16363. Metin
٨٣ سورة المطففين (١ ٢)
83. MUTAFFİFÎN SURESİ (1-2)
16364. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
16365. Metin
ويل للمطففين قبل الويلُ شدةُ الشرِّ وقيلَ العذابُ الأليمُ وقيلَ هو وادٍ في جهنمَ يهوي فيه الكافرُ أربعينَ خريفاً قبل أنْ يبلُغ قَعْرَه وقيلَ وقيلَ وأياً ما كانَ فهو مبتدأٌ وإنْ كان نكرةً لوقوعِه في موقعِ الدُّعاءِ والتطفيفُ البخسُ في الكيل والوزنِ لأنَّ ما يُبخسُ شيءٌ طفيفٌ حقيرٌ ورويَ أنَّ رسولَ الله ﷺ قدَم المدينةَ وكانَ أهلُها من أخبثِ الناسِ كيلاً فنزلتْ فأحسنُوا الكيلَ وقيلَ قدمَها ﵊ وبها رجلٌ يعرفُ بأبي جهينةَ ومعه صاعانِ يكيلُ بأحدهما وكتال بالآخرِ وقيلَ كانْ أهلُ المدينةِ تجاراً يطففونَ وكانتْ بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسولُ الله ﷺ فقرأَها عليهمُ وقالَ خمسٍ بخمس ما نقض قوم العهد الإسلط الله عليهم عدوَّهم وما حكمُوا بغيرِ ما أنزلَ الله إلا فشَا فيهم الفقرُ وما ظهرتْ فيهم الموتُ ولا طففُوا الكيلَ الإمنعوا النبات وأخذوا بالسنينَ ولا منعُوا الزكاةَ إلا حُبِس عنهم القطرُ وقولُه تعالَى
{ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” Veyl'in (وَيْل), şiddetli şer olduğu söylenmiştir. Can yakıcı azap olduğu da söylenmiştir. Onun cehennemde, kâfirin dibine ulaşmadan önce kırk yıl boyunca içine yuvarlanıp düştüğü bir vadi olduğu da söylenmiştir; daha başka şeyler de söylenmiştir. Her ne olursa olsun o, dua (beddua) makamında bulunduğu için nekire (belirsiz) olsa bile mübtedadır (öznedir). Tatfîf (تَطْفِيف), ölçüde ve tartıda eksiltmektir; çünkü eksiltilen şey pek az (tafîf), değersiz bir şeydir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde, oranın halkı ölçü bakımından insanların en kötülerindendi. Bunun üzerine [bu sure] indi ve onlar da ölçüyü güzelleştirdiler. Resûlullah aleyhisselâm'ın oraya geldiğinde orada Ebû Cüheyne diye bilinen bir adamın bulunduğu, yanında biriyle [alırken] ölçtüğü, diğeriyle [satarken] ölçtüğü iki ölçeğin (sa') olduğu da söylenmiştir. Yine Medine ehlinin ölçüde hile yapan tüccarlar olduğu, alışverişlerinin ise münâbeze (taş/elbise atarak satma), mülâmese (dokunarak satma) ve muhâtara (belirsizliğe dayalı riskli satış) şeklinde gerçekleştiği söylenmiştir. Bunun üzerine [sure] indi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıp bunu onlara okudu ve şöyle buyurdu: “Beş şeye karşılık beş şey vardır: Bir kavim ahdi bozarsa Allah mutlaka düşmanlarını üzerlerine musallat eder. Allah'ın indirdiğinden başkasıyla hükmetmezlerse aralarında fakirlik yayılır. İçlerinde fuhuş/kötülük ortaya çıkmaz ki aralarında ölüm [ve salgınlar] yayılmasın. Ölçüyü eksik yapmazlar ki bitkilerden mahrum bırakılmasınlar ve kıtlık yıllarına yakalanmasınlar. Zekâtı vermekten kaçınmazlar ki üzerlerine yağmur hapsedilmesin (yağmasın).” Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16366. Metin
الذين إِذَا اكتالوا عَلَى الناس يَسْتَوْفُونَ إلخ صفةٌ كاشفةٌ للمطففينَ شارحةٌ لكيفية تطفيفهم الذين استحقُّوا بهِ الذمَّ والدعاءَ بالويل أي إذَا اكتالُوا منَ النَّاسِ مكيلَهم بحكمِ الشراءِ ونحوِهِ يأخذونَهُ وافياً وافراً وتبديلُ كلمةِ عَلَى بمِنَ لتضمينِ الاكتيالِ مَعْنى الاستيلاءِ أو للإشارةِ إلى أنَّه اكتيال مضربهم لكنْ لَا علَى اعتبارِ الضررِ في حيزِ الشرطِ الذي يتضمنُه كلمةُ إذَا لإخلالِه بالمَعْنى بلْ في نفسِ الأمرِ بموجبِ الجوابِ فإن المراد بلاستيفاء ليسَ أخذَ الحقِّ وافياً من غيرِ نقصٍ بل مجردُ الأخذِ الوافِي الوافِر حسبما أرادُوا بأيِّ وجهٍ تيسرَ من وجوهِ الحيلِ وكانُوا يفعلونَهُ بكبسِ المكيلِ وتحريك المكيال واحتيال في ملئهِ وأما ما قيلَ من أنَّ ذلكَ للدلالةِ على أنَّ اكتيالَهُم لمَا لَهُم على النَّاسِ فمعَ اقتضائِه لعدمِ شمولِ الحكمِ لاكتيالِهم قبلَ أنْ يكونَ لهم على الناسِ شئ بطريقِ الشراءِ ونحوِه معَ أنَّه الشائعْ فيما بينَهم يقتضِي أنْ يكونَ معنى الاستيفاءِ أخذُ ما لهم عليهم وافياً من غيرِ نقصٍ إذْ هُو المتبادَرُ منه عند الإطلاقِ في معرضِ الحقِّ فلا يكونُ مداراً لذمِّهم والدعاءِ عليهم وحملِ ما لهم عليهم على مَعْنى ما سيكونُ
{ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } “Onlar, insanlardan ölçüp aldıkları zaman tam alırlar” ifadesi, mutaffifînin (ölçü ve tartıda hile yapanların) yerilmeyi ve aleyhlerine beddua edilmesini hak etmelerine sebep olan hile yapma biçimlerini açıklayan niteleyici bir sıfattır. Yani satın alma ve benzeri bir yolla insanlardan ölçüyle alacakları şeyi aldıklarında, onu eksiksiz ve bol bol alırlar. [Âyette] "min" (مِنْ) harf-i cerri yerine "alâ" (عَلَى) kelimesinin kullanılması; iktiyâl (ölçerek alma) fiiline istilâ (tahakküm/baskı) manasının tazmin edilmesi (yüklenmesi) içindir yahut bunun insanlara zarar veren bir ölçüp alma olduğuna işaret etmek içindir. Fakat