açıktır; çünkü men etme (red'i) ve tehdit, müminlerin onlara muhalefeti üzerine değil, bunun üzerine dönmektedir. Önceki iki zamirin herkesi kapsamasına rağmen, "bilecekler" (سَيَعْلَمُونَ) fiilindeki zamirin kâfirlere tahsis edilmesine dayanarak bu ikisini kâfirlere has kılmak ise, Kur'an'ın nazmını benzerlerinden tenzih etmek gereken şeylerdendir. Yüzeysel bakışın ulaştırdığı netice budur. Tahkikin gerektirdiği ve derinlikli nazarın icap ettirdiği husus ise; ihtilaflarının Peygamber aleyhisselâm'a muhalefet etmelerine hamledilmesidir. Şöyle ki; karşılıklı sormada zikredildiği üzere, ihtilafta da fiilin sadece birden fazla kimseden sâdır olması dikkate alınır. Zira ifti'âl (افتعال) ve tefâul (تفاعل) kalıpları, istibâk-tesâbuk (yarışmak), intidâl-tenâdul (ok atışmak) ve benzerleri gibi birbiriyle kardeş iki kalıptır; birinde geçerli olan diğerinde de geçerlidir. Yoksa [bu ihtilaf] iki taraftan bazısının bazısına muhalefet etmesine hamledilemez; çünkü her ne kadar hepsi men edilmeyi ve tehdidi hak etmiş olsa da, her bir tarafın bunları hak etmesi diğer tarafa muhalefetinden ötürü değildir. Zira bu fırkaların hiçbirinde bir hakikat payı yoktur ki ona muhalefet eden cezayı hak etsin; bilakis bu hak ediş, ona (Peygamber aleyhisselâm'a) muhalefet etmelerinden ötürüdür. Dolayısıyla { كَلَاّ } (Hayır!), zikredilen iki anlam doğrultusunda onları birbirine sormaktan ve muhalefetten men etmektir. { سَيَعْلَمُونَ } (Bilecekler) ise istînâf yoluyla onlara yönelik bir tehdit ve men etmenin gerekçesidir; başındaki sîn (س) harfi yakınlık ve tekit içindir. Fiilin mefulü ise, makamın ortaya koyduğu üzere Yüce Allah'ın { وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لَا يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ } ayetinden { لِيُبَيّنَ لَهُمُ الذى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ } “...üzerinde ihtilaf ettikleri şeyi onlara açıklasın diye” ayetine kadar olan kısımda olduğu gibi, sordukları ve hakkında ihtilaf ettikleri şeyin vuku bulması değildir; zira o zaman bu ifade açık bir tehditten yoksun kalırdı. Bilakis o [meful], karşılaşacakları türlü felaketler ve azaplardır. Bu felaketlerle karşılaşmanın "bilmek" (ilim) olarak ifade edilmesi ise,
15965. Metin
٧٨ سورة النبأ (٥ ١٠)
78 Nebe' Suresi (5-10)
15966. Metin
لوقوعِه في معرضِ التساؤلِ والاختلافِ والمَعْنى ليرتدعُوا عمَّا هُم عليهِ فإنَّهم سيعلمونَ عمَّا قليل حقيقةَ الحالِ إذا حلَّ بهم العذابُ والنكالُ وقولُه تعالى
birbirine sorma ve ihtilaf etme makamında vuku bulmasındandır. Mana şöyledir: Üzerinde bulundukları tutumdan vazgeçsinler; zira azap ve ceza başlarına indiği zaman az sonra işin hakikatini kesinlikle bileceklerdir. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15967. Metin
ثُمَّ كَلَاّ سَيَعْلَمُونَ
Sonra hayır! Yakında bilecekler.
15968. Metin
تكريرٌ للردعِ والوعيدُ للمبالغةِ في التأكيدِ والتشديدِ وثمَّ للدَّلالة على أنَّ الوعيدَ الثَّاني أبلغُ وأشدُّ وقيلَ الأولُ عند النزعِ والثانِي في القيامةِ وقيلَ الأولُ للبعثِ والثاني للجزاءِ وقُرِىءَ ستعلمونَ بالتاءِ على نهجِ الالتفاتِ الى الخطاب المواقف لما بعده من الخطاباتِ تشديداً للردعِ والوعيدِ لا على تقديرِ قُل لهم كما تُوُهم فإنَّ فيهِ من الإخلالِ بجَزَالةِ النظمِ الكريم مالا يَخْفى وقولُه تعالَى
Tekit ve şiddette mübalağa için men etme ve tehdidin tekrarlanmasıdır. "Sümme" (ثُمَّ) edatı ise ikinci tehdidin daha beliğ ve daha şiddetli olduğuna delalet etmek içindir. Bir görüşe göre birincisi can çekişme anında, ikincisi ise kıyamettedir. Bir görüşe göre de birincisi diriliş için, ikincisi ceza içindir. Men etme ve tehdidi şiddetlendirmek amacıyla, kendisinden sonraki hitaplara uygun düşecek şekilde iltifat yoluyla muhatap sîgasıyla "seta'lemûne" (ستعلمون - yakında bileceksiniz) şeklinde de okunmuştur; vehmedildiği gibi takdiri bir "onlara de ki" ifadesine dayalı değildir, zira böylesi bir takdirde yüce nazmın fesahatine yönelik gizli kalmayacak bir kusur söz konusudur. Yüce Allah'ın şu kavli ise:
15969. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض مهادا
Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı?
15970. Metin
والجبال أَوْتَاداً
Ve dağları da birer kazık?
15971. Metin
الخ استئنافٌ مسوق لتحقيق النبأ المستاءل عنُهُ بتعدادِ بعضِ الشواهدِ الناطقة بحقيقه إثرَ ما نبَّه عليها بما ذُكرَ من الردع والوعيدِ ومنْ ههُنا اتضحَ أنَّ المتساءَلَ عنه هو البعثُ لا القرآنُ أو نبوةُ النبيِّ ﵊ كما قيلَ والهمزةُ للتقريرِ والالتفاتُ إلى الخطابِ على القراءةِ المشهورةِ للمبالغة في الإلزام والتبكيتِ والمِهادُ البساطُ والفراشُ وقُرِىءَ مَهْداً على تشبيهها بمهدِ الصبيِّ وهو ما يُمهدُ له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدرِ وجعَلُ الجبالِ أوتاداً لها إرساؤُها بها كما يُرسي البيتُ بالأوتادِ
ilâ âhir; zikredilen men etme ve tehdit ile dikkat çekildikten hemen sonra, hakkında sorular sorulan büyük haberi hakikatine tercüman olan bazı şahitleri sayarak ispat etmek üzere sevk edilmiş bir istînâftır. Buradan açıkça anlaşılmıştır ki hakkında sorular sorulan şey diriliştir; iddia edildiği gibi Kur'an veya Peygamber aleyhisselâm'ın nübüvveti değildir. Hemze takrir (onaylatma) içindir. Meşhur kıraate göre hitaba iltifat yapılması ise bağlayıcılığı ve susturmayı (ilzam ve tebkît) pekiştirmek içindir. Mihâd (المِهاد); sergi ve döşek demektir. Çocuğun beşiğine benzetilerek "mehden" (مَهْداً) şeklinde de okunmuştur; o da çocuk için döşenen ve üzerinde uyuduğu şeydir ki döşenen şey masdar ile isimlendirilmiştir. Dağların ona kazıklar kılınması ise, çadırın kazıklarla sağlamlaştırılması gibi yerin dağlarla sarsılmaz hale getirilmesidir.
15972. Metin
وخلقناكم
Ve sizi yarattık,
15973. Metin
عطف على المضارعِ المنفيِّ بلمْ داخلٌ في حُكمِه فإنَّه في قوةِ أمَا جعلَنا الخ أو على ما يقتضيهِ الإنكارُ التقريريُّ فإنَّه في قوَّةِ أنْ يقالَ قد جعلَنا الخ
"Lem" (لَمْ) ile olumsuz kılınan muzari fiile matuftur ve onun hükmüne dâhildir; zira bu, "Biz kılmadık mı..." ifadesinin gücündedir. Ya da takrîrî inkârın gerektirdiği manaya matuftur; çünkü bu, "Muhakkak biz kıldık..." denilmesi mesabesindedir.
15974. Metin
أزواجا
çifter çifter.
15975. Metin
اصنافا ذكرا وأنثى ليسكنَ كلٌّ من الصنفينِ إلى الآخرِ وينتظمَ أمرُ المعاشرةِ والمعاشِ ويتسنَّى التناسلُ
İki cinsten her birinin diğerinde sükûnet bulması, muaşeret ve maişet işlerinin düzene girmesi ve neslin üremesinin kolaylaşması için erkek ve dişi sınıflar halinde [yarattık].
15976. Metin
وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً
Ve uykunuzu bir dinlenme kıldık.
15977. Metin
أي موتاً لأنَّه أحدُ التوفيينِ لَما بينهُمَا من المشاركةِ التَّامةِ في انقطاعِ أحكامِ الحياةِ وعليهِ قولُه تعالى وَهُوَ الذى يتوفاكم بالليل وقولُه تعالى الله يَتَوَفَّى الانفس حِينَ مِوْتِهَا والتى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا وقيلَ قطعاً عنِ الإحساسِ والحركةِ لإراحةِ القُوى الحيوانيةِ وازاحة كلاهما والأولُ هو اللائقُ بالمقامِ كما ستعرفه
Yani bir ölüm kıldık; çünkü o, hayat hükümlerinin kesilmesindeki tam ortaklıktan ötürü iki vefattan (kabz-ı ruh) biridir. Yüce Allah'ın { وَهُوَ الذى يتوفاكم بالليل } “Geceleyin sizi öldüren (kendinizden geçiren) O'dur” kavli ve Yüce Allah'ın { الله يَتَوَفَّى الانفس حِينَ مِوْتِهَا والتى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا } “Allah, nefisleri ölümleri anında, ölmeyenleri de uykularında kabzeder” kavli bu kabildendir. Bir görüşe göre de hayvani kuvvetleri dinlendirmek ve yorgunluklarını gidermek için his ve hareketten kesilmedir. Az sonra bileceğin üzere bu makama uygun olan ise birinci manadır.
15978. Metin
وجعلنا الليل
Ve geceyi kıldık,
15979. Metin
الذي فيهِ يقعُ النومُ غالباً
ki onda çoğunlukla uyku gerçekleşir,
15980. Metin
لِبَاساً
bir örtü.
15981. Metin
يسترُكم بظلامِه كما يسترُكم اللباسُ ولعلَّ المرادَ به ما يستر به عندَ النومِ من اللحافِ ونحوِه فإنَّ شبهَ الليلِ به أكملُ واعتبارَهُ في تحقيقِ المقصدِ أدخلُ فهو جعلَ الليلَ محلاً للنومِ الذي جْعلَ موتاً كما جعلَ النَّهارَ محلاً لليقظة
Elbisenin sizi örttüğü gibi karanlığıyla sizi örter. Muhtemelen bununla kastedilen, uyku esnasında örtünülen yorgan ve benzeri şeylerdir; zira gecenin buna benzerliği daha tamdır ve kastedilen gayenin gerçekleşmesinde bunu dikkate almak daha uygundur. Böylece O, gündüzü uyanıklık mahalli kıldığı gibi,
15982. Metin
٧٨ سورة النبأ (١١ ١٤)
78 Nebe' Suresi (11-14)
15983. Metin
المعبرِ عنها بالحياةِ في قولِه تعالى
Yüce Allah'ın şu kavlinde hayat olarak ifade edilen [uyanıklık mahalli kıldığı gibi, geceyi de ölüm kılınan uyku için bir mahal kılmıştır]:
15984. Metin
وَجَعَلْنَا النهار مَعَاشاً
Ve gündüzü bir geçim vakti yaptık.
15985. Metin
أي وقتَ حياةٍ تُبعثونَ فيهِ من نومكم الذي هُو أخوُ الموتِ كَما في قوله تعالى وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الليل لِبَاساً والنوم سُبَاتاً وَجَعَلَ النهار نُشُوراً وجعلُ كونِ الليلِ لباساً عبارةٌ عن تره عن العيونِ لمنْ أرادَ هرباً منْ عدوَ أو بياتاً له أو نحوِ ذلكَ ممَّا لا مناسبةَ له بالمقامِ وكذا جعلُ النهارِ وقتَ التقلبِ في تحصيلِ المعايشِ والحوايجِ
Yani ölümün kardeşi olan uykunuzdan diriltildiğiniz bir hayat vakti [yaptık]; nitekim Yüce Allah'ın { وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الليل لِبَاساً والنوم سُبَاتاً وَجَعَلَ النهار نُشُوراً } “Geceyi sizin için bir örtü, uykuyu bir dinlenme kılan, gündüzü de yeniden diriliş yapan O'dur” kavlinde olduğu gibidir. Gecenin örtü kılınmasını, düşmandan kaçmak veya ona gece baskını yapmak isteyen kimse için gözlerden saklanma yahut bu makamla münasebeti olmayan benzeri şeylerden ibaret saymak uygun olmadığı gibi, gündüzün de sırf maişet ve ihtiyaçları temin için koşturmaca vakti kılınmasından ibaret sayılması da böyledir.
15986. Metin
وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً
Ve üstünüzde yedi sağlam [gök] bina ettik.
15987. Metin
أي سبعَ سمواتٍ قويةِ الخلقِ محكمةِ البناءِ لا يُؤثر فيها مرُّ الدهورِ وكرُّ العصورِ والتعبيرُ عن خلقها بالبناء مبنيٌّ على تنزيلِها منزلةَ القبابِ المضروبةِ على الخلقِ وتقديمُ الظرفِ على المفعولِ ليسَ لمراعاةِ الفواصلِ فقطْ بلْ للتشويقِ إليهِ فإنَّ ما حقُّه التقديمُ إذا أُخِّر تبقى النفسُ مترقبةً له فإذا وردَ عليها تمكّنَ عندَها فضلُ تمكنٍ
Yani yaratılışı güçlü, yapısı sağlam, devirlerin geçmesi ve çağların tekrarlanmasının kendisini yıpratamayacağı yedi gök [bina ettik]. Bunların yaratılışının bina etmekle ifade edilmesi, mahlukatın üzerine kurulmuş kubbeler mesabesinde kabul edilmesine dayanır. Zarfın mefulden öne geçirilmesi ise sadece fâsılaları gözetmek için değil, aynı zamanda ona karşı bir iştiyak uyandırmak içindir; zira öne alınması gereken bir şey ertelendiğinde nefis onu beklemeye koyulur ve nihayet kendisine ulaştığında onun yanında fazlasıyla yer eder.
15988. Metin
وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً
Ve parıl parıl yanan bir kandil koyduk.
15989. Metin
هذا الجعلُ بمعنى الإنشاءُ والإبداعِ كالخلقِ خَلا أنه مختصٌّ بالإنشاءِ التكوينيِّ وفيه مَعنى التقديرِ والتسويةِ وهذا عامٌّ له كَما في الآيةِ الكريمةِ وللتشريعيِّ أيضاً كَما في قوله تعالى مَا جَعَلَ الله مِن بَحِيرَةٍ الخ وقولِه تعالى لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومنهاجا وأياما كانَ ففيهِ إنباءٌ عن ملابسةِ مفعولِه بشيءٍ آخرَ بأنْ يكونَ فيهِ أولَهُ أوْ مِنْهُ أو نحوُ ذلكَ ملابسةٌ مصحِّحةٌ لأنْ يتوسَّطَ بينهُمَا شيءٌ من الظروفِ لغواً كانَ أو مستقراً لكنْ لا على أنْ يكونَ عُمدةً في الكلامِ بل قيداً فيهِ كما في قوله تعالى وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وقولُه تعالَى وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ وقولِه تعالى واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً الآيةَ فإن كلَّ واحدٍ من هذهِ الظروفِ إمَّا متعلقٌ بنفسِ الجعلِ أو بمحذوفٍ وقعَ حالاً من مفعولِه تقدمتْ عليه لكونِه نكرةً ايا ما كانَ فهو قيدٌ في الكلامِ حتَّى إذا اقتضَى الحالُ وقوعَه عمدةً فيه يكون الجمل متعدياً إلى اثنينِ هُو ثانيهما كما في قولِه تعالى يَجْعَلُونَ أصابعهم فِى آذانهم ورُبَّما يَشتبِهُ الأمرُ فيُظن أنَّه عمدةٌ فيهِ وهو في الحقيقة قيدٌ بأحدِ الوجهينِ كما سلفَ في قولِه تعالى إِنّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً والوهَّاجُ الوقَّادُ المتلألىءُ من وهجتِ النارُ إذا أضاءتْ أو البالغُ في الحرارةِ من الوهجِ والمرادُ به الشمسُ والتعبيرُ عنها بالسراجِ من روادفِ التعبيرِ عن خلقِ السمواتِ بالبناءِ
Buradaki kılma/yapma (ca'l), yaratma (halk) gibi var etme ve icat etme anlamındadır; şu kadar var ki bu, kevnî/tekvinî icada mahsustur ve içinde takdir ve tesviye manası barındırır. Bu ayet-i kerimede olduğu gibi bu durum hem onun için hem de Yüce Allah'ın { مَا جَعَلَ الله مِن بَحِيرَةٍ } “Allah hiçbir bahîra kılmamıştır/meşru kılmamıştır...” kavlinde ve { لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً ومنهاجا } “Sizden her biriniz için bir şeriat ve bir yol belirledik” kavlinde olduğu gibi teşrîî kılma için de geneldir. Her nasıl olursa olsun, bunda mefulünün başka bir şeyle irtibatlı olduğuna dair bir bildirim vardır; şöyle ki onun içinde, onun için veya ondan olması gibi bir irtibattır ki bu irtibat, aralarında lağv veya müstakar zarflardan birinin bulunmasını sahih kılar. Ancak bu, kelamda asıl öge (umde) olması şeklinde değil, bilakis Yüce Allah'ın { وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً } “İkisi arasına bir engel koydu” kavlinde, { وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ } “Orada sarsılmaz dağlar kıldı” kavlinde ve { واجعل لَّنَا مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً } “Katından bize bir sahip kıl” kavlinde olduğu gibi kelamda bir kayıt olması şeklindedir. Zira bu zarfların her biri ya doğrudan kılma fiiline ya da mefulünden nekre olmasından ötürü öne geçmiş bir hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir. Her halükarda o kelamda bir kayıttır; hatta makam onun kelamda asıl öge olarak bulunmasını iktiza ettiğinde, Yüce Allah'ın { يَجْعَلُونَ أصابعهم فِى آذانهم } “Parmaklarını kulaklarına tıkarlar” kavlinde olduğu gibi kılma fiili ikincisi zarf olan iki mefule geçişli olur. Bazen de mesele karışır ve onun kelamda asıl öge olduğu zannedilir; halbuki Yüce Allah'ın { إِنّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً } “Muhakkak ben yeryüzünde bir halife yaratacağım/kılacağım” kavlinde daha önce geçtiği üzere hakikatte iki vecihten biriyle bir kayıttır. "Vehhâc" (الوهَّاج); parıldayan, ışıl ışıl yanan demektir, nitekim ateş parladığında "veheceti'n-nâr" denir; yahut sıcağı son derece şiddetli olan demektir ki "vehec" kökünden gelir. Bununla kastedilen Güneş'tir. Ondan kandil (sirâc) diye söz edilmesi ise göklerin yaratılışının bina kılınması ifadesinin tamamlayıcılarındandır.
15990. Metin
وَأَنزَلْنَا مِنَ المعصرات
Ve sıkışan [bulut]lardan indirdik,
15991. Metin
هي السحائبُ إذا أَعْصرتْ أي شَارفتْ أنْ تعصُرَها الرياحُ فتمطرَ كما في أحصدَ الزرعُ إذا حانَ له أنْ يُحصدَ ومنه أعصرتِ الجاريةُ إذا دنتْ أنْ تحيضَ أو الرياحُ التي حانَ لها أن تعصُرَ السحابَ وقُرِىءَ بالمعصرات ووجهُ ذلكَ أنَّ الإنزالَ حيثُ كانَ من المعصراتِ سواء أريدَ بها السحائبَ أو الرياحَ فقد كانَ بها كما يقالُ أعطاهُ من يدِه وبيدِه وقد فسرتِ المعصراتُ بالرياحِ ذواتِ الأعاصيرِ ووجههُ أنَّ الرياحَ هي التي
Bunlar sıkıştıkları vakit bulutlardır; yani rüzgârların kendilerini sıkıp yağmur yağdırması yaklaşan bulutlardır, nitekim ekinin biçilme vakti geldiğinde "ahsade'z-zer'u" denmesi gibidir. Genç kızın hayız görme vakti yaklaştığında "a'sarati'l-câriye" denilmesi de bundandır. Yahut bulutları sıkma vakti gelmiş olan rüzgârlardır. "Bi'l-mu'sarât" şeklinde de okunmuştur; bunun izahı şudur: İndirme ister bulutlar ister rüzgârlar kastedilsin mu'sarâttan olduğuna göre, aynı zamanda onlarla gerçekleşmiştir; nitekim "Ona eliyle verdi" ve "elinden verdi" denilmesi gibidir. Mu'sarât, kasırgalı rüzgârlar olarak da tefsir edilmiştir; bunun izahı da şudur: Rüzgârlar,
15992. Metin
٧٨ سورة النبأ (١٥ ١٧)
78 Nebe' Suresi (15-17)
15993. Metin
تنشيء السحاب وتدر أخلافَه فصلحتْ أنْ تجعلَ مبتدأً للإنزالِ
bulutları meydana getiren ve onların yağmurunu akıtan şeylerdir; dolayısıyla indirmenin başlangıç noktası (ibtida) kılınmaya elverişli olmuşlardır.
15994. Metin
مَآءً ثَجَّاجاً
şarıl şarıl bir su,
15995. Metin
أي مُنصبَّاً بكثرةٍ يقالُ ثجَّ الماءُ أي سالَ بكثرةٍ وثجَّه أيْ أسالَه ومنه قولُه ﵊ افضل الحَجِّ العَجُّ والثَّجُّ أي رفعُ الصوتِ بالتلبيةِ وصبُّ دماء الهدي وقرىء ثجاجا بالحاءِ بعدَ الجيمِ قالُوا مثاجحُ الماءِ مصابُّه
Yani bolca dökülen [bir su]; su bolca aktığında "secce'l-mâü", onu bolca akıttığında da "seccahu" denir. Peygamber aleyhisselâm'ın "Haccın en faziletlisi 'ac' ve 'sec'dir" sözü de bundandır; yani telbiye ile sesi yükseltmek ve kurban kanlarını akıtmaktır. Cîm harfinden sonra hâ ile "secâhâ" (ثجاجا - ثحاحا) şeklinde de okunmuştur; nitekim suyun döküldüğü yerlere "mesâhihu'l-mâ'" demişlerdir.
15996. Metin
لِّنُخْرِجَ بِهِ
onunla çıkaralım diye,
15997. Metin
بذلك الماءِ
o su vesilesiyle,
15998. Metin
حَبّاً
tahıllar,
15999. Metin
يقتاتُ كالحنطةِ والشعيرِ ونحوهِما
buğday, arpa ve benzeri gibi besin edinilen [ürünler],
16000. Metin
وَنَبَاتاً
ve bitkiler,
16001. Metin
يعتلفُ كالتبنِ والحشيشِ وتقديمُ الحبِّ مع تأخرهِ عن النباتِ في الإخراجِ لأصالتِه وشرفِه لأنَّ غالبَهُ غذاءُ الإنسانِ
saman ve ot gibi hayvan yemi yapılan [bitkiler]. Çıkarılmada bitkiden sonra gelmesine rağmen habbın (tahılın) öne alınması, onun asıl ve şerefli oluşundan dolayıdır; zira onun çoğu insanın gıdasıdır.
