Enfâl | İrşâdü'l-Akli's-Selîm (Ebüssuûd Tefsiri)

6255. Metin

٨ سورة الأنفال الآية (١)

8- Enfâl Suresi, Âyet: (1)

6256. Metin

سورة الأنفال مدنية وهى خمس وسبعون آية

Enfâl Suresi Medine döneminde inmiştir ve yetmiş beş ayettir.

6257. Metin

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”

6258. Metin

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الانفال} النفل الغنيمةُ سُمّيت به لأنها عطيةٌ من الله تعالى زائدة على ما هو أصلُ الأجرِ في الجهاد من الثواب الأخروي ويطلق على ما يعطى بطريق التنفيل زيادةً على السهم من المغنم وقرئ عَلنفال بحذف الهمزةِ وإلقاءِ حركتِها على اللام وإدغام نون عن في اللام

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الانفال} “Sana ganimetleri soruyorlar”. Nefel (النَّفَلُ), ganimet demektir. Cihatta asıl ecir olan ahiret sevabına ek olarak Allah Teâlâ’nın bir lütfu ve fazlalığı olduğu için bu şekilde isimlendirilmiştir. Ayrıca ganimet payına ilave olarak tenfîl (ekstra pay verme) yoluyla verilen şey için de kullanılır. Hemzenin hazfedilip harekesinin lâm harfine verilmesi ve 'an' harf-i cerrinin nûn'unun lâm'a idğam edilmesiyle 'al-enfâl' şeklinde de okunmuştur.

6259. Metin

روي أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله ﷺ كيف تُقسم ولمن الحُكم فيها ألمهاجرين أم للأنصار أم لهم جميعا وقيل أن الشباب قد أبلَوا يومئذ بلاء حسناً فقتلوا سبعين وأسروا سبعين فقالوا نحن المقاتلون ولنا الغنائم وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا رِدءاً لكم وفئةً تنحازون إليها حتى قال سعد بن معاذ لرسول الله ﷺ والله ما منعنا أن نطلبَ ما طلب هؤلاء زهادةٌ في الأجر ولا جبنٌ من العدو ولكن كرِهنا أن نعرِّيَ مصافّك فيعطِفَ عليك خيلٌ من المشركين فنزلت وقيل كان النبيِّ ﷺ قد شرط لمن كان له بلاءٌ أن يُنَفِّله ولذلك فعل الشبانُ ما فعلوا من القتل والأسر فسألوه ﷺ ما شرطه لهم فقال الشيوخُ المغنمُ قليلٌ والناسُ كثيرٌ وإن تُعطِ هؤلاءِ ما شرطتَ لهم حرمتَ أصحابَك فنزلت والأولُ هو الظاهُر لما أن السؤالَ استعلامٌ لحكم الأنفالِ بقضية كلمةِ عن لا استعطاءٌ لنفسها كما نطقَ به الوجهُ الأخير وادعاءُ زيادةٍ عن تعسف ظاهر والاستدلالُ عليه بقراءة ابن مسعودٍ وسعدُ بنُ أبي وقاص وعليِّ بنِ الحسين وزيدٍ ومحمد الباقي وجعفرِ الصادق وعكرمةَ وعطاءٍ يسألونك الأنفالَ غيرُ منتهضٍ فإن مبناهها كما قالوا على الخذف والإيصالِ كما يعرب عنه الجواب بقوله ﷿

Müslümanların Bedir ganimetleri ve bunların taksimi konusunda ihtilafa düştükleri, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ganimetlerin nasıl taksim edileceğini, bu konudaki hükmün kime ait olduğunu; Muhacirlere mi, Ensar’a mı, yoksa hepsine birden mi ait olduğunu sordukları rivayet edilmiştir. Denildi ki: Gençler o gün güzel bir imtihan vermiş, yetmiş kişiyi öldürmüş ve yetmiş kişiyi esir almışlardı. Bunun üzerine 'Savaşanlar biziz, ganimetler bizim hakkımızdır' dediler. Sancakların yanında duran yaşlılar ve ileri gelenler ise 'Biz sizin için bir destek ve sığınacağınız bir gruptuk' dediler. Hatta Sa‘d b. Muâz, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e şöyle dedi: 'Vallahi bizim bunların istediklerini istememize engel olan şey sevaba karşı isteksizlik veya düşmandan korkma değildir; fakat biz senin saflarını açıkta bırakmaktan ve müşriklerin süvarilerinin sana saldırmasından endişe ettik.' Bunun üzerine ayet indi. Bir diğer görüşe göre ise Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem yararlılık gösteren kimseye fazladan pay (nefel) vereceğini vaat etmişti; gençler de bundan dolayı öldürme ve esir alma işlerini yapmışlardı. Sonra sallallâhu aleyhi ve sellem’den kendilerine vaat ettiği şeyi istediler. Bunun üzerine yaşlılar 'Ganimet az, insan çok. Eğer bunlara vaat ettiğini verirsen arkadaşlarını mahrum bırakırsın' dediler ve ayet indi. Birinci görüş daha zahirdir; zira soru, 'an' (عَنْ) edatı gereğince ganimetlerin bizzat kendisini istemek değil -son görüşte ifade edildiği gibi-, ganimetlerin hükmünü öğrenme talebidir. 'An' edatının fazlalık (zâid) olduğunu iddia etmek açık bir zorlamadır. İbn Mes‘ûd, Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Ali b. el-Hüseyin, Zeyd, Muhammed el-Bâkır, Câfer es-Sâdık, İkrime ve Atâ’nın 'yes’elûnekel-enfâle' şeklindeki kıraatini buna delil getirmek de tutarlı değildir; çünkü onların da belirttiği gibi bu kıraatin esası hazf ve îsâl (harf-i cerin düşürülüp fiilin mef'ûle bağlanması) kuralına dayanmaktadır. Nitekim aziz ve celil olan Allah'ın şu cevabı da bunu açıkça göstermektedir:

6260. Metin

{قُلِ الانفال لِلَّهِ والرسول} أي حكمُها مختصٌّ به تعالى بقسمها الرسول ﷺ كيفما أُمر به من غير أن يدخُل فيه رأيُ أحدٍ ولو كان السؤالُ استعطاءً لما كان هذا جواباً له فإن اختصاصَ حكمِ ما شُرط لهم من الأنفال بالله والرسول لا ينافي إعطاءَها إياهم بل يحقّقه لأنهم إنما يسألونها بموجب شرطِ الرسول ﷺ الصادرِ عنه بإذن الله تعالى لا بحكم سبَق أيديَهم إليها ونحوِ ذلك مما يُخِلّ بالاختصاص المذكورِ وحملُ الجوابِ على معنى أن الأنفالَ بالمعنى المذكور مختصة برسولِ الله ﷺ لا حق فيها للمُنفَّل كائناً من كان مما لا سبيل إليه قطعاً ضرورةَ ثبوتِ الاستحقاقِ بالتنفيل وادعاءُ أن ثبوتَه بدليل متأخر النزام لنكرر النسخِ من غير علمٍ بالناسخ

{قُلِ الانفال لِلَّهِ والرسول} “De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir”. Yani onların hükmü Allah Teâlâ’ya aittir; Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem de kimsenin görüşü araya girmeksizin emrolunduğu şekilde onları taksim eder. Eğer soru ganimetleri talep etmek olsaydı, bu cevap ona uygun düşmezdi. Zira kendilerine vaat edilen ganimetlerin hükmünün Allah'a ve Resûl'e ait olması, onlara verilmesine mani değil, bilakis bunu pekiştirir. Çünkü onlar bunu, ellerinin önceden uzanmış olması ve zikredilen tahsisi ihlal edecek benzeri bir hak iddiasıyla değil, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in Allah Teâlâ’nın izniyle verdiği şart ve vaat gereğince istemektedirler. Cevabı, zikredilen anlamdaki ganimetlerin kim olursa olsun ekstra pay alan kimsenin (müneffel) hiçbir hakkı bulunmaksızın bizzat Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ait olduğu manasına hamletmeye kesinlikle imkân yoktur; zira tenfîl (ekstra pay vaadi) ile hak kazanıldığı zaruridir. Bunun sübûtunun daha sonraki bir delille olduğunu iddia etmek ise, nesheden bilinmeksizin nesihin tekrarlandığını kabul etmeyi gerektirir.

6261. Metin

الأخير ولا مساغَ للمصير إلى ما ذهب إليه مجاهدٌ وعكرمةُ والسديّ من أن الأنفالَ كانت لرسول الله ﷺ خاصةً ليس لأحد فيها شيءٌ بهذه الآية فنسخت بقوله تعالى فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ لما أن المراد بالأنفال فيها قالوا هو المعنى الأولُ حتما كما نطق به قوله تعالى واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَىْء الآية على أن الحقَّ أنه لا نسخَ حينئذ أيضاً حسبما قاله عبدُ الرحمن بنُ زيدِ بنِ أسلم بل بيّن في صدرِ السورةِ الكريمةِ إجمالاً أن أمرَها مفوضٌ إلى الله تعالى ورسوله ثم بين مصارفها وكيفيةَ قسمتِها على التفصيل وادعاءُ اقتصارِ هذا الحُكمِ أعني الاختصاصَ برسولِ الله ﷺ على الأنفال المشروطةِ يوم بدر يجعل اللامِ للعهد مع بقاء استحقاقِ المُنفَّل في سائر الأنفالِ المشروطةِ يأباه مقامُ بيان الأحكام كما ينبئ عنه إظهارُ الأنفالِ في موقع الإضمارِ على أن الجوابَ عن سؤال الموعودِ ببيان كونه له ﷺ خاصةً مما لا يليق بشأنه الكريمِ أصلاً وقد روي عن سعدَ بنَ أبي وقاصٍ أنه قال قُتل أخي عميرٌ يوم بدرٍ فقتلتُ به سعيدَ بنَ العاص وأخذتُ سيفَه فأعجبني فجئتُ به رسولَ الله ﷺ فقلت إنَّ الله تعالى قد شفى صدري من المشركين فهَبْ لي هذا السيف فقال لي ﷺ ليس هذا لي ولا لك اطرَحْه في القبض فطرحتُه وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذِ سلبي فما جاوزتُ إلا قليلاً حتى نزلت سورةُ الأنفال فقالَ لي رسولُ الله ﷺ يا سعُد إنك سألتَنى السيفَ وليس لي وقد صار لي فاذهبْ فخُذْه وهذا كما ترى يقتضي عدمَ وقوعِ التنفيلِ يومئذ وإلا لكان سؤالُ السيفِ من سعد بموجب شرطِه ووعده ﷺ لا بطريق الهِبَة المبتدَأةِ وحُمل ذلك من سعدٍ على مراعاة الأدبِ مع كون سؤالِه بموجب الشرط يرده رده ﷺ قبل النزولِ وتعليلُه بقوله ليس هذا لي لاستحالة أن يعد ﷺ بما لا يقدِرُ على إنجازه وإعطاؤه ﷺ بعد النزولِ وترتيبُه على قوله وقد صار لي ضرورةَ أن مناطَ صيرورتِه له ﷺ قوله تعالى الانفال لله والرسول والفرضُ أنه المانعُ من إعطاء المسئول ومَّما هُو نصٌّ في الباب قوله ﷿

Sonuncusu da [uygun değildir]. Mücâhid, İkrime ve es-Süddî’nin benimsediği, bu ayetle ganimetlerin hiç kimseye bir pay olmaksızın sırf Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e ait kılındığı, sonra da Allah Teâlâ’nın {فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} “biliniz ki ganimet aldığınız şeylerin beşte biri Allah'a ve Resûl'e aittir” ayetiyle neshedildiği görüşüne yönelmenin de bir geçerliliği yoktur. Zira onların iddiasına göre buradaki ganimetlerden murat kesin olarak ilk anlamdır; nitekim Allah Teâlâ’nın {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ} “Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin...” ayeti de bunu ifade etmektedir. Kaldı ki hak olan şudur ki, Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem’in dediği gibi bu durumda da bir nesih söz konusu değildir; bilakis yüce surenin başında ganimet işinin Allah Teâlâ’ya ve Resûlüne bırakıldığı icmâlî (özet) olarak bildirilmiş, sonra da nerelere harcanacağı ve taksim şekli ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e tahsis hükmünün, 'lâm' harf-i tarifini ahd için kabul ederek Bedir günü şart koşulan ganimetlerle sınırlı olduğunu, diğer şart koşulan ganimetlerde ise hak sahibinin hakkının baki kaldığını iddia etmek, hükümlerin beyanı makamına aykırıdır; nitekim zamir makamında 'el-enfâl' isminin açıkça zikredilmesi de bunu gösterir. Üstelik vaat edilen şeyi sorana, bunun sırf sallallâhu aleyhi ve sellem’e ait olduğunu açıklayarak cevap vermek onun yüce şanına asla yakışmaz. Sa‘d b. Ebî Vakkâs’tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Kardeşim Umeyr Bedir günü şehit edildi. Ben de onun intikamı için Saîd b. el-Âs’ı öldürdüm ve kılıcını aldım. Kılıç hoşuma gitti; onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e getirip: 'Allah Teâlâ müşriklere karşı göğsüme şifa verdi, bu kılıcı bana bağışla' dedim. sallallâhu aleyhi ve sellem bana: 'Bu ne benimdir ne de senindir, onu ganimetlerin toplandığı yere bırak' dedi. Ben de kardeşimin öldürülüşü ve ganimetimin elimden alınışından ötürü içimde ancak Allah'ın bildiği bir kederle kılıcı bıraktım. Çok geçmeden Enfâl Suresi indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: 'Ey Sa‘d! Sen benden kılıcı istediğinde o benim değildi, artık benim oldu; git onu al' dedi.' Gördüğün gibi bu rivayet o gün tenfîlin (ekstra pay vaadinin) vuku bulmadığını gerektirir; aksi takdirde Sa‘d’ın kılıcı istemesi yeni bir bağış yoluyla değil, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in şartı ve vaadi gereğince olurdu. Sa‘d’ın bu talebinin şart gereği olmakla birlikte edebe riayetten kaynaklandığına hamletmek ise, inzalden önce Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in bunu reddetmesi ve 'Bu benim değildir' sözüyle gerekçelendirmesi sebebiyle geçersizdir; çünkü sallallâhu aleyhi ve sellem’in yerine getirmeye güç yetiremeyeceği bir şeyi vaat etmesi imkânsızdır. İnzalden sonra vermesi ve bunu 'artık benim oldu' sözüne bağlaması da bunun bir kanıtıdır; zira kılıcın sallallâhu aleyhi ve sellem’e ait kılınmasının dayanağı Allah Teâlâ’nın {الانفال لله والرسول} “Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir” buyruğudur. Farz edilen ise bunun istenen şeyin verilmesine engel olduğudur. Bu konuda açık nass olan hususlardan biri de aziz ve celil olan Allah'ın şu buyruğudur:

6262. Metin

{فاتقوا الله} أي إذا كان أمرُ الغنائم لله تعالى ورسوله فاتقوه تعالى واجتنبوه ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجِبِ لسخط الله تعالى أو فاتقوه في كل ما تأنون وما تذرون فيدخُل فيه ما هم فيه دخولاً أولياً ولو كان السؤالُ طلباً للمشروط لمّا كان فيه محذورٌ يجب اتقاؤُه وإظهارُ الاسمِ الجليلِ لتربية الممابة وتعليلِ الحُكم

{فاتقوا الله} “O halde Allah'tan korkun”. Yani mademki ganimetler konusu Allah Teâlâ’ya ve Resûlüne aittir, öyleyse Allah Teâlâ’dan korkun ve ganimetler hususunda içinde bulunduğunuz çekişmeden ve Allah Teâlâ’nın gazabını gerektiren ihtilaftan kaçının; ya da yapıp ettiğiniz ve terk ettiğiniz her şeyde O’ndan korkun ki, içinde bulundukları durum da öncelikle buna dâhil olsun. Eğer soru vaat edilen şeyin talebi olsaydı, onda sakınılması gereken bir mahzur bulunmazdı. Yüce ismin (Allah) açıkça zikredilmesi, kalplere saygı ve heybet yerleştirmek ve hükmü gerekçelendirmek içindir.