bu zarar, şart cümlesinin -yani "izâ" (إِذَا) kelimesinin içerdiği şartın- kapsamında mütalaa edilmemelidir; zira bu anlamı bozar. Aksine işin aslında, cevabın gerektirdiği doğrultudadır. Çünkü istifâ (الاستيفاء) ile kastedilen, hakkı noksansız bir şekilde tastamam almak değil; hile yollarından kendilerine kolay gelen herhangi bir yolla istedikleri gibi bol bol ve fazlasıyla almaktan ibarettir. Bunu da ölçülen şeyi bastırarak, ölçeği sallayarak ve doldururken hile yaparak yaparlardı. Bunun, insanların üzerinde kendilerine ait olan alacaklarını ölçüp aldıklarını göstermek için olduğu yönündeki görüşe gelince; bu durum, henüz satın alma ve benzeri yollarla insanların üzerinde bir alacakları bulunmadan önceki ölçüp almalarını hükmün kapsamı dışına çıkarmayı gerektirmekle kalmaz -ki aralarında yaygın olan da budur-, aynı zamanda istifâ manasının, onların insanlar üzerindeki alacaklarını eksiksiz almaları anlamına gelmesini gerektirir. Çünkü mutlak olarak hak bağlamında kullanıldığında ilk akla gelen anlam budur. Dolayısıyla bu, onların yerilmesinin ve aleyhlerine beddua edilmesinin gerekçesi olamaz. "İnsanlar üzerindeki alacakları" ifadesini "insanlar üzerinde olacak olan alacakları" manasına hamletmek de,
16367. Metin
٨٣ سورة (٣ ٦)
83. MUTAFFİFÎN SURESİ (3-6)
16368. Metin
لهم عليهم مع كونِه بعيداً جداً مما لا يُجدي نفعاً فإنَّ اعتبارَ كونِ المكيلِ لهم حالاً كان أو مآلا لا يستدعِي كونَ الاستيفاءِ بالمعنى المذكورِ حَتْماً وهكذا حالُ ما نُقلَ عنِ الفرَّاءِ من أنَّ مِنْ وعَلَى تعتقبانِ في هذا الموضعِ لأنَّه حقٌّ عليهِ فإذَا قال اكتلت عليك فأنه قال أخذتُ ما عليكَ وإذا قالَ اكتلتُ منكَ فكقولِه استوفيتُ منكَ فتأملْ وقد جُوِّز أن تكون على متعلقةً بيستوفونَ ويكون تقديمُها على الفعلِ لإفادة الخصوصيةِ أي يستوفونَ على النَّاسِ خاصَّة فأما أنفسُهم فيستوفونَ لها وأنتَ خبيرٌ بأن القَصْر بتقديم الجار والمجرور انما يكونُ فيما يمكنُ تعلقُ الفعلِ بغير المجرورِ أيضاً حسبَ تعلقِه به فيقصد بالتقديمِ قصرُه عليه بطريقِ القلبِ أو الإفرادِ أو التعيينِ حسبما يقتضيهِ المقامُ ولا ريب في أن الاستيفاءَ الذي هو عبارةٌ عن الأخذ الوافي مما لا يُتصوّر أن يكونَ على أنفسهم حَتَّى يقصد بتقديم الجارِّ والمجرورِ قصرُه على النَّاسِ على أنَّ الحديثَ واقعٌ في الفعلِ لا فيما وقعَ عليهِ فتدبرْ والضميرُ البارزُ في قولِه تعالى
oldukça uzak bir tevil olmakla birlikte hiçbir fayda sağlamaz. Zira ölçülen şeyin hâlihazırda veya gelecekte kendilerine ait olduğunu kabul etmek, istifânın zikredilen manada olmasını zorunlu kılmaz. Ferrâ'dan nakledilen, "min" ve "alâ" harf-i cerlerinin bu makamda birbirinin yerine geçtiği, çünkü bunun onun aleyhine bir hak olduğu, dolayısıyla 'Senin aleyhine ölçerek aldım' dediğinde 'Senin üzerindeki hakkı aldım' demiş olacağı, 'Senden ölçerek aldım' dediğinde ise 'Senden tastamam aldım' demiş gibi olacağı yönündeki görüşün durumu da böyledir; iyi düşün! "Alâ"nın (عَلَى), "yestevfûn" (يَسْتَوْفُونَ) fiiline taalluk etmesi ve fiilin önüne geçirilmesinin tahsis (özelleştirme) bildirmesi de caiz görülmüştür; yani "yalnızca insanların aleyhine tam alırlar, kendi nefisleri için ise bol bol alırlar" demektir. Ancak sen de bilirsin ki car ve mecrûrun öne geçirilmesiyle yapılan hasr (kısıtlama), fiilin mecrûrdan başkasına da mecrûra taalluk ettiği gibi taalluk etmesinin mümkün olduğu durumlarda geçerlidir. Böylece öne geçirmekle, makamın gereğine göre kalb, efrad veya ta'yin yoluyla fiili ona hasretmek kastedilir. Şüphe yok ki bol bol ve tastamam almaktan ibaret olan istifânın, insanların aleyhine hasredilmesini kastedecek şekilde kendi nefislerinin aleyhine olması tasavvur edilemez. Kaldı ki söz, fiilin üzerinde gerçekleştiği şey hakkında değil, fiilin kendisi hakkındadır; iyi düşün! Yüce Allah'ın şu kavlindeki açık zamir:
16369. Metin
واذا كالوهم أو وزونوهم
{ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ } “Kendileri onlara ölçtükleri veya onlara tarttıkları zaman”
16370. Metin
للناس أي اذا كالُوا لهم أو وزنُوا لهم للبيعِ ونحوِه
İnsanlara [dönüktür]. Yani satış ve benzeri durumlarda onlar için ölçtükleri veya onlar için tarttıkları zaman,
16371. Metin
يُخْسِرُونَ
{ يُخْسِرُونَ } “Eksiltirler”
16372. Metin
أي ينقصونَ يقالُ خسِر الميزانَ وأخسرَهُ فحذفَ الجارَّ وأوصلَ الفعلَ كما في قولِه
Yani eksik verirler. "Mizanı eksiltti" anlamında "hasera'l-mîzân" (خَسِرَ الْمِيزَانَ) ve "ahserehû" (أَخْسَرَهُ) denir. Burada harf-i cer hazfedilmiş ve şairin şu sözünde olduğu gibi fiil [doğrudan mefule] ulaştırılmıştır:
16373. Metin
وَلَقَدْ جَنَيتُكَ أَكْمُؤاً وعَسَاقِلاً
“Senin için keme ve mantar topladım.”