16002. Metin
وجنات
ve bahçeler,
16003. Metin
الجنَّةُ في الأصلِ هي المرةُ من مصدرِ جَنَّه إذا سترَهُ تُطلق على المخل والشجرِ المتكاثفِ المُظللِ بالتفافِ أغصانِه قالَ زُهيرِ بنِ أبي سُلْمى ... كأنَّ عيني في غَربي مقتلة ... منَ النواضِحِ تَسقِي جنَّةً سُحُقاً ... وعَلَى الأرضِ ذاتُ الشجرِ قال الفَرَّاءُ الجنةُ ما فيهِ النخيلُ والفِردوسُ ما فيه الكَرْم والأولُ هو المرادُ وقولُه تعالَى
Cennet (bahçe), aslında bir şeyi örttüğünde kullanılan "cennehu" (جَنَّهُ) masdarından bir defalık oluşu ifade eden bir isimdir (ism-i merre). Dallarının sarmaş dolaş olmasıyla gölge yapan sık hurmalık ve ağaçlar için kullanılır. Züheyr b. Ebî Sülmâ şöyle demiştir: ... Sanki gözlerim, uzun boylu ağaçlardan oluşan bir bahçeyi sulayan ve [işe] alıştırılmış su develerinin iki büyük kovası gibidir ... Ayrıca ağaçlıklı arazi için de kullanılır. Ferrâ şöyle demiştir: "Cennet, içinde hurma ağaçları bulunan yerdir; firdevs ise içinde üzüm bağları bulunan yerdir." Burada kastedilen ise birincisidir. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16004. Metin
أَلْفَافاً
sarmaş dolaş olmuş [ağaçlı bahçeler],
16005. Metin
أي ملتفةً تداخلَ بعضُها في بعضٍ قالُوا لا واحدَ له كالأوزاعِ والأخيافِ وقيلَ الواحدُ لِفٌّ كَكِنَ وأكنانٍ أو لفيفٌ كشريفٍ وأشرافٍ وقيلَ هو جمعُ اف جمع لفَّاءَ كخضر وخضراءَ وقيلَ جمعُ ملتفةٍ بحذفِ الزوائدِ واعلم أنَّ فيما ذكر من أفعالَه ﷿ دلالةٌ على صحة البعثِ وحقِّيتِه من وجوه ثلاثةٍ الأولُ باعتبار قدرتِه تعالَى فإنَّ مَن قدَر على إنشاءِ هذهِ الأفعالِ البديعةِ من غيرِ مثالِ يَحتذيه ولا قانونٍ ينتحيهِ كانَ على الإعادةِ أقدرَ وأقوى الثَّانِي باعتبار علمِه وحكمتِه فإنَّ من أبدعَ هذه المصنوعاتِ على نمطِ رائع مستتبعٍ لغاياتِ جليلةٍ ومنافعَ جميلةٍ عائدة الى الخلق يتسحيل ان ينفيها بالكلية ولا يجعلَ لها عاقبةً باقيةً والثالثُ باعتبار نفسِ الفعلِ فإنَّ اليقظةَ بعد النومِ أنموذجٍ للبعث بعد الموتِ يشاهدونَها كلَّ يومٍ وكَذا إخراجُ الحبِّ والنباتِ من الأرض الميتةِ يعاينوه كلَّ حينٍ كأنَّه قيلَ ألم نفعلْ هذهِ الأفعالَ الآفاقيةَ والأنفسيةَ الدالةَ بفنون الدلالاتِ على حقية البعثِ الموجبةِ للإيمان به فما لكُم تخوضونَ فيه إنكاراً وتتساءلونَ عنه استهزاءً وقولُه تعالَى
Yani birbiri içine girip sarmaş dolaş olmuş [demektir]. "Evzâ'" ve "ahyâf" gibi tekili olmadığını söylemişlerdir. Tekilinin, "kinn" ve "eknân" gibi "liff" olduğu; yahut "şerîf" ve "eşrâf" gibi "lefîf" olduğu da söylenmiştir. Ayrıca "hadrâ'"nın çoğulu "hudr" gibi "leffâ'"nın çoğulu olan "luff"un çoğulu olduğu da söylenmiştir. Fazlalık harflerin atılmasıyla "mülteffe" kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Bil ki Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın zikredilen fiillerinde, yeniden dirilişin doğruluğuna ve hak olduğuna üç yönden delil vardır: Birincisi: Yüce [Allah]'ın kudreti bakımındandır; zira örnek alacağı bir model ve takip edeceği bir kural olmaksızın bu eşsiz fiilleri yoktan var etmeye kadir olan Zât, [onları] yeniden yaratmaya daha çok ve daha güçlü bir şekilde kadirdir. İkincisi: O'nun ilmi ve hikmeti bakımındandır; zira bu sanat eserlerini, yaratılmışlara dönük yüce gayeleri ve güzel menfaatleri netice veren harikulade bir tarzda var eden Zât'ın, onları tamamen yok etmesi ve onlar için baki kalacak bir akıbet kılmaması imkânsızdır. Üçüncüsü: Fiilin bizzat kendisi bakımındandır; zira uykudan sonraki uyanıklık, ölümden sonraki dirilişin her gün müşahede ettikleri bir numunesidir. Aynı şekilde ölü topraktan tahıl ve bitkilerin çıkarılması da her an gözlemledikleri bir durumdur. Sanki şöyle buyrulmuştur: Dirilişin hak olduğuna ve ona iman etmenin gerekliliğine türlü delillerle işaret eden bu afakî ve enfüsî fiilleri yapmadık mı ki inkâr ederek onun hakkında ileri geri konuşuyor ve alay ederek onu birbirinize soruyorsunuz? Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16006. Metin
إِنَّ يَوْمَ الفصل كَانَ ميقاتا
Şüphesiz hüküm/ayırma günü belirlenmiş bir vakit idi/olmuştur.
16007. Metin
شروعٌ في بيان سرِّ تأخيرِ ما يتساءلونَ عنه ويستعجلونَ به قائلينَ متى هذا الوعد إِن كنتُم صادقينَ ونوعُ تفصيلٍ لكيفيةِ وقوعَه وما سيلقَونه عند ذلكَ من فُنون العذابِ حسبما جَرى به الوعيدُ إجمالاً أي إنَّ يومَ فصلِ الله ﷿ بينَ الخلائقِ كان في علمِه وتقديرِه ميقاتاً وميعاداً لبعثِ الأولينَ والآخرينَ وما يترتبُ عليهِ من الجزاءِ ثواباً وعقاباً لا يكادُ يتخطاهُ بالتقدمِ والتأخرِ وقيل حداً توقتُ به الدُّنيا وتنتهي عندَهُ أو حدا للخلائق ينتهون فيهِ ولا ريبَ في أنَّهما بمعزلٍ من التقريب الذي أشيرَ إليه على أنَّ الدنيا تنتهي عند النفخةِ الاولى
Bu, { مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } “Eğer doğru söyleyenler iseniz bu vaad ne zaman?” diyerek birbirlerine sordukları ve acele istedikleri şeyin ertelenmesindeki sırrın beyanına bir başlangıçtır; ayrıca onun nasıl vuku bulacağına ve icmâlî olarak tehdit edildikleri üzere o esnada ne tür azaplarla karşılaşacaklarına dair bir nevi tafsilattır. Yani Azîz ve Celîl olan Allah'ın mahlûkat arasında hüküm vereceği gün, O'nun ilminde ve takdirinde öncekilerin ve sonrakilerin diriltilmesi, buna bağlı olarak sevap ve ceza şeklindeki karşılıkların verilmesi için belirlenmiş bir vakit ve buluşma zamanı (mîkât) olmuştur; öne geçerek veya gecikerek asla [bu vaktin] dışına çıkmaz. [Mîkâtın], dünyanın kendisiyle sınırlandırıldığı ve yanında sona erdiği bir sınır olduğu; yahut mahlûkat için varıp dayanacakları bir sınır olduğu da söylenmiştir. Dünyanın birinci üfleyişte (nefha) sona ereceği gerçeğine binaen, bu iki görüşün işaret edilen uygunluktan uzak olduğunda şüphe yoktur.