6263. Metin

{وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} جُعل ما بينهم من الحال لملابستها التامةِ لبَيْنهم صاحبةً له كما جُعلت الأمورُ المضمرةُ في الصدور ذاتَ الصدور أي أصلِحوا ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدةِ فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به عليكم وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشرَ أصحابِ بدرٍ حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلافنا فنزعه الله تعالى من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعةُ رسوله وإصلاحُ ذات البين وعن عطاء كان الإصلاحُ بينهم أن دعاهم وقال اقسموا غنائمَكم بالعدل فقالوا قد أكلْنا وأنفقْنا فقال ليرُدَّ بعضُكم على بعض

{وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ} “ve aranızı düzeltin”. Aralarındaki hâl, aralarına (beynlerine) tam anlamıyla bitişik ve irtibatlı olduğu için, tıpkı kalplerde gizlenen işlerin 'zâtü’s-sudûr' (göğüslerin özü/sahibi) kılınması gibi, ona sahip (zât) kılınmıştır. Yani Allah Teâlâ’nın size rızık olarak verdiği ve lütfettiği şeylerde yardımlaşma ve dayanışma ile aranızdaki durumları düzeltin. Ubâde b. es-Sâmit’ten rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: 'Ayet biz Bedir ehli hakkında, ganimet konusunda ihtilafa düştüğümüz ve bu hususta ahlakımız bozulduğu sırada indi. Bunun üzerine Allah Teâlâ ganimeti ellerimizden çekip aldı ve onu Resûlüne verdi. O da ganimeti Müslümanlar arasında eşit olarak taksim etti. Bunda Allah korkusu, Resûlüne itaat ve arayı düzeltme vardı.' Atâ’dan rivayet edildiğine göre, aralarını düzeltmesi, onları çağırıp 'Ganimetlerinizi adaletle bölüşün' demesiydi. Onlar 'Biz yedik ve harcadık' deyince, 'Bir kısmınız diğer kısmınıza geri versin' buyurmuştur.

6264. Metin

{وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ} بتسليم أمرِه ونهيه وتوسيطُ الأمر بإصلاح ذاتِ البين بين الأمرِ بالتقوى والأمرِ بالطاعة لإظهار كمالِ العناية بالإصلاح بحسب المقام وليندرجَ الأمرُ به بعينه تحت الأمرِ بالطاعة

{وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ} “Eğer mümin iseniz Allah'a ve Resûlü'ne de itaat edin”. Emrine ve yasağına teslim olarak [itaat edin]. Arayı düzeltme emrinin takva emri ile itaat emri arasına yerleştirilmesi, makamın gereği olarak ıslaha gösterilen tam ihtimamı ortaya koymak ve bizzat bu emrin itaat emri kapsamına girmesini sağlamak içindir.

6265. Metin

{إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} متعلقٌ بالأوامرَ الثلاثةِ والجوابُ محذوفٌ ثقةً بدِلالة المذكورِ عليه أو هو الجوابُ على الخلاف المشهور وأيَاً ما كانَ فالمقصودُ تحقيقُ المعلقِ بناءً على تحقق المعلقِ به وفيه تنشيطٌ للمخاطَبين

{إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} “eğer mümin iseniz”. Üç emre de bağlıdır. Cevap şartı, zikredilenin ona delaletine güvenilerek hazfedilmiştir; yahut meşhur ihtilafa göre zikredilen emirler cevabın kendisidir. Hangisi olursa olsun, maksat şart koşulanın tahakkukuna binaen ona bağlanan şeyin gerçekleşmesidir. Bunda muhatapları gayrete getirme...

6266. Metin

وحثٌّ لهم على المسارعة إلى الامتثال والمرادُ بالإيمان كمالُه أي إن كنتم كاملي الإيمانِ فإن كمالَ الإيمان يدور على هذه الخِصالِ الثلاثِ طاعةُ الأوامرِ واتقاءُ المعاصي وإصلاحُ ذاتِ البين بالعدل والإحسان

...ve onları [emre] uymaya koşmaya teşvik etme vardır. İmandan maksat onun kemalidir. Yani 'Eğer kâmil iman sahibi iseniz [böyle yapın]'; zira imanın kemali şu üç haslet etrafında döner: Emirlere itaat etmek, günahlardan sakınmak ve adalet ile ihsanla arayı düzeltmek.

6267. Metin

الأنفال (٢ ٤)

Enfâl Suresi, Âyet: (2-4)

6268. Metin

{إِنَّمَا المؤمنون} جملةٌ مستأنفةٌ مَسوقةٌ لبيان مَنْ أريد بالمؤمنين بذكر أوصافِهم الجليلةِ المستتبِعةِ لما ذكر من الخِصال الثلاثِ وفيه مزيدُ ترغيبٍ لهم في الامتثال بالأوامر المذكورةِ أي إنَّما الكاملون في الإيمان المخلِصون فيه

{إِنَّمَا المؤمنون} “Müminler ancak o kimselerdir ki”. Zikredilen üç hasleti beraberinde getiren yüce sıfatlarını anmak suretiyle müminlerden kimlerin kastedildiğini beyan etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir cümledir. Bunda, zikredilen emirlere uymaları konusunda onlar için ilave bir teşvik vardır. Yani imanda kâmil ve onda ihlaslı olanlar ancak şunlardır:

6269. Metin

{الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي فِزعت لمجرد ذكرِه من غير أن يُذكرَ هناك ما يوجب الفزَعَ من صفاته وأفعاله استعظاما لشأنه الجليلِ وتهيباً منه وقيل هو الرجلُ يُهمّ بمعصية فيقال له اتقِ الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرىء وجَلت بفتح الجيم وهي لغة وقرئ فرِقَتْ أي خافت

{الذين إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} “Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir”. Yani yüce şanını tazim etmek ve O’ndan heybet duymak sebebiyle, sıfatlarından ve fiillerinden korkuyu gerektiren bir şey zikredilmeksizin sırf O’nun anılmasıyla bile kalpleri ürperir. Denildi ki: Bu, bir günah işlemeye niyetlenen, kendisine 'Allah'tan kork' denildiğinde O’nun azabından korkarak o günahtan vazgeçen kimsedir. 'Vecilet' kelimesi cîm harfinin fethasıyla 'vecelet' şeklinde de okunmuştur ki bu bir lehçedir. 'Ferikat' yani korktu şeklinde de okunmuştur.

6270. Metin

{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} أيَّ آيةٍ كانت

{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} “kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman”. Hangi ayet olursa olsun.

6271. Metin

{زَادَتْهُمْ إيمانا} أي يقيناً وطُمأنينةَ نفسٍ فإن تظاهُرَ الأدلةِ وتعاضُدَ الحُججِ والبراهينِ موجبٌ لزيادة الاطمئنانِ وقوة اليقين وقيل إن نفسَ الإيمانِ لا يقبل الزيادةَ والنقصانَ وإنما زيادتُه باعتبار زيادةِ المؤمَنِ به فإنه كلما نزلت آية صدّق بها المؤمنُ فزاد إيمانه عددا وأما نفسُ الإيمان فهو بحاله وقيل باعتبار أن الأعمالَ تُجعل من الإيمان فيزيد بزيادتها والأصوبُ أن نفسَ التصديقِ يقبل القوةَ وهي التي عُبّر عنها بالزيادة للفرق النيّر بين يقينِ الأنبياءِ وأربابِ المكاشفات ويقينِ آحادِ الأمةِ وعليه مبنى ما قال علي ﵁ لو كُشفَ الغطاءُ ما ازددتُ يقيناً وكذا بين ما قام عليه دليلٌ واحد وما قامت عليه أدلةٌ كثيرة

{زَادَتْهُمْ إيمانا} “onların imanlarını artırır”. Yani yakinlerini ve nefislerinin huzurunu artırır. Çünkü delillerin birbirini desteklemesi, hüccet ve bürhanların arka arkaya gelmesi mutmainliğin artmasını ve yakinin güçlenmesini gerektirir. Denildi ki: İmanın bizzat kendisi artma ve eksilmeyi kabul etmez; onun artması ancak inanılan şeylerin artması bakımındandır. Zira her ayet indikçe mümin onu tasdik eder ve imanı sayıca artar; imanın aslı ise olduğu gibi kalır. Amellerin imandan sayılması ve onların artmasıyla imanın artması bakımından olduğu da söylenmiştir. En doğru olanı ise tasdikin bizzat kendisinin kuvveti kabul etmesidir; peygamberler ile keşif ehlinin yakini ile ümmetin fertlerinin yakini arasındaki bariz farktan ötürü bu kuvvet 'artış' olarak ifade edilmiştir. Nitekim Hz. Ali radıyallâhu anh’ın 'Perde kalksa bile yakinim artmazdı' sözünün esası da buna dayanır. Aynı şekilde tek bir delilin bulunduğu mesele ile çok sayıda delilin bulunduğu mesele arasındaki fark da böyledir.

6272. Metin

{وعلى رَبّهِمْ} مالكِهم ومدبرِ أمورِهم خاصة

{وعلى رَبّهِمْ} “ve Rablerine”. Sadece kendi mâlikleri ve işlerini çekip çeviren [Rablerine].

6273. Metin

{يَتَوَكَّلُونَ} يفوّضون أمورَهم لا إلى أحدٍ سواهُ والجملةُ معطوفةٌ على الصِّلةِ وقولُه تعالى

{يَتَوَكَّلُونَ} “tevekkül ederler”. İşlerini O'ndan başkasına değil, yalnızca O'na havale ederler. Cümle sıla cümlesine matuftur. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da:

6274. Metin

{الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ} مرفوعٌ على أنَّه نعتٌ للموصولِ الأول أو بدلٌ منه أو بيانٌ له أو منصوبٌ على القطع المنبئ عن المدح ذَكَر أولاً من أعمالهم الحسنةِ أعمالَ القلوب من الخشية والإخلاصِ والتوكل ثم عقّب بأعمال الجوارحِ من الصلاة والصدقة

{الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَمِمَّا رزقناهم يُنفِقُونَ} “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler”. Birinci ism-i mevsûlün sıfatı veya bedeli yahut beyanı olarak merfûdur; ya da övgü bildiren bir kat' (cümleden koparma) sebebiyle mansuptur. Güzel amellerinden ilk olarak haşyet, ihlas ve tevekkül gibi kalbî amelleri zikretmiş, ardından da namaz ve sadaka gibi uzuvların amellerini peşinden getirmiştir.

6275. Metin

{أولئك} إشارةٌ إلى مَن ذُكرت صفاتُهم الحميدةُ من حيث أنهم متصفون بها وفيهِ دلالةٌ على أنَّهم متمِّيزون بذلك عمن عداهم أكملَ تميُّز منتظِمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البُعد للإيذانِ بعلوِّ رُتبتهم وبُعد منزلتِهم في الشرف

{أولئك} “İşte onlar”. Bu güzel sıfatlarla nitelenmiş olmaları bakımından kendilerine işaret edilen kimselerdir. Bunda onların bu vasıflarla başkalarından en mükemmel şekilde ayrıldıklarına ve bu sebeple gözle görülen şeyler dizisine dâhil olduklarına delalet vardır. İşaret ismindeki uzaklık anlamı ise onların rütbelerinin yüceliğini ve şerefteki makamlarının yüksekliğini bildirmek içindir.

6276. Metin

{هُمُ المؤمنون حَقّاً} لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فضل من أفاضل الأعمال القلبية والقالَبية وحقاً صفةٌ لمصدر محذوفٍ أي أولئك هم المؤمنون إيماناً حقاً أو مصدرٌ مؤكدٌ للجملة أي حقَّ ذلك حقاً كقولك هو عبدُ الله حقاً

{هُمُ المؤمنون حَقّاً} “gerçek müminlerin ta kendileridir”. Çünkü onlar, kalbî ve bedenî faziletli amellerin en üstünlerini de imanlarına katarak imanlarını tahakkuk ettirmişlerdir. 'Hakken' kelimesi hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır; yani 'İşte onlar, gerçek bir imanla iman eden müminlerdir'. Yahut cümleyi pekiştiren bir masdardır; yani 'O durum hakkıyla kesinleşti' anlamındadır; nitekim 'O, hakiki manada Allah'ın kuludur' demen gibidir.

6277. Metin

{لَّهُمْ درجات} من الكرامة والزلفى وقيل درجاتٌ عاليةٌ في الجنة وهو إما جملةٌ مبتدأةٌ مبنيّةٌ على سؤال نشأ من تعداد مناقبهم

{لَّهُمْ درجات} “Onlar için dereceler vardır”. İkram ve yakınlıktan dereceler [vardır]; cennette yüksek dereceler olduğu da söylenmiştir. Bu, onların faziletlerinin sayılmasından doğan bir soruya dayalı müstakil bir cümledir.

6278. Metin

كأنه قيل ما لهم بمقابلة هذه الخِصالِ فقيل لهم كيت كيت أو خبرٌ ثانٍ لأولئك وقوله تعالى

Sanki 'Bu hasletlerin karşılığında onlara ne var?' denilmiş de 'Onlara şöyle şöyle şeyler vardır' denilmiştir; yahut 'ülâike'nin ikinci haberidir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da:

6279. Metin

{عِندَ رَبّهِمْ} إما متعلق بمحذوف وقع صفةً لدرجاتٌ مؤكدةٌ لما أفادَه التنوينُ من الفخامةِ الذاتيةِ بالفخامةِ الإضافيةِ أي كائنةٌ عنده تعالى أو بما يتعلق به الخبرُ أعني لهم من الاستقرار وفي إضافة الظرفِ إلى الرب المضافِ إلى ضميرهم مزيدُ تشريفٍ ولطفٍ لهم وإيذانٌ بأن ما وعد لهم متيقَّنُ الثبوتِ والحصولِ مأمونُ الفواتِ

{عِندَ رَبّهِمْ} “Rableri katında”. Ya 'derecâtün' kelimesine sıfat olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder ki bu da tenvinin ifade ettiği zâtî azameti izafî azametle pekiştirir; yani 'O'nun katında bulunan derecelerdir'; ya da haberin taalluk ettiği 'lehum'daki istikrâr anlamına taalluk eder. Zarfın, onların zamirine muzaf olan 'Rab' kelimesine izafe edilmesinde onlar için ilave bir şeref ve lütuf vardır; ayrıca kendilerine vaat edilen şeyin gerçekleşmesinin kesin olduğuna, zayi olmaktan emin kılındığına dair bir bildirim mevcuttur.

6280. Metin

{وَمَغْفِرَةٌ} لما فرَط منهم

{وَمَغْفِرَةٌ} “ve bir bağışlanma vardır”. Kendilerinden sadır olan kusurlar için [bir bağışlanma].

6281. Metin

{وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} لا ينقضي أمدُه ولا ينتهي عددُه وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة

{وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} “ve cömertçe verilmiş bir rızık vardır”. Süresi bitmeyen ve sayısı tükenmeyen bir rızık [vardır] ki bu da cennet nimetlerinden kendileri için hazırlanan şeydir.

6282. Metin

الأنفال آية ٥

Enfâl Suresi, Âyet: 5

6283. Metin

{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بالحق} الكافُ في محلِ الرفعِ على أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ تقديرُه هذه الحالُ كحال إخراجِك يعني أن حالَهم في كراهتهم لِما رأيتَ مع كونه حقاً كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حقٌّ أو في محلِّ النصبِ على أنَّه صفةٌ لمصدر مقدرٍ في قوله تعالى الانفال لِلَّهِ أي الأنفالُ ثبتتْ لله والرسولِ مع كراهتهم ثباتاً مثلَ ثباتِ إخراجِ ربِّك إياك من بيتك في المدينة أو من المدينة إخراجاً ملتبساً بالحق

{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بالحق} “Nitekim Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı”. Kâf harfi, takdiri 'Bu durum senin çıkarılma durumun gibidir' şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref mahallindedir. Yani hak olduğu halde senin uygun gördüğün şeyden hoşlanmama durumları, hak olduğu halde senin savaşa çıkmandan hoşlanmama durumları gibidir. Yahut Allah Teâlâ’nın {الانفال لِلَّهِ} “Ganimetler Allah'a aittir” buyruğundaki mukadder bir masdarın sıfatı olarak nasb mahallindedir; yani 'Ganimetler, onların hoşnutsuzluğuna rağmen, tıpkı Rabbinin seni Medine’deki evinden yahut Medine’den hak ile muttasıf olarak çıkarmasının sabit oluşu gibi bir sabitlikle Allah'a ve Resûl'e sabit oldu'.

6284. Metin

{وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين لَكَارِهُونَ} أي والحالُ أن فريقاً منهم كارهون للخروج إما لنفرة الطبعِ عن القتالِ أو لعدم الاستعدادِ وذلك أن عِيرَ قريشٍ أقبلت من الشام وفيها تجارةٌ عظيمةٌ ومعها أربعون راكباً منهم أبو سفيانَ وعمرو بنُ العاص وعمْرُو بنُ هشام فأخبر جبريلُ رسولَ الله ﷺ فأخبر المسلمين فأعجَبَهم تلقِّي العِيرِ لكثرة الخيرِ وقلةِ القوم فلما خرجوا بلغ أهلَ مكةَ خبرُ خروجِهم فنادى أبو جهلٍ فوق الكعبة بأهل مكة النجاة النجاة على كل صعب وذلول عِيرُكم أموالُكم إن أصابها محمدٌ لم تُفلِحوا بعدها أبداً وقد رأت أختُ العباسِ بنِ عبد المطلبِ ﵁ رؤيا فقالت لأخيها إني رأيت كأن ملَكاً نزل من السماء فأخذ صخْرةً من الجبل ثم حلّق بها فلم يبق بيتٌ من بيوت مكةَ إلا أصابه حجرٌ من تلك الصخرة فحدّث بها العباسُ ﵁ فقالَ أبو جهل ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأَ نساؤُهم فخرج أبو جهلٍ بجميع أهلِ مكةَ وهم النفيرُ فقيل له إن العِيرَ أخذت طريق الساحل ونجت فارجِعْ بالناس إلى مكَة فقال لا واللاتِ لا يكون ذلك أبدا حتى ننحَرَ الجَزورَ ونشربَ الخمور ونُقيمَ القينات والمعازِفَ ببدر فيتسامع جميعُ العرب بمَخْرَجنا وأن محمداً لم يُصِب العير وأنا قد أعضضاه فمضى بهم إلى بدر وبدر ماءٍ كانت العربُ تجتمع فيه لسوقهم يوماً في السنة فنزلَ جبريلُ ﵇ فقال يا محمدُ إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العِيرَ وإما قريشا فاستشار النبيِّ ﷺ أصحابَه فقال ما تقولون إن القومَ قد خرجوا من مكةَ على كل صَعْبٍ وذَلولٍ فالعِيرُ أحبُّ إليكم أم النفيرُ فقالوا بل العيرُ أحبُّ إلينا من لقاء العدوِّ فتغير وجهُ رسولِ الله ﷺ ثم ردّد عليهم فقال إن العير قد مضت على ساحل البحرِ وهذا أبو جهل قد أقبل فقالُوا يا رسولَ الله عليك بالعِير ودعِ العدوَّ فقام عندما غضِبَ النبيُّ ﷺ أبو بكر وعمر ﵄ فأحسنا ثم قام سعدُ بن عُبادةَ فقال انظُر أمرَك فامضِ فوالله لو سِرتَ إلى عدنِ أَبْيَنَ ما تخلف عنك رجلٌ من الأنصار ثم قال المقدادُ بنُ عمرو ﵁ يا رسولَ الله امضِ لما أمرك الله فإنا معك حيثما أحببْتَ لا نقول لك كما قال بنو إسرائيلَ لموسى ﵇ اذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا ههنا قاعدون ولكن اذهب أَنتَ وربُّك فَقَاتِلا إِنَّا معكما مقاتلون

{وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين لَكارِهُونَ} “oysa müminlerden bir grup bundan kesinlikle hoşlanmıyordu”. Yani ya tabiatlarının savaştan nefret etmesi yahut hazırlıksız olmaları sebebiyle onlardan bir grup çıkıştan hoşlanmıyordu. Şöyle ki: Kureyş kervanı Şam’dan gelmekteydi; içinde büyük bir ticaret malı vardı ve yanlarında Ebû Süfyân, Amr b. el-Âs ve Amr b. Hişâm’ın da aralarında bulunduğu kırk süvari bulunuyordu. Cibrîl Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e haber verdi, o da Müslümanlara bildirdi. Malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle kervanın önünü kesmek hoşlarına gitti. Onlar çıktıklarında Mekkelilere onların çıktığı haberi ulaştı. Ebû Cehil Kâbe’nin üzerinden Mekkelilere şöyle seslendi: 'Kurtarın, kurtarın! Güçlü zayıf her binek üzerinde yetişin! Kervanınız mallarınızdır; eğer Muhammed onu ele geçirirse bir daha asla iflah olmazsınız.' Abbâs b. Abdilmuttalib radıyallâhu anh’ın kız kardeşi bir rüya görmüş ve kardeşine şöyle demişti: 'Ben gökten bir meleğin indiğini, dağdan bir kaya alıp onunla yukarı çıktığını, sonra Mekke evlerinden o kayadan bir taş isabet etmeyen hiçbir ev kalmadığını gördüm.' Abbâs radıyallâhu anh bunu anlatınca Ebû Cehil: 'Erkeklerinin peygamberlik taslaması yetmedi de kadınları da mı peygamberlik taslamaya başladı?' dedi. Ebû Cehil, savaş gücü olan bütün Mekke halkıyla birlikte çıktı. Kendisine: 'Kervan sahil yolunu tuttu ve kurtuldu; insanlarla birlikte Mekke’ye dön' denildi. O ise: 'Hayır, Lât’a yemin olsun ki develeri kesmedikçe, şarapları içmedikçe, Bedir’de cariyeleri oynatıp çalgılar çaldırmadıkça bu asla olmayacak! Böylece bütün Araplar bizim çıkışımızı, Muhammed’in kervana dokunamadığını ve bizim onu sindirdiğimizi işitecekler' dedi. Onları alıp Bedir’e doğru yola çıktı. Bedir, Arapların yılda bir gün panayır kurmak için toplandıkları bir su başıydı. Cibrîl aleyhisselâm inip: 'Ey Muhammed! Allah size iki gruptan birini; ya kervanı ya da Kureyş’i vaat etti' dedi. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla istişare edip: 'Ne dersiniz? Kavim Mekke’den güçlü zayıf her türlü binek üzerinde yola çıkmıştır. Kervan mı size daha sevimlidir, yoksa ordu mu?' diye sordu. Onlar: 'Aksine kervan bize düşmanla karşılaşmaktan daha sevimlidir' dediler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in yüzünün rengi değişti. Sonra sözünü tekrarlayıp: 'Kervan deniz sahilinden geçip gitti, işte bu Ebû Cehil ise yönelip geliyor' buyurdu. Onlar: 'Ey Allah'ın Resûlü! Sen kervana yönel, düşmanı bırak' dediler. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelenince Ebû Bekir ve Ömer radıyallâhu anhümâ kalkıp güzel konuştular. Sonra Sa‘d b. Ubâde kalkıp: 'Emrine bak ve yürü! Vallahi sen bizi Aden-i Ebyen’e kadar yürütsen Ensar’dan tek bir adam bile senden geri kalmaz' dedi. Ardından Mikdâd b. Amr radıyallâhu anh şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü, zira biz nereyi dilersen seninle beraberiz. Biz sana İsrâiloğullarının Mûsâ aleyhisselâm’a {اذهب أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا ههنا قاعدون} “Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz burada oturacağız” dediği gibi demeyiz; bilakis “Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de sizinle beraber savaşanlarız” deriz...

6285. Metin

ما دامت عينٌ منا تطرِفُ فضحِك رسولُ الله ﷺ ثم قال أشيروا علي أيها الناس وهو يريد الأنصار لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة إنا بُرَآءُ من ذِمامِك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلتَ إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه أبناءَنا ونساءَنا فكان النبيِّ ﷺ يتخوّف أن تكون الأنصارُ لا ترى عليهم نُصرتَه إلا على عدو دَهِمَهُ بالمدينة فقام سعدُ بن معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول لله قال أجل قال قد آمنا بك وصدقناك وشهِدنا أن ما جئت به هو الحقُّ وأعطيناك على ذلك عهودَنا ومواثيقَنا على السمع والطاعةِ فامضِ يا رسولَ الله لما أردتَ فو الذي بعثك بالحق لو استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخُضتَه لخُضناه معك ما تخلّف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدوَّنا وإنا لصُبرٌ عند الحرب صُدقٌ عند اللقاء ولعل الله يُريك منا ما تَقَرُّ به عينُك فسِرْ بنا على بركة الله ففرح رسولُ الله ﷺ وبسَطه قولُ سعد ثم قال سيروا على بركة الله وأبشِروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني الآن أنظرُ إلى مصارع القوم

...'Gözümüz kırptığı sürece [senin yanındayız].' Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm etti ve: 'Ey insanlar, bana görüşünüzü bildirin' buyurdu. Bununla Ensar’ı kastediyordu; çünkü onlar Akabe’de kendisine biat ederlerken: 'Sen bizim yurdumuza ulaşıncaya kadar senin himayenden uzağız; bize ulaştığında ise bizim himayemizdesin, çocuklarımızı ve kadınlarımızı koruduğumuz şeylerden seni de koruruz' demişlerdi. Bu yüzden Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ensar’ın kendisine yardımı sadece Medine’de ansızın baskın yapan bir düşmana karşı gerekli gördüğünden endişe ediyordu. Bunun üzerine Sa‘d b. Muâz ayağa kalkıp: 'Sanki bizi kastediyorsun ey Allah'ın Resûlü!' dedi. O da 'Evet' buyurdu. Sa‘d dedi ki: 'Biz sana iman ettik, seni tasdik ettik, getirdiğin şeyin hak olduğuna şehadet ettik ve dinleyip itaat etmek üzere sana ahitlerimizi ve misaklarımızı verdik. Ey Allah'ın Resûlü, dilediğin şeye doğru yürü! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, sen bizi şu denize daldırsan ve ona girsen, biz de seninle beraber dalarız, içimizden tek bir adam bile geri kalmaz. Düşmanımızla bizi karşılaştırmandan da hoşnutsuzluk duymayız. Şüphesiz biz savaşta sabırlı, karşılaşma anında sadık kimseleriz. Umulur ki Allah sana bizden gözünü aydın kılacak şeyler gösterir. Artık bizi Allah'ın bereketiyle yürüt!' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Sa‘d’ın bu sözüne çok sevindi, yüzü güldü ve şöyle buyurdu: 'Allah'ın bereketiyle yürüyün ve müjdelenin! Zira Allah bana iki gruptan birini vaat etti. Vallahi sanki şu an o kavmin yıkılıp ölecekleri yerleri görüyor gibiyim.'

6286. Metin

روي أنَّه قيلَ لرسولِ الله ﷺ حين فرَغ من بدر عليك بالعِير ليس دونها شيء فناداه العباس ﵁ وهو في وِثاقه لا يصلح فقال النبيِّ ﷺ لم قال لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك

Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir’den boşa çıkınca kendisine: 'Kervana yönel, onun önünde hiçbir engel yok' denildi. Bunun üzerine Abbâs radıyallâhu anh bağları içindeyken ona seslenip: 'Bu sana uygun düşmez' dedi. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem 'Neden?' diye sorunca, 'Çünkü Allah sana iki taifeden birini vaat etti ve sana vaat ettiğini verdi' dedi.

6287. Metin

الأنفال (٦ ٧)

Enfâl Suresi, Âyet: (6-7)

6288. Metin

{يجادلونك فِي الحق} الذي هو تلقّي النفيرِ لإيثارهم عليه تلقيَ العير والجملةُ استئنافٌ أو حالٌ ثانية أي أخرجك في حال مجادلِتهم إياك ويجوزُ أنْ يكونَ حالاً من الضمير في لَكارهون وقوله تعالى

{يجادلونك فِي الحق} “Hak konusunda seninle tartışıyorlardı”. Kervanın önünü kesmeyi ona tercih ettikleri için orduyla karşılaşmaktan ibaret olan [hak konusunda]. Cümle müstakil bir başlangıçtır yahut ikinci bir haldir; yani 'onlar seninle tartışır bir haldeyken seni çıkardı'. 'Kârihûn' kelimesindeki zamirden hal olması da caizdir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da:

6289. Metin

{بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ} منصوبٌ بيجادلونك وما مصدرية أي بعد تبين الحقِّ لهم بإعلامك أنهم يُنصَرون أينما توجهوا ويقولون ما كان خروجُنا إلا للعِير وهلا قلتَ لنا لنستعدَّ ونتأهَّبَ وكان ذلك لكراهتهم القتالَ

{بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ} “apaçık ortaya çıktıktan sonra”. 'Yucâdilûneke' fiiline bağlı olarak mansuptur; 'mâ' masdariyyedir. Yani nereye yönelirlerse yönelsinler muzaffer kılınacaklarını onlara bildirmenle hak kendilerine apaçık belli olduktan sonra [tartışıyorlardı]. Onlar: 'Bizim çıkışımız sadece kervan içindi; hazırlanalım ve donanalım diye bize söyleseydin ya!' diyorlardı. Bu da savaştan hoşlanmamalarından ileri geliyordu.

6290. Metin

{كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت} الكافُ في محل نصبٍ على الحاليةِ من الضميرِ في لَكارهون أي مُشبّهين بالذين يُساقون بالعنف والصَّغار إلى القتل

{كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت} “Sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlardı”. Kâf harfi, 'kârihûn'daki zamirden hal olarak nasb mahallindedir; yani şiddetle ve zillet içinde ölüme sürüklenen kimselere benzetilmiş olarak [hoşlanmıyorlardı].

6291. Metin

{وَهُمْ يَنظُرُونَ} حال من ضمير يساقون أي والحالُ أنهم ينظرُون إلى أسباب الموتِ ويشاهدونها عِيانا وما كانت هذه المرتبةُ من الخوف والجزعِ إلا لقلة عددِهم وعدمِ تأهُّبِهم وكونهم رِجالة روي أنه لم يكن فيهم إلا فارسان

{وَهُمْ يَنظُرُونَ} “ve onlar bakıp duruyorlardı”. 'Yüsâkûne' fiilinin zamirinden haldir; yani onlar ölüm sebeplerine bakıp onları ayan beyan müşahede eder bir haldeyken [sürükleniyorlardı]. Bu derecedeki korku ve panik, ancak sayılarının azlığından, hazırlıksız oluşlarından ve yaya olmalarından kaynaklanıyordu. Rivayet edildiğine göre içlerinde sadece iki süvari vardı.

6292. Metin

{وَإِذْ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطائفتين} كلامٌ مستأنفٌ مَسوقٌ لبيانِ جميلِ صنعِ الله ﷿ بالمؤمنين مع ما بهم من قلة الحزم ودناءةِ الهِمّةِ وقُصورِ الرأي والخوفِ والجزعِ وإذْ منصوبٌ على المفعوليةِ بمضمر خوطب به المؤمنون بطريق التلوينِ والالتفات وإحدى الطائفتين مفعولٌ ثانٍ ليعدُكم أي اذكروا وقتَ وعدِ الله إياكم إحدى الطائفتين وتذكيرُ الوقت مع أن المقصودَ تذكيرُ ما فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرِها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجابٌ لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهانيِّ ولأن الوقتَ مشتملٌ على ما وقع فيه من الحوادث بتفاصيلها فإذا استُحضِر كان ما وقع فيه حاضراً مفصّلاً كأنه مشاهَدٌ عياناً وقرئ يَعدْكم بسكون الدال تخفيفاً وصيغةُ المضارعِ لحكايةِ الحالِ

{وَإِذْ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطائفتين} “Hani Allah size iki taifeden birini vaat ediyordu”. Azimleri kıt, himmetleri düşük, görüşleri eksik, korku ve panik içinde olmalarına rağmen Allah azze ve celle’nin müminlere yaptığı güzel muameleyi beyan etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir kelamdır. 'İz', iltifat ve üslup değişikliği yoluyla müminlere hitap edilen gizli bir fiilin mef'ûlü olarak mansuptur. 'İhde’t-tâifeteyn' ise 'ye‘ıdüküm' fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Yani 'Allah'ın size iki taifeden birini vaat ettiği vakti hatırlayın.' Asıl maksat o vakitte meydana gelen olayları hatırlatmak olduğu halde vaktin hatırlatılması, daha önce defalarca geçtiği üzere, bunların hatırlanmasını vacip kılmadaki mübalağadan dolayıdır; zira vaktin hatırlanmasının vacip kılınması, burhan yoluyla onda vuku bulan şeylerin hatırlanmasını da vacip kılar ve vakit onda vuku bulan olayları ayrıntılarıyla içerir. Vakit hazır kılındığında onda vuku bulan şey de sanki gözle görülüyormuş gibi ayrıntılı olarak hazır olur. Hafifletmek için dâl harfinin sükûnuyla 'ye‘ıdküm' şeklinde de okunmuştur. Muzari sığası ise geçmiş halin tablosunu canlandırmak suretiyle hikâye edilmesi içindir...

6293. Metin

الماضيةِ لاستحضار صورتِها وقوله تعالى

...suretini göz önüne getirmek içindir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da:

6294. Metin

{أَنَّهَا لَكُمْ} بدلُ اشتمالٍ من إحدى الطائفتين مُبينٌ لكيفية الوعدِ أي يعدكم أن إحدى الطائفتين كائنةٌ لكم مختصّةٌ بكم مسخّرةٌ لكم تتسلطون عليها تسلّطَ الُملاّكِ وتتصرفون فيهم كيف شئتم

{أَنَّهَا لَكُمْ} “onun sizin olacağını”. Vaadin keyfiyetini açıklayan bir bedel-i iştimaldir; yani Allah size, iki taifeden birinin sizin olacağını, size tahsis kılınacağını, mülk sahiplerinin tasarrufu gibi üzerlerinde tasarruf edip dilediğinizi yapacağınız şekilde size boyun eğdirileceğini vaat ediyordu.

6295. Metin

{وَتَوَدُّونَ} عطفٌ على يعدكم داخلٌ تحت الأمرِ بالذكر أي تحبون

{وَتَوَدُّونَ} “Siz ise arzu ediyordunuz”. 'Ye‘ıdüküm' fiiline matuf olup hatırlama emrinin kapsamına dâhildir; yani arzuluyordunuz:

6296. Metin

{أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة تَكُونُ لَكُمْ} من الطائفتين لا ذاتَ الشوْكةِ وهي النفيرُ ورئيسُهم أبو جهلٍ وهم ألفُ مقاتلٍ وغيرُ ذاتِ الشَّوكة هي العِيرُ إذ لم يكن فيها إلا أربعون فارساً ورأسُهم أبو سفيانَ والتعبيرُ عنهم بهذا العنوانِ للتنبيه على سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجبِ كراهتِهم ونفرتِهم عن موافاة النفيرِ والشوْكةُ الحدة مستعارةٌ من واحدة الشَّوْك وشوك القنا شباها

{أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة تَكُونُ لَكُمْ} “gücü ve kuvveti (silahı) bulunmayanın size ait olmasını”. İki taifeden silahlı ve güçlü olanın değil, gücü ve silahı olmayanın [sizin olmasını istiyordunuz]. Güçlü ve silahlı olan, reisi Ebû Cehil olan ve bin savaşçıdan oluşan ordu idi. Güçlü ve silahlı olmayan ise, içinde sadece kırk süvari bulunan ve başları Ebû Süfyân olan kervandı. Onların bu unvanla ifade edilmesi, onlarla karşılaşmayı arzu etmelerinin sebebine ve orduyla karşılaşmaktan hoşlanmayıp kaçınmalarının gerekçesine dikkat çekmek içindir. 'Şevke' (الشَّوْكَةُ), keskinlik ve şiddet demektir; dikenin tekilinden (şevke) istiare edilmiştir; mızrakların şevkesi de uçlarının sivri kısmıdır.

6297. Metin

{وَيُرِيدُ الله} عطفٌ على تودّون منتظمٌ معه في سلك التذكيرِ ليُظهِرَ لهم عظيمَ لطفِ الله بهم مع دناءة هِممِهم وقصور آرائِهم أي اذكُروا وقت وعِده تعالى إياكم إحدى الطائفتين وودادتِكم لأدناهما وإرادتَه تعالى لأعلاهما وذلك قولُه تعالى

{وَيُرِيدُ الله} “Allah ise istiyordu”. 'Teveddûne' fiiline matuf olup onların himmetlerinin düşüklüğüne ve görüşlerinin yetersizliğine rağmen Allah'ın onlara olan büyük lütfunu göstermek için hatırlatma dizisine dâhil edilmiştir. Yani O Teâlâ’nın size iki taifeden birini vaat ettiği, sizin daha değersiz olanı istediğiniz, Allah Teâlâ’nın ise daha yüce olanı dilediği vakti hatırlayın! İşte bu, Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur:

6298. Metin

{إِنَّ يُحِقَّ الحَقَّ} أي يُثْبِتَه ويُعلِيَه

{إِنَّ يُحِقَّ الحَقَّ} “hakkı gerçekleştirmeyi”. Yani onu sabit kılıp yüceltmeyi.

6299. Metin

{بكلماته} أي بآياته المنزلةِ في هذا الشأن أو بأوامره للملائكة بالإمداد وبما قضَى من أسرهم وقتلهم وطرحِهم في قليب بدر وقرئ بكلمته

{بكلماته} “sözleriyle”. Yani bu hususta indirdiği ayetleriyle yahut meleklere yardım etmelerini emretmesiyle ve onların esir alınmasını, öldürülmesini ve Bedir kuyusuna atılmasını takdir etmesiyle. Tekil olarak 'bi-kelimetihi' şeklinde de okunmuştur.

6300. Metin

{وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين} أي آخِرَهم ويستأصِلَهم بالمرة والمعنى أنتم تريدون سَفْسافَ الأمور والله عز وعلا يريد معالِيَها وما يرجِعُ إلى علو كلمةِ الحقِّ وسموِّ رتبةِ الدين وشتان بين المرادين وقوله تعالى

{وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين} “ve kâfirlerin arkasını kesmeyi (kökünü kazımayı)”. Yani onların sonuncusunu da yok edip köklerini tamamen kazımayı [istiyordu]. Mana şudur: Siz işlerin basit ve bayağı olanını istiyorsunuz; aziz ve yüce olan Allah ise işlerin yüce olanını, hak kelimesinin yükselmesine ve dinin mertebesinin yücelmesine raci olanını istiyor. İki istek arasında ne kadar da büyük fark vardır! Allah Teâlâ’nın şu buyruğu da:

6301. Metin

الأنفال (٩ ٨)

Enfâl Suresi, Âyet: (8-9)

6302. Metin

{لِيُحِقَّ الحق وَيُبْطِلَ الباطل} جملةٌ مستأنفةٌ سيقت لبيان الحِكمةِ الداعيةِ إلى اختيار ذاتِ الشوكة ونصرِهم عليها مع إرادتهم لغيرها واللامُ متعلقةٌ بفعل مقدر مؤخر عنها أي لهذه الغايةِ الجليلةِ فعلَ ما فعَل لا لشيء آخرَ وليس فيه تكرارٌ إذ الأولُ لبيان تفاوتِ ما بين الإرادتين وهذا لبيان الحِكمةِ الداعية إلى ما ذكر ومعنى إحقاقِ الحقِّ إظهارُ حقّيتِه لا جعلُه حقاً بعد أن لم يكن كذلك وكذا حال إبطال الباطل

{لِيُحِقَّ الحق وَيُبْطِلَ الباطل} “tâ ki hakkı gerçekleştirsin ve bâtılı ortadan kaldırsın”. Onların diğerini istemelerine rağmen güçlü olan taifenin seçilmesini ve onlara karşı zafer kazanılmasını gerektiren hikmeti açıklamak üzere sevk edilmiş müstakil bir cümledir. Lâm harfi kendisinden sonra gelen mukadder bir fiile taalluk eder; yani 'İşte bu yüce gaye için yaptığını yaptı, başka bir şey için değil.' Bunda bir tekrar yoktur; zira birincisi iki irade arasındaki farkı beyan etmek içindir, bu ise zikredilen şeyi gerektiren hikmeti beyan etmek içindir. Hakkı gerçekleştirmekten murat, daha önce hak değilken onu hak kılmak değil, onun hak oluşunu açığa çıkarmaktır. Bâtılı iptal etmek de böyledir.

6303. Metin

{وَلَوْ كَرِهَ المجرمون} أي المشركين ذلك أي إحقاق الحق وإبطال الباطل

{وَلَوْ كَرِهَ المجرمون} “günahkârlar istemese de”. Yani müşrikler bunu, yani hakkın gerçekleşmesini ve bâtılın yok olmasını istemeseler bile.