16374. Metin
أي جنيتُ لكَ وجعلُ البارزِ تأكيداً للمستكنِّ مما لا يليقُ بجزالةِ التنزيلِ ولعلَّ ذكرَ الكيلِ والوزنِ في صورةِ الإخسارِ والاقتصار على الاكتيالِ في صورةِ الاستيفاءِ لما أنهم لم يكونوا متمكنينَ من الاحتيالِ عند الاتزانِ تمكنهم منه عند الكيلِ والوزنِ وعدمُ التعرضِ للمكيلِ والموزونِ في الصورتينِ لأن مساقَ الكلام لبيان سواء معالمتم في الأخذِ والإعطاءِ لا في خصوصيةِ المأخوذِ والمُعطَى وقولُه تعالى
Yani "senin için topladım" demektir. Açık zamirin gizli zamiri pekiştiren bir tekid kılındığı görüşü ise Kur'an'ın fesahat ve cezaletine yakışmaz. Eksiltme durumunda hem ölçmenin hem tartmanın zikredilmesi, tam alma durumunda ise sadece ölçerek almanın (iktiyâl) yetinilmesi; tartma anında hile yapmaya, ölçme ve tartma anında muktedir oldukları ölçüde muktedir olamamalarından ileri gelmiş olabilir. Her iki durumda da ölçülen ve tartılan şeyin zikredilmemesi ise sözün akışının alınan ve verilen şeyin mahiyetini değil, alma ve vermedeki muamelelerinin çirkinliğini açıklamak için olmasındandır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16375. Metin
أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ
{ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ } “Onlar diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı?”
16376. Metin
استئنافٌ واردٌ لتهويلِ ما ارتكبُوه من التطفيفِ والتعجيبِ من اجترائِهم عليهِ وأولئكَ إشارةٌ إلى المطففينَ ووضعه موضع ضميرهم للإشعارِ بمناطِ الحُكمِ الذي هُو وصفُهم فإنَّ الإشارةَ إلى الشيءِ متعرضةٌ له من حيثُ اتِّصافُه بوصفِه وأما الضميرُ فلا يتعرضُ لوصفِه وللإيذانِ بأنَّهم ممتازونَ بذلكَ الوصفِ القبيحِ عن سائرِ النَّاسِ أكملَ امتيازٍ نازلون منزلة الأمور المشارِ إليها إشارةً حسيةً وما فيه من معنى البعدِ للإشعارِ ببُعد درجتِهم في الشَّرارةِ والفسادِ أي ألا يظنُّ أولئكَ الموصوفونَ بذلكَ الوصفِ الشنيعِ الهائلِ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ
Ölçüde ve tartıda işledikleri hilenin büyüklüğünü ve buna cüret etmelerinin şaşkınlık vericiliğini vurgulamak üzere gelmiş yeni bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf). "Onlar" (أُولَئِكَ) kelimesi mutaffifîne yapılan bir işarettir. Onların zamiri yerine işaret isminin konulması, hükmün dayanağının onların bu vasfı olduğunu hissettirmek içindir; zira bir şeye işaret etmek, o şeyin kendi sıfatıyla nitelenmesi bakımından ona yöneliktir, zamir ise onun sıfatına değinmez. Ayrıca onların bu çirkin vasıfla diğer insanlardan tam anlamıyla ayrıldıklarını ve adeta duyusal olarak işaret edilen nesneler konumuna indirgendiklerini bildirmek içindir. İşaret ismindeki uzaklık manası da onların kötülük ve fesattaki derecelerinin ne kadar uzak/derin olduğunu hissettirmek içindir. Yani bu korkunç ve çirkin vasıfla nitelenen o kimseler diriltileceklerini hiç zannetmiyorlar mı?
16377. Metin
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ
{ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } “Büyük bir gün için”
16378. Metin
لا يُقادَرُ قدرُ عِظَمِه وعِظَمِ ما فيهِ ومحاسبونَ فيهِ على مقدارِ الذرةِ والخردلةِ فإنَّ من يظنُّ ذلكَ وإن كان ظناً ضعيفاً متاخماً للشكِّ والوهمِ لا يكادُ يتجاسرُ على أمثالِ هاتيكَ القبائحِ فكيفَ بمن تيقنُه وقولُه تعالَى
Büyüklüğünün ve içindeki dehşetin derecesi takdir edilemeyecek bir gün için; o günde zerre ve hardal tanesi miktarınca bile hesaba çekileceklerdir. Zira bunu -şüphe ve vehme yakın zayıf bir zanla dahi olsa- düşünen kimse, bu kabil çirkinliklere cüret edemez; nerede kaldı ki buna kesin olarak inanan kimse [cüret etsin]! Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16379. Metin
يوم يقوم الناس لرب العالمين
{ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } “İnsanların, âlemlerin Rabbinin huzurunda divan duracağı gün.”
16380. Metin
٨٣ سورة المطففين (٧ ١٣)
83. MUTAFFİFÎN SURESİ (7-13)
16381. Metin
أي لحُكمِه وقضائِه منصوبٌ بإضمارِ أعنِي وقيلَ بمبعوثونَ أو مرفوعُ المحلِّ خبراً لمبتدأٍ مضمرٍ أو مجرورٌ بدلاً من يومٍ عظيمٍ مبني على الفتح لإضافته إلى الفعلِ وإنْ كانَ مضارعا كما هو رأيُ الكوفيِّينَ ويؤيد الأخيرينِ القَراءةُ بالرفعِ وبالجَرِّ وفي هَذا الإنكارِ والتعجيبِ وإيرادِ الظنِّ ووصفِ اليومِ بالعِظمِ وقيامِ الناسِ فيه كافَّة لله تعالَى خاضعينَ ووصفِه تعالَى بربوبيَّةِ العالمين من البيانِ البليغِ لعظمِ الذنبِ وتفاقمِ الإثمِ فِي التطفيف وأمثاله مالا يَخْفى
Yani O'nun hükmü ve kazası için [kalkarlar]. Gizli bir "a'nî" (kastediyorum) takdiriyle mansuptur. "Meb'ûsûn" (diriltilecekler) fiiliyle mansup olduğu da söylenmiştir. Yahut gizli bir mübtedanın haberi olarak mahallen merfûdur veya "azîm bir gün" (يَوْمٍ عَظِيمٍ) tamlamasından bedel olarak mecrûrdur; Kûfelilerin görüşüne göre fiil muzari de olsa fiile muzâf olduğu için fetha üzere mebnîdir. Merfû ve mecrûr kıraatler de bu son iki ihtimali desteklemektedir. Bu inkârda, taaccüp (hayret) bildirmede, zannın dile getirilmesinde, günün büyüklükle nitelenmesinde, bütün insanların o günde boyun eğerek Allah Teâlâ'nın huzurunda kıyam etmesinde ve O'nun âlemlerin Rabbi olarak vasfedilmesinde; ölçüde hile yapmanın ve benzeri günahların ne denli büyük bir cürüm ve ağır bir vebal olduğunu ortaya koyan gayet açık, beliğ bir beyan vardır.
16382. Metin
كلا
{ كَلَّا } “Hayır, sakının!”
16383. Metin
ردع عمَّا كانوا عليهِ من التطفيفِ والغفلةِ عن البعثِ والحسابِ وقوله تعالى
İçinde bulundukları ölçüde hile yapmaktan, yeniden diriliş ve hesaptan gafil olmaktan bir vazgeçirme ve azarlamadır (red' ve zecredilmedir). Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16384. Metin
إِنَّ كتاب الفجار لَفِى سِجّينٍ
{ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ } “Şüphesiz günahkârların yazısı muhakkak ki Siccîn'dedir.”
16385. Metin
الخ تعليل للردع أو وجوب الارتداعِ بطريقِ التحقيقِ وسجينٌ علمٌ لكتابٍ جامعٍ هو ديوانُ الشرِّ دْوّنَ فيه أعمالُ الشياطينِ وأعمالُ الكفرةِ والفسقةِ من الثقلينِ منقولٌ من وصف كخاتم وأصلُه فِعِّيلٌ من السجنِ وهو الحبسُ والتضييقُ لأنَّه سببُ الحبسِ والتضييقِ في جهنَمَ أو لأنَّه مطروحٌ كما قيلَ تحتَ الأرضِ السابعةِ في مكانٍ مُظلمٍ وحش وهو مسكنُ إبليسَ وذريتِه فالمَعْنى أنَّ كتابَ الفجَّارِ الذينَ من جُمْلتِهم المطففونَ أي ما يكتبُ من أعمالِهم أو كتابةَ أعمالِهم لفي ذلكَ الكتابِ المُدونِ فيه قبائحُ أعمالِ المذكورينَ وقوله تعالى
Bu âyet-i kerîme, [önceki] vazgeçirmenin gerekçesi (ta'lîl) yahut tahkik yoluyla vazgeçmenin zorunluluğudur. Siccîn (سِجِّين), şeytanların amellerinin ve insanlarla cinlerin kâfir ve fâsıklarının amellerinin kaydedildiği kötülükler divanı olan kapsamlı bir kitabın özel ismidir; "hâtem" gibi sıfattan [özel isme] nakledilmiştir. Aslı ise hapsetmek ve daraltmak anlamına gelen "sicn" (سِجْن) kelimesinden türemiş "fi''îl" (فِعِّيل) veznindedir. Çünkü o, cehennemde hapsedilme ve daraltılma sebebidir; yahut denildiği gibi yedinci yerin altında, karanlık ve ıssız bir yerde atılmış vaziyette bulunduğu ve orası İblis ile zürriyetinin meskeni olduğu içindir. Manası şudur: Aralarında mutaffifînin de bulunduğu günahkârların kitabı -yani amellerinden yazılan şeyler yahut amellerinin yazılması- zikredilen kimselerin çirkin amellerinin kaydedildiği o kitaptadır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16386. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ } “Siccîn'in ne olduğunu sana ne bildirdi?”
16387. Metin
تهويلٌ لأمرِه أي هُو بحيثُ لا يبلغه درايةُ أحدٍ وقولُه تعالى
Onun durumunun dehşetini ve büyüklüğünü bildirmektedir; yani o, hiç kimsenin idrakinin ulaşamayacağı derecede [korkunçtur]. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16388. Metin
كتاب مَّرْقُومٌ
{ كِتَابٌ مَّرْقُومٌ } “Yazılmış bir kitaptır.”
16389. Metin
أي مسطورٌ بينُ الكتابةِ أو معلَّمٌ يعلُم مَنْ رآهُ أنه لا خيرَ فيه وقيلَ هو اسمُ المكانِ والتقديرُ ما كتابُ السجينِ أو محلُّ كتابٍ مرقومٍ وقولُه تعالى
Yani satırlara dökülmüş, yazısı açık ve belirgin bir kitaptır; yahut onu gören kimsenin onda hiçbir hayır olmadığını bileceği şekilde işaretlenmiştir. Onun bir mekân ismi olduğu, takdirin ise "Siccîn'in kitabı nedir?" veya "Yazılmış bir kitabın bulunduğu yerdir" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16390. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!”
16391. Metin
متصلٌ بقولِه تعالى يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبّ العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالى
Yüce Allah'ın { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } kavline bağlıdır; ikisi arasındaki kısım ise bir ara cümledir (i'tirâz). Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16392. Metin
الذين يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدين
{ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ } “Onlar ki ceza gününü yalanlarlar.”
16393. Metin
إما مجرورٌ على أنه صفةٌ ذامةٌ للمكذبينَ أو بدلٌ منه أو مرفوعٌ أو منصوبٌ على الذمِّ
Ya yalanlayanları yerici bir sıfat veya ondan bedel olarak mecrûrdur; ya da zem (yerme) üzere merfû yahut mansuptur.
16394. Metin
وَمَا يُكَذّبُ بِهِ إِلَاّ كُلُّ مُعْتَدٍ
{ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ } “Onu ancak her haddi aşan yalanlar”
16395. Metin
أي متجاوزِ عن حدودِ النَّظرِ والاعتبارِ غالٍ في التقليدِ حتَّى استقصرَ قُدرةَ الله تعالى وعلمَهُ عنِ الإعادةِ مع مشاهدتِه للبدءِ
Yani düşünme ve ibret alma sınırlarını aşan, taklitte aşırıya kaçan kimsedir; öyle ki ilk yaratılışı müşahede ettiği halde, Allah Teâlâ'nın yeniden yaratmaya gücünün yetmesini ve ilmini yetersiz/kısa görmüştür.
16396. Metin
أَثِيمٍ
{ أَثِيمٍ } “Günahkâr.”
16397. Metin
أي منهمكٍ في الشهواتِ المخدجةِ الفانيةِ بحيثُ شغلتْهُ عمَّا وراءَها منَ اللذاتِ التامةِ الباقيةِ وحملتْه على إنكارِها
Yani kusurlu ve fâni şehvetlere öyle bir dalmıştır ki bu şehvetler onu bunların ötesindeki eksiksiz ve ebedî lezzetlerden alıkoymuş ve onu bunları inkâr etmeye sevk etmiştir.
16398. Metin
اذا تتلى عليه
{ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ } “Kendisine okunduğu zaman”
16399. Metin
٨٣ سورة المطففين (١٤ ١٨) آياتنا
83. MUTAFFİFÎN SURESİ (14-18) { آيَاتُنَا } “Ayetlerimiz”
16400. Metin
الناطقةُ بذلكَ
Bunu açıkça dile getiren [ayetlerimiz],
16401. Metin
قَالَ
{ قَالَ } “Dedi ki:”
16402. Metin
من فرطِ جهلهِ وإعراضِه عن الحق الذي لا محيد عنْهُ
Aşırı cehaletinden ve kendisinden kaçış olmayan haktan yüz çevirmesinden ötürü [şöyle dedi]:
16403. Metin
أساطير الأولين
{ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Öncekilerin masallarıdır.”
16404. Metin
أي هي حكاياتُ الأولينَ قال الكلبيُّ المرادُ بالمُعتدي الأثيمِ هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيلَ عامٌّ لكلِّ مَن اتصفَ بالأوصافِ المذكورةِ وقُرِىءَ إذَا يُتلى بتذكيرِ الفعلِ وقُرِىءَ أَإِذَا تُتلى على الاستفهامِ الإنكاريِّ
Yani "Bunlar öncekilerin hikâyeleridir/efsaneleridir." Kelbî, haddi aşan günahkârdan (mu'tedî esîm) maksadın Velîd b. Mugīre olduğunu söylemiştir. Nadr b. el-Hâris olduğu da söylenmiştir. Zikredilen vasıflarla nitelenen herkes için genel olduğu da söylenmiştir. Fiilin müzekker kılınmasıyla "izâ yütlâ" (إِذَا يُتْلَى) şeklinde okunduğu gibi, inkârî istifham ile "e-izâ tütlâ" (أَإِذَا تُتْلَى) şeklinde de okunmuştur.
16405. Metin
كَلَاّ
{ كَلَّا } “Hayır, asla!”
16406. Metin
ردعٌ للمعتدي الأثيمِ عن ذلكَ القولِ الباطلِ وتكذيبٌ له فيهِ وقولُه تعالَى
Haddi aşan o günahkârı bu bâtıl sözden vazgeçirme, azarlama ve bu sözünde onu yalanlamadır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16407. Metin
بَلْ رَانَ على قلبوهم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ
{ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } “Bilakis kazandıkları şeyler kalplerini paslandırıp örtmüştür.”
16408. Metin
بيانٌ لما أدَّى بهم إلى التفوهِ بتلكَ العظيمةِ أي ليسَ في آياتِنا ما يصحُّ أنْ يقالَ في شأنِها مثلُ هذه المقالاتِ الباطلةِ بلْ رَكِبَ على قلوبِهم وغلبَ عليها ما كانوا يكسبونها من الكفرِ والمعاصِي حتى صارتْ كالصدأِ في المرآةِ فحالَ ذاكَ بينُهم وبينَ معرفةِ الحقِّ كما قال ﷺ إنَّ العبدَ كلما أذنبَ ذنباً حصلَ في قلبِه نكتة سوداء حتى يسودَّ قلبُه ولذلكَ قالُوا ما قالُوا والرينُ الصدأُ يقالُ رانَ عليهِ الذنبُ وغانَ عليهِ ريناً وغيناً ويُقالُ رانَ فيه النومُ أي رسخَ فيهِ وقُرِىءَ بإدغامِ اللامِ في الراءِ
Onları bu korkunç sözü söylemeye sevk eden sebebin açıklamasıdır. Yani ayetlerimizde, haklarında böyle bâtıl sözlerin söylenmesini haklı çıkaracak hiçbir şey yoktur; bilakis kazanmakta oldukları küfür ve günahlar kalplerine binmiş ve onları kaplamıştır; öyle ki aynadaki pas gibi olmuş, bu durum da onların hakikati tanımasına engel olmuştur. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kul bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur, ta ki [günahlar çoğalınca] kalbi tamamen kararır.” İşte bu yüzden o sözleri söylemişlerdir. Reyn (الرَّيْنُ) pas demektir. "Günah onu kapladı/paslandırdı" anlamında "râne aleyhi'z-zenb" ve "gāne aleyhi" (ran ve gayn vezninde) denir. "Uyku onda yer etti/kök saldı" anlamında da "râne fîhi'n-nevm" denir. Lâm harfinin râ harfine idğamıyla [berrâne şeklinde] de okunmuştur.
16409. Metin
كَلَاّ
{ كَلَّا } “Hayır, asla!”
16410. Metin
ردعٌ وزجرٌ عن الكسبِ الرائنِ
Kalbi paslandıran o kazançtan bir vazgeçirme ve sakındırmadır (red' ve zecirdir).
16411. Metin
إِنَّهُمْ عَن رَّبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ
{ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } “Şüphesiz onlar o gün Rablerinden perdelenmişlerdir.”
16412. Metin
فَلا يكادونَ يَرَونَهُ بخلافِ المؤمنينَ وقيلَ هو تمثيلٌ لإهانتِهم بإهانةِ من يُحجبُ عن الدخولِ على الملوكِ وعن ابنِ عبَّاسٍ وقَتَادةَ وابنِ أبي مليكةَ محجوبونَ عن رحمتِه وعن ابنِ كيسانَ عن كرامتِه
Müminlerin aksine, O'nu asla göremezler. Bunun, hükümdarların huzuruna girmekten menedilen kimsenin aşağılanmasıyla onların hor ve hakir kılınmasını anlatan bir temsil olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs, Katâde ve İbn Ebî Müleyke'den gelen rivayete göre; O'nun rahmetinden perdelenmişlerdir. İbn Keysân'dan gelen rivayete göre ise; O'nun ikram ve lütfundan [perdelenmişlerdir].
16413. Metin
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُواْ الجحيم
{ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ } “Sonra onlar mutlaka cehenneme gireceklerdir.”
16414. Metin
أي داخلوا النارِ وثمَّ لتراخِي الرتبةِ فإنَّ صلْيَ الجحيمِ أشدُّ من الإهانةِ والحرمانِ من الرحمةِ والكرامةِ
Yani ateşe gireceklerdir. [Ayetin başındaki] “sümme” (ثُمَّ) kelimesi mertebece sonralık (terâhî-i rütbe) içindir; çünkü cehennem ateşine girmek, aşağılanmaktan, rahmetten ve ikramdan mahrum kalmaktan daha şiddetlidir.
16415. Metin
ثُمَّ يُقَالُ
{ ثُمَّ يُقَالُ } “Sonra denilir ki:”
16416. Metin
لهُم توبيخاً وتقريعاً من جهةِ الزبانيةِ
Zebaniler tarafından kınama ve azarlama maksadıyla onlara [şöyle] denilir:
16417. Metin
هذا الذى كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ
{ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “İşte yalanlayıp durduğunuz şey budur!”
16418. Metin
فذوقُوا عذابَهُ
Artık onun azabını tadın!
16419. Metin
كلا
{ كَلَّا } “Hayır, asla!”
16420. Metin
ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالى
Üzerinde bulundukları halden bir vazgeçirme ardına vazgeçirme, bir sakındırma peşine sakındırmadır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16421. Metin
إن كتاب الأبرار لَفِى عِلّيّينَ
{ إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ } “Şüphesiz iyilerin kitabı İlliyyûn'dadır.”
16422. Metin
استئنافٌ مسوقٌ لبيانِ محلِ كتابِ الأبرارِ بعدَهُ بيانُ سوءِ حالِ الفُجَّارِ مُتصلاً ببيانِ سُوءِ حالِ كتابِهم وفيه تأكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابُهم ما كُتبَ من أعمالِهم وعليونَ علمٌ لديوانِ الخيرِ الذي دُوِّنَ فيه كل ما أعملته الملائكةُ وصلحاءُ الثقلينِ منقولٌ من جمعٍ على فعيلٍ من العُلوِّ سُمِّيَ بذلكَ إمَّا لأنَّه سببُ الارتفاعِ إلى أعالِي الدرجاتِ في الجنةِ وإمَّا لأنَّهُ مرفوعٌ في السماءِ السابعةِ حيثُ يسكنُ الكروبيونَ تكريماً له وتعظيماً والكلامُ في قولِه تعالى
Fâcirlerin kötü halinin açıklanmasından ve buna bitişik olarak kitaplarının kötü durumunun beyan edilmesinden sonra, iyilerin (ebrâr) kitabının yerini açıklamak üzere sevk edilmiş bir istînâf (yeni başlangıç) cümlesidir. Bunda vazgeçirme (red') ve vazgeçmenin gerekliliği hususunda bir tekit vardır. Onların kitabı, amellerinden yazılmış olan şeydir. İlliyyûn (عِلِّيُّونَ) ise meleklerin ve sekaleyn'in (insan ve cinlerin) salihlerinin işlediği her şeyin kaydedildiği hayır divanının özel ismidir. Yükseklik anlamındaki uluv (عُلُوّ) kökünden gelen “fa‘îl” veznindeki bir kelimenin çoğulundan nakledilmiştir. Bu şekilde isimlendirilmesi, ya cennetteki en yüksek derecelere yükselme sebebi olduğu için veya ona ikram ve tazim maksadıyla Mukarreb meleklerin (Kerûbiyyûn) ikamet ettiği yedinci semada yukarı kaldırılmış olmasındandır. Yüce Allah'ın şu kavlindeki söz ise:
16423. Metin
٨٣ سورة المطففين (١٩ ٢٦)
83 Mutaffifîn Suresi (19-26)
16424. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلّيُّونَ
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ } “İlliyyûn'un ne olduğunu sana ne bildirdi?”
16425. Metin
كتاب مَّرْقُومٌ
{ كِتَابٌ مَرْقُومٌ } “Yazılmış bir kitaptır.”
16426. Metin
كما مرَّ في نظيرِه وقولُه تعالَى
Benzerinde geçtiği gibidir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16427. Metin
يَشْهَدُهُ المقربون
{ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ } “Ona yakınlaştırılmış olanlar şahitlik eder.”
16428. Metin
صفةٌ أُخرى لكتابَ أي يحضرونَهُ ويحفظونَهُ أو يشهدونَ بما فيه يومَ القيامةِ
Kitabın başka bir sıfatıdır. Yani [yakınlaştırılmış melekler] onun yanında bulunurlar ve onu korurlar veya kıyamet günü onda bulunanlara şahitlik ederler.
16429. Metin
إِنَّ الأبرار لَفِى نَعِيمٍ
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler bir nimet içindedirler.”
16430. Metin
شروعٌ في بيانِ محاسنِ أحوالِهم إثرَ بيانِ حالِ كتابهم على طريقة مامر في شأن الفجَّارِ
Fâcirler hakkında geçtiği usul üzere, kitaplarının durumunun beyan edilmesinin ardından [bu defa] onların güzel hallerinin açıklanmasına başlanmasıdır.
16431. Metin
على الأرائك
{ عَلَى الْأَرَائِكِ } “Koltuklar üzerinde,”
16432. Metin
أي على الأسرةِ في الحجالِ ولا يكادُ تطلقُ الأريكةُ على السرير عندهم كونِه في الحَجَلةِ
Yani süslü çadırlar/odalar (hacelât) içindeki tahtlar üzerindedirler. Onların (Arapların) nezdinde bir tahta (serîr), ancak gerdek odasında/çadırında (hacele) bulunduğu takdirde erîke (أَرِيكَة) denir.
16433. Metin
يُنظَرُونَ
{ يَنْظُرُونَ } “Bakarlar.”
16434. Metin
أي الا ما شاؤا مدَّ أعينِهم إليه من رغائب مناظرِ الجنةِ وإلى ما أولاهُم الله تعالى من النعمةِ والكرامةِ وإلى أعدائهم يعذبونَ في النارِ وما تحجبُ الحجالُ أبصارَهُم عن الإدراك
Yani cennetin arzulanan manzaralarından gözlerini dikmek istedikleri şeylere, Yüce Allah'ın kendilerine bahşettiği nimet ve ikrama, ayrıca ateşte azap çeken düşmanlarına bakarlar; süslü kubbeler/çadırlar onların görmesini ve idrak etmesini engellemez.
16435. Metin
{تَعْرِفُ فِى وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النعيم} أي بهجةَ التنعمِ وماءَهُ ورونَقُه والخطابُ لكلِّ أحدٍ ممن له حظ منَ الخطابِ للإيذانِ بأنَّ مالهم النعيم أي بهجةَ التنعمِ وماءَهُ ورونَقُه والخطابُ لكلِّ أحدٍ ممن له حظ منَ الخطابِ للإيذانِ بأنَّ مالهم من آثارِ النعمةِ وأحكامِ البهجةِ بحيثُ لا يختصُّ برؤيته راءٍ دُونَ راءٍ
{ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ } “Yüzlerinde nimetin parıltısını tanırsın.” Yani nimet içinde yaşamanın sevincini, tazeliğini ve parlaklığını [görürsün]. Hitap, üzerlerindeki nimet izlerinin ve sevinç hallerinin bir bakana mahsus olmayıp diğerine kapalı kalmayacak derecede aşikâr olduğunu bildirmek üzere hitaba muhatap olabilecek herkese yöneliktir.
16436. Metin
{يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ} شرابٍ خالص لاغش فيهِ مَّخْتُومٍ
{ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ } “Onlara halis bir içkiden sunulur;” içinde hiçbir karışım ve hile bulunmayan saf bir içecekten [içirilir], { مَخْتُومٍ } “mühürlenmiş.”
16437. Metin
{ختامه مِسْكٌ} أي مختومٌ أوانيه وأكوابُه بالمسكِ مكانَ الطينِ ولعلَّه تمثيلٌ لكمالِ نفاستِه وقيل ختامُه مسكٌ أي مقطعُه رائحةُ مسكٍ وقُرِىءَ خَاتَمهُ بفتحِ التاء وكسرِها أي ما يُختم به ويُقطع {وَفِى ذَلِكَ} إشارةٌ إلى الرحيقِ وهو الأنسبُ لما بعدَهُ أو إلى ما ذُكر من أحوالِهم وما فيهِ من مَعْنى البُعدِ إما للإشعارِ بعلوِّ مرتبتِه وبُعد منزلتِه أو لكونِه في الجنةِ أي في ذلكَ خاصَّةً دونَ غيرِه
{ خِتَامُهُ مِسْكٌ } “Onun sonu/mührü misktir.” Yani çamur yerine kapları ve kadehleri misk ile mühürlenmiştir. Bu, onun nefasetinin kemaline bir temsil olabilir. “Sonu misktir” yani onun son yudumu misk kokusudur da denilmiştir. [Hıtâmuhu yerine] “kendisiyletâ mühürlenen ve sonlandırılan şey” anlamında tâ harfinin fethası ve kesresiyle “hâtemuhu” (خَاتَمَهُ) şeklinde de okunmuştur. { وَفِي ذَلِكَ } “İşte bunda” ifadesi, sonrasına en uygun olan şekliyle ya “rahîk”e ya da onların zikredilen hallerine bir işarettir. Bundaki uzaklık (ba'diyyet) manası ise ya onun mertebesinin yüceliğini ve makamının üstünlüğünü hissettirmek içindir yahut cennette bulunmasından ötürüdür. Yani başkasında değil, özellikle bunda:
16438. Metin
فَلْيَتَنَافَسِ المتنافسون
{ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ } “Yarışanlar yarışsın.”
16439. Metin
أي فليرغبْ الراغبونَ بالمبادرة إلى طاعةِ الله تعالى وقيلَ فليعملِ العاملونَ كقولِه تعالى لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العاملون وقيل فليستبقِ المستبقونَ وأصلُ التنافسِ التغالبُ في الشيء النفيس النفس وأصلُه من النفس لعزتها قال الواحديُّ نفستُ الشيءَ أنفسُه نفاسةً والتنافسُ تفاعلٌ منه كأنَّ كلَّ واحدٍ من الشخصينِ يريدُ أنْ يستأثرَ به وقال البغويُّ وأصله من الشيء النفس الذي يحرص
Yani arzu edenler, Yüce Allah'a itaate koşarak rağbet göstersinler. Yüce Allah'ın { لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ } “Çalışanlar bunun benzeri için çalışsın” kavlinde olduğu gibi; “Çalışanlar [bunun için] amel etsin” veya “Yarışanlar [bunun için] yarışsın” da denilmiştir. Tenâfüsün (تَنَافُس) aslı, pek değerli ve nefis olan bir şeyde üstün gelme yarışıdır. Bunun aslı da kıymetinden ötürü nefisten gelir. Vâhidî şöyle demiştir: “Bir şeye çok değer verip kıymet biçtiğimde ‘nefistü'ş-şey'e enfesühû nefâseten’ (نَفِسْتُ الشَّيْءَ أَنْفَسُهُ نَفَاسَةً) denir. Tenâfüs de bundan türeyen tefâ'ul veznidir; sanki iki şahıstan her biri onu yalnızca kendine tahsis etmek istemektedir.” Begavî de şöyle demiştir: “Bunun aslı, insanların nefislerinin can attığı,
16441. Metin
٨٣ سورة المطففين (٢٧ ٣٣)
83 Mutaffifîn Suresi (27-33)
16442. Metin
عليه نفوس الناس ويزيده كلُّ أحدٍ لنفسِه وينفسُ به على غيرِه أي يضنّ بهِ
herkesin kendisi için artmasını istediği ve başkasına kıskandığı, yani onu başkasına esirgediği nefis şeyden gelir.”
16443. Metin
وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ
{ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ } “Onun karışımı Tesnîm'dendir.”
16444. Metin
عطفٌ على ختامُه صفةٌ أخرى لرحيقٍ مثله وما بينَهما اعتراضٌ مقررٌ لنفاستِه أي ما يمزج به على الرحيق من ما تسنيمٍ على أنَّ مِن بيانيةٌ أو تبعيضيةٌ أو من نفِسه على أنَّها ابتدائيةٌ والتسنيمُ علمٌ لعينٍ بعينِها سميتُ به إمَّا لأنَّها أرفعُ شرابٍ في الجنة واما لأنها تأتيم من فوقِ رُويَ أنَّها تجري في الهواء متسئمة فتصب في أوانيهم
“Hıtâmühû” kelimesine matuftur ve onun gibi “rahîk”in diğer bir sıfatıdır; aralarındaki cümle ise onun nefasetini pekiştiren bir ara cümledir (itirazdır). Yani “min” edatının beyâniyye yahut teb'îziyye olmasına göre rahîke karıştırılan şey Tesnîm suyundandır; yahut “min” edatının ibtidâiyye olmasına göre [o karışım] bizzat Tesnîm'dendir. Tesnîm, belirli bir pınarın özel ismidir. Bu şekilde isimlendirilmesi, ya cennetteki en yüce içecek olmasından veya yukarıdan akıp gelmesindendir. [Nitekim] onun havada yükselerek (mütesennimen) aktığı ve kadehlerine döküldüğü rivayet edilmiştir.
16445. Metin
عَيْناً
{ عَيْنًا } “Bir pınardır ki,”
16446. Metin
نصبَ على الاختصاصِ وجوازُ أنْ يكونَ حالاً من تسنيمٍ مع كونِه جامدا لاتصافه وقولُه تعالى
İhtisas üzere nasb edilmiştir. Sıfatlanmış olmasından dolayı câmid olmasına rağmen Tesnîm'den hal olması da câizdir. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16447. Metin
يَشْرَبُ بِهَا المقربون
{ يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ } “Ondan yakınlaştırılmış olanlar içer.”
16448. Metin
فإنَّهم يشربونها صِرفاً وتمزجُ لسائر أهلِ الجنةِ فالباءُ مزيدةٌ أو بمَعْنى من قولِه تعالَى
Zira onlar onu katıksız (sırf) olarak içerler; diğer cennet ehline ise karıştırılarak verilir. [Buradaki] bâ (بِ) harf-i cerri zâidedir veya “min” (مِنْ) manasındadır. Yüce Allah'ın şu kavline gelince:
16449. Metin
إِنَّ الذين أَجْرَمُواْ
{ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } “Şüphesiz o günahkârlar,”
16450. Metin
الخ حكايةٌ لبعضِ قبائحِ مُشركي قريشٍ جيءَ بها تمهيداً لذكرِ بعضِ أحوالِ الأبرارِ في الجنةِ
ilâh... İyilerin (ebrâr) cennetteki bazı hallerinin zikrine bir hazırlık olmak üzere getirilmiş, Kureyş müşriklerinin bazı çirkinliklerinin hikâye edilmesidir.
16451. Metin
كَانُواْ
{ كَانُوا } “İdiler,”
16452. Metin
في الدنيا
Dünyada,
16453. Metin
من الذينَ آمنوا يضحكونَ
{ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ } “İman edenlere gülerlerdi.”
16454. Metin
أي يستهزئونَ بفقرائهم كعمارٍ وصهيبٍ وخبَّابٍ وبلالٍ وغيرِهم من فقراءِ المؤمنينَ وتقديمُ الجارِّ والمجرورِ إمَّا للقصرِ إشعاراً بغايةِ شناعةِ ما فعلُوا أي كانُوا من الذينَ آمنوا يضحكونَ مع ظهور عدمِ استحقاقِهم لذلكَ على منهاج قوله تعالى أَفِى الله شَكٌّ أو لمراعاةِ الفواصلِ
Yani Ammâr, Suheyb, Habbâb, Bilâl ve diğer müminlerin fakirleriyle alay ederlerdi. Câr ve mecrûrun öne alınması, ya yaptıklarının son derece çirkin olduğunu hissettirmek üzere kasr (hasr) içindir; yani Yüce Allah'ın { أَفِي اللَّهِ شَكٌّ } “Allah hakkında bir şüphe mi var?” kavlinin usulü üzere, buna asla müstahak olmadıkları açıkça ortada iken sadece iman edenlere gülüyorlardı; yahut fâsıla uyumu içindir.
16455. Metin
وَإِذَا مَرُّواْ
{ وَإِذَا مَرُّوا } “Ve yanlarından geçtiklerinde,”
16456. Metin
أي فقراءُ المؤمنين
Yani müminlerin fakirleri [geçtiklerinde],
16457. Metin
بِهِمُ
{ بِهِمْ } “Onların,”
16458. Metin
أي بالمشركينَ وهم في أنديتِهم وهو الأظهر وان جازَ العكسُ أيضاً
Yani meclislerinde bulunan müşriklerin [yanlarından geçtiklerinde]. En zâhir olan görüş budur; gerçi aksinin olması da câizdir.
16459. Metin
يَتَغَامَزُونَ
{ يَتَغَامَزُونَ } “Birbirlerine kaş göz işareti yaparlardı.”
16460. Metin
أي يغمزُ بعضهم بعضاً ويشيرونَ بأعينِهم
Yani birbirlerine kaş göz ederler ve gözleriyle işaretleşirlerdi.
16461. Metin
وَإِذَا انقلبوا
{ وَإِذَا انْقَلَبُوا } “Ve döndükleri zaman,”
16462. Metin
من مجالسهِم
Meclislerinden [döndükleri zaman],
16463. Metin
إلى أَهْلِهِمْ انقلبوا فَكِهِينَ
{ إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ } “Ailelerine neşeli neşeli dönerlerdi.”