16008. Metin
٧٨ سورة النبأ (١٨ ١٩)
78 Nebe' Suresi (18-19)
16009. Metin
وقوله تعالى
Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16010. Metin
يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصور
Sûra üfleneceği gün,
16011. Metin
أي نفخةً ثانيةً بدلٌ من يومِ الفصلِ أو عطفُ بيانٍ له مفيد لزيادةِ تفخيمِه وتهويلِه ولا ضيرَ في تأخرِ الفصلِ عن النفخِ فإنَّه زمانٌ ممتدٌّ يقعُ في مبدئه النفخةُ وفي بقيته الفصلُ ومباديه وآثارُه والصُّور هُو القَرْنُ الذي ينفخُ فيه إسرافيلُ ﵇ عنْ أبي هريرةَ ﵁ أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ لمَّا فرغَ الله تعالى مِن خلْقِ السَّمواتِ والأرضِ خلقَ الصُّور فأعطاهُ إسرافيلَ فهُو واضُعه على فيهِ شاخصٌ بصرُه إلى العرش متى يؤمر بهِ فينفخُ فيه نفخةً لا يبقى عندَها في الحياةِ غيرُ مَن شاءَ الله تعالى وذلكَ قولُه تعالى وَنُفِخَ فِى الصور فَصَعِقَ مَن فى السموات ومن فِى الأرض إِلَاّ مَن شَاء الله ثم يُؤمر بأُخرى فينفخُ نفخَّة لا يبقَى معها ميتٌ إلا بُعث وقامَ وذلكَ قولُه تعالى ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ والفاء في قوله تعالى
Yani ikinci üfleyiş [kastedilmektedir]. Bu, 'hüküm günü'nden (yevmi'l-fasl) bedeldir yahut onun şanını yüceltmeyi ve dehşetini artırmayı ifade eden bir atf-ı beyândır. Hükmün (fasl) üflemeden sonra olmasında bir sakınca yoktur; zira o, başlangıcında üflemenin, geri kalanında ise hükmün, onun başlangıç aşamalarının ve eserlerinin vuku bulduğu uzun bir zamandır. Sûr ise İsrâfîl aleyhisselâm'ın içine üfleyeceği borudur. Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ gökleri ve yeri yaratmayı bitirince Sûr'u yarattı ve onu İsrâfîl'e verdi. O, ne zaman emredileceğini bekleyerek gözünü Arş'a dikmiş bir halde onu ağzına koymuştur. Ona bir üfleyiş üfler ki onun yanında Allah Teâlâ'nın diledikleri hariç hayatta kimse kalmaz." Bu, Yüce [Allah]'ın: { وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَمَن فِى الأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ } “Sûra üflenir; Allah'ın diledikleri müstesna olmak üzere göklerde kim var, yerde kim varsa hepsi çarpılıp cansız yere düşer” kavlidir. "Sonra ona bir daha üflemesi emredilir ve öyle bir üfler ki onunla birlikte diriltilip ayağa kalkmayan hiçbir ölü kalmaz." Bu da Yüce [Allah]'ın: { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ } “Sonra ona bir daha üflenir; bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakınıp duruyorlar” kavlidir. Yüce [Allah]'ın şu kavlindeki fâ (ف) harfi:
16012. Metin
فَتَأْتُونَ
gelirsiniz,
16013. Metin
فصيحةٌ تفصحُ عن جملةٍ قد حُذفتْ ثقةً بدلالهِ الحالِ عليها وإيذانا بغاية سرعةِ الإتيانِ كمَا في قوله تعالى فَقُلْنَا اضرب بّعَصَاكَ البحر فانفلق أي فتبعثونَ من قبورِكم فتأتونَ إلى الموقفِ عَقيبَ ذلكَ من غير لبثٍ أصلا
[fâ-i] fasîhadır; halin delaletine güvenilerek ve gelmenin son derece hızlı olacağını bildirmek üzere hazfedilmiş bir cümleyi açığa vurmaktadır; nitekim Yüce [Allah]'ın: { فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ } “Biz de: 'Asan ile denize vur!' dedik; [vurdu ve deniz] derhal yarıldı” kavlinde olduğu gibidir. Yani kabirlerinizden diriltilirsiniz ve hiç beklemeksizin bunun hemen ardından mahşer yerine gelirsiniz.
16014. Metin
افواجا
bölük bölük,
16015. Metin
اي أمماً كلُّ أمةٍ معَ إمامِها كما في قولِه تعالى يوم ندعو كُلَّ أُنَاسٍ بإمامهم أو زمراً وجماعاتٍ مختلفةَ الأحوالِ متباينةَ الأوضاعِ حسبَ اختلافِ أعمالِهم وتباينِها عن معاذٍ ﵁ أنَّه سأل رسول الله ﷺ فقال ﷺ يا معاذُ سألتَ عن أمرٍ عظيمٍ من الأمورِ ثم أرسلَ عينيهِ وقالَ تحشرُ عشرةُ أصنافٍ من أمَّتي بعضُهم على صورةِ القردةِ وبعضُهم على صورةِ الخنازيرِ وبعضُهم منكسونَ أرجلُهم فوقَ وجوهِهم يُسحبونَ عليها وبعضُهم عميٌ وبعضُهم صمٌّ بكم وبعضهم يمضغون ألسنتَهُم فهيَ مدلَاّةٌ على صدورِهم يسيلُ القيحُ من أفواههم يتقذرهُم أهلُ الجمعِ وبعضُهم مقطعةٌ أيديهم وأرجلُهم وبعضُهم مصلَّبونَ على جذوعٍ من نارٍ وبعضُهم أشدّ نتناً من الجيف وبعضُهم يلبسونَ جباباً سابغةً من قطرانٍ لازقةً بجلودِهم فأمَّا الذينَ على صورةِ القردةِ فالقتَّاتُ من الناسِ وأمَّا الذين على صورة الخنازير فأهلُ السحتِ وأمَّا المنكسونَ على وجوهِهم فأكلةُ الرِّبا وأما العميُ فالذينَ يجورونَ في الحكمِ وأمَّا الصمُّ البكم فالمعجبونَ بأعمالِهم وأمَّا الذينَ يمضغُون ألسنتَهُم فالعلماءُ الذينَ خالفتْ أقوالُهم أعمالَهم وأما الذينَ قُطعتْ أيديهم وأرجلُهم فهم الذين يؤذونَ جيرانَهم وأما المصلبونَ على جذوعٍ من نارٍ فالسعاةُ بالناسِ إلى السلطانِ وأمَّا الذينَ هم أشدُّ نتناً من الجيفِ فالذينَ يتبعون الشهواتِ واللذاتِ ومنعُوا حقَّ الله تعالى في أموالِهم وأما الذينَ يلبسونَ الجبابَ فأهلُ الكبرِ والفخرِ والخُيلَاءِ
Yani Yüce [Allah]'ın: { يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ } “Her insan topluluğunu önderleriyle çağıracağımız gün” kavlinde olduğu gibi her ümmet kendi önderiyle birlikte olan ümmetler halinde; yahut amellerinin farklılığına ve çeşitliliğine göre halleri ve durumları birbirinden farklı zümreler ve cemaatler halinde [gelirsiniz]. Muâz radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e [bunu] sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ey Muâz! Çok büyük bir mesele hakkında soru sordun." Sonra gözlerinden yaşlar boşandı ve şöyle buyurdu: "Ümmetimden on sınıf insan [ayrı ayrı şekillerde] haşrolunur: Bir kısmı maymun suretinde, bir kısmı domuz suretinde, bir kısmı ayakları yüzlerinin üzerinde baş aşağı çevrilmiş ve yüzleri üstünde sürüklenir halde, bir kısmı kör, bir kısmı sağır ve dilsiz, bir kısmı göğüslerine sarkmış olan dillerini çiğnerken ağızlarından irinler akarak mahşer halkının kendilerinden iğrendiği halde, bir kısmının elleri ve ayakları kesilmiş, bir kısmı ateşten kütükler üzerine asılmış, bir kısmı leşlerden daha pis kokar halde, bir kısmı da derilerine yapışmış katrandan geniş cübbeler giymiş haldedir. Maymun suretinde olanlar, insanlar arasında laf taşıyanlardır (koğuculuk yapanlar). Domuz suretinde olanlar, haram yiyenlerdir. Baş aşağı çevrilmiş olanlar, faiz yiyenlerdir. Kör olanlar, hükümde haksızlık/zulüm yapanlardır. Sağır ve dilsiz olanlar, amellerini beğenen (ucub sahibi) kimselerdir. Dillerini çiğneyenler, sözleri amellerine uymayan âlimlerdir. Elleri ve ayakları kesilmiş olanlar, komşularına eziyet edenlerdir. Ateşten kütükler üzerine asılanlar, insanları sultana gammazlayanlardır (ispiyonlayanlar). Leşlerden daha pis kokanlar, şehvetlere ve lezzetlere dalıp mallarındaki Allah Teâlâ'nın hakkını vermeyenlerdir. Cübbeleri giyenler ise kibir, övünme ve böbürlenme ehlidir."
16016. Metin
وَفُتِحَتِ السماء
Gök de açılmış,
16017. Metin
عطفٌ على ينفخُ وصيغةُ الماضِي للدلالةِ على التحققِ وقُرِىءَ فُتِّحتْ بالتشديدِ وهو الأنسبُ بقولِه تعالى
'Yünfehu' (üflenir) fiiline matuftur; mazi sîgası gerçekleşmenin kesinliğini belirtmek içindir. Şedde ile 'füttihat' şeklinde de okunmuştur ki bu, Yüce [Allah]'ın şu kavline daha uygundur:
16018. Metin
فَكَانَتْ أبوابا
kapı kapı olmuştur,
16019. Metin
أي كثرت ابوابها المفتح لنزولِ الملائِكةِ نزولاً غيرَ مُعتادٍ حتى صارتْ كأنَّها ليستْ إلَاّ أبواباً مفتحةً
Yani meleklerin alışılagelmişin dışındaki inişleri için açılan kapıları çoğalmış, öyle ki sanki baştan başa açık kapılardan ibaret hale gelmiştir.
16020. Metin
٧٨ سورة النبأ (٢٠ ٢٢)
78 Nebe' Suresi (20-22)
16021. Metin
كقوله تعالى وفجرنا الارض عُيُوناً كأنَّ كلها عيونٌ متفجرةٌ وهو المرادُ بقولِه تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغَمامُ الذي ذُكر في قوله تعالى هَلْ يَنظُرُونَ إِلَاّ أَن يَأْتِيَهُمُ الله أي أمرُه وبأسه فِي ظُلَلٍ مّنَ الغمامِ والملائكةِ وقيلَ الأبوابُ الطرقُ والمسالكُ أي تكشط فينتفح مكانُها وتصيرُ طرقاً لا يسدُّها شيءٌ
Nitekim Yüce [Allah]'ın: { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً } “Yeryüzünü de kaynaklar halinde fışkırttık” kavlinde olduğu gibidir; sanki [yerin] tamamı fışkıran kaynaklar haline gelmiştir. Yüce [Allah]'ın: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ } “O gün gökyüzü bulutlarla yarılır” kavliyle kastedilen de budur. Bu, Yüce [Allah]'ın: { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ } -yani O'nun emri ve azabı- { فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ } “Onlar, buluttan gölgeler içinde Allah'ın ve meleklerin gelmesinden başka bir şey mi bekliyorlar?” kavlinde zikredilen buluttur. Kapıların yollar ve geçitler olduğu da söylenmiştir; yani [gök] sıyrılıp açılır, yeri yarılır ve hiçbir şeyin kapatamayacağı yollar haline gelir.
16022. Metin
وسُيرتِ الجبالُ
Dağlar da yürütülmüş,
16023. Metin
أي في الجوِّ على هيآتها بعد قلعِها من مقارِّها كما يعرب عنه قوله تعالى وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السحاب أي تَرَاها رأيَ العينِ ساكنةً في أماكِنها والحالُ أنَّها تمرُّ مرَّ السحابِ الذي يسيرُه الرِّياح سيراً حثيثاً وذلكَ أنَّ الأجرامَ العظامَ إذا تحركتْ نحواً من الأنحاءِ لا تكادُ يتبينُ حركتُها وإنْ كانتْ في غايةِ السرعةِ لا سيمَّا من بعيدٍ وعليهِ قولُ مَنْ قالَ بأرعنَ مثلِ الطَّوْدِ تحسَب أنَّهم وقوفٌ لحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلِجُ وقد أُدمج في هذا التشبيهِ تشبيهُ حالِ الجبالِ بحالِ السَّحابِ في تخلخل الأجزاءِ وانتفاشِها كما ينطق به قوله تعالى وَتَكُونُ الجبال كالعهن المنفوش يبدلُ الله تعالى الأرضَ ويغيرُ هيأتَها ويسيرُ الجبالُ على تلكَ الهيئةِ الهائلةِ عند حشرِ الخلائقِ بعد النفخةِ الثانيةِ ليشاهدُوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قولُه تعالى
Yani yerlerinden söküldükten sonra, heyetleri üzere havada [yürütülmüştür]; nitekim Yüce [Allah]'ın: { وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ } “Dağları görürsün de onları hareketsiz sanırsın; oysa onlar bulutların geçişi gibi geçerler” kavli bunu açıkça ifade etmektedir. Yani onları gözün gördüğü kadarıyla yerlerinde sabit sanırsın; oysa onlar rüzgârların süratle sürüklediği bulutların geçişi gibi geçerler. Çünkü büyük cisimler bir tarafa doğru hareket ettiklerinde, son derece hızlı olsalar bile hareketleri pek fark edilmez; özellikle de uzaktan bakıldığında. Şairin şu sözü de bu kabildendir: 'Dağ gibi heybetli [bir ordunun içinde]; develer hızlı adımlarla koşarken, sen onları bir ihtiyaç için durmuş sanırsın.' Bu benzetmenin içine, dağların parçalarının dağılması ve atılması bakımından bulutun haline benzetilmesi de dâhil edilmiştir; nitekim Yüce [Allah]'ın: { وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ } “Dağlar ise atılmış renkli yün gibi olur” kavli bunu dile getirmektedir. Allah Teâlâ yeryüzünü tebdil eder, şeklini değiştirir ve ikinci üflemeden sonra mahlûkatın haşri esnasında görsünler diye dağları bu dehşet verici halde yürütür; sonra da onları havada savurup dağıtır. Yüce [Allah]'ın şu kavli de budur:
16024. Metin
فَكَانَتْ سَرَاباً
ve bir serap olmuştur.
16025. Metin
أي فصارتْ بعدَ تسييرِها مثلَ السرابِ كقولِه تعالى وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً فَكَانَتْ هباء منبثا أي غُباراً مُنتشراً وهيَ وان اندكت ونصدعت عند النَّفخةِ الأولى لكنْ تسييرُها وتسويِةُ الأرضِ إنَّما يكونانِ بعد النَّفخةِ الثانيةِ كما نطق به قوله تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينفسها رَبّى نَسْفاً فَيَذَرُهَا قَاعاً صفصفا لا ترى فيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى وقولُه تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسموات وبرزوا الله الواحد الْقَهَّارِ فإنَّ اتّباعَ الدَّاعِي الذي هُو إسرافيلُ ﵇ وبروزُ الخلقِ لله تعالى لا يكونُ إلا بعدَ النَّفخةِ الثَّانيةِ
Yani yürütülmelerinden sonra serap gibi olmuştur; nitekim Yüce [Allah]'ın: { وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً * فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنبَثّاً } “Dağlar ufalandıkça ufalanıp dağılmış toz zerreleri haline geldiği zaman” kavlinde olduğu gibidir; yani saçılmış toz haline gelir. Dağlar birinci üflemede parçalanıp yarılsalar da onların yürütülmesi ve yeryüzünün düzlenmesi ancak ikinci üflemeden sonra gerçekleşir; nitekim Yüce [Allah]'ın şu kavli bunu dile getirmektedir: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً * فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لَّا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلَا أَمْتاً * يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ } “Sana dağlar hakkında soruyorlar; de ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak. Böylece yerlerini bomboş, dümdüz bir halde bırakacaktır. Orada ne bir çukurluk ne de bir tümseklik görebileceksin. O gün davetçiye uyarlar” ve Yüce [Allah]'ın şu kavli: { يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } “O gün yer başka bir yere, gökler de [başka göklere] dönüştürülür ve [bütün insanlar] Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ın huzuruna çıkarlar”. Zira davetçi olan İsrâfîl aleyhisselâm'a uyulması ve mahlûkatın Allah Teâlâ'nın huzuruna çıkması ancak ikinci üflemeden sonra olacaktır.
16026. Metin
إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً
Şüphesiz cehennem bir gözetleme yeri olmuştur,
16027. Metin
شروعٌ في تفصيل أحكامِ الفصلِ الذي أضيفَ إليه اليوم اثر بيان هو له ووجهُ تقديمِ بيانِ حالِ الكفارِ غنيٌّ عن البيان والمرصادُ اسمٌ للمكان الذي يُرصد فيه كالمضمارِ الذي هُو اسمٌ للمكان الذي يُضمَّر فيه الخيلُ والمنهاجُ اسمٌ للمكانِ الذي ينهجُ فيهِ أيْ أنَّها كانتْ في حُكمِ الله تعالى وقضائِه موضعَ رصدٍ يرصدُ فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها
Bu, dehşetinin beyanının hemen ardından, günün kendisine izafe edildiği hükmün (fasl) ahkâmını tafsilatlandırmaya bir başlangıçtır. Kâfirlerin halinin beyanının öne alınma gerekçesi ise izahtan varestedir. 'Mirsâd' (مرصاد), gözetleme yapılan yerin adıdır (ism-i mekân); nitekim atların talim ettirildiği yere 'midmâr', açıkça takip edilen yola/yere 'minhâc' denilmesi gibidir. Yani cehennem, Allah Teâlâ'nın hükmünde ve kazasında, cehennem bekçilerinin kâfirleri orada azaplandırmak için gözetledikleri bir gözetleme yeri olmuştur.
16028. Metin
للطاغين
azgınlar için,
16029. Metin
متعلق بمضمر هو إمَّا نعتٌ لمرصاداً أي كائناً للطاغينَ وقولُه تعالَى
Gizli bir kelimeye mütealliktir; bu da ya 'mirsâden' kelimesinin sıfatıdır, yani 'azgınlar için olan [bir gözetleme yeri]' anlamındadır. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16030. Metin
مآبا
bir varış yeridir,
16031. Metin
بدلٌ منه أيْ مرجعاً يرجعونَ إليهِ لا محالةَ وإمَّا حالٌ مِنْ مآبا قُدِّمت عليهِ لكونِه نكرةٌ ولو تأخرتْ لكانتْ صفةً له وقد جُوِّزَ أنْ يتعلقَ بنفسِ مآبا على أنَّها مرصادٌ للفريقينِ مآبٌ للكافرينِ خاصَّة ولا يَخْفى بُعدُه فإنَّ المتبادرَ من كونِها مرصاداً لطائفةٍ كونُهم معذبينَ بَها وقد قيلَ إنَّها مرصادٌ لأهل الجنةِ يرصدُهم الملائكةُ الذين يستقبلونَهم عندَها لأنَّ مجازَهم عليها وهي مآب للطاغين
Ondan [mirsâden kelimesinden] bedeldir; yani kaçınılmaz olarak dönecekleri bir dönüş yeridir. Ya da 'meâben' kelimesinden haldir; nekre olduğu için onun önüne geçirilmiştir, şayet sonra gelseydi onun sıfatı olurdu. [Cehennemin] her iki fırka için de bir gözetleme yeri, fakat özellikle kâfirler için bir varış yeri olması esasına göre bizzat 'meâben' kelimesine taalluk etmesi de caiz görülmüştür. Ancak bunun uzak bir ihtimal olduğu gizli değildir; zira bir topluluk için gözetleme yeri olmasından ilk anlaşılan şey, onların orada azap görecek olmalarıdır. [Cehennemin] cennet ehli için bir gözetleme yeri olduğu, onları orada karşılayacak olan meleklerin kendilerini gözetlediği -çünkü geçiş yolları cehennemin üzerindendir-, azgınlar için ise bir varış yeri olduğu da söylenmiştir.
16032. Metin
٧٨ سورة النبأ (٢٣ ٢٩) وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد والمعنى أنها مجدة في ترصد الكفار لئلَاّ يشذَّ منُهم أحدٌ وقرىء أنَّ بالفتحِ على تعليلِ قيامِ الساعةِ بأنَّها مرصادٌ للطاغينَ
78 Nebe' Suresi (23-29). 'Mirsâd'ın gözetlemede mübalağa sîgası olduğu da söylenmiştir; anlamı ise onlardan hiç kimse kurtulup kaçmasın diye kâfirleri gözetlemede son derece gayretli olduğudur. Kıyametin kopuşunu, [cehennemin] azgınlar için bir gözetleme yeri olmasıyla illetlendirmek üzere fetha ile 'enne' (أَنَّ) şeklinde de okunmuştur.
16033. Metin
لابثين فِيهَا حالٌ مقدرةٌ من المستكنِّ في للطاغينَ وقُرىءَ لبثينَ وقوله تعالى
{ لَابِثِينَ فِيهَا } 'li't-tâğîn'deki gizli zamirden mukadder bir haldir. 'Lebisîn' (لَبِثِينَ) şeklinde de okunmuştur. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16034. Metin
أَحْقَاباً ظرفٌ للبثِهم أي دُهُوراً متتابعةً كلما مضَى حقبٌ تبعَهُ حقبٌ آخرُ إلى غيرِ نهايةٍ فإن الحقبَ لا يكادُ يستعملُ إلا حيثُ يرادُ تتابعُ الأزمنةِ وتواليها فليسَ فيه ما يدلُّ على تَنَاهِي تلكَ الأحقابِ ولو أُريدَ بالحقب ثمانونَ سنةً أو سبعونَ ألفَ سنةٍ وقولُه تعالى
{ أَحْقَاباً } “çağlar boyu orada kalacaklardır”, kalış sürelerinin zarfıdır; yani bir çağ geçtikçe sonsuza dek peşinden başka bir çağın geldiği birbirini izleyen devirler [demektir]. Zira 'hıkbe' (hukub), hemen hemen sadece zamanların birbirini takip etmesi ve peş peşe gelmesi murat edildiğinde kullanılır. Dolayısıyla bu hıkbelerle seksen yıl veya yetmiş bin yıl kastedilmiş olsa bile, o hıkbelerin sona ereceğine delalet eden bir şey yoktur. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16035. Metin
لَاّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً ولا شرابا إلا حميم وَغَسَّاقاً جملةٌ مبتدأه أخبرَ عنهم بأنهم لا يذوقون فيها شيئاً ما من بردَ ورَوْحٍ ينفسُ عنُهم حر النار ولا شرابٍ يُسكِّنُ من عطشِهم ولكنْ يذوقونَ فيها حميماً وغسَّاقاً وقيلَ البردُ النومُ وقرىء غساقا بالتخفيف وكلاهُما ما يسيلُ من صديدِهم
{ لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً * إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً } “Orada ne bir serinlik ne de bir içecek tadarlar; ancak kaynar bir su ve irin tadarlar” müstakil (mübtede') bir cümledir; onların orada ateşin sıcağını kendilerinden hafifletecek hiçbir serinlik ve ferahlık, susuzluklarını dindirecek hiçbir içecek tatmayacakları, bilakis orada sadece kaynar su ve irin tadacakları haber verilmiştir. 'Berd'in uyku olduğu da söylenmiştir. [Gassâk kelimesi] şeddesiz olarak 'gasâkâ' şeklinde de okunmuştur; her ikisi de onların akıp duran irinleridir.
16036. Metin
جَزَاء أي جُوزوا بذلكَ جزاءً
{ جَزَاءً } “bir ceza/karşılık olarak”; yani bununla bir ceza olarak cezalandırılmışlardır,
16037. Metin
وفاقا ذَا وفاقٍ لأعمالِهم أو نفسُ الوفاقِ مبالغةٌ أو وافقَها وِفاقاً وقُرِىءَ وَفَاقاً على أنَّه فَعالٌ من وَفَقُه كذا أي لاقَهُ
{ وِفَاقاً } “[amellerine] tam uygun”; amellerine uygun düşen yahut mübalağa yoluyla uygunluğun ta kendisi olan veya amellerine tamı tamına uyan [bir ceza]. 'Vefâkan' şeklinde de okunmuştur; bu durumda 'ona uygun düştü/yakıştı' anlamındaki 'vefekahu kezâ' fiilinden 'fe'âl' veznindedir.
16038. Metin
إنهم كانوا الا يَرْجُونَ حِسَاباً تعليلٌ لاستحقاقِهم الجزاءَ المذكورَ أي كانُوا لا يخافونَ أنْ يُحاسبُوا بأعمالهم
{ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَاباً } “Şüphesiz onlar bir hesap [günüyle karşılaşmayı] ummuyorlardı”; zikredilen cezayı hak etmelerinin gerekçesidir (ta'lîl). Yani amellerinden dolayı hesaba çekileceklerinden korkmuyorlardı.
16039. Metin
وكذبوا يآياتنا الناطقةِ بذلكَ
{ وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا } “Ayetlerimizi de yalanlamışlardı”; bunu açıkça bildiren [ayetlerimizi],
16040. Metin
كِذَّاباً أي تكذيباً مُفرطاً ولذلكَ كانُوا مصرينَ على الكفرِ وفنونِ المَعَاصِي وفِعَّالٌ من بابِ فَعَّلَ شائعٌ فيما بينَ الفصحاء وقرىء بالتخفيف وهو مصدرُ كذبَ قالَ فَصدَقتُها وَكذَبتُها والمرءُ ينفعُهُ كِذَابُه وانتصابُه إمَّا بفعلِه المدلولِ عليهِ بكذبوا أي وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذاباً وإما بنفس كذبوا لتضمينه معنى كذَّبوا فإنَّ كلَّ مَنْ يكذبُ بالحقِّ فهو كاذبٌ وقُرِىءَ كُذَّاباً وهو جَمعُ كاذبَ فانتصابُه على الحاليةِ أي كذَّبُوا بآياتِنا كاذبينَ وقد يكونُ الكذَّابُ بمعنى الواحدِ البليغِ في الكذبِ فيجعلُ صفةً لمصدرِ كذبوا أي تكذيبا كذابا مُفرطاً كذبُه
{ كِذَّاباً } “yalanladıkça [yalanladılar]”; yani aşırı derecede bir yalanlama ile [yalanladılar]. Bu sebeple inkârda ve türlü günahlarda ısrar etmişlerdi. 'Fa''ale' babından 'fi''âl' masdarı fasih kimseler arasında yaygındır. Şeddesiz olarak [kizâben] de okunmuştur ki bu 'kezebe' fiilinin masdarıdır; şair şöyle demiştir: 'Ona doğru söyledim de yalan da söyledim; zira kişiye bazen yalanı da fayda verir.' Mansub oluşu ya 'kezzebû'nun delalet ettiği fiilledir; yani 'Ayetlerimizi yalanladılar ve tam bir yalanlayışla yalanladılar' takdirindedir; ya da 'kezebû'nun 'kezzebû' manasını tazammun etmesi sebebiyle bizzat kendisiyledir, zira hakkı yalanlayan herkes yalancıdır. 'Kâzib'in çoğulu olarak 'küzzâben' (كُذَّاباً) şeklinde de okunmuştur; bu durumda hal olarak mansubdur, yani 'Ayetlerimizi yalancılar olarak yalanladılar' demektir. 'Kizzâb' kelimesi yalan söylemede ileri giden tek bir kişi anlamında da olabilir; bu takdirde 'kezzebû'nun masdarına sıfat kılınır, yani 'yalanı aşırı olan tam bir yalanlayışla yalanladılar' manasındadır.
16041. Metin
وَكُلَّ شىْء من الأشياءِ التي منْ جُملتِها أعمالُهم وانتصابُه بمضمرٍ يفسرُه
{ وَكُلَّ شَيْءٍ } “Ve her şeyi”; amellerinin de dâhil olduğu şeylerden her birini [kastetmektedir]. Mansub oluşu, onu açıklayan gizli bir fiille olmuştur;
16042. Metin
أحصيناه أي حفظناهُ وضبطناهُ وقُرِىءَ
{ أَحْصَيْنَاهُ } “sayıp zaptettik”; yani onu koruyup zaptettik. Şöyle de okunmuştur:
16043. Metin
٧٩ سورة النبأ (٣٠ ٣٦) بالرفعِ على الابتداءِ
78 Nebe' Suresi (30-36). Mübteda olarak merfû [ve küllü şey'in] şeklinde [de okunmuştur].
16044. Metin
كتابا مصدرٌ مؤكدٌ لأحصيناهُ لما أنَّ الإحصاءَ والكتبةَ من وادٍ واحدٍ أو لفعلِه المقدرِ أو حالٌ بمعنى مكتوباً في اللوحِ أو في صحفِ الحفظةِ والجملةُ اعتراضٌ وقولُه تعالى
{ كِتَاباً } “bir kitap olarak”; sayıp zaptetmekle yazmak aynı vadiden olduğu için 'ahsaynâhu' fiilini pekiştiren bir masdardır ya da takdir edilen kendi fiilinin masdarıdır; yahut Levh-i Mahfûz'da veya koruyucu meleklerin sayfalarında 'yazılmış olarak' manasında haldir. Bu cümle bir itiraziyedir (ara cümledir). Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16045. Metin
فَذُوقُواْ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَاّ عَذَاباً مسببٌ عن كفرِهم بالحسابِ وتكذيبِهم بالآياتِ وفي الالتفاتِ المنبىءِ عن التشديدِ في التهديدِ وإيرادِ لَنْ المفيدةِ لكونِ تركِ الزيادةِ من قبيل مالا يدخلُ تحتَ الصحةِ من الدلالةِ على تبالُغِ الغضبِ مالا يخفى وقد روى النبي ﵊ أنَّ هذهِ الآيةِ أشدُّ ما في القرآنِ على أهلِ النَّارِ
{ فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً } “Artık tadın! Size azaptan başka bir şey kesinlikle artırmayacağız”; hesabı inkâr etmelerinin ve ayetleri yalanlamalarının bir sonucudur. Tehditteki şiddeti haber veren iltifatta ve artırmayı terk etmenin imkân dairesine girmeyen şeylerden olduğunu ifade eden 'len' (لَنْ) edatının getirilmesinde, [ilâhî] gazabın son derece şiddetli olduğuna dair gizli olmayan açık bir delalet vardır. Nitekim Peygamber aleyhisselâm'dan, bu ayetin Kur'an'da cehennem ehline karşı en şiddetli ayet olduğu rivayet edilmiştir.
16046. Metin
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً شروعٌ في بيانِ محاسنِ أحوالِ المُؤمنين إثرَ بيانِ سوءِ أحوالِ الكفرةِ أي إنَّ للذينَ يتقونَ الكفرَ وسائرَ قبائحِ أعمالِ الكفرةِ فوزاً وظفراً بمباغيهم أو موضعَ فوزٍ وقيلَ نجاةً ممَّا فيه أولئكَ أو موضعَ نجاةٍ وقولُه تعالى
{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً } “Şüphesiz takva sahipleri için bir kurtuluş/kazanç yeri vardır”; kâfirlerin kötü hallerinin beyanının hemen ardından müminlerin güzel hallerinin beyanına bir başlangıçtır. Yani küfürden ve kâfirlerin diğer çirkin amellerinden sakınanlar için bir kurtuluş, arzuladıklarına kavuşma veya bir kurtuluş mekânı vardır. O kâfirlerin içinde bulunduğu şeyden bir kurtuluş yahut bir kurtuluş yeri olduğu da söylenmiştir. Yüce [Allah]'ın şu kavli:
16047. Metin
حَدَائِقَ وأعنابا أيْ بساتينَ فيها أنواعٌ الأشجارِ المثمرةِ وكروماً بدلٌ منْ مفازاً
{ حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً } “Bahçeler ve üzüm bağları”; yani içinde türlü meyve ağaçları bulunan bahçeler ve asmalar [vardır ki bu kelimeler] 'mefâzen'den bedeldir.
16048. Metin
وَكَوَاعِبَ أي نساءٌ فلكتْ ثُديهنَّ وهُنَّ النَّواهدُ
{ وَكَوَاعِبَ } “ve göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt [kızlar]”; yani göğüsleri yuvarlaklaşıp belirginleşmiş kadınlardır ki bunlar nevâhiddir (genç kızlardır),
16049. Metin
أَتْرَاباً أي لداتٍ
{ أَتْرَاباً } “akranlar/yaşıtlar”; yani aynı yaşta olanlar [demektir].