6304. Metin

{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} بدلٌ من إذ يعدكم معمولٌ لعامله فالمراد تذكيرُ استمدادِهم منه سبحانه والتجائِهم إليه تعالى حين ضاقتْ عليهم الحيلُ وعيَّت بهم العلل وإمدادُه تعالى حينئذ وقيل متعلقٌ بقوله تعالى ليحق الحق على الظرفية وما قيل من أن قوله تعالى ليُحِق مستقبلٌ لأنه منصوبٌ بأن فلا يمكن عمله في إذ لأنه ظرف لما مضى ليس بشيء لأن كونَه مستقبَلاً إنما هو بالنسبة إلى زمان ما هو غاية له من الفعل المقدرِ لا بالنسبة إلى زمان الاستغائة حتى لا يعملَ فيه بل هما في وقت واحد إنما عبّر عن زمانها بإذ نظراً إلى زمان النزولِ وصيغةُ الاستقبالِ في تستغيثون لحكاية الحالِ الماضيةِ لاستحضار صورتِها العجيبة وقيل متعلقٌ بمضمر مستأنف أي ذكروا وقت استغاثتِكم وذلك أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله تعالى قائلين أيْ ربُّ انصُرنا على عدوك ياغياث المستغيثين أغِثْنا وعن عمرَ ﵁ أنَّ رسولَ الله ﷺ نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلثُمائةٍ وبضعةَ عشرَ فاستقبل القِبلةَ ومد يديه يدعو

{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} “Hani Rabbinizden yardım diliyordunuz”. 'İz ye‘ıdüküm' ifadesinden bedel olup onun amiline bağlıdır; maksat çarelerin tükendiği, sebeplerin yetersiz kaldığı anda O Sübhânehu’dan yardım istemelerini, O Teâlâ’ya sığınmalarını ve O Teâlâ’nın da o anda yardım göndermesini hatırlatmaktır. Zarf olarak Allah Teâlâ’nın {ليحق الحق} buyruğuna müteallik olduğu da söylenmiştir. 'Liyühibba' ifadesinin 'en' ile mansup olduğu için istikbal bildirdiği, bu sebeple geçmiş zaman zarfı olan 'iz'de amel edemeyeceği şeklindeki iddia bir şey ifade etmez; zira onun istikbal ifade etmesi ancak gayesi olduğu mukadder fiilin zamanına göredir, istigase (yardım dileme) zamanına göre değildir ki onda amel edemesin; bilakis her ikisi aynı vakittedir. İstigase zamanının 'iz' ile ifade edilmesi nüzul zamanına göredir. 'Testağîsûne' fiilindeki istikbal sığası ise geçmiş durumun bu hayret verici suretini gözler önüne sermek suretiyle hikâye etmek içindir. Yeni bir cümlenin gizli bir amiline bağlı olduğu da söylenmiştir; yani 'Rabbinizden yardım dilediğiniz vakti hatırlayın.' Şöyle ki: Onlar savaşın kaçınılmaz olduğunu anlayınca Allah Teâlâ’ya: 'Ey Rabbimiz! Düşmanına karşı bize yardım et, ey yardım isteyenlerin imdadına koşan, bize imdat eyle!' diyerek dua etmeye başladılar. Hz. Ömer radıyallâhu anh’tan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, müşriklerin bin kişi, ashabının ise üç yüz on küsur kişi olduğuna baktı; kıbleye dönüp ellerini uzatarak dua etmeye başladı...

6305. Metin

اللهَّم أنجِزْ لي ما وعدتني اللهم إنْ تهلِكْ هذه العِصابةُ لا تعبَدْ في الأرض فما زال كذلك حتى سقط رداؤُه فأخذه أبُو بكرٍ ﵁ فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه وقال يا نبيَّ الله كفاك مناشدتُك ربَّك فإنه سيُنجز لك ما وعدك

‘Allahım! Bana vadettiğin şeyi gerçekleştir! Allahım! Eğer bu topluluk helak olursa, yeryüzünde Sana ibadet edilmez!’ buyuruyor; ridası omzundan düşene kadar bu şekilde [dua etmeye] devam ediyordu. Bunun üzerine Ebû Bekir radıyallâhu anh ridayı alıp O’nun omzuna koydu, O’na arkasından sarıldı ve: ‘Ey Allah’ın Peygamberi! Rabbine olan bu yakarışın sana yeter, şüphesiz O sana vadettiğini yerine getirecektir’ dedi.

6306. Metin

{فاستجاب لَكُمْ} عطفٌ على تستغيثون داخلٌ معه في حكم التذكيرِ لِما عرفت أنه ماضٍ وصيغةُ الاستقبال لاستحضار الصورة

{فاستجاب لَكُمْ} “Bunun üzerine [Rabbiniz] duanızı kabul buyurdu”. [Bu ifade], 'testağîsûne' fiiline matuf olup, geçmiş zamanlı olduğunu ve istikbal sığasının olayın suretini canlandırmak için getirildiğini bildiğin üzere, hatırlatma hükmüne onunla birlikte dahildir.

6307. Metin

{أَنّي مُمِدُّكُمْ} أي بأني فحُذف الجارُّ وسُلّط عليه الفعلُ فنصَب محله وقرئ بكسر الهمزةِ على إرادة القولِ أو على إجراء استجابَ مجرى قال لأن الاستجابةَ من مقولة القول

{أَنّي مُمِدُّكُمْ} “şüphesiz Ben size yardım edeceğim”. Yani 'bi-ennî' (بأني) demektir; harf-i cer hazfedilmiş, fiil doğrudan ona taalluk ettirilerek mahallen mansub kılınmıştır. Hemzenin kesresiyle (إِنِّي) de okunmuştur ki bu, 'söz' (kavl) kastedilerek veya 'icabet etti' ifadesi 'dedi' yerine sayılarak yapılmıştır; zira icabet, söz türünden bir eylemdir.

6308. Metin

{بألف من الملائكة مُرْدِفِينَ} أي جاعلين غيرَهم من الملائكة رديفاً لأنفسهم فالمراد بهم رؤساؤُهم المستتبِعون لغيرهم وقد اكتفى ههنا بهذا البيانِ الإجماليِّ وبيِّن في سورة آل عمران مقدار عددهم وقيل معناه مُتْبعِين أنفسَهم ملائكةً آخرين أو متْبعين المؤمنين أو بعضَهم بعضاً من أردفتُه إذا جئتُ بعده أو متبعين بعضَهم بعضَ المؤمنين أو أنفسَهم المؤمنين من أردفتُه إياه فردِفَه وقرىء مردَفين بفتح الدال أي مُتْبَعين أو متبعين بمعنى أنهم كانوا مقدمة الجيش أو ساقَتَهم وقرىء مرُدّفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال وأصلُهما مرتدفين بمعنى مترادفين فأدغمت التاءُ في الدال فالتقى الساكنان فحركت الراء بالكسر على الأصل أبو بالضم على الاتباع وقريء بآلاف ليوافقَ ما في سورة آل عمران ووجهُ التوفيق بينه وبين المشهورِ أن المرادَ بالألفِ الذين كانوا على المقدمة أو الساقةُ أو وجوهُهم وأعيانُهم أو من قاتل منهم واختُلف في مقاتلتهم وقد روي أخبارٌ تدل على وقوعها

{بألف من الملائكة مُرْدِفِينَ} “birbiri ardınca gelen bin melekle”. Yani diğer melekleri kendilerine ardıl kılan [meleklerle]. Dolayısıyla onlardan murat, başkalarını peşlerinden sürükleyen reisleridir. Burada bu icmali beyanla yetinilmiş, Âl-i İmrân suresinde ise onların sayısının miktarı açıklanmıştır. Şöyle de denilmiştir: Bunun manası, kendi arkalarından başka melekleri getirenler, yahut müminleri takip edenler veya birbiri ardınca gelenlerdir; bu da birinin arkasından gelindiğinde kullanılan 'erdeftehû' (أردفتُه) fiilinden gelir. Yahut 'erdeftehû' (onu ona ardıl kıldım) fiilinden hareketle, müminlerin bir kısmını diğerlerinin veya kendilerini müminlerin arkasına katanlar demektir. 'Dâl' harfinin fethiyle 'mürdefîn' (مُرْدَفِينَ) şeklinde de okunmuştur; yani kendilerine başkaları katılmış yahut ordu öncüsü veya artçısı olmaları anlamında ardına takınılanlar demektir. 'Râ'nın kesresi ve zammesiyle, 'dâl'ın şeddesiyle 'müriddifîn' / 'müruddifîn' (مُرِدِّفِينَ / مُرُدِّفِينَ) şeklinde de okunmuştur. Bunların aslı 'müterâdifîn' (peş peşe gelenler) manasında 'mürtedifîn'dir (مرتدفين); tâ harfi dâl harfine idgam edilmiş, iki sâkin harf yan yana gelince râ harfi ya asıl üzere kesre ile veya tebaiyet (uyum) sebebiyle zamme ile harekelenmiştir. Âl-i İmrân suresindekine muvafık olsun diye 'bi-âlâfin' (بآلاف - binlerce) şeklinde de okunmuştur. Bununla meşhur kıraat arasındaki uzlaştırma vechi şudur: 'Bin' melekten murat, öncü veya artçı birliklerde yer alanlar yahut onların ileri gelenleri ve önde gelen şahsiyetleridir veya içlerinden bizzat savaşanlardır. Onların savaşıp savaşmadığı konusunda ihtilaf edilmiş olup fiilen savaştıklarına delalet eden rivayetler nakledilmiştir.

6309. Metin

الأنفال (١٠)

el-Enfâl (10)

6310. Metin

{وَمَا جَعَلَهُ الله} كلامٌ مستأنفٌ سيق لبيان أن الأسبابَ الظاهرةَ بمعزل من التأثير وإنما التأثيُر مختصٌّ به ﷿ ليثق به المؤمنين ولا يقنَطوا من النصر عند فُقدانِ أسبابِه والجعلُ متعدَ إلى مفعول واحد هو الضميرُ العائدُ إلى مصدر فعلٍ مقدرٍ يقتضيه المقامُ اقتضاء ظاهر مُغنياً عن التصريحِ بهِ كأنهُ قيل فأمدكم بهم وما جعل إمدادَكم بهم

{وَمَا جَعَلَهُ الله} “Allah bunu yapmadı”. Zahiri sebeplerin tesir etmekten tamamen uzak olduğunu, tesirin yalnızca O Azze ve Celle'ye ait bulunduğunu beyan etmek üzere sevk edilmiş müstakil bir kelamdır; tâ ki müminler O'na güvensinler ve zaferin zahiri sebepleri bulunmadığında ümitsizliğe kapılmasınlar. 'el-Ce‘l' (yapma/kılma) fiili tek bir mef‘ûle geçişlidir; o da makamın açıkça gerektirdiği ve açıkça zikredilmesine ihtiyaç bırakmayan takdiri bir fiilin masdarına dönen zamirdir. Sanki şöyle denilmiştir: 'Size onlarla yardım etti; fakat size onlarla yardım etmesini kılmadı...'

6311. Metin

{إِلَاّ بشرى} وهو استثناءٌ مفرَّغٌ من أعم العلل أي وما جعل إمدادَكم بإنزال الملائكةِ عِياناً لشيءٍ من الأشياءِ إلا للبشرى لكم بأنكم تنصرون

{إِلَاّ بشرى} “ancak bir müjde kıldı”. Bu, en genel gerekçelerden (illetlerden) yapılmış müferrağ bir istisnadır. Yani 'Melekleri gözle görülür şekilde indirerek size yardım etmesini, zafer kazanacağınıza dair size bir müjde olmaktan başka hiçbir şey için kılmadı.'

6312. Metin

{وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ} أي بالإمداد

{وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ} “ve onunla yatışsın diye”, yani [bu] yardımla,

6313. Metin

{قُلُوبُكُمْ} وتسكنَ إليه نفوسُكم كما كانت السكينةُ لبني إسرائيلَ كذلك فكلاهما مفعولٌ له للجعل وقد نُصب الأولُ لاجتماع شرائطِه وبقيَ الثاني على حاله لفقدانها وقيل للإشارة إلى أصالته في العلِّية وأهميتِه في نفسه كما قيل في قولِه تعالى والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وفي قصر الإمدادِ عليهما إشعارٌ بعدم مباشرةِ الملائكةِ للقتال وإنما كان إمدادُهم بتقويةِ قلوب المباشرين وتكثيرِ سوادِهم ونحوِه كما هو رأيُ بعضِ السلف وقيل الجعلُ متعدٍ إلى اثنين ثانيهما إلا بشرى على أنه استثناءٌ من أعم المفاعيلِ أي وما جعله الله شيئاً من الأشياءِ إلا بشارةً لكم فاللام في ولتطمئن متعلقةٌ بمحذوفٍ مؤخَّرٍ تقديرُه ولتطمئن به قلوبُكم فعَلَ ذلك لا لشيء آخَرَ

{قُلُوبُكُمْ} “kalpleriniz” ve İsrâiloğulları için sekinenin öyle olması gibi, nefisleriniz onunla sükûnete kavuşsun [diye kıldı]. Her ikisi de 'ce‘l' fiilinin mef‘ûlün lehidir. Birincisi şartları kendisinde toplandığı için doğrudan mansub kılınmış, ikincisi ise bu şartları taşımadığı için harf-i cerli haliyle kalmıştır. Şöyle de denilmiştir: İkincisinin harf-i cerle gelmesi, illet oluşundaki asıllığına ve bizatihi önemine işaret etmek içindir; nitekim Allah Teâlâ’nın {والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} buyruğunda da böyle denilmiştir. İmdadın (yardımın) bu iki gayeye hasredilmesinde, meleklerin bizzat savaşa fiilen girişmediklerine dair bir ima vardır; onların yardımı, savaşa bizzat katılanların kalplerini kuvvetlendirmek, sayılarını çok göstermek ve benzeri şekillerde olmuştur; nitekim Selef’ten bazılarının görüşü de budur. Şöyle de denilmiştir: 'Ce‘l' fiili iki mef‘ûle geçişlidir; ikincisi, en genel mef‘ûllerden bir istisna olmak üzere {إلا بشرى} ifadesidir. Yani: 'Allah onu sizin için bir müjdeden başka hiçbir şey kılmadı.' Bu durumda {ولتطمئن} ifadesindeki lâm harfi, sonraya bırakılmış mahzuf bir fiile taalluk eder; takdiri ise: 'Ve onunla kalpleriniz mutmain olsun diye bunu yaptı, başka bir şey için değil' şeklindedir.

6314. Metin

{وَمَا النصر} أي حقيقةُ النصر على الإطلاق

{وَمَا النصر} “Zafer yoktur”, yani mutlak manada zaferin hakikati,

6315. Metin

{إِلَاّ مِنْ عِندِ الله} أي إلا كائنٌ من عنده ﷿ من غيرِ أن يكون فيه شِرْكةٌ

{إِلَاّ مِنْ عِندِ الله} “ancak Allah katındandır”. Yani O Azze ve Celle'nin katından gerçekleşir; bunda hiçbir ortaklık olmaksızın,

6316. Metin

من جهة الأسبابِ والعَدد وإنما هي مظاهرُ له بطريق جريانِ السنةِ الإلهية

sebepler ve sayılar cihetinden [bir ortaklık yoktur]. Onlar ancak ilahi sünnetin cereyanı yoluyla zaferin tecelli ettiği zahiri mazharlardır.

6317. Metin

{أَنَّ الله عَزِيزٌ} لا يغالَب في حُكمه ولا يُنازَع في أقضيته

{أَنَّ الله عَزِيزٌ} “Şüphesiz Allah Azîzdir (mutlak galiptir)”. Hükmünde mağlup edilemez, takdirlerinde O'na karşı konulamaz.

6318. Metin

{حَكِيمٌ} يفعلُ كلَّ ما يفعل حسبما تقتضيهِ الحكمةُ والمصلحةُ والجملةُ تعليلٌ لما قبلها متضمنٌ للإشعار بأن النصرَ الواقعَ على الوجه المذكورِ من مقتَضيات الحِكم البالغةِ

{حَكِيمٌ} “Hakîmdir (hüküm ve hikmet sahibidir)”. Yaptığı her şeyi hikmet ve maslahatın gerektirdiği şekilde yapar. Bu cümle, kendisinden önceki ifadenin gerekçesidir (ta‘lîl) ve zikredilen veçhile vuku bulan zaferin üstün hikmetlerin bir gereği olduğunu hissettirmeyi içermektedir.

6319. Metin

الأنفال آية (١١)

el-Enfâl Âyet (11)

6320. Metin

{إِذْ يُغَشّيكُمُ النعاس} أي يجعله غاشياً لكم ومحيطاً بكم وهو بدلٌ ثانٍ من إذ يعدكم لإظهار نعمةٍ أخرى وصيغةُ الاستقبالِ فيه وفيما عُطف عليهِ لحكاية الحال الماضيةِ كما في تستغيثون أو منصوبٌ بإضمار اذكُروا وقيل هو متعلقٌ بالنصر أو بما في مِنْ عِندِ الله منْ مَعْنى الفعلِ أو بالجعل وليس بواضح وقرىء يُغْشيكم من الإغشاء بمعنى التغشية والفاعلُ في الوجهين هو الباري تعالى وقرىء يغشاكم على إسنادِ الفعلِ إلى النعاس وقوله تعالى

{إِذْ يُغَشّيكُمُ النعاس} “Hani [Allah] sizi bir uyuklama ile bürüyor / sarıyordu”. Yani uyuklamayı sizi kaplayan ve kuşatan bir hale getiriyordu. Bu, başka bir nimeti ortaya koymak için 'iz ye‘ıdüküm' ifadesinden ikinci bir bedeldir. Bundaki ve buna matuf olanlardaki istikbal sığası, 'testağîsûne' fiilinde olduğu gibi geçmiş durumun hikâye edilmesi içindir; yahut gizli bir 'izkürû' (hatırlayın) takdiriyle mansubdur. Zarf olarak 'en-Nasr' kelimesine, yahut 'min ‘indillâh' ifadesinde bulunan fiil manasına veya 'ce‘l' fiiline taalluk ettiği de söylenmiştir; fakat bu açık/kuvvetli değildir. Örtüp bürümek (tağşiye) manasında if‘âl kalıbından 'yuğşîküm' (يُغْشيكم) şeklinde de okunmuştur; her iki kıraatte de fail Bârî Teâlâ’dır. Fiilin 'en-nu‘âs' (uyuklama) kelimesine isnad edilmesiyle 'yağşâküm' (يغشاكم) şeklinde de okunmuştur. Allah Teâlâ’nın şu buyruğuna gelince:

6321. Metin

{أَمَنَةً مّنْهُ} على القراءتين الأُوليين منصوبٌ على العلية بفعل مترتبٍ على الفعل المذكور أي يغشيّكم النعاسَ فتنعَسون أمناً كائناً من الله تعالى لا كَلالاً وإعياءً أو على أنَّه مصدرٌ لفعل آخرَ كذلك أي فتأمنون آمِنا كما في قوله تعالى وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا على أحد الوجهين وقيل منصوبٌ بنفس الفعلِ المذكورِ والأَمَنةُ بمعنى الإيمان وعلى القراءة الأخيرة منصوبٌ على العِلّية بيغشاكم باعتبار المعنى فإنه في حكم تنعسون أو على أنَّه مصدرٌ لفعل مترتبٍ عليه كما مر وقرىء أمْنةً كرحمة {وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السماء مَاءً} تقديمُ الجار والمجرور على المفعول به لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويقِ إلى المؤخَّر فإنَّ ما حقُّه التقديمُ إذا أُخِّر تبقى النفسُ مترقبةً له فعند ورودِه يتمكن عندها فضلُ تمكّنٍ وتقديمُ عليكم لما أن بيانَ كونِ التنزيلِ عليهم أهمَّ من بيان كونه من السماء وقرئ بالتخفيف من الإنزال

{أَمَنَةً مّنْهُ} “Kendisinden bir emniyet / güven olarak”. İlk iki kıraate göre bu ifade, zikredilen fiilden doğan bir fiille illet bildirmek üzere mansubdur; yani 'Sizi bir uyuklama ile bürüyor, siz de yorgunluk ve bitkinlikten değil, Allah Teâlâ’dan gelen bir güven sebebiyle uyukluyordunuz.' Yahut benzer şekilde başka bir fiilin masdarı olmak üzere [mansubdur]; yani 'tam bir güvenle güvende oluyordunuz' demektir; nitekim Allah Teâlâ’nın {وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} buyruğunda da iki vecihten birine göre böyledir. Zikredilen fiilin bizzat kendisiyle mansub olduğu ve 'el-emene'nin iman/güven manasında olduğu da söylenmiştir. Son kıraate göre ise, mana bakımından 'yağşâküm' fiilinin illeti olarak mansubdur; zira bu 'uyuya kalıyordunuz' hükmündedir; yahut daha önce geçtiği üzere ona terettüp eden bir fiilin masdarıdır. 'Rahmet' vezninde 'emneten' (أمْنةً) şeklinde de okunmuştur. {وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السماء مَاءً} “ve üzerinize gökten bir su indiriyordu”. Harf-i cer ile mecrûrun mef‘ûlün bih'in önüne geçirilmesi, daha önce defalarca geçtiği üzere öne alınana verilen önem ve sonraya bırakılana yönelik bir iştiyak uyandırmak içindir; zira öne alınması gereken bir şey ertelendiğinde nefis onu bekler duruma gelir, nihayet o geldiğinde nefiste daha mükemmel bir yer edinir. 'Aleyküm' ifadesinin öne alınması ise indirmenin onların üzerine oluşunu beyan etmenin, onun gökten oluşunu beyan etmekten daha mühim olmasından dolayıdır. İf‘âl kalıbından indirme manasında şeddesiz olarak [yünzilu] şeklinde de okunmuştur.

6322. Metin

{لّيُطَهّرَكُمْ به} أي من الحدث الأصغرِ والأكبر

{لّيُطَهّرَكُمْ به} “onunla sizi temizlemek için”, yani küçük ve büyük abdestsizlikten,

6323. Metin

{وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان} الكلامُ في تقديم الجارّ والمجرور كما مر آنفاً والمرادُ برجز الشيطانِ وسوستُه وتخويفُه إياهم من العطش

{وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان} “ve şeytanın pisliğini (vesvesesini) sizden gidermek için”. Harf-i cer ile mecrûrun öne alınmasındaki nükte az önce geçtiği gibidir. Şeytanın pisliğinden murat; onun vesvesesi ve onları susuzlukla korkutmasıdır.

6324. Metin

روي أنهم نزلوا في كَثيب أعفرَ تسوخُ فيه الأقدامُ على غير ماءٍ وناموا فاحتلم أكثرهم وقد غلب المشركين على الماء فتمثل لهم الشيطانُ فوسوس إليهم وقال أنتم يا أصحابَ محمدٍ تزعُمون أنكم على الحق وإنكم تصلّون على غير وضوء وعلى الجنابة وقد عطِشتم ولو كنتم على الحق ما غلبكمِ هؤلاءِ على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يَجهدَكم العطشُ فإذا قطَع أعناقَكم مشَوا إليكم فقتلوا مَنْ أحبّوا وساقوا بقيتَكم إلى مكة فحزِنوا حُزناً شديداً وأشفقوا فأنزل الله ﷿ المطرَ فمُطِروا ليلاً حتى جرى الوادي فاغتسلوا وتوضئوا وسَقَوا الرِكابَ وتلبّد الرملُ الذي كان بينهم وبين العدوِّ حتى ثبتت عليه الأقدامُ وزالت وسوسةُ الشيطانِ وطابت النفوسُ وقوِيَت القلوبُ وذلك قوله تعالى

Rivayet edildiğine göre müslümanlar, susuz bir arazide ayakların içine battığı killi-kumlu bir tepeye inmişlerdi. Uyuduklarında çoğunda ihtilam (cünüplük) vuku buldu; müşrikler ise suyun bulunduğu yere hâkim olmuşlardı. Şeytan onlara temessül edip vesvese vererek şöyle dedi: 'Siz ey Muhammed'in ashabı! Hak üzere olduğunuzu iddia ediyorsunuz; oysa abdestsiz ve cünüp olarak namaz kılıyorsunuz, üstelik susuz kaldınız. Eğer hak üzere olsaydınız, bunlar suya hâkim olamazdı. Onlar sizin susuzluktan takatinizin tükenmesini bekliyorlar; susuzluk boynunuzu büktüğünde üzerinize yürüyecek, dilediklerini öldürecek ve geride kalanlarınızı Mekke'ye sürecekler!' Bunun üzerine derin bir hüzne kapıldılar ve endişelendiler. Allah Azze ve Celle ise yağmur indirdi; geceleyin öyle bir yağmura tutuldular ki vadi aktı. Boy abdesti aldılar, abdest aldılar, bineklerini suladılar; düşmanla aralarındaki kum sertleşip ayaklar üzerinde sabit durur hale geldi. Şeytanın vesvesesi zail oldu, gönüller ferahladı ve kalpler güçlendi. İşte Allah Teâlâ’nın şu buyruğu buna işaret etmektedir:

6325. Metin

{وَلِيَرْبِطَ على قُلُوبِكُمْ} أي يقوّيها بالثقة بلُطف الله تعالى فيما بعد مشاهدة طلائعِه

{وَلِيَرْبِطَ على قُلُوبِكُمْ} “ve kalplerinizi pekiştirmek için”, yani başlangıcını bizzat gördükten sonra Allah Teâlâ’nın lütfuna güven ile [kalpleri] kuvvetlendirmek için,

6326. Metin

{وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام} فلا تسوخ في الرمل فالضميرُ للماء كالأول ويجوز أن يكون المربط فإن القلبَ إذا قوِي

{وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام} “ve onunla ayakları sabit kılmak için”, tâ ki kuma batmasın. Buradaki zamir, birincide olduğu gibi suya aittir. Bunun [kalpleri] pekiştirme eylemine ait olması da caizdir; zira kalp kuvvet bulur,

6327. Metin

وتمكن فبه الصبرُ والجَراءةُ لا تكاد تزِلُّ القدمُ في معارك الحروب وقوله تعالى

ve onda sabır ile cesaret yerleşirse, harp meydanlarında ayak kolay kolay kaymaz. Allah Teâlâ’nın şu buyruğuna gelince:

6328. Metin

الأنفال آية ١٢

el-Enfâl Âyet 12

6329. Metin

{إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الملائكة} منصوبٌ بمضمر مستأنفٍ خوطب به النبيِّ ﷺ بطريق التجريدِ حسبما تنطِق به الكافُ لِما أن المأمورَ به مما لا يستطيعه غيره ﷺ فإن الوحيَ المذكورَ قبل ظهورِه بالوحي المتلوِّ على لسانه ﷺ ليس من النعم التي يقف عليها عامةُ الأمةِ كسائر النعمِ السابقة التي أُمروا بذكر وقتِها بطريق الشكرِ وقيل منصوب بقوله تعالى وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام فلا بد حينئذٍ من عود الضميرِ المجرورِ في به إلى الربط على القلوب ليكون المعنى ويثبتَ أقدامَكم بتقوية قلوبِكم وقتَ إيحائِه إلى الملائكة وأمرِه بتثبيتهم إياكم وهو وقتُ القتال ولا يخفى أن تقييد التثبيت المذكورِ بوقت مبْهمٍ عندهم ليس فيه مزيدُ فائدةٍ وأما انتصابُه على أنه بدلٌ ثالثٌ من إذ يعدكم كما قيل فيأباه تخصيصُ الخطاب به ﷺ مع ما عرفتَ من أنَّ المأمورَ به ليس من الوظائف العامةِ للكل كسائر أخواتِه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره ﷺ من التنويه والتشريفِ ما لا يخفى والمعنى اذكُر وقتَ إيحائِه تعالى إلى الملائكة

{إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الملائكة} “Hani Rabbin meleklere vahyediyordu”. Müstakil yeni bir cümlede gizli bir amil ile mansubdur; kâf zamirinin açıkça ifade ettiği üzere, emredilen husus Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başkasının güç yetiremeyeceği bir şey olduğundan tecrid yoluyla hitap O’na yöneltilmiştir. Çünkü söz konusu vahiy, O’nun sallallâhu aleyhi ve sellem dilinden tilavet edilen vahiyle açığa çıkmadan önce, şükür amacıyla vaktini hatırlamakla emrolundukları önceki diğer nimetler gibi ümmetin tamamının muttali olabileceği nimetlerden değildir. Allah Teâlâ’nın {وَيُثَبّتَ بِهِ الاقدام} buyruğu ile mansub olduğu da söylenmiştir; bu takdirde {به} ifadesindeki mecrur zamirin kalplerin pekiştirilmesine dönmesi zorunlu olur ki mana: 'Meleklere vahyettiği ve onları sizi sabit kılmakla emrettiği vakitte -ki bu savaş vaktidir- kalplerinizi kuvvetlendirmek suretiyle ayaklarınızı sabit kılsın diye' şeklinde olsun. Ne var ki söz konusu sebat kılmayı onlar nezdinde müphem olan bir vakitle kayıtlamakta fazladan bir fayda olmadığı açıktır. Söylendiği üzere {إذ يعدكم} ifadesinden üçüncü bir bedel olarak mansub olmasına gelince, emredilen şeyin diğer kardeşleri gibi herkes için genel vazifelerden olmadığını bildiğin hususla birlikte hitabın O’na sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis edilmiş olması buna engeldir. O’nun sallallâhu aleyhi ve sellem zamirine izafe edilerek Rubûbiyet vasfının zikredilmesindeki yüceltme ve şereflendirme ise izaha muhtaç değildir. Mana şöyledir: Allah Teâlâ’nın meleklere vahyettiği vakti hatırla:

6330. Metin

{إِنّى مَعَكُمْ} أي بالإمداد والتوفيقِ في أمر التثبيتِ فهو مفعولُ يوحي وقرئ بالكسرِ على إرادةِ القولِ أو إجراءِ الوحي مُجراه وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية الملائكةِ إنما هي من حيث إنهم المباشرون للتثبيت صورةً فلهم الأصالةُ من تلك الحيثيةِ كما في أمثال قولهِ تعالى إِنَّ الله مَعَ الصابرين والفاءُ في قوله تعالى

{إِنّى مَعَكُمْ} “Şüphesiz Ben sizinle beraberim”. Yani [müminleri] sebat ettirme hususunda yardım ve muvaffakiyet ile [sizinleyim]. Bu cümle 'yûhî' fiilinin mef‘ûlüdür. Söz manası kastedilerek veya 'vahiy' eylemi 'söz' yerine sayılarak kesre ile (إِنِّي) de okunmuştur. 'Ma‘a' (مع - beraber) kelimesinin dahil olmasının hissettirdiği meleklerin metbû‘ (kendilerine uyulan) olma durumu, onların zahiren sebat kılma işini bizzat üstlenenler olmaları cihetiyledir; dolayısıyla bu cihetten asıllık onlara aittir; nitekim Allah Teâlâ’nın {إِنَّ الله مَعَ الصابرين} “Şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir” buyruğunun benzerlerinde de durum böyledir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğundaki 'fâ' harfi ise:

6331. Metin

{فَثَبّتُواْ الذين آمنوا} لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إمدادَه تعالى إياهم من أقوى موجباتِ التثبيتِ واختلفوا في كيفية التثبيتِ فقالت جماعةٌ إنما أُمروا بتثبيتهم بالبِشارة وتكثيرِ السوادِ ونحوِهما مما تقوى به قلوبُهم وتصِحّ عزائمهُم ونياتُهم ويتأكد جِدُّهم في القتال وهو الأنسبُ بمعنى التثبيتِ وحقيقتِه التي هي عبارةٌ عن الحمل على الثبات في موطن الحراب والجِدّ في مقاساة شدائد القتال وقد روي أنه كان الملَكُ يتشبّه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فيأتي ويقول إنى سمعتُ المشركين يقولون والله لئن حَملوا علينا لننكَشِفنّ ويمشي بين الصفين فيقول أبشِروا فإن الله تعالى ناصرُكم وقال آخرون أُمروا بمحاربة أعدائِهم وجعلوا قولَه تعالى

{فَثَبّتُواْ الذين آمنوا} “Haydi, iman edenlere sebat verin!”. Sonrasındaki hükmü öncesindekine bağlamak içindir; zira Allah Teâlâ’nın onlara yardım etmesi, sebat vermenin en güçlü sebeplerindendir. Sebat vermenin keyfiyeti konusunda ihtilaf etmişlerdir: Bir grup şöyle demiştir: Onlara müjde vermek, kalabalık görünmelerini sağlamak ve kalplerinin güçleneceği, azim ve niyetlerinin sağlamlaşacağı, savaştaki ciddiyetlerinin pekişeceği benzeri şeylerle sebat vermeleri emredilmiştir. Sebat vermenin manasına ve savaş meydanında direnmeye teşvik edip harbin şiddetine katlanmada sebat göstermekten ibaret olan hakikatine en uygun olan da budur. Rivayet edildiğine göre melek, müminlerin yüzünden tanıdıkları bir adamın suretine girer, gelip şöyle derdi: 'Ben müşriklerin şöyle dediklerini işittim: Vallahi eğer üzerimize gelirlerse kesinlikle dağılıp kaçarız.' İki saf arasında yürür ve: 'Müjdeleniniz, zira Allah Teâlâ sizin yardımcınızdır!' derdi. Diğerleri ise onların düşmanlarıyla bizzat savaşmakla emrolunduklarını söylemişler ve Allah Teâlâ’nın şu buyruğunu:

6332. Metin

{سَأُلْقِى في قلوب الذين كفروا الرعب} تفسير لقوله تعالى إِنّى مَعَكُمْ وقولَه تعالى

{سَأُلْقِى في قلوب الذين كفروا الرعب} “Kâfirlerin kalplerine korku salacağım” ifadesini {إِنّى مَعَكُمْ} buyruğunun tefsiri kılmışlar; Allah Teâlâ’nın şu buyruğunu da:

6333. Metin

{فاضربوا} الخ تفسيراً لقوله تعالى فَثَبّتُوا مبيناً لكيفية التثبيت وقد روي عن أبي داود المازني ﵁ وكان ممن شهد بدراً أنه قال اتبعتُ رجلاً من المشركين يوم بدر لأضرِبَه فوقعتْ رأسُه بين يديَّ قبل أن يصِلَ إليه سيفي وعن سهل بن حنيف ﵁ أنَّه قال لقد رأيُتنا يوم بدر وإن أحدَنا يُشيرُ بسيفه إلى المشرك فتقعُ رأسُه عن جسده قبل أن يصِلَ إليه السيفُ وأنت خبيرٌ بأن قتلَهم للكفرة مع عدم ملاءمته لمعنى تثبيتِ المؤمنين مما لا يتوقفُ على الإمدادِ بإلقاء الرعبِ فلا يتجه ترتيبُ الأمر به عليه بالفاء وقد اعتذر الأولون بأن قوله تعالى سألقى الخ ليس بنص فيما ذكر بل يجوز أن يكون ذلك إثرَ قوله تعالى فَثَبّتُواْ الذين آمنوا تلقيناً للملائكة ما يثبّتونهم به

{فاضربوا} ilah... “öyleyse vurun...” ifadesini ise {فَثَبّتُواْ} buyruğunun tefsiri ve sebat ettirmenin keyfiyetini açıklayıcı saymışlardır. Bedir'e katılanlardan olan Ebû Dâvûd el-Mâzinî radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Bedir günü müşriklerden bir adamı vurmak için takip ettim; kılıcım ona ulaşmadan başı önüme düştü.' Sehl b. Huneyf radıyallâhu anh'tan da şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Bedir günü bizden biri kılıcıyla müşriğe işaret ederdi de kılıç ona ulaşmadan başı gövdesinden ayrılıp düşerdi.' Sen de takdir edersin ki, kâfirleri öldürmelerinin müminlere sebat verme manasına uygun düşmemesiyle birlikte, bu durum korku salma yardımıyla kayıtlı değildir; dolayısıyla bununla emredilmenin fâ harfiyle ona terettüp ettirilmesi isabetli olmaz. Birinci görüşte olanlar şöyle mazeret beyan etmişlerdir: Allah Teâlâ’nın {سألقى} buyruğu zikredilen hususta nass (kesin delil) değildir; bilakis bunun {فَثَبّتُواْ الذين آمنوا} buyruğunun hemen ardından meleklere, müminleri kendisiyle sebat ettirecekleri sözleri telkin etmek olması caizdir.

6334. Metin

كأنه قيل قولوا لهم سألقى في قلوب الذين كفروا الرعبَ فاضرِبوا الخ فالضاربون هم المؤمنون وأما ما قيل من أن ذلك خطابٌ منه تعالى للمؤمنين بالذات على طريق التلوينِ فمبناه توهُّمُ ورودِه قبل القتالِ وأنّى ذلك والسورةُ الكريمة إنما نزلت بعد تمامِ الوقعة وقوله تعالى

Sanki şöyle denilmiştir: 'Onlara deyiniz ki: Ben inkâr edenlerin kalplerine korku salacağım, haydi vurun... ilah.' Bu durumda vuranlar bizzat müminlerdir. Bunun, iltifat yoluyla Allah Teâlâ'dan doğrudan müminlere yönelik bir hitap olduğu şeklindeki söze gelince; bunun dayanağı, bu hitabın savaştan önce vârit olduğu vehmidir. Bu nerede, o nerede! Zira bu yüce sure ancak savaş tamamen bittikten sonra inmiştir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğuna gelince:

6335. Metin

{فَوْقَ الاعناق} أي أعاليَها التي هي المذابح أو الهامات

{فَوْقَ الاعناق} “boyunların üstüne”. Yani boyunların en üst kısımlarına ki bunlar boğazlama yerleri veya başlardır.

6336. Metin

{واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} قيل البنانُ أطرافُ الأصابع من اليدين والرجلين وقيل هي الأصابعُ من اليدين والرجلين وقال أبو الهيثم البنان المفاصلُ وكلُّ مَفصِلٍ بنانه وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الأطرافَ أي اضرِبوهم في جميع الأعضاء من أعاليها إلى أسافلِها وقيل المرادُ بالبنان الأداني وبفوق الأعناق الأعالي والمعنى فاضرِبوا الصناديدَ والسَّفَلةَ وتكريرُ الأمر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بأمره ومنهم متعلقٌ به أو بمحذوفٍ وقع حالا مما بعده

{واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} “ve onların bütün parmaklarına / eklemlerine vurun!”. Benân'ın el ve ayakların parmak uçları olduğu söylenmiştir. El ve ayak parmaklarının kendisi olduğu da söylenmiştir. Ebu'l-Heysüm: 'Benân eklemlerdir, her eklem bir benândır' demiştir. İbn Abbâs, İbn Cüreyc ve Dahhâk ise: 'Uç organlar demektir; yani en yukarısından en aşağısına kadar bütün organlarına vurun' demişlerdir. Benân ile aşağı tabakanın, boyunların üstü ile de ileri gelenlerin kastedildiği; mananın ise 'Gerek ileri gelen reislerini gerekse ayak takımını vurun' şeklinde olduğu da söylenmiştir. Vurma emrinin tekrarlanması, şiddeti ve bu işe verilen önemi pekiştirmek içindir. 'Minhüm' (منهم) ifadesi fiile taalluk eder yahut sonrasından hâl olan mahzuf bir kelimeye bağlıdır.

6337. Metin

سورة الأنفال (١٣ ١٤)

el-Enfâl Suresi (13-14)

6338. Metin

{ذلك} إشارة إلى ما أصابهم من العقاب وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجته في الشدة والفظاعةِ والخطابُ لرسول الله ﷺ أو لكل أحد ممن يليق بالخطاب ومحلُّه الرفعُ على الابتداء وخبرُه قوله تعالى

{ذلك} “İşte bu”. Başlarına gelen azaba işarettir. Bundaki uzaklık manası, o cezanın şiddet ve dehşet derecesinin erişilmezliğini bildirmek içindir. Hitap Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya hitaba muhatap olmaya layık herkese yöneliktir. Mübteda olarak mahallen merfudur; haberi ise Allah Teâlâ’nın şu buyruğudur:

6339. Metin

{بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} أي ذلك العقابُ الفظيعُ واقعٌ عليهم بسبب مُشاقّتِهم ومغالبتِهم مَنْ لا سبيلَ إلى مغالبته أصلاً واشتقاقُ المشاقةِ من الشِّق لِما أنَّ كُلاًّ من المشاقين في شق خلاف شِقّ الآخر كما أن اشتقاقَ المُعاداةِ والمُخاصمة من العَدْوة والخَصْم أي الجانب لأن كلاًّ من المتعاديَيْن والمتخاصمَين في عَدوةٍ وخصمٍ غيرِ عدوةِ الآخر وخصمِه

{بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ} “onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmelerinden ötürüdür”. Yani bu korkunç azap, asla mağlup edilmesi mümkün olmayan Zât'a muhalefet etmeleri ve O'na üstün gelmeye kalkışmaları sebebiyle başlarına inmiştir. 'Müşâkka' (karşı gelme) kelimesinin türeyişi 'şakk' (taraf/yarık) kökündendir; zira karşı gelen iki taraftan her biri, diğerinin bulunduğu tarafın karşısındaki tarafta yer alır. Nitekim 'muâdât' (düşmanlık) ve 'muhâsame' (çekişme) kelimelerinin de 'advah' ve 'hasm' yani 'yan/taraf' kökünden türemesi böyledir; çünkü düşmanlaşan ve çekişenlerin her biri, diğerinin tarafı ve cephesinden başka bir tarafta yer alır.

6340. Metin

{وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ} الإظهار في موضع الإضمار لتربية المهابةِ وإظهار كمالِ شناعة ما اجترءوا عليه والإشعارِ بعلة الحُكم وقولُه تعالى

{وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ} “Kim Allah'a ve Resûlüne karşı gelirse”. Zamir yerine açık ismin getirilmesi (ızhâr), heybeti artırmak, cüret ettikleri şeyin son derece çirkin olduğunu ortaya koymak ve hükmün illetini hissettirmek içindir. Allah Teâlâ’nın şu buyruğuna gelince:

6341. Metin

{فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} إمَّا نفسُ الجزاءِ قد حُذف منه العائدُ إلى مَنْ عندِ منْ يلتزمُهُ أي شديدُ العقابِ له أو تعليلٌ للجزاءِ المحذوفِ أي يعاقبْه الله فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقابِ وأيَّاً مَا كانَ فالشرطيةُ تكملةٌ لما قبلها وتقريرٌ لمضمونِهِ وتحقيقٌ للسببيةِ بالطريقِ البرهانيِّ كأنه قيل ذلك العقابُ الشديد بسببِ مشاقّتِهم لله تعالى ورسولِه وكلُّ من يشاقق الله ورسولَه كائناً مَنْ كان فلهُ بسببِ ذلكَ عقابٌ شديدٌ فإذن لهم بسبب مشاقّتِهم لهما عقابٌ شديد وأما أنه وعيدٌ لهم بما أَعدَّ لَهُم في الآخرةِ بعد ما حاقَ بهم في الدُّنيا كما قيل فيرده ما بعدَهُ منْ قولِه تعالى

{فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب} “şüphesiz Allah, cezası pek şiddetli olandır”. [Bu cümle], bunu şart koşanlara göre 'men' şart ismine dönen zamiri hazfedilmiş olarak ya cezanın (cevabın) bizzat kendisidir; yani 'Allah'ın ona vereceği ceza pek şiddetlidir'; yahut mahzuf cezanın illetidir, yani 'Allah onu cezalandırır; zira şüphesiz Allah'ın cezası pek şiddetlidir.' Her iki durumda da şart cümlesi, öncesini tamamlayıcı, onun muhtevasını teyit edici ve sebepliliği bürhanî (kesin delilli) bir yöntemle ortaya koyucudur. Sanki şöyle denilmiştir: 'Bu şiddetli ceza, onların Allah Teâlâ’ya ve Resûlüne karşı gelmeleri sebebiyledir. Kim olursa olsun Allah'a ve Resûlüne karşı gelen herkes için bundan ötürü şiddetli bir ceza vardır. O halde onlara da bu karşı gelmelerinden ötürü şiddetli bir ceza vardır.' Bunun, söylendiği üzere dünyada başlarına gelenlerden sonra âhirette kendileri için hazırlanan şeylerle onları tehdit etmek olduğuna gelince; Allah Teâlâ’nın bundan sonra gelen şu buyruğu bunu reddeder:

6342. Metin

{ذلكم فَذُوقُوهُ وَأَنَّ للكافرين عَذَابَ النار} فإنه مع كونه هو المسوقَ للوعيد بما ذُكر ناطقٌ بكون المرادِ بالعقاب المذكورِ ما أصابهم عاجلاً سواءٌ جُعل ذلكم إشارةً إلى نفس العقابِ أو إلى ما تفيده الشرطيةُ من ثبوت العقابِ لهم أما على الأول فلأن الأظهرَ أن محلَّه النصبُ بمضمر يستدعيه قولُه تعالى فَذُوقُوهُ والواو في قوله تعالى وأن للكافرين الخ بمعنى مع فالمعنى باشروا ذلكم العقابَ الذي أصابكم فذوقوه عاجلاً مع أن لكم عذابَ النارِ آجلاً فوضْعُ الظاهرِ موضعَ الضميرِ لتوبيخهم بالكفر وتعليلِ الحُكم به وأما على الثاني فلأن الأقربَ أن محلُّه الرفعُ على أنه خبر مبتدأ محذوف وقولُه تعالى وَأَنَّ للكافرين الخ معطوفٌ عليه والمعنى حُكمُ الله ذلكم أي ثبوتُ هذا

{ذلكم فَذُوقُوهُ وَأَنَّ للكافرين عَذَابَ النار} “İşte bu [azabınızdır], haydi tadın onu! Şüphesiz kâfirler için bir de cehennem azabı vardır”. Çünkü bu ifade, zikredilen şeyle tehdit için sevk edilmiş olmakla birlikte, 'zâliküm' kelimesi ister bizzat azaba, isterse şart cümlesinin ifade ettiği onlara azabın sabit oluşuna işaret sayılsın, zikredilen cezadan muradın peşinen başlarına gelen azap olduğunu açıkça bildirmektedir. Birinci ihtimale göre [mansubdur]; zira en zahir olanı, {فَذُوقُوهُ} buyruğunun gerektirdiği gizli bir fiille mahallen mansub olmasıdır. {وَأَنَّ للكافرين} buyruğundaki vâv harfi ise 'ma‘a' (birlikte) manasındadır. Buna göre mana: 'Başınıza gelen bu cezayı bizzat yaşayın ve onu peşinen tadın; bununla birlikte âhirette de sizin için cehennem azabı vardır' şeklindedir. Burada zamir yerine açık ismin (kâfirler) getirilmesi, onları küfürleriyle kınamak ve hükmü küfre bağlamak içindir. İkinci ihtimale göre ise, en yakın olanı, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak mahallen merfu olmasıdır; {وَأَنَّ للكافرين} buyruğu da ona matuftur. Mana şöyledir: 'Allah'ın hükmü işte budur; yani bu

6343. Metin

العقابِ لكم عاجلاً وثبوتُ عذابِ النارِ آجلاً وقوله تعالى فَذُوقُوهُ اعتراضٌ وُسِّط بين المعطوفَيْن للتهديد والضميرُ على الأول لنفس المشارِ إليه وعلى الثاني لما في ضمنه وقد ذُكر في إعراب الآيةِ الكريمةِ وجوُهُ أُخرُ مدار الكلِّ على أن المرادَ بالعقاب ما أصابهم عاجلاً والله تعالى أعلم وقرئ بكسر إن على الاستئناف

azabın peşinen sizin için sabit olması ve âhirette de cehennem azabının sabit olmasıdır.' Allah Teâlâ’nın {فَذُوقُوهُ} buyruğu ise tehdit amacıyla iki matuf arasına girmiş bir itiraz (ara cümle) cümlesidir. Birinci ihtimale göre zamir bizzat işaret edilene, ikinci ihtimale göre ise onun zımnındaki manaya aittir. Bu yüce ayetin irabında başka vecihler de zikredilmiştir ki hepsinin mihveri, cezadan muradın dünyada peşinen başlarına gelen azap olduğu esasına dayanır. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir. İstînâf (yeni cümle) olarak hemzenin kesresiyle 've inne' (وإنَّ) şeklinde de okunmuştur.

6344. Metin

سورة الأنفال من الآيات (١٥ ١٦)

el-Enfâl Suresi Âyetler (15-16)

6345. Metin

{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} خطابٌ للمؤمنين بحكم كليَ جارٍ فيما سيقع من الوقائع والحروبِ جيءَ به في تضاعيفِ القصةِ إظهاراً للاعتناء بشأنه ومبالغةً في حضهم على المحافظة عليه

{يَا أَيُّهَا الذينَ آمَنُواْ} “Ey iman edenler!”. Gelecekte meydana gelecek hadiseler ve savaşlarda geçerli olan genel bir hükümle müminlere hitaptır; önemine dikkat çekmek ve onu korumaya onları son derece teşvik etmek maksadıyla kıssanın arasına getirilmiştir.

6346. Metin

{إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً} الزحفُ الدبيبُ يقال زحَف الصبيُّ زحفاً إذا دبّ على استه قليلاً قليلاً سُمّي به الجيشُ الداهُم المتوجِّهُ إلى العدو لأنه لكثرته وتكاثفِه يُرى كأنه يزحَف وذلك لأن الكلَّ يرى كجسم واحدٍ متصلٍ فيُحَسُّ حركتُه بالقياس إليه في غاية البُطء وإن كانت في نفس الأمر على غاية السرعة قال قائلهم ... وأرعنَ مثلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أنَّهم ... قوف لِجاجٌ والركابُ تُهملَج ...

{إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً} “İnkâr edenlerle toplu halde (ordular halinde) karşılaştığınız zaman”. ez-Zahf (الزحف), yavaş yavaş emeklemek/sürünmektir. 'Çocuk kıçı üzerinde yavaş yavaş süründüğünde zahafes-sabiyyu zahfen denir.' Düşmana yönelen büyük ve kalabalık orduya da bu isim verilmiştir; zira çokluğu ve yoğunluğu sebebiyle sanki sürünerek ilerliyormuş gibi görünür. Çünkü topluluğun tamamı birbiriyle bitişik tek bir gövde gibi algılanır ve ona nispetle hareketi -gerçekte son derece hızlı olsa bile- son derece yavaş hissedilir. Şairleri şöyle demiştir: '...Ve sarp bir dağ gibi [büyük bir ordu]; sanırsın ki onlar / Duran bir kalabalıktır, oysa binekler hızlı adımlarla koşmaktadır...'

6347. Metin

ونصبُه إما على حالٌ من مفعول لقِيتم أي زاحفين نحوَكم وإما على أنَّه مصدرٌ مُؤكدٌ لفعل مضمرٍ هو الحالُ منه أي يزحَفون زحفاً وأما كونُه حالاً من فاعله أو منه ومن مفعوله معاً كما قيل فيأباه قوله تعالى

Bunun mansub olması ya 'lekîtüm' fiilinin mef‘ûlünden hâl olması iledir; yani 'size doğru akın akın gelirlerken'; yahut kendisinden hâl olan gizli bir fiilin tekit edici masdarı olması iledir, yani 'akın akın ilerlerlerken.' Söylendiği gibi failinden hâl olması yahut hem failinden hem mef‘ûlünden birlikte hâl olmasına gelince; Allah Teâlâ’nın şu buyruğu buna engeldir:

6348. Metin

{فَلَا تُوَلُّوهُمُ الادبار} إذ لا معنى لتقييد النهي عن الإدبار بتوجههم السابقِ إلى العدو أو بكثرتهم بل توجُّهُ العدوِّ إليهم وكثرتُهم هو الداعي إلى الإدبار عادةً والمُحوِجُ إلى النهي عنه وحملُه على الإشعار بما سيكون منهم يومَ حُنينٍ حيث تَوَلَّوا مدْبرين وهم زحفٌ من الزحوف اثنا عشر ألفاً بعيدٌ والمعنى إذا لقِيتموهم للقتال وهم كثيرٌ جمٌّ وأنتم قليلٌ فلا تولوهم أدبارَكم فضلاً عن الفرار بل قابلوهم وقاتِلوهم مع قلتكم فضلاً عن أن تدانوهم في العدد أو تساووهم

{فَلَا تُوَلُّوهُمُ الادبار} “onlara arkalarınızı dönmeyiniz!”. Zira arkasını dönmeyi yasaklamayı, müminlerin düşmana daha önceki yönelişleriyle veya çokluklarıyla kayıtlamanın bir anlamı yoktur; bilakis düşmanın onlara yönelmesi ve çokluğu, adeten arkasını dönmeye sevk eden ve bunu yasaklamayı gerektiren şeydir. Bu ifadenin, Huneyn günü müminlerin on iki bin kişilik muazzam bir ordu iken arkalarını dönüp kaçtıkları andaki durumlarına bir ima taşıdığına hamletmek ise uzaktır. Mana şöyledir: Onlarla savaşmak üzere karşılaştığınızda onlar pek kalabalık, siz ise az olsanız dahi, bırakın kaçmayı onlara arkalarınızı bile dönmeyiniz! Bilakis azlığınıza rağmen onlarla yüzleşip savaşınız; nerede kaldı ki sayıca onlara yakın veya eşit olasınız!

6349. Metin

{وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ} أي يوم اللقاء

{وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ} “Her kim o gün onlara dönerse”, yani karşılaşma günü,

6350. Metin

{دُبُرَهُ} فضلاً عن الفرار وقرىء بسكون الباء

{دُبُرَهُ} “arkasını”, bırakın firar etmeyi [arkasını bile dönerse]. Bâ harfinin sükûnuyla da [dübrehû] okunmuştur.

6351. Metin

{إِلَاّ مُتَحَرّفاً لّقِتَالٍ} إما بالتوجه إلى قتال طائفةٍ أخرى أهم من هؤلاء وإما بالفرّ للكرّ بأن يخيل عدوه أنه منهزمٌ ليغُرَّه ويُخرِجَه من بين أعوانه ثم يعطِفَ عليه وحدَه أو مع مَنْ في الكمين من أصحابه وهو باب من خِدعِ الحربِ ومكايدِها

{إِلَاّ مُتَحَرّفاً لّقِتَالٍ} “savaşmak için bir tarafa çekilme hali müstesna”. Ya bunlardan daha mühim olan başka bir toplulukla savaşmaya yönelmek suretiyle, ya da yeniden saldırmak için taktik icabı geri çekilerek düşmana bozguna uğramış izlenimi vermek suretiyle olur; tâ ki onu aldatsın, yardımcılarının arasından çıkarsın, sonra da tek başına veya pusudaki arkadaşlarıyla birlikte üzerine hücum etsin. Bu da harbin hile ve taktiklerinden bir yoldur.

6352. Metin

{أَوْ مُتَحَيّزاً إلى فِئَةٍ} أي منحازاً إلى جماعة أخرى من المؤمنين لينضمّ إليهم ثم يقاتلَ معهم العدو

{أَوْ مُتَحَيّزاً إلى فِئَةٍ} “yahut [kendi] birliğine katılıp mevzi tutan müstesna”. Yani onlara katılıp ardından onlarla birlikte düşmana karşı savaşmak üzere müminlerden başka bir topluluğa sığınarak.

6353. Metin

عن ابنِ عمرَ ﵄ قال إن سريةً فرّوا وأنا معهم فلما رجعوا إلى المدينة استحيَوْا ودخلوا البيوتَ فقلت يا رسولَ الله نحن الفرارون فقال ﷺ بل أنتم العكّارون أي الكرارون من عكر أي رجع وأنا فئتُكم

İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: 'Bir müfreze kaçtı, ben de onların içindeydim. Medine'ye döndüklerinde utandılar ve evlerine girdiler. Ben: ‘Ey Allah'ın Resûlü! Bizler kaçaklarız’ dedim. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Hayır, bilakis sizler savaşa geri dönenlersiniz (akkârûn)!’ buyurdu; yani 'akara' (döndü) kökünden hareketle 'tekrar hamle yapanlarsınız ve ben sizin sığınacağınız birliğinizim.'

6354. Metin

وانهزم رجلٌ من القادسية فأتى المدينة إلى عمرَ ﵁ فقالَ يا أميرَ المؤمنينَ هلكتُ ففرَرْتُ من الزحف فقال ﵁ أنا فئتُك ووزنُ متحيِّز متفيعل لا متفعّل وإلا لكان متحوزاً لأنه من حاز يجوز وانتصابُهما إما على الحالية وإلا لغولا عمَلَ لها وإما على الاستثناء من المُولّين أي ومن يولهم دبرَه إلا رجلاً منهم متحرفاً أو متحيزاً

Kādisiye'den bir adam hezimete uğrayıp kaçtı ve Medine'ye Ömer radıyallâhu anh'ın yanına geldi ve: 'Ey Müminlerin Emîri! Helak oldum, ordunun içinden firar ettim' dedi. Ömer radıyallâhu anh: 'Ben senin birliğinim (sığınağınım)' dedi. 'Mütehayyiz' kelimesinin vezni 'mütefa‘‘il' değil, 'mütefey‘il'dir; aksi takdirde 'hâze-yehûzu' kökünden geldiği için 'mütehavviz' olurdu. Bu iki kelimenin mansub olması ya hâl olmaları iledir -aksi takdirde 'illâ' amelden düşmüş (lağv) olurdu-; yahut arkasını dönenlerden istisna kılınmaları iledir; yani 'Kim onlara arkasını dönerse -ancak içlerinden taktik icabı çekilen veya bir birliğe sığınan adam müstesna-' demektir.