6724. Metin
٩ سورة براءة الآية (١)
9 Berâe Sûresi, 1. Ayet
6725. Metin
سورة براءة وهي مدينة وآياتها مائة وتسع وعشرون آية
Berâe Sûresi; Medenîdir ve ayetleri yüz yirmi dokuz ayettir.
6726. Metin
ولها أسماء أخر سورة التوبة والمقشقشة والبحوث والمنقرة والمبعثرة والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة العذاب لما فيها من ذكر التوبة ومن التبرية من النفاق والبحث والتنقير عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويشردهم ويدمدم عليهم واشتهارها بهذه الأسماء يقضي بأنها سورة مستقلة وليست بعضا من سورة الأنفال وادعاء اختصاص الاشتهار بالقائلين باستقلالها خلاف الظاهر فيكون حكمة ترك التسمية عند النزول نزولها في رفع الأمان الذي يأبى مقامه التصدير بما يشعر ببقائه من ذكر اسمه تعالى مشفوعا بوصف الرحمة كما رُوي عن ابنِ عيينة ﵁ لا الاشتباه في استقلالها وعدمه كما يحكى عن ابن عباس ﵄ ولا رعاية ما وقع بين الصحابةِ ﵃ من الاختلاف في ذلك على أن ذلك ينزع إلى القول بأن التسمية ليست من القرآن وإنما كتبت للفصل بين السور كما نقل عن قدماء الحنفية وأن مناط إثباتها في المصاحف وتركها إنما هو رأي من تصدى لجمع القرآن دون التوقيف ولا ريب في أن الصحيح من المذهب أنها آية فذة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وأن لا مدخل لرأي أحد في الإثبات والترك وإنما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم نزولها ههنا وإلا لا متنع أن يقع في الاستقلال اشتباه أو اختلاف فهو إما لاتحاد السورتين أو لما ذكرنا لا سبيل إلى الأول وإلا لبينه ﷺ لتحقق مزيد الحاجة إلى البيان لتعاضد أدلة الاستقلال من كثرة الآيات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه ﷺ تعين الثاني لأن عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم
Onun başka isimleri de vardır: et-Tevbe, el-Mukaşkışe, el-Buhûs, el-Münakkıra, el-Muba'sire, el-Müsîre, el-Hâfira, el-Mühziye, el-Fâdiha, el-Münekkile, el-Müşerride, el-Müdemdime ve el-Azâb sûresi. Zira onda tövbeden bahsedilmekte, nifaktan beri olunmakta, münafıkların durumları araştırılıp deşilmekte, ortaya dökülüp kazılmakta, onları rezil eden, dağıtan ve helak eden hususlar yer almaktadır. Bu isimlerle şöhret bulmuş olması, onun Enfâl sûresinin bir parçası olmayıp müstakil bir sûre olduğunu iktiza eder. Bu şöhretin yalnızca onun müstakil olduğunu söyleyenlere has olduğunu iddia etmek ise zahire aykırıdır. Buna göre nüzulü esnasında Besmele'nin terk edilmesindeki hikmet; İbn Uyeyne'den (radıyallâhu anh) rivayet edildiği üzere, emanı kaldırmak üzere inmiş olmasıdır ki bu durum, başında Allah Teâlâ'nın rahmet vasfıyla birlikte zikredilerek emanın devam ettiğini hissettiren ifadelere yer verilmesine engeldir. Yoksa İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) nakledildiği gibi müstakil olup olmadığındaki şüphe sebebiyle değildir; sahâbe (radıyallâhu anhüm) arasında bu konuda meydana gelen ihtilafın gözetilmesi sebebiyle de değildir. Kaldı ki bu [görüş], kadim Hanefîlerden nakledildiği üzere Besmele'nin Kur'an'dan olmadığına, sadece sûrelerin arasını ayırmak için yazıldığına ve Mushaflara yazılıp terk edilmesinin tevkîfe değil, Kur'an'ı cemedenlerin re'yine dayandığı görüşüne meyleder. Mezhepte sahih olan görüşün, onun sûrelerin arasını ayırmak ve kendisiyle teberrük edilmek üzere indirilmiş Kur'an'dan müstakil bir ayet olduğu ve [Mushaflara] yazılıp terk edilmesinde hiç kimsenin re'yinin dahli bulunmadığı, bu hususta tabi olunan şeyin ancak vahiy ve tevkîf olduğu hususunda şüphe yoktur. Besmele'nin burada inmediğinde de hiçbir şüphe yoktur; aksi takdirde müstakil oluşunda bir şüphe yahut ihtilafın vuku bulması imkânsız olurdu. Dolayısıyla bu [Besmele'nin bulunmayışı], ya iki sûrenin bir olmasından yahut zikrettiğimiz sebeptendir. Birinci ihtimale imkân yoktur; zira öyle olsaydı, ayetlerin çokluğu ve nüzulleri arasındaki sürenin uzunluğu gibi müstakillik delillerinin birbirini desteklemesi sebebiyle beyan ihtiyacının kuvvetle tahakkuk etmesinden ötürü [Hz. Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu açıklardı. [Hz. Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu açıklamadığına göre ikinci ihtimal kesinleşir; çünkü Şâri'in beyan mahallinde beyanda bulunmaması, yokluğun beyanıdır.
6727. Metin
{بَرَاءةٌ} خبرُ مبتدأ محذوفٍ وتنوينه للتفخيم وقرئ بالنصب أي اسمعوا براءةً ومِنْ في قولِه تعالَى
{بَرَاءةٌ} Hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; tenvini ise tazim (şanın büyüklüğünü belirtmek) içindir. Mansûb olarak da okunmuştur ki takdiri; "Bir ültimatomu (birlik ve ilişiğin kesildiğini) işitin" demektir. Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki مِنْ (min) harf-i cerri ise:
6728. Metin
{مّنَ الله وَرَسُولِهِ} ابتدائيةٌ متعلقةٌ بمحذوف وقع صفة لها ليفيدَها زيادةَ تفخيمٍ وتهويلٍ أي هذه براءةٌ مبتدأةٌ من جهة الله تعالى ورسوله وصلة
{مّنَ الله وَرَسُولِهِ} İbtidâiyyedir (başlangıç bildirir); ona daha fazla tazim ve dehşet kazandırmak için sıfat konumunda olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir. Yani; "Bu, Allah Teâlâ ve Resulü tarafından başlatılmış bir berâettir (ilişik kesmedir)." [Şu ayetteki] sıla (ilgi) ise:
6729. Metin
{إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مّنَ المشركين} وإنما لم يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذُكر في قوله تعالى إن الله برئ مّنَ المشركين اكتفاءً بما في حيز الصلةِ فإنه منئ عنه إنباءً ظاهراً واحترازاً عن تكرير لفظة من قيل هي مبتدأٌ لتخصصها بالصفة وخبرُه إلى الذين الخ والذي تقتضيهِ جزالةُ النظمِ هو الأولُ لأن هذه البراءةَ أمرٌ حادثٌ لم يُعهَدْ عند المخاطَبين ذاتُها ولا عنوانُ ابتدائِها من الله تعالى ورسولِه حتى يخرُجَ ذلك العنوانُ مخرَجَ الصفةِ لها ويُجعلَ المقصودَ بالذات والعمدةُ في الإخبار شيئاً آخرَ هو وصولُها إلى المعاهَدين وإنما الحقيقُ بأن يعتنى بإفادته حدوثُ تلك
{إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مّنَ المشركين} Allah Teâlâ'nın "Şüphesiz Allah müşriklerden uzaktır" buyruğunda zikredildiği şekilde berâetin neye taalluk ettiği [burada] zikredilmemiştir; zira sıla konumundaki ifadenin içerdiği mana ile yetinilmiştir; çünkü o, açık bir bildirimle bunu haber vermektedir ve "min" lafzının tekrarlanmasından sakınmak içindir. [Bu lafzın], sıfat ile tahsis edildiği için mübteda olduğu, haberinin ise {إِلَى الذين...} olduğu da söylenmiştir. Fakat nazmın fesahat ve sağlamlığının gerektirdiği şey birinci görüştür. Zira bu berâet, muhataplar nezdinde ne zatı ne de Allah Teâlâ ve Resulü'nden sadır olma vasfı bilinmeyen yeni bir hadisedir ki, bu vasıf onun bir sıfatı konumuna çıksın da bizzat kastedilen ve haber vermede asıl dayanak olan şey, onun antlaşmalılara ulaşması gibi başka bir husus kılınsın. Asıl ifade edilmesine itina gösterilmesi gereken şey, bu
6730. Metin
٩ سورة براءة الآية (٢) البراءةِ من جهته تعالى ووصولِها إليهم فإن حق الصفاتِ قبل علم المخاطَب بثبوتها لموصوفاتها أن تكون أخيارا وحقُّ الأخبار بعد العلمِ بثبوتها لما هيَ له أن تكون صفاتٍ كما حُقّق في موضعه وقرئ منِ الله بكسر النون على أن الأصلُ في تحريك الساكنِ الكسرُ ولكن الوجهَ هو الفتحُ في لام التعريفِ خاصةً لكثرة الوقوع والعهدُ العقدُ الموثقُ باليمين والخطابُ في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العربِ من أهل مكةَ وغيرِهم بإذن الله تعالى واتفاقِ الرسولِ ﷺ فنكَثوا إلا بني ضَمْرَةَ وبني كِنانةَ فأُمر المسلمون بنبذ العهدِ إلى الناكثين وأُمهلوا أربعةَ أشهر ليسيروا أين شاءوا وإنما نُسبت البراءةُ إلى الله ورسوله مع شمولها للمسلمين واشتراكِهم في حكمها ووجوبِ العملِ بموجبها وعُلّقت المعاهدةُ بالمسلمين خاصةً مع كونها بإذن الله تعالى واتفاق الرسول ﷺ للإنباء عن تنجُّزها وتحتُّمها من غير توقفٍ على رأي المخاطبين لأنها عبارةٌ عن إنهاء حكمِ الأمانِ ورفع الخطر المترتبِ على العهد السابقِ عن التعرض للكفرة وذلك مَنوطٌ بجناب الله ﷿ لأنَّه أمرٌ كسائر الأوامرِ الجاريةِ على حسب حكمةٍ تقتضيها وداعيةٍ تستدعيها تترتب عليها آثارُها من غير توقفٍ على شيء أصلاً واشتراكُ المسلمين في حكمها ووجوبِ العمل بموجبها إنما هو على طريقةُ الامتثالِ بالأمر لا على أنْ يكونَ لهم مدخلٌ في إتمامها أو في ترتب أحكامِها عليها وأما المعاهدةُ فحيث كانت عقداً كسائر العقود الشرعيةِ لا تتحصّل في نفسها ولا تترتب عليها أحكامُها إلا بمباشرة المتعاقدين على وجوه مخصوصةٍ اعتبرها الشرعُ لم يُتصوَّرْ صدورُها عنه سبحانه وإنما الصادرُ عنه في شأنها هو الإذنُ فيها وإنما الذي يباشرُها ويتولى أمرَها المسلمون ولا يخفى أن البراءةَ إنما تتعلق بالعهد لا بالإذن فيه فنُسبت كلُّ واحدة منهما إلى من هو أصلٌ فيها على أن في ذلك تفخيماً لشأن البراءةِ وتهويلاً لأمرها وتسجيلاً على الكفرة بغاية الذلِّ والهوانِ ونهايةِ الخِزْيِ والخِذلان وتنزيهاً لساحة السبحان والكبرياءِ عما يوهم شائبةَ النقصِ والنداء تعالى عن ذلكَ عُلواً كبيراً وإدراجه ﷺ في النسبة الأولى وإخراجُه عن الثانية لتنويه شأن الرفيعِ وإجلالِ قدرِه المنيع في كلا المقامين ﷺ وإيثارُ الجملة الاسميةِ على الفعلية كأن يقال قد برئ الله ورسولُه من الذين أو نحوُ ذلك للدلالة على دوامها واستمرارِها وللتوسل إلى تهويلها بالتنوين التفخيميِّ كما أشير إليه
9 Berâe Sûresi, 2. Ayet berâetin Allah Teâlâ tarafından ortaya çıkması ve onlara ulaşmasıdır. Zira muhatap sıfatların mevsûfları için sabit olduğunu bilmeden önce sıfatların hakkı haber olmak; sabit olduğunu bildikten sonra haberlerin hakkı ise ait oldukları şey için sıfat olmaktır, nitekim kendi yerinde tahkik edilmiştir. Nûn'un kesresiyle (مِنِ الله) şeklinde de okunmuştur; çünkü sakin bir harfi harekelerken asıl olan kesredir, ancak harf-i tarifin lâmında kullanım çokluğundan ötürü fetha olması evladır. Ahid; yeminle pekiştirilmiş sözleşmedir. {عَاهَدْتُمْ} ifadesindeki hitap Müslümanlaradır. Onlar, Allah Teâlâ'nın izni ve Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) mutabakatı ile Mekke ehlinden ve diğerlerinden olan Arap müşrikleriyle antlaşma yapmışlardı. Fakat onlar, Benî Damre ve Benî Kinâne müstesna, antlaşmayı bozdular. Bunun üzerine Müslümanlara, ahdi bozanlara karşı antlaşmayı feshetmeleri emredildi ve diledikleri yere gitmeleri için onlara dört ay mühlet verildi. Berâet hükmünün Müslümanları da kapsaması, hükmünde ortak olmaları ve gereğince amel etmelerinin vacip olmasıyla birlikte Allah'a ve Resulü'ne nispet edilmesi; antlaşmanın ise Allah Teâlâ'nın izni ve Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) mutabakatı ile olmasına rağmen sadece Müslümanlara bağlanması; muhatapların görüşüne bağlı kalmaksızın berâetin kesinleştiğini ve vacip kılındığını bildirmek içindir. Çünkü berâet, eman hükmünün sona erdirilmesi ve önceki ahit sebebiyle kâfirlere müdahale etme hususunda var olan yasağın kaldırılmasından ibarettir. Bu ise Allah Teâlâ'nın yüce zatına aittir; zira bu, O'nun gerektirdiği bir hikmet ve çağırdığı bir gerekçe doğrultusunda cereyan eden, sonuçları hiçbir şeye bağlı olmaksızın tahakkuk eden diğer emirleri gibidir. Müslümanların berâetin hükmünde ortak olmaları ve gereğince amel etmelerinin vacip olması ise emre itaat kabilindendir; yoksa onun tamamlanmasında yahut hükümlerinin ona bağlanmasında onların bir dahli olduğu anlamına gelmez. Antlaşmaya gelince; o, diğer şer'î akitler gibi Şeriat'ın itibar ettiği özel şekillerde bizzat akit yapanların doğrudan fiili olmaksızın kendi başına gerçekleşmeyen ve hükümleri terettüp etmeyen bir akit olduğundan, bizzat Allah Teâlâ'dan sâdır olması düşünülemez. Bu hususta O'ndan sâdır olan şey sadece izin vermektir; onu bizzat yapan ve işini üstlenenler ise Müslümanlardır. Şüphe yok ki berâet, verilen izne değil bizzat ahde taalluk eder. Dolayısıyla her biri, onda asıl olana nispet edilmiştir. Kaldı ki bunda berâetin şanını yüceltme, işini dehşetli kılma, kâfirleri son derece zillet, hakaret, rezillik ve hüsrana mahkûm etme; Cenâb-ı Kibriyâ'nın yüce dergâhını noksanlık ve acizlik şaibesi uyandıracak şeylerden tenzih etme manası vardır. O, bundan pek yücedir, çok büyüktür. [Hz. Peygamber'in] (sallallâhu aleyhi ve sellem) birinci nispete dahil edilip ikincisinden çıkarılması ise her iki makamda da onun yüce şanını yüceltmek ve sarp derecesini ululamak içindir (sallallâhu aleyhi ve sellem). Fiil cümlesi yerine -mesela "Allah ve Resulü onlardan beri oldu" denilmesi gibi- isim cümlesinin tercih edilmesi ise [hükmün] devamlılığına ve sürekliliğine delalet etmek ve işaret edildiği üzere tazim bildiren tenvin vesilesiyle onun dehşetini vurgulamak içindir.
6731. Metin
{فَسِيحُواْ} السياحةُ والسَّيْحُ الذهابُ في الأرض والسيرُ فيها بسهولة على مقتضى المشيئةِ كسيح الماءِ على موجب الطبيعة ففيه من الدِلالة عَلى كمالِ التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظائره وزيادة قوله ﷿
{فَسِيحُواْ} “Siyâhat” ve “Seyh”; suyun tabiatı gereği akıp gitmesi gibi, arzu doğrultusunda yeryüzünde kolaylıkla dolaşmak ve yürümektir. Dolayısıyla bu ifadede, “Sîrû” (yürüyün) ve benzerlerinde bulunmayan tam bir genişlik ve rahatlık manası vardır. Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu kavlindeki ziyadelik ise:
6732. Metin
{فِى الارض} لقصد التعميمِ لأقطارها من دار الإسلامِ وغيرِها والمرادُ إباحةُ ذلك لهم وتخليتُهم وشأنَهم من الاستعداد للحرب أو تحصينِ الأهل والمال وتحصيل المهاب أو غيرِ ذلك لا تكليفُهم بالسياحة فيها وتلوينُ الخطاب بصرفه عن المسلمين وتوجيهِه إليهم مع حصول المقصودِ بصيغة أمرِ الغائبِ أيضاً للمبالغة في الإعلام بالإمهال حسماً لمادة تعلّلِهم بالغفلة وقطعاً لشأفة اعتذارِهم بعدم الاستعداد وإيثارُ صيغةِ الأمرِ مع تسنّي إفادةِ ذلك المعنى بطريق الإخبارِ أيضاً كأن يقالَ مثلاً فلكم أن تسيحوا أو نحوُ ذلك لإظهار كمالِ القوةِ والغلبةِ وعدمِ الاكتراث
{فِى الارض} İslâm diyarı ve diğer yerler olmak üzere yeryüzünün her tarafını kapsamasını kastetmek içindir. Kastedilen mana; bunun onlara mubah kılınması ve savaşa hazırlanma yahut aile ve mallarını koruma altına alma, sığınak temin etme veya benzeri hususlarda serbest bırakılmalarıdır; yoksa yeryüzünde dolaşmakla mükellef tutulmaları değildir. Gaip emir kipiyle de maksat hasıl olabilecekken hitabın Müslümanlardan çevrilip doğrudan onlara yöneltilmesi; gaflet bahanesine sığınma yollarını tamamen kesmek ve hazırlıksız oldukları mazeretinin kökünü kazımak amacıyla mühlet verildiğini son derece vurgulu bir şekilde bildirmek içindir. Bu manayı -mesela "Dolaşabilirsiniz" veya benzeri bir şekilde- haber yoluyla ifade etmek mümkünken emir kipine yer verilmesi ise kuvvet ve galebenin kemalini, onlara ve hazırlıklarına
6733. Metin
٩ سورة براءة الآية (٣) لهم ولاستعدادهم فكأن ذلك أمرٌ مطلوبٌ منهم والفاءُ لترتيب الأمرِ بالسياحة وما يعقُبه على ما تؤذن به البراءةُ المذكورةُ من الحِراب على أن الأولَ مترتبٌ على نفسه والثاني بكلا متعلِّقَيْه على عنوان كونِه من الله العزيز لا لترتيب الأولِ عليه والثاني على الأول كما في قوله تعالى قُلْ سِيرُواْ فِى الأرض فَاْنظُرُواْ الخ كأنه قيل هذه براءةٌ موجبةٌ لقتالكم فاسعَوْا في تحصيل العددِ والأسباب وبالغوا في إعتاد العَتادِ من كل باب
9 Berâe Sûresi, 3. Ayet hiç aldırış edilmediğini göstermek içindir. Sanki bu, kendilerinden talep edilen bir iş gibidir. [Cümlenin başındaki] fâ (ف), dolaşma emrini ve onu takip eden hususları, zikredilen berâetin haber verdiği savaşa bağlamak içindir. Zira birinci [emir], bizzat kendi sebebine; ikincisi ise her iki taalluk ettiği şeyle birlikte [berâetin] Azîz olan Allah'tan olması vasfına bağlanmıştır. Yoksa Allah Teâlâ'nın {قُلْ سِيرُواْ فِى الأرض فَاْنظُرُواْ} “De ki: Yeryüzünde dolaşın da bakın...” buyruğunda olduğu gibi birincinin ona, ikincinin de birinciye bağlanması şeklinde değildir. Sanki şöyle denilmiştir: Bu, sizinle savaşmayı gerektiren bir berâettir; öyleyse teçhizat ve sebepleri temin etmeye çalışın ve her kapıdan hazırlık yapmakta elinizden geleni ardınıza koymayın!
6734. Metin
{أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ واعلموا أَنَّكُمْ} بسياحتكم في أقطار الأرضِ في العَرْض والطول وإن ركبتم متن كل صعب وذلول
{أَرْبَعَةَ أَشْهُrٍ واعلموا أَنَّكُمْ} Yeryüzünün enine boyuna her tarafında dolaşsanız da, dağ taş demeyip her türlü zor ve kolay yolu aşsanız da,
6735. Metin
{غَيْرُ مُعْجِزِي الله} أي لا تفوّتونه بالهرب والتحصُّن
{غَيْرُ مُعْجِزِي الله} Yani kaçarak ve sığınaklara saklanarak O'nu atlatamazsınız.
6736. Metin
{وَأَنَّ الله} وُضع الاسمُ الجليلُ موضِعَ المضمر لتربية المهابةِ وتهويلِ أمر الإخزاءِ وهو الإذلالُ بما فيه فضيحةٌ وعار
{وَأَنَّ الله} Yüce isim, heybet hissi uyandırmak ve rezil etme işinin dehşetini vurgulamak için zamir yerine açık isim olarak getirilmiştir. Bu [ihzâ/rezil etme], içinde rezillik ve utanç bulunan bir zillet altına sokmaktır.
6737. Metin
{مُخْزِى الكافرين} أي مخزيكم ومُذِلُّكم في الدنيا بالقتل والأسرِ وفي الآخرة بالعذاب وإيثارُ الإظهارِ على الإضمارِ لذمهم بالكفر بعد وصفهم بالإشراك والإشعار بأن علةَ الإخزاءِ هي كفرُهم ويجوز أن يكون المرادُ جنسَ الكافرين فيدخلُ فيه الخاطبون دخولاً أولياً والمرادُ بالأشهر الأربعةُ هي الأشهرُ الحرمُ التي عُلِّق القتالُ بانسلاخها فقيل هي شوَّالٌ وذو القَعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرَّمُ وصفرُ وشهرُ ربيعٍ الأول وعشرٌ من شهر ربيعٍ الآخَر وجُعلت حُرَماً لحرمة قتالِهم فيها أو لتغليب ذي الحجة والمحرَّم على البقية وقيل من عشر ذي القعدة إلى عشرٍ من شهر ربيعٍ الأول لأن الحجَّ في تلك السنةِ كان في ذلك الوقت للنسئ الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله ﷺ إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خَلَقَ الله السمواتِ والارض
{مُخْزِى الكافرين} Yani dünyada öldürülme ve esaretle, ahirette ise azapla sizi rezil edici ve alçaltıcıdır. Zamir yerine açık ismin tercih edilmesi, şirke nispet edildikten sonra küfür ile yerilmeleri ve rezil edilmelerinin illetinin küfürleri olduğunu hissettirmek içindir. Kâfirler cinsinin kastedilmiş olması da caizdir ki, bu takdirde hitap edilenler öncelikli olarak buna dahil olur. Dört aydan kasıt; savaşmanın sona ermesine bağlandığı haram aylardır. Bunların Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre Zilhicce'den yirmi gün, Muharrem, Safer, Rebiülevvel ve Rebiülâhir'den on gündür. Bunlarda [müşriklerle] savaşmanın haram kılınması sebebiyle veya Zilhicce ile Muharrem'in kalanlara baskın gelmesi (tağlîb) yoluyla haram aylar olarak isimlendirilmişlerdir. Bir diğer görüşe göre Zilkade'nin onundan Rebiülevvel'in onuna kadardır; çünkü o yıldaki hac, aralarındaki nesî' (ayların yerini değiştirme) uygulaması sebebiyle o vakte denk gelmişti, sonraki yıl ise Zilhicce'ye döndü. [Hz. Peygamber'in] (sallallâhu aleyhi ve sellem) "Zaman, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı günkü düzenine dönmüştür" buyruğu buna işaret etmektedir.
6738. Metin
روي أنه ﷺ أمر أبا بكرٍ رضيَ الله تعالَى عنه على موسم سنةِ تسعٍ ثم أتبعه علياً رضي الله تعالى عنه على العضباء ليقرأَها على أهل الموسم فقيل له ﷺ لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال ﷺ لا يؤدّي عني إلا رجلٌ مني وذلك لأن عادة العرب أن لا يتولى أمرَ العهد والنقض على القبيلة إلا رجلٌ منها فلما دنا على سمع أبو بكر الرُّغاءُ فوقف فقال هذا رُغاءُ ناقة رسول الله ﷺ فلما لحِقه قال أميرٌ أو مأمورٌ قال مأمورٌ فمضياً فلما كان قبل يوم الترويةِ خطَب أبُو بكرٍ ﵁ وحدثهم عن مناسكهم وقام علي ﵁ يومَ النحِر عند جَمرةِ العقبة فقال يأيها الناسُ إني رسولُ رسولِ الله ﷺ إليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أُمرت بأربعٍ أن لا يقرَبَ البيتَ بعد العام مشركٌ ولا يطوفَ بالبيت عُريانٌ ولا يدخلَ الجنةَ إلا كلُّ نفسٍ مؤمنة وأن يُتمَّ إلى كل ذي عهد عهدُه
Rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) dokuzuncu yılın hac mevsiminde Ebû Bekir'i (radıyallâhu anh) emir tayin etti; sonra hac mevsimi halkına okuması için Adbâ adlı devesi üzerinde Ali'yi (radıyallâhu anh) onun peşinden gönderdi. [Hz. Peygamber'e] (sallallâhu aleyhi ve sellem) "Onu Ebû Bekir'e gönderseydin ya?" denilince [Hz. Peygamber] (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Benim adıma tebliğ görevini ancak benden olan bir adam yerine getirebilir" buyurdu. Bu da Arapların âdetine göre kabile adına ahit yapma ve bozma işini ancak o kabileden bir kimsenin üstlenmesinden ötürüydü. Ali (radıyallâhu anh) yaklaştığında Ebû Bekir (radıyallâhu anh) devenin sesini işitip durdu ve: "Bu, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) devesinin sesidir" dedi. [Ali] ona yetiştiğinde [Ebû Bekir]: "Emir misin yoksa memur mu?" diye sordu. O da: "Memurum" dedi ve birlikte yola devam ettiler. Terviye gününden önce Ebû Bekir (radıyallâhu anh) bir hutbe irat edip onlara hac ibadetlerini anlattı. Kurban bayramı günü olunca Ali (radıyallâhu anh) Akabe cemresi yanında ayağa kalkıp: "Ey insanlar! Ben Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) size gönderdiği elçisiyim" dedi. "Ne ile gönderildin?" dediler. Onlara otuz veya kırk ayet okudu, sonra şöyle dedi: "Bana dört şey emredildi: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Beytullah'a yaklaşmayacak, hiçbir çıplak Beyt'i tavaf etmeyecek, cennete mümin olandan başkası girmeyecek ve ahit sahibi olan herkesin ahdi süresine kadar tamamlanacaktır."
6739. Metin
{وَأَذَانٌ مّنَ الله وَرَسُولِهِ} أي إعلامٌ منهما فعَال بمعنى الإفعال كالعطاء بمعنى الإعطاء ورفعُه كرفع براءةٌ والجملةُ معطوفةٌ على مثلها وإنما قيل
{وَأَذَانٌ مّنَ الله وَرَسُولِهِ} Yani ikisinden bir ilandır. "Feâl" vezni, "itâ" (vermek) manasındaki "atâ" gibi, "if'âl" (bildirmek) manasındadır. Merfû oluşu, {بَرَاءةٌ} kelimesinin ref'i gibidir. Cümle, kendi benzeri üzerine matuftur. [Şu ifadenin] kullanılma sebebi ise:
6740. Metin
{إِلَى الناس} أي كافةً لأن الأذانَ غيرُ مختصٍ بقوم دون آخرين كالبراءة الخاصة
{إِلَى الناس} Yani bütün insanlara yöneliktir; zira bu bildiri, ahdi bozanlara has olan berâet gibi belirli bir zümreye mahsus olmayıp
6741. Metin
٩ سورة براءة الآية (٤) بالناكثين بل هو شاملٌ لعامة الكفرةِ وللمؤمنين أيضاً
9 Berâe Sûresi, 4. Ayet bilakis kâfirlerin tamamını ve müminleri de kapsamaktadır.
6742. Metin
{يَوْمَ الحج الاكبر} هو يومُ العيدِ لأن فيه تمامَ الحجِّ ومعظَم أفعالِه ولأن الإعلامَ كان فيه ولما روى أنه ﷺ وقف يوم النحِر عند الجَمَرات في حَجة الوداع فقال هذا يومُ الحجِّ الأكبر وقيل يومُ عرفةَ لقوله ﷺ الحج عرفة ووصفُ الحجِّ بالأكبر لأن العُمرة تسمى الحجَّ الأصغرَ أو لأن المرادَ بالحج ما يقع في ذلكَ اليومِ من أعماله فإنه أكبرُ من باقي الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون أو لأنه ظهر فيه عزُّ المسلمين وذلُّ المشركين
{يَوْمَ الحج الاكبر} Kurban bayramı günüdür; zira haccın tamamlanması ve fiillerinin çoğu o gündedir ve bildiri o gün yapılmıştır. Nitekim Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Veda Haccı'nda kurban günü cemrelerin yanında durup "Bu, hacc-ı ekber günüdür" buyurduğu rivayet edilmiştir. [Hz. Peygamber'in] (sallallâhu aleyhi ve sellem) "Hac Arafat'tır" buyruğundan ötürü Arefe günü olduğu da söylenmiştir. Haccın "ekber" (en büyük) diye nitelendirilmesi, umreye "küçük hac" (el-haccü'l-asgar) denilmesinden yahut hac ile o günde yapılan amellerin kastedilmesindendir; çünkü o günün amelleri diğer amellerden daha büyüktür. Yahut o hacda Müslümanlar ile müşriklerin bir araya gelmiş olmasından veya Müslümanların izzetinin, müşriklerin ise zilletinin o günde ortaya çıkmış olmasındandır.
6743. Metin
{أَنَّ الله} أي بأن الله وقرئ بالكسر لِما أن الأذانَ فيه معنى القول
{أَنَّ الله} Yani Allah'ın [beri olduğu] bildirilir. Bildiri (ezan) söz manası içerdiğinden [hemze] kesre ile (إِنَّ) de okunmuştur.
6744. Metin
{بَرِىء مّنَ المشركين} أي المعاهِدين الناكثين
{بَرِىء مّنَ المشركين} Yani ahitlerini bozan antlaşmalılardan uzaktır.
6745. Metin
{وَرَسُولُهُ} عطفٌ على المستكنِّ في برئ أو على محلِّ إنَّ واسمِها على قراءة الكسر وقرئ بالنصبِ عطفاً على اسمِ أنّ أو لأن الواوَ بمعنى مع أي برئ معه منهم وبالجر على الجوار وقيل على القسم
{وَرَسُولُهُ} {بَرِىء} kelimesindeki gizli zamire matuftur; yahut kesre kıraatine göre "inne" ve isminin mahalline matuftur. "Enne"nin ismine matuf olarak veya vâv'ın "beraberlik" bildirmesi sebebiyle mansûb olarak da okunmuştur; yani "Resulü de onlarla birlikte onlardan beridir." Civar (komşuluk) sebebiyle mecrûr okunduğu gibi, kasem (yemin) üzere olduğu da söylenmiştir.
6746. Metin
{فَإِن تُبْتُمْ} من الشرك والغدر التفاتٌ من الغَيبة إلى الخطاب لزيادة التهديدِ والتشديد والفاءُ لترتيب مقدّمِ الشرطيةِ على الأذان بالبراءة المذيّلةِ بالوعيد الشديد المُؤذِنِ بلِين عَريكتِهم وانكسارِ شدة شكيمتِهم
{فَإِن تُبْتُمْ} Şirk ve hıyanetten [tövbe ederseniz]; tehdit ve şiddeti artırmak amacıyla gaipten muhataba iltifat yapılmıştır. Fâ (ف) harfi; şartın mukaddemini (şart cümlesini), onların inadının yumuşayacağını ve sertliklerinin kırılacağını hissettiren şiddetli bir tehditle fezlekelendirilmiş berâet ilanına bağlamak içindir.
6747. Metin
{فَهُوَ} أي فالتوب
{فَهُوَ} Yani bu tövbe,
6748. Metin
{خيرٌ لَّكُمْ} في الدارين
{خيرٌ لَّكُمْ} Her iki yurtta da [sizin için daha hayırlıdır].
6749. Metin
{وَإِن تَوَلَّيْتُمْ} عن التوبة أو ثبَتُّم على التولي عن الإسلام والوفاء
{وَإِن تَوَلَّيْتُمْ} Tövbeden yüz çevirir veya İslâm'dan ve ahde vefadan yüz çevirmekte sebat ederseniz,
6750. Metin
{فاعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله} غيرُ سابقين ولا فائتين
{فاعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله} [O'nun elinden] kaçıp kurtulamaz ve O'nu atlatamazsınız.
6751. Metin
{وَبَشّرِ الذين كَفَرُواْ} تلوينٌ للخطاب وصرْفٌ له عنهم إلى رسول الله ﷺ لأن البشارة
{وَبَشّرِ الذين كَفَرُواْ} Hitabın onlardan çevrilip Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) yöneltilmesidir; çünkü müjde,
6752. Metin
{بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وإن كانت بطريق التهكمِ إنما تليق بمن يقفُ على الأسرار الإلهية
{بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} Alay yoluyla da olsa, ancak ilahi sırlara vâkıf olan kimseye yakışır.
6753. Metin
{إِلَاّ الذين عاهدتم مّنَ المشركين} استدراكٌ من النبذ السابقِ الذي أُخّر فيه القتالُ أربعةَ أشهرٍ كأنه قيل لا تُمهلوا الناكثين فوق أربعةِ أشهرٍ لكن الذين عاهدتم ثم لم ينكُثوا عهدَهم فلا تُجْروهم مُجرى الناكثين في المسارعة إلى قتالهم بل أتموا إليهم عهدَهم ولا يضُرّ في ذلك تخللُ الفاصلِ بقوله تعالى وَأَذَانٌ مّنَ الله وَرَسُولِهِ الخ لأنه ليس بأجنبي بالكلية بل هو أمر بإعلام تلك البراءةِ كأنه قيل وأَعلِموها وقيل هو استثناءٌ متصلٌ من المشركين الأوّل ويرده بقاءُ الثاني على العموم مع كونهما عبارةً عن فريق واحد وجعلُه استثناءً من الثاني يأباه بقاء الأولُ كذلك وقيل هو استدراك من المقدر في فسيحوا أي قولوا لهم سيحوا أربعة أشهر لكن الذين عاهدتم منهم
{إِلَاّ الذين عاهدتم مّنَ المشركين} Savaşın dört ay ertelendiği önceki fesih hükmünden bir istidraktır (istisnadır). Sanki şöyle denilmiştir: Ahdi bozanlara dört aydan fazla mühlet vermeyin; fakat kendileriyle antlaşma yaptığınız ve ahitlerini bozmayan kimselere gelince, hemen üzerlerine savaş açarak onları ahdi bozanlar gibi muameleye tabi tutmayın, bilakis onların ahitlerini tamamlayın! Araya {وَأَذَانٌ مّنَ الله وَرَسُولِهِ} vb. ayetlerin girmesi buna zarar vermez; zira bu fasıla tamamen yabancı bir ifade değildir, bilakis sanki "Bunu ilan edin" denilmişçesine o berâeti bildirme emridir. Bunun birinci "el-müşrikîn" kelimesinden muttasıl bir istisna olduğu da söylenmiştir; ancak ikisi de aynı topluluktan ibaret olmasına rağmen ikincisinin genel kalması bu görüşü reddeder. İkincisinden istisna kılınmasına ise birincinin aynı şekilde genel kalması engeldir. {فَسِيحُواْ} ifadesindeki mukadder manadan bir istidrak olduğu da söylenmiştir; yani: "Onlara dört ay dolaşın deyin; fakat kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesnadır."
6754. Metin
{ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً} من شروط الميثاقِ ولم يقتُلوا منكم أحداً ولم يضروكم قط وقرئ بالمعجمة أي لم ينقضوا عهدَكم شيئاً من النقض وكلمة ثم للدِلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة
{ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً} Antlaşma şartlarından hiçbir şeyi eksiltmediler, sizden kimseyi öldürmediler ve size hiçbir zarar vermediler. Noktalı dâd ile (لم ينقضوا) şeklinde de okunmuştur ki, "ahdinizi hiçbir şekilde bozmadılar" demektir. “Sümme” (ثُمَّ) kelimesi, sürenin uzamasına rağmen onların ahitlerinde sebat gösterdiklerini ifade etmek içindir.
6755. Metin
{وَلَمْ يظاهروا} أي لم يعاونوا
{وَلَمْ يظاهروا} Yani yardım etmediler,
6756. Metin
{عَلَيْكُمْ أَحَداً} من أعدائكم كما عدَتْ بنو بكر على خُزاعةَ في غَيْبة رسول الله ﷺ فظاهَرَتْهم قريشٌ بالسلاح
{عَلَيْكُمْ أَحَداً} Düşmanlarınızdan herhangi birine [arka çıkmadılar]. Nitekim Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yokluğunda Benî Bekir Huzâa'ya saldırmış ve Kureyş de onlara silahla yardım etmişti.
6757. Metin
{فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ} أي أدوه إليهم كملا
{فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ} Yani onların ahitlerini kendilerine eksiksiz olarak yerine getirin.
6758. Metin
{إلى مُدَّتِهِمْ} ولا تفاجئوهم بالقتال عند مضيِّ الأجل المضروبِ للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس ﵄ بقي لِحيَ من بني كنانةَ من عهدهم تسعةُ أشهر فأتم إليهم عهدَهم
{إلى مُدَّتِهِمْ} Ahdi bozanlar için belirlenen mühlet sona erdiğinde onları ansızın savaşa maruz bırakmayın ve onlara ahdi bozanların muamelesini yapmayın. İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: Benî Kinâne'den bir kabilenin antlaşma sürelerinden dokuz ay kalmıştı; [Resûlullah] onların ahitlerini [bu süreye kadar] tamamladı.
6759. Metin
{إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} تعليلٌ لوجوب الامتثال وتنبيهٌ على أن مراعاةَ حقوقِ العهدِ من باب التقوى وأن التسويةَ بين الوفيِّ
{إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} Emre itaatin vücubuna dair bir gerekçelendirme ve ahit haklarını gözetmenin takvadan olduğuna, sözünde duran ile
6760. Metin
٩ سورة براءة الآية (٥) والغادر منافيةٌ لذلك وإن كان المعاهَدُ مشركاً
9 Berâe Sûresi, 5. Ayet hainlik edeni bir tutmanın -antlaşma yapılan taraf müşrik bile olsa- buna aykırı olduğuna dair bir uyarıdır.
6761. Metin
{فَإِذَا انسلخ} أي انقضى استُعير له من الانسلاخ الواقعِ بين الحيوان وجلدِه والأغلبُ إسناده إلى الجلد والمعنى إذا انقضى
{فَإِذَا انسلخ} Yani sona erdiğinde. Hayvan ile derisi arasında meydana gelen sıyrılma/yüzülme olayından eğretileme (istiâre) yapılmıştır. Galip olan kullanım, bu fiilin deriye isnat edilmesidir. Mana: [Süre] sona erip bittiğinde demektir.
6762. Metin
{الاشهر الحرم} وانفصلت عما كانت مشتملةً عليه ساترةً له انفصالَ الجلدِ عن الشاة وانكشفت عنه انكشافَ الحجاب عما وراءَه كما ذكره أبو الهيثم من أنه يقال أهلَلْنا شهرَ كذا أي دخلنا فيه ولبِسناه فنحن نزداد كلَّ ليلة لباساً منه إلى مُضيِّ نصفِه ثم نسلَخُه عن أنفسنا جزءاً فجزءاً حتى نسلَخَه عن أنفسنا كلَّه فينسلِخ وأنشد ... إذا ما سلختُ الشهرَ أهلَلْتُ مثلَه ... كفى قاتلاً سَلْخي الشهورَ وإهلالي ...
{الاشهر الحرم} Ve derinin koyundan ayrılması gibi, kuşatıp örttüğü şeyden ayrıldığında ve perdenin ardındakini açığa çıkarması gibi açıldığında. Nitekim Ebü'l-Heysem şöyle nakletmiştir: "Falanca aya girdik" denildiğinde; yani ona dahil olduk ve onu bir elbise gibi giyindik, yarısı geçene kadar her gece ondan bir giysi artırırız, sonra parça parça onu üzerimizden sıyırırız, nihayet hepsini sıyırıp çıkarırız da o ay tamamıyla sıyrılıp biter. Şair de şöyle demiştir: ... Ayı tamamlayıp sıyırdığımda yenisine girerim ... Ayları sıyırıp yenisine girmem öldürücü olarak bana yeter! ...
6763. Metin
وتحقيقُه أن الزمانَ محيطٌ بما فيه من الزمانيات مشتملٌ عليه اشتمالَ الجلد للحيوان وكذا كلُّ جزءٍ من أجزائِه الممتدة من الأيام والشهورِ والسنين فإذا مضى فكأنه انسلخ عما فيه وفيه مزيدُ لطفٍ لما فيه من التلويح بأن تلك الأشهرَ كانت حِرْزاً لأولئك المعاهَدين عن غوائل أيدي المسلمين فنيط قتالُهم بزوالها والمرادُ بها إما ما مر من الأشهر الأربعةِ فقط ووضعُ المظهرِ موضعَ المضمرِ ليكون ذريعةً إلى وصفها بالحُرمة تأكيدا لما ينبئ عنه إباحةُ السياحةِ من حرمة التعرضِ لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناءِ بشأنها أو هي مع ما فُهم من قوله تعالى فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إلى مُدَّتِهِمْ من تتمة مدةٍ بقِيَتْ لغير الناكثين فعلى الأول يكون المرادُ بالمشركين في قوله تعالى
Bunun tahkiki şöyledir: Zaman, derinin hayvanı kuşatması gibi kendi içindeki vakitleri ve hâdiseleri çepeçevre kuşatır; günler, aylar ve yıllar gibi uzayıp giden parçalarından her bir cüz de böyledir. Zaman geçip bittiğinde sanki içindekilerden sıyrılmış gibi olur. Bunda ayrıca hoş bir nükte vardır; zira bu aylar, Müslümanların hücumlarından antlaşmalılar için bir sığınaktı; dolayısıyla onlarla savaşılması bu ayların bitimine bağlanmıştır. Bu aylardan kasıt, ya daha önce geçen dört aydır ki, [zamir yerine] açık ismin getirilmesi, serbestçe dolaşma izninin onlara dokunulmazlık sağladığını pekiştirmek ve bu ayların şanına gösterilen ihtimamı artırmak suretiyle onların haramlık vasfını vurgulamak içindir; yahut bu aylar, Allah Teâlâ'nın {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إلى مُدَّتِهِمْ} “...onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın” buyruğundan anlaşıldığı üzere, ahdi bozmayanlar için kalan sürenin tamamıdır. Birinci ihtimale göre Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki müşriklerden kasıt:
6764. Metin
{فاقتلوا المشركين} الناكثين خاصةً فلا يكون قتالُ الباقين مفهوماً من عبارة النصِّ بل من دِلالته وعلى الثاني مفهوماً من العبارة إلا أنه يكون الانسلاخُ وما نيط به من القتال حينئذ شيئاً فشيئاً لا دفعةً واحدةً كأنه قيل فإذا تم ميقاتُ كلِّ طائفةٍ فاقتُلوهم وحملُها على الأشهر المعهودو الدائرةِ في كل سنة لا يساعده النظمُ الكريم وأما أنه يستدع بقاءَ حُرمةِ القتالِ فيها إذ ليس فيما نزل بعدُ ما ينسخها فلا اعتدادَ به لا لأنها نُسخت بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ كما تُوهم فإنه رجمٌ بالغيب لأنه إن أريد به ما في سورة الأنفال فإنه نزل عَقيبَ غزوةِ بدرٍ وقد صح أن المرادَ بالذين كفروا في قوله تعالى قل الذين كفروا الخ أبو سفيانَ وأصحابُه وقد أسلم في أواسط رمضانَ عام الفتحِ سنة ثمانٍ وسورةُ التوبةِ إنما نزلت في شوالٍ سنةَ تِسعٍ وإنْ أُريدَ ما في سُورة البقرةِ فإنه أيضاً نزل قبل الفتح كما يعرب عنهُ ما قبلَهُ من قوله تعالى وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ أي من مكةَ وقد فعل ذلك يوم الفتح فكيف يُنسخ به ما ينزِل بعده بل لأن انعقادَ الإجماعِ على انتساخها كافٍ في الباب منْ غيرِ حاجةٍ إلى كون سندِه منقولاً إلينا وقد صح أن النبيِّ ﷺ حاصرَ الطائفَ لعشرٍ بقِين من المحرم
{فاقتلوا المشركين} Yalnızca ahdi bozanlardır; bu takdirde diğerleriyle savaşılması nassın ibaresinden değil, delaletinden anlaşılır. İkinci ihtimale göre ise ibareden anlaşılır; ancak bu takdirde [sürenin] sıyrılıp bitmesi ve buna bağlanan savaş, toptan değil kısım kısım olur. Sanki şöyle denilmiştir: "Her topluluğun mühleti dolduğunda onları öldürün!" Bu ayların, her yıl devreden bilinen haram aylar olarak yorumlanmasına ise yüce nazım elvermez. "Bundan sonra inen ayetler arasında onu nesheden bir şey bulunmadığı için haram aylarda savaş yasağının baki kalmasını iktiza eder" şeklindeki söze ise itibar edilmez. Bu, zannedildiği gibi Allah Teâlâ'nın {وقاتلوهم حتى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} buyruğuyla neshedildiği için değildir; zira böyle bir iddia gayba taş atmaktır. Çünkü eğer bununla Enfâl sûresindeki ayet kastediliyorsa, o Bedir Gazvesi'nin ardından inmiştir. Allah Teâlâ'nın {قل للذين كفروا} ayetindeki kâfirlerden maksadın Ebû Süfyân ve arkadaşları olduğu sabittir; o ise sekizinci yıldaki Fetih senesinin Ramazan ortasında İslâm'a girmiştir; Tevbe sûresi ise ancak dokuzuncu yılın Şevval ayında inmiştir. Şayet Bakara sûresindeki ayet kastediliyorsa, o da fetihten önce inmiştir; nitekim önceki {وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ} yani “Mekke'den [çıkarın]” buyruğu bunu açıkça göstermektedir ve bu da Fetih günü yapılmıştır; sonradan inecek olan bir hüküm kendisinden öncekiyle nasıl neshedilebilir? Aksine [itibar edilmeyişin sebebi], senedinin bize nakledilmesine ihtiyaç duyulmaksızın bu yasağın neshedildiğine dair icmâın teşekkül etmiş olması bu meselede yeterli olduğu içindir. Nitekim Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Muharrem ayından on gün kalıncaya kadar Tâif'i muhasara ettiği de sabittir.
6765. Metin
{حَيْثُ وجدتمُوهم} من حِلَ وحِرْم
{حَيْثُ وجدتمُوهم} İster Hil (Harem dışı) bölgesinde ister Harem'de olsun, [onları nerede bulursanız].
6766. Metin
{وَخُذُوهُمْ} أي أيسروهم والأَخيذُ الأسير
{وَخُذُوهُمْ} Yani onları esir alın; "el-Ahîz", esir demektir.
6767. Metin
{واحصروهم} أي قيّدوهم أو امنعوهم من التقلب في البلاد
{واحصروهم} Yani onları bağlayın veya memleketlerde serbestçe dolaşmalarına engel olun.
6768. Metin
قال ابن عباس ﵄ حِيلوا بينهم وبين المسجدِ الحرام
İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) şöyle demiştir: Mescid-i Haram ile aralarına engel olun.
6769. Metin
{واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} أي كلَّ ممرٍ ومُجتازٍ يجتازون منه في أسفارهم وانتصابُه على الظرفية أي ارصُدوهم وارقبُوهم حتى لا يمروا به
{واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} Yani yolculuklarında geçtikleri her geçit ve uğrak yerinde [onları bekleyin]. Zarfiyet üzere mansûbdur; yani oradan geçemesinler diye onları gözetleyin ve kollayın.
6770. Metin
٩ سورة براءة الآيات (٦ ٧) وفائدتُه على التفسير الثاني دفعُ احتمالِ أن يُراد بالحصر المحاصرةُ المعهودة
9 Berâe Sûresi, 6-7. Ayetler İkinci tefsire göre bunun faydası; hapsetmekten/kuşatmaktan bilinen muhasaranın kastedilmiş olması ihtimalini bertaraf etmektir.
6771. Metin
{فَإِن تَابُواْ} عن الشرك بالإيمان بعد ما اضطُرّوا بما ذكر من القتل والأسر والحصر
{فَإِن تَابُواْ} Zikredilen öldürme, esir alma ve kuşatmayla muztar kaldıktan sonra iman ederek şirkten [tövbe ederlerse],
6772. Metin
{وَأَقَامُواْ الصلاة وَآتُوا الزَّكَاةَ} تصديقاً لتوبتهم وإيمانِهم واكُتفى بذكرهما عن ذكر بقيةِ العبادات لكونهما رأسَي العباداتِ البدنية والمالية
{وَأَقَامُواْ الصلاة وَآتُوا الزَّكَاةَ} Tövbelerini ve imanlarını doğrulamak üzere [namazı kılar ve zekâtı verirlerse]; bedenî ve malî ibadetlerin başı olmaları sebebiyle diğer ibadetler yerine bu ikisinin zikriyle yetinilmiştir.
6773. Metin
{فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ} فدعوهم وشأنَهم ولا تتعرَّضوا لهم بشيء مما ذكر
{فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ} Onları serbest bırakın ve zikredilen hususların hiçbirisiyle kendilerine müdahale etmeyin.
6774. Metin
{إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بإيمانهم وطاعاتِهم وهو تعليل للأمر بتخلية السبيل
{إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Geçmişteki küfür ve hıyanetlerini bağışlar, imanları ve taatleri sebebiyle onları mükâfatlandırır. Bu [cümle], serbest bırakma emrinin gerekçesidir.
6775. Metin
{وَإِنْ أَحَدٌ} شروعٌ في بيان حكم المتصدِّين لمبادي التوبة من سماع كلامِ الله تعالى والوقوفِ على شعائر الدين إثرَ بيانِ حُكمِ التائبين عن الكفر والمُصِرِّين عليه وهو مرتفعٌ بشرط مضمرٍ يفسِّره الظاهرُ لا بالابتداء لأن إنْ لَا تدخلُ إلَاّ على الفعل
{وَإِنْ أَحَدٌ} “Ve eğer biri...” Küfürden tövbe edenler ile onda ısrar edenlerin hükmü beyan edildikten sonra, Allah Teâlâ'nın kelamını işitmek ve dinin şiarlarını öğrenmek gibi tövbenin başlangıç adımlarına yönelenlerin hükmünü beyana bir giriştir. Bu [kelime], ibtida ile değil; zâhir olanın açıkladığı gizli bir fiil şartıyla merfûdur; çünkü “in” (إِنْ) şart edatı sadece fiilin üzerine dahil olur.
6776. Metin
{مّنَ المشركين استجارك} بعد انقضاءِ الأجل المضروبِ أي سألك أن تُؤَمِّنه وتكونَ له جاراً
{مّنَ المشركين استجارك} “...müşriklerden sana sığınırsa” belirlenen sürenin bitiminden sonra; yani senden kendisine eman vermeni ve onu korumanı isterse.
6777. Metin
{فَأَجِرْهُ} أي أمِّنه
{فَأَجِرْهُ} “ona eman ver” yani onu güvenceye al,
6778. Metin
{حتى يَسْمَعَ كَلَامَ الله} ويتدبرَه ويطّلع على حقيقة ما تدعو إليه والاقتصارُ على ذكر السماعِ لعدم الحاجةِ إلى شيء آخرَ في الفهم لكونهم من أهل اللسَنِ والفصاحة وحتى سواءٌ كانت للغاية أو للتعليل متعلقةٌ بما بعدها لا بقوله تعالى استجارك لأنه يؤدّي إلى إعمال حتى في المضمر وذلك مما لا يكاد يرتكب في غير ضرورةِ الشعر كما في قوله ... فلا والله لا يلقى أناس ... فتىً حتاك يا ابنَ أبي يزيدِ ...
{حتى يَسْمَعَ كَلَامَ الله} “tâ ki Allah’ın kelamını işitsin” ve onu tefekkür edip davet ettiğin şeyin hakikatine vâkıf olsun. İşitmenin zikriyle yetinilmesi, dil ve fesahat ehli olduklarından anlamak için başka bir şeye ihtiyaç duymayışlarındandır. “Hattâ” (حتى), ister gaye ister talil için olsun, kendisinden sonrasına mütealliktir; Allah Teâlâ'nın {استجارك} buyruğuna değil. Zira bu, “hattâ”nın zamire amil kılınmasına yol açar ki bu da şu beyitte olduğu gibi şiir zarureti dışında pek başvurulmayan bir durumdur: ... فلا والله لا يلقى أناس ... فتىً حتاك يا ابنَ أبي يزيدِ ...
6779. Metin
كذا قيل إلا أن تعلّق الإجارةِ بسماع كلامِ الله تعالى بأحد الوجهين يستلزمُ تعلقَ الاستجارةِ أيضاً بذلك أو بما في معناه من أمور الدين وما رُوي عن عليَ ﵁ أنه أتاه رجلٌ من المشركين فقال إن أراد الرجلُ منا أن يأتي محمداً بعد انقضاء هذا الأجلِ لسماع كلامِ الله تعالى أو لحاجة قتل قال لا لأن الله تعالى يقول وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ الخ فالمرادُ بما فيه من الحاجة هي الحاجةُ المتعلقةُ بالدين لا ما يعمُّها وغيرَها من الحاجات الدنيوية كما ينبئ عنه قوله أن يأتي محمداً فإن من يأتيه ﷺ إنما تأتيه للأمور المتعلقةِ بالدين
Böyle denilmiştir; ancak eman vermenin bu iki vecihten biriyle Allah Teâlâ'nın kelamını işitmeye taalluk etmesi, sığınma talebinin de buna veya bunun anlamında olan dinî meselelere taalluk etmesini gerektirir. Hz. Ali'den (radıyallâhu anh) rivayet edildiğine göre; müşriklerden bir adam ona gelip: “Bizden bir adam bu sürenin bitiminden sonra Allah Teâlâ'nın kelamını işitmek veya bir ihtiyacı için Muhammed'e gelmek istese öldürülür mü?” diye sormuş, o da: “Hayır; çünkü Allah Teâlâ: {وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ...} “Eğer müşriklerden biri senden eman dilerse ona eman ver...” buyurmaktadır” demiştir. Buradaki ihtiyaçtan murat, dine taalluk eden ihtiyaçtır; onu ve diğer dünyevî ihtiyaçları kapsayan şey değildir; nitekim “Muhammed'e gelmek” ifadesi de buna işaret etmektedir, zira Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelen kimse ancak dine taalluk eden hususlar için gelir.
6780. Metin
{ثُمَّ أَبْلِغْهُ} بعد استماعِه له إن لم يؤمِنْ
{ثُمَّ أَبْلِغْهُ} “Sonra onu ulaştır” şayet [kelamı] dinledikten sonra iman etmezse,
6781. Metin
{مَأْمَنَهُ} أي مسكنَه الذي يأمَن فيه وهو دارُ قومِه
{مَأْمَنَهُ} “güvende olacağı yere” yani güvende olacağı meskenine ki o da kendi kavminin yurdudur.
6782. Metin
{ذلك} يعنى الأمرَ بالإجارة وإبلاغِ المأمن
{ذلك} “Bu” yani eman verme ve güvende olacağı yere ulaştırma emri,
6783. Metin
{بِأَنَّهُمْ} بسببِ أنَّهُم
{بِأَنَّهُمْ} “onların ... olmalarındandır” sebebiyledir ki onlar,
6784. Metin
{قَوْمٌ لَاّ يَعْلَمُونَ} ما الإسلامُ وما حقيقتُه أو قومٌ جَهَلةٌ فلا بد من إعطاء الأمانِ حتى يفهموا الحقَّ ولا يبقى لهم معذرة أصلاً
{قَوْمٌ لَاّ يَعْلَمُونَ} “bilmeyen bir topluluk” İslâm'ın ne olduğunu ve hakikatini [bilmeyen] ya da cahil bir topluluk olmaları sebebiyledir. Dolayısıyla hakkı anlayabilmeleri ve ellerinde hiçbir mazeret kalmaması için kendilerine eman verilmesi kaçınılmazdır.
6785. Metin
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ} شروعٌ في تحقيق حقِّيةِ ما سبق من البراءة وأحكامِها المتفرِّعة عليها وتبيينِ الحكمة الداعيةِ إلى ذلك والمرادُ بالمشركين الناكثون لأن البراءةَ إنما هي في شأنهم والاستفهامُ إنكاريٌّ لا بمعنى إنكار الواقعِ كما في قوله تعالى كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله الخ بل بمعنى إنكار الوقوعِ ويكون من الكون التامِّ وكيف في محل
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ} “Müşriklerin nasıl bir ahdi olabilir ki?” Daha önce geçen ültimatomun ve buna terettüp eden hükümlerin hakkaniyetini ortaya koymaya ve buna sevk eden hikmeti açıklamaya bir giriştir. Müşriklerden murat, ahitlerini bozanlardır; zira ültimatom ancak onların hakkındadır. Buradaki istifham inkârîdir; fakat Allah Teâlâ'nın {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله} “Allah'ı nasıl inkâr edersiniz?” ayetinde olduğu gibi vâki olanı inkâr anlamında değil, bilakis vuku bulmayı inkâr anlamındadır ve {يَكُونُ} fiili tam fiildir. Keyfe (كَيْفَ) ise,
6786. Metin
٩ سورة براءة الآية (٨) النصب على التشبيه بالحال أو الظرف وقيل من الكون الناقصِ وكيف خبرُ يكون قُدّم على اسمه وهو عهدٌ لاقتضائه الصدارة وللمشركين متعلقٌ بمحذوفٍ وقعَ حالاً من عهد ولو كان مؤخراً لكان صفةً له أو بيكون عند من يجوز عملَ الأفعالِ الناقصة في الظروف وعند متعلق بمحذوف وقع صفة لعهدٌ أو بنفسه لأنه مصدرٌ أو بيكون كما مر ويجوزُ أن يكون الخبرُ للمشركين وعند كما ذكر أو متعلقٌ بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين ويجوز أن يكون الخبرُ عند الله وللمشركين إما تبيينٌ وإما حالٌ من عهدٌ وإما متعلقٌ بيكون أو بالاستقرار الذي تعلق به الخبرُ ولا يبالى بتقديم معمولِ الخبرِ على الاسم لكونه حرفَ جرّ وكيف على الوجهين الآخيرين نصبٍ على التشبيه بالظرف أو الحال كما في صورة الكون التام وهو الأولى لأن في إنكار ثبوتِ العهد في نفسه من المبالغة ما ليس في إنكار ثبوتِه للمشركين لأن ثبوتَه الرابطي فرعُ ثبوتِه العيني فانتفاءُ الأصلِ يوجب انتفاءَ الفرعِ رأساً وفي توجيه الإنكارِ إلى كيفية ثبوتِ العهدِ من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى ثبوته لأن كلَّ موجودٍ يجب أن يكون وجودُه على حال من الأحوال قطعاً فإذا انتفى جميعُ أحوال وجودِه فقد انتفى وجودُه على الطريق البرهاني أي على أي أو في أي حالٍ يوجد لهم عهدٌ معتدٌ به
9 Berâe Sûresi, 8. Ayet hâle veya zarfa teşbihle nasb mahallindedir. Nakıs fiil olduğu da söylenmiştir; bu durumda keyfe (كَيْفَ), başa gelmeyi gerektirdiği için ismi olan ahd (عهدٌ) kelimesinden önce gelmiş bir haberdir. {لِلْمُشْرِكِينَ} ise, mahzuf bir kelimeye müteallik olup ahd (عهدٌ) kelimesinden hâldir; şayet sonraya bırakılsaydı ona sıfat olurdu veya nakıs fiillerin zarflarda amel etmesini caiz görenlere göre {يَكُونُ} fiiline mütealliktir. İnde (عند) zarfı ise, ya ahd (عهدٌ) kelimesine sıfat olan mahzuf bir kelimeye ya masdar olduğu için bizzat ahd (عهد) kelimesine ya da daha önce geçtiği gibi {يَكُونُ} fiiline mütealliktir. Haberinin {لِلْمُشْرِكِينَ} olması, inde (عند) zarfının ise zikredildiği gibi olması veya {لِلْمُشْرِكِينَ} car-mecrurunun müteallik olduğu istikrara taalluk etmesi de caizdir. Haberin {عِندَ الله} olması; {لِلْمُشْرِكِينَ} car-mecrurunun ise ya tebyîn ya ahd (عهدٌ) kelimesinden hâl ya {يَكُونُ} fiiline ya da haberin müteallik olduğu istikrara taalluk etmesi de caizdir; harf-i cer olması hasebiyle haberin mamulünün ismin önüne geçmesine itibar edilmez. Son iki veche göre keyfe (كَيْفَ), tıpkı tam fiil suretinde olduğu gibi zarfa veya hâle teşbihle mensuptur ki en uygun olanı da budur. Zira ahdin bizatihi kendisinin sübutunu inkâr etmekte, müşrikler için sübutunu inkâr etmekte bulunmayan bir mübalağa vardır; çünkü rabtî sübut, aynî sübutun fer'idir; dolayısıyla aslın yokluğu, fer'in de kökten yokluğunu gerektirir. Ayrıca inkârın, ahdin sübutunun keyfiyetine yöneltilmesinde, bizzat sübutuna yöneltilmesinde bulunmayan bir mübalağa vardır; çünkü var olan her şeyin varlığı kesinlikle bir hâl üzere olmak zorundadır. Varlığının bütün hâlleri ortadan kalkınca, burhan yoluyla varlığı da büsbütün ortadan kalkmış olur; yani onların hangi hâl üzere veya ne şekilde itibar edilen bir ahdi bulunabilir?
6787. Metin
{عِندَ الله وَعِندَ رَسُولِهِ} يستحِقُّ أن يراعى حقوقُه ويُحافَظَ عليه إلى إتمام المدة ولا يُتعرَّضَ لهم بحسَبه قتلاً ولا أخذاً وأما أن يأمنوا به من عذاب الآخرةِ كما قيل فلا سبيلَ إلى اعتباره أصلاً إذ لا دخلَ لعهدهم في ذلك الأمنِ قطعاً وإن كان مرعياً عندَ الله تَعَالَى وعندَ رسولِه كعهد غيرِ الناكثين وتكريرُ كلمة عند للإيذان بعدم الاعتدادِ به عند كلَ منهما على حدة
{عِندَ الله وَعِندَ رَسُولِهِ} “Allah katında ve Resûlü katında...” haklarına riayet edilmeyi, sürenin sonuna kadar korunmayı ve bu ahit sebebiyle öldürülme veya esir alınma gibi yollarla kendilerine müdahale edilmemesini hak eden [bir ahit]. Denildiği gibi bu ahit ile ahiret azabından emin olmalarına gelince; buna hiçbir şekilde itibar edilemez; zira ahitlerini bozmayanların ahdi gibi Allah Teâlâ ve Resûlü katında riayet edilen bir ahit olsa bile, ahiret azabından emin olmada onların ahdinin kesinlikle hiçbir tesiri yoktur. “İnde” (عند) kelimesinin tekrar edilmesi, her ikisi nezdinde de ayrı ayrı o ahde itibar edilmediğini bildirmek içindir.
6788. Metin
{إِلَاّ الذين} استدراكٌ من النفي المفهومِ من الاستفهام المتبادرِ شمولُه لجميع المعاهَدين أي لكن الذين
{إِلَاّ الذين} “Ancak ... kimseler müstesna” bütün ahit ehlini kapsadığı ilk anda akla gelen istifhamdan anlaşılan nefiyden bir istidraktır; yani ancak şu kimseler,
6789. Metin
{عاهدتم عِندَ المسجد الحرام} وهم المستثنَوْن فيما سلف والتعرُّضُ لكون المعاهَدةِ عند المسجدِ الحرامِ لزيادة بيانِ أصحابِها والإشعارِ بسبب وكادتِها ومحلُّه الرفعُ على الابتداء خبره قوله تعالى
{عاهدتم عِندَ المسجد الحرام} “Mescid-i Haram yanında antlaşma yaptıklarınız” ki onlar daha önce istisna edilenlerdir. Antlaşmanın Mescid-i Haram yanında yapılmış olduğunun zikredilmesi, ahit sahiplerini daha açık belirtmek ve ahdin pekiştirilme sebebini ihsas ettirmek içindir. İbtida üzere mahalli ref'tir, haberi ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur:
6790. Metin
{فَمَا استقاموا لَكُمْ فاستقيموا لَهُمْ} والفاءُ لتضمُّنهِ معنى الشَّرطِ وما إما مصدرية منصوبةُ المحلِّ على الظرفية بتقدير المضافِ أي فاستقيموا لهم مدةَ استقامتِهم لكم وإما شرطيةٌ منصوبةُ المحلِّ على الظرفية الزمانية أي أيّ زمانَ استقاموا لكم فاستقيموا لهم أو مرفوعةٌ على الابتداء والعائدُ محذوفٌ أي أي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم فيه وقيل الاستثناءُ متصلٌ محلُّه النصبُ على الأصل أو الجرُّ على البدل من المشركين والمرادُ بهم الجنسُ لا المعهودُ وأياً ما كان فحكمُ الأمر بالاستقامة ينتهي بانتهاء مدةِ العهدِ لأن استقامتَهم التي وُقّت بوقتها الاستقامةُ المأمورُ بها عبارةٌ عن مراعاة حقوقِ العهدِ وبعد انقضاءِ مدتِه لا عهدٌ ولا استقامةٌ فصار عينَ الأمرِ الواردِ فيما سلف حيث قيل فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم خلا أنه قد صرح ههنا بما لم يصرح به هناك مع كونه معتبراً قطعاً وهو تقييدُ الإتمامِ المأمور به ببقائهم على ما كانُوا عليهِ من الوفاء
{فَمَا استقاموا لَكُمْ فاستقيموا لَهُمْ} “Onlar size dürüst davrandıkça siz de onlara dürüst davranın.” [Cümlenin başındaki] fâ harfi, şart manasını tazammun ettiği içindir. Mâ (ما) edatı; ya muzâf takdiriyle zarfiyet üzere mahallen mensup bir masdariyyedir; yani “onların size dürüst davrandıkları müddetçe siz de onlara dürüst davranın” demektir; ya zaman zarfiyeti üzere mahallen mensup bir şart edatıdır; yani “hangi zaman size dürüst davranırlarsa siz de onlara dürüst davranın” demektir; yahut ibtida üzere merfûdur ve ait zamiri hazfedilmiştir; yani “onlar size hangi zamanda dürüst davranırlarsa siz de onlara o zamanda dürüst davranın” demektir. İstisnanın muttasıl olduğu, mahallinin de asıl üzere nasb veya müşrikler kelimesinden bedel olarak cer olduğu da söylenmiştir; buradaki müşriklerden murat belirli kimseler değil cins isimdir. Her iki durumda da dürüst davranma emrinin hükmü ahit süresinin bitmesiyle sona erer; çünkü emredilen dürüstlüğün kendisine bağlandığı onların dürüstlüğü, ahit haklarına riayet etmekten ibarettir; süresi bittikten sonra ise ne ahit kalır ne de dürüstlük. Dolayısıyla bu, daha önce geçen {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} “O halde ahitlerini sürelerinin sonuna kadar tamamlayın” buyruğundaki emrin aynısı olmuştur; şu kadar var ki, kesin olarak dikkate alınması gereken bir husus olduğu halde orada açıkça belirtilmeyen bir husus burada sarahaten zikredilmiştir; o da emredilen tamamlamanın, onların daha önceki ahde vefa hâli üzere kalmaları şartına bağlanmış olmasıdır.
6791. Metin
{إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} تعليلٌ للأمر بالاستقامة وإشعارٌ بأن القيامَ بموجب العهدِ من أحكام التقوى كما مر
{إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} “Şüphesiz Allah, takva sahiplerini sever.” Dürüst davranma emrinin gerekçesidir ve daha önce geçtiği üzere ahdin gereğini yerine getirmenin takva hükümlerinden olduğunu bildirmektedir.
6792. Metin
{كَيْفَ} تكريرٌ لاستنكار ما مر من أن
{كَيْفَ} “Nasıl olabilir ki?” Daha önce geçen şu hususun inkârının tekrarıdır:
6793. Metin
٩ سورة براءة الآية (٩) يكون للمشركين عهدٌ حقيقٌ بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله ﷺ وأما ما قيل من أنه لاستبعاد ثباتِهم على العهد فكما ترى لأن ما يُذكر بصدد التعليلِ للاستبعاد عينُ عدمِ ثباتِهم على العهد لا أنه شيءٌ يستدعيه وإنما أعيد الاستنكارُ والاستبعادُ تأكيداً لهما وتمهيداً لتعداد العللِ الموجبةِ لهما لإخلال تخلّلِ ما في البين من الارتباط والتقريب حذف الفعل المستنكَر للإيذان بأن النفسَ مستحضِرةٌ له مترقِّبةٌ لورود ما يوجب استنكارَه لا لمجرد كونِه معلوماً كما في قوله ... وخبّرتماني أنما الموتُ بالقُرى ... فكيف وهاتا هضبةٌ وقليبُ ...
9 Berâe Sûresi, 9. Ayet Müşriklerin Allah Sübhânehu ve Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem) katında riayete lâyık bir ahitlerinin olması [nasıl mümkün olabilir?]. Onların ahit üzerinde sebat etmelerini uzak görmeyi (istib'âd) ifade ettiği yönündeki görüşe gelince, bu açıkça zayıftır; zira istib'âd gerekçesi olarak zikredilen şey, onların ahit üzerinde sebat etmemelerinin ta kendisidir, yoksa bunu gerektiren başka bir şey değildir. İnkâr ve istib'âdın tekrarlanması, onları tekit etmek ve araya giren irtibat ve takribin bozulması sebebiyle bunları gerektiren illetleri sıralamaya zemin hazırlamak içindir. İnkâr edilen fiilin hazfedilmesi, sadece bilinmesinden ötürü değil; nefsin onu hatırında tuttuğunu ve inkârını gerektiren şeyin gelişini beklediğini bildirmek içindir; nitekim şu beyitte olduğu gibi: ... وخبّرتماني أنما الموتُ بالقُرى ... فكيف وهاتا هضبةٌ وقليبُ ...
6794. Metin
فإنه علةٌ مصححةٌ لا مرجِّحةٌ أي كيف يكون لهم عهدٌ معتدٌ به عِندَ الله تَعَالَى وعندَ رسولِه ﷺ
Zira bu, tercih ettirici değil, caiz kılıcı bir illettir. Yani Allah Teâlâ ve Resûlü (sallallâhu aleyhi ve sellem) katında onların nasıl muteber bir ahdi olabilir?
6795. Metin
{وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} أي وحالُهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يظفَروا بكم
{وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} “Eğer size üstün gelirlerse...” Hâlbuki durumları şudur ki, şayet size üstün gelirlerse, yani sizi alt ederlerse,
6796. Metin
{لَا يَرْقُبُواْ فِيكُمْ} أي لا يُراعوا في شأنكم وأصلُ الرقوبِ النظرُ بطريق الحفظِ والرعايةِ ومنه الرقيبُ ثم استُعمل في مطلق الرعايةِ والمراقبةُ أبلغُ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوبِ من المبالغة ما ليس في نفيها
{لَا يَرْقُبُواْ فِيكُمْ} “hakkınızda gözetmezler” yani sizin hakkınızda riayet etmezler. “Rakb” (الرقوب) kelimesinin aslı, koruma ve gözetme yoluyla bakmaktır; “rakîb” (gözetleyici) kelimesi de buradan gelir. Daha sonra mutlak riayet anlamında kullanılmıştır; “murakabe” ise tıpkı “muraât” gibi ondan daha beliğdir. Rakb kelimesinin nefyedilmesinde, murakabenin nefyinde bulunmayan bir mübalağa vardır.
6797. Metin
{إِلاًّ وَلَا ذِمَّةً} أي حِلفاً وقيل قرابةً ولا عهداً أو حقاً يُعاب على إغفاله مع ما سبق لهم من تأكيد الأَيمان والمواثيقِ يعني أن وجوبَ مراعاةِ حقوقِ العهد على كل من المتعاهدين مشروطٌ بمراعاة الآخَر لها فإذا لم يُراعِها المشركون فكيف تراعونها على منوال قولِ من قال ... علامَ تُقبلُ منهم فديةٌ وهم ... لا فضةً قبِلوا منّا ولا ذهبا ...
{إِلاًّ وَلَا ذِمَّةً} “ne bir bağ/akrabalık ne de bir ahit” yani bir antlaşmayı; akrabalık bağını da denilmiştir; ne de bir ahdi veya daha önce pekiştirdikleri yeminler ve misaklar bulunmasına rağmen ihmal edilmesi ayıplanacak bir hakkı [gözetmezler]. Yani antlaşma yapan iki taraftan her birinin ahit haklarına riayet etme zorunluluğu, diğerinin de buna riayet etmesi şartına bağlıdır; müşrikler buna riayet etmediğinde siz nasıl riayet edeceksiniz? Nitekim şu şairin sözü de bu kabildendir: ... علامَ تُقبلُ منهم فديةٌ وهم ... لا فضةً قبِلوا منّا ولا ذهبا ...
6798. Metin
وقيل الإلُّ من أسماء الله ﷿ أي لا يُراعوا حقَّ الله تعالى وقيل الجِوار ومآلهُ الحِلفُ لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتَهم لتشهيره ولما كان تعليقُ عدمِ رعايةِ العهدِ بالظفر موهماً للرعاية عند عدمِه كُشف عن حقيقة شئونهم الجليةِ والخفية بطريق الاستئنافِ وبيِّن أنهم في حالة العجزِ أيضاً ليسوا من الوفاء في شيء وأن ما يُظهرونه مداهنةٌ لا مهادنه فقيل
İll (الإلُّ) kelimesinin Allah Azze ve Celle'nin isimlerinden olduğu da söylenmiştir; yani Allah Teâlâ'nın hakkını gözetmezler. Komşuluk himayesi olduğu da söylenmiştir ki neticesi antlaşmaya varır; çünkü onlar el sıkışıp antlaşma yaptıklarında bunu ilan etmek için seslerini yükseltirlerdi. Ahde riayet etmeyişin üstün gelme şartına bağlanması, üstün gelemediklerinde riayet edecekleri vehmini uyandırdığından; istinaf yoluyla onların açık ve gizli gerçek durumları gözler önüne serilmiş ve acziyet hâlinde bile vefadan zerre kadar nasipleri olmadığı, gösterdikleri şeyin ise bir barış değil sırf bir yağcılık olduğu beyan edilerek şöyle buyrulmuştur:
6799. Metin
{يُرْضُونَكُم بأفواههم} حيث يُظهرون الوفاءَ والمصافاةَ ويعِدون لكم بالإيمان والطاعةِ ويؤكدون ذلك بالأَيمان الفاجرةِ وتعللون عند ظهورِ خلافِه بالمعاذير الكاذبة ونسبةُ الإرضاءِ إلى الأ فواه للإيذان بأن كلامَهم مجردُ ألفاظٍ يتفوّهون بها من غير أن يكون لها مِصداقٌ في قلوبهم
{يُرْضُونَكُم بأفواههم} “Ağızlarıyla sizi hoşnut ederler” zira vefa ve samimiyet gösterirler, size iman ve taat vaadinde bulunurlar, bunu da yalancı yeminlerle pekiştirirler; aksinin ortaya çıkması durumunda ise sahte mazeretlere sığınırlar. Hoşnut etmenin ağızlara nispet edilmesi, sözlerinin kalplerinde hiçbir karşılığı olmaksızın sadece dillerinden döktükleri laflardan ibaret olduğunu bildirmek içindir.
6800. Metin
{وتأبى قلوبهم} ما يفيده كلامُهم
{وتأبى قلوبهم} “kalpleri ise diretir” sözlerinin ifade ettiği şeyi [reddedip diretir],
6801. Metin
{وَأَكْثَرُهُمْ فاسقون} خارجون عن الطاعة فإن مراعاةَ حقوق العهد من باب الطاعةِ متمرِّدون ليست لهم مروءةٌ رادعةٌ ولا عقيدةٌ وزاعة ولا يتسترون كما يتعاطاه بعضُهم ممن يتفادى عن الغدر ويتعفّف عما يجرُّ أحدوثة السوء
{وَأَكْثَرُهُمْ فاسقون} “onların çoğu fasıktır” itaatten çıkmış kimselerdir. Zira ahit haklarına riayet etmek itaattendir; oysa onlar kendilerini engelleyecek bir mürüvveti ve alıkoyacak bir inancı bulunmayan asilerdir; hıyanetten sakınan ve dedikoduya yol açacak şeylerden çekinen bazılarının yaptığı gibi gizlenme gereği de duymazlar.
6802. Metin
{اشتروا بآيات الله} بآياته الآمرةِ بالإيفاء بالعهود والاستقامةِ في كل أمرٍ أو بجميع آياتهِ فيدخُل فيها ما ذُكر دخولا أوليا أي تركوها وأخذوا بدلها
{اشتروا بآيات الله} “Allah'ın ayetlerini sattılar” ahitleri yerine getirmeyi ve her işte dosdoğru olmayı emreden ayetlerini veya bütün ayetlerini terk edip onların yerine [başka şey] aldılar ki zikredilen hususlar buna öncelikle dahildir.
6803. Metin
{ثَمَناً قَلِيلاً} أي شيئاً حقيراً من حُطام الدنيا وهو أهواؤُهم وشهواتُهم التي اتبعوها أو ما أنفقه أبو سفيانَ من الطعام وصَرَفه إلى الأعراب
{ثَمَناً قَلِيلاً} “az bir pahaya” yani dünya menfaatinden değersiz bir şeye karşılık sattılar ki o da peşinden gittikleri heva ve şehvetleridir; yahut Ebû Süfyân'ın bedevilere harcadığı ve dağıttığı yiyecektir.
6804. Metin
{فَصَدُّواْ} أي عدَلوا ونكبوا منْ صَدَّ صُدوداً أو صرَفوا غيرَهم من صدّ صداً والفاء للِدلالة على سببية الاشتراءِ لذلك
{فَصَدُّواْ} “ve yüz çevirdiler/alıkoydular” yani yüz çevirip saptılar (صَدَّ صُدوداً kökünden) veya başkalarını vazgeçirdiler (صدّ صداً kökünden). [Cümlenin başındaki] fâ harfi, bu satın almanın [yüz çevirmeye/alıkoymaya] sebep olduğunu göstermek içindir.
6805. Metin
{عن سبيله} أي الذين الحق الذي لا محيد عنه والإضافةُ للتشريف أو سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصُدّون الحجّاجَ والعُمّارَ عنه
{عن سبيله} “O’nun yolundan” yani dönülmesi asla caiz olmayan hak dinden; tamlama tazim içindir. Yahut hacıları ve umrecileri engelledikleri Mescid-i Haram'ın yolundan [alıkoydular].
6806. Metin
{إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي بئس ما كانوا يعلمونه أو عملُهم المستمرّ والمخصوصُ بالذم محذوفٌ وقد جُوِّز أن تكون كلمةُ ساء على أصلها من التصرف لازمةً بمعنى قبُح أو متعديةً والمفعولُ محذوفٌ أي ساءهم الذي
{إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “Gerçekten onların yapmakta oldukları şey ne kötüdür!” Yani yaptıkları şey yahut sürekli amelleri ne kötüdür! Zemmedilen şey (mahsus bi'z-zem) hazfedilmiştir. “Sâe” (ساء) kelimesinin çekimli asıl hâlinde kalarak “çirkin oldu” manasında lâzım bir fiil olması veya müteaddi olup mefulünün hazfedilmesi de caiz görülmüştür; yani yaptıkları şey yahut amelleri onları üzdü/kötü duruma düşürdü.
6807. Metin
٩ سورة براءة الآيات (١٠ ١٢) يعملونه أو عملُهم وقوله عز وعلا
9 Berâe Sûresi, 10-12. Ayetler İzzet ve celâl sahibi Allah'ın şu buyruğuna gelince:
6808. Metin
{لَا يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلَا ذِمَّةً} ناعٍ عليهم عدمَ مراعاةِ حقوقِ عهدِ المؤمنين على الإطلاق فلا تكرارَ وقيل هذا في اليهود أو في الأعراب المذكورين ومَنْ يحذو حذوهم وأما ما قيل من أنه تفسير لقوله تعالى يَعْمَلُونَ أو دليلٌ على ما هو مخصوصٌ بالذم فمُشعِرٌ باختصاص الذمِّ والسوء بعملهم هذا دون غيره
{لَا يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلَا ذِمَّةً} “Bir mümin hakkında ne bir bağ/akrabalık ne de bir ahit gözetirler.” Müminlerin ahit haklarını mutlak surette gözetmediklerini yüzlerine vurmaktadır; dolayısıyla bir tekrar söz konusu değildir. Bunun Yahudiler veya zikredilen bedeviler ve onların yolundan gidenler hakkında olduğu da söylenmiştir. Allah Teâlâ'nın {يَعْمَلُونَ} buyruğunun tefsiri veya zemme tahsis edilen şeyin delili olduğu görüşüne gelince, bu durum zemmin ve kötülüğün başkasına değil sırf onların bu amellerine mahsus olduğunu ihsas ettirir.
6809. Metin
{وَأُوْلئِكَ} الموصوفون بما عُدِّد من الصِّفاتِ السيئةِ
{وَأُوْلئِكَ} “İşte onlar...” Sayılan bu kötü sıfatlarla nitelenen kimseler,
6810. Metin
{هُمُ المعتدون} المجاوزون الغايةَ القُصوى من الظلم والشرارة
{هُمُ المعتدون} “haddi aşanların ta kendileridir” zulüm ve şerrin en uç sınırını aşanlardır.
6811. Metin
{فَإِن تَابُواْ} أي عمَّا هُم عليهِ من الكفر وسائرِ العظائمِ والفاءُ للإيذان بأن تقريعَهم بما نُعيَ عليهم من مساوى أعمالهم مزجرة عنها ومِظنةٌ للتوبة
{فَإِن تَابُواْ} “Fakat tövbe ederlerse” yani üzerlerinde bulundukları küfürden ve diğer büyük günahlardan [vazgeçerlerse]. [Cümlenin başındaki] fâ harfi, kötü amellerinin yüzlerine vurulup kınanmasının bunlardan alıkoyucu ve tövbeye sevk edici olduğunu bildirmek içindir.
6812. Metin
{وَأَقَامُواْ الصلاة وآتَوْا الزَّكَاةَ} أي التزموهما وعزموا على إقامتهما
{وَأَقَامُواْ الصلاة وآتَوْا الزَّكَاةَ} “namazı kılar ve zekâtı verirlerse” yani bu ikisini yerine getirmeyi taahhüt edip ikame etmeye azmederlerse,
6813. Metin
{فَإِخوَانُكُمْ} أي فهم إخوانُكم وقوله تعالى
{فَإِخوَانُكُمْ} “artık sizin kardeşlerinizdirler” yani onlar sizin kardeşlerinizdir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ise:
6814. Metin
{فِى الدين} متعلقٌ بإخوانُكم لما فيه من معنى الفعلِ أي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملةَ الإخوان وفيه من استمالتهم واستجلابِ قلوبِهم ما لا مزيدَ عليه والاختلافُ بين جوابِ هذه الشرطيةِ وجوابِ التي مرت من قبلُ مع اتحاد الشرطِ فيهما لما أن الأولى سيقت إثرَ الأمرِ بالقتل ونظائرِه فوجب أن يكون جوابُها أمراً بخلافِ ذلك وهذه سيقت بعد الحُكم عليهم بالاعتداء وأشباهِه فلا بد من كون جوابِها حُكماً بخلافه البتة
{فِى الدين} “dinde” fiil manası taşıdığı için {إِخوَانُكُمْ} lafzına mütealliktir; yani sizin lehinize olan haklar onlar için de geçerli, sizin aleyhinize olan sorumluluklar onların da aleyhinedir; öyleyse onlara kardeş muamelesi yapın. Bu ifadede onların gönüllerini kazanma ve kalplerini ısındırma konusunda eşsiz bir incelik vardır. Şartları aynı olduğu halde bu şart cümlesinin cevabı ile daha önce geçen şartın cevabı arasındaki farklılık şundandır: İlki öldürme emri ve benzerlerinin hemen ardından sevk edilmiştir, dolayısıyla cevabının bunun aksine bir emir olması gerekmiştir; bu ise onların haddi aşmakla ve benzeri şeylerle nitelenmesinden sonra sevk edilmiştir, bu sebeple cevabının da kesinlikle bunun zıddı bir hüküm olması gerekmiştir.
6815. Metin
{وَنُفَصّلُ الايات} أي نبيّنها والمرادُ بها إما ما مر من الآيات المتعلقةِ بأحوال المشركين من الناكثين وغيرِهم وأحكامِهم حالتي الكفرِ والإيمان وإما جميعُ الآياتِ فيندرج فيها تلك الآيات اندارجا أولياً
{وَنُفَصّلُ الايات} “Biz ayetleri açıklarız” yani onları beyan ederiz. Bundan murat; ya müşriklerin ahit bozanları ve diğerlerinin durumlarına, küfür ve iman hâllerindeki hükümlerine dair daha önce geçen ayetlerdir; yahut bütün ayetlerdir ki o ayetler de buna öncelikle dâhil olur.
6816. Metin
{لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} أي ما فيها من الأحكام أو لقوم عالمين وهو اعتراضٌ للحث على التأمل في الأحكام المندرجةِ في تضاعيفها والمحافظةِ عليها
{لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} “bilen bir topluluk için” yani ayetlerin ihtiva ettiği hükümleri bilen veya ilim sahibi bir kavim için [açıklarız]. Bu, ayetlerin arasına dercedilmiş hükümleri tefekkür etmeye ve onları muhafaza etmeye teşvik eden bir itiraz cümlesidir.
6817. Metin
{وَإِن نَّكَثُواْ} عطفٌ على قوله تعالى فَإِن تَابُواْ أي وإن لم يفعلوا ذلك بل نقضوا
{وَإِن نَّكَثُواْ} “Eğer bozarlarsa” Allah Teâlâ'nın {فَإِن تَابُواْ} buyruğuna matuftur; yani eğer bunu yapmayıp bilakis bozarlarsa,
6818. Metin
{أيمانهم مّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} الموثقِ بها وأظهروا ما في ضمائرهم من الشر وأخرجوه من القوةِ إلى الفعلِ حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وإن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُواْ الآية أو ثبتوا على ما هم عليه من النَّكْث لا أنهم ارتدوا بعد الإيمان كما قيل
{أيمانهم مّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} “antlaşmalarından sonra yeminlerini” kendisiyle pekiştirdikleri antlaşmalarından sonra yeminlerini [bozarlarsa] ve içlerindeki şerri açığa vurup Allah Teâlâ'nın {وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُواْ...} ayetinin bildirdiği üzere kuvveden fiile çıkarırlarsa; yahut üzerlerinde bulundukları ahit bozma hâli üzere sebat ederlerse [onlarla savaşın]. Yoksa iddia edildiği gibi imandan sonra irtidat etmiş olmaları kastedilmemektedir.
6819. Metin
{وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ} قدَحوا فيه بصريح التكذيبِ وتقبيحِ الأحكام
{وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ} “ve dininize dil uzatırlarsa” açıkça yalanlayarak ve hükümleri çirkin göstererek dininizi kötülerlerse,
6820. Metin
{فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر} أي فقاتلوهم وإنما أوثر مَا عليهِ النظمُ الكريمُ للإيذان بأنهم صاروا بذلك ذوي رياسةٍ وتقدم في الكفر أحقّاءَ بالقتل والقتال وقيل المرادُ بأئمتهم رؤساؤُهم وصناديدُهم وتخصيصُهم بالذكر إما لأهميتة قتلِهم أو للمنع من مراقبتهم لكونهم مظِنةً لها أو للدِلالة على استئصالهم فإن قتلَهم غالباً يكون بعد قتلِ مَنْ دونهم وقرئ أئمة بتحقيق الهمزتين على الأصل والأفصحُ إخراج الثانية بين بين
{فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر} “küfrün önderleriyle savaşın” yani onlarla savaşın. Kur'an nazmının bu ifadeyi tercih etmesi, onların bu davranışlarıyla küfürde reislik ve öncülük makamına geldiklerini, dolayısıyla öldürülmeyi ve kendileriyle savaşılmayı fazlasıyla hak ettiklerini bildirmek içindir. Önderlerinden muradın onların reisleri ve ileri gelenleri olduğu da söylenmiştir; bunların zikre tahsis edilmesi ise ya öldürülmelerinin öneminden ya hatırlarının sayılma ihtimaline binaen bunu menetmekten ya da köklerinin kazınacağına delalet etmek içindir; zira onların öldürülmesi genellikle kendilerinden aşağıda olanların öldürülmesinden sonra gerçekleşir. “Eimmeh” (أَئِمَّةَ) kelimesi asıl üzere iki hemzenin tahkikiyle de okunmuştur; en fasih olanı ise ikinci hemzenin teshil edilerek (beyne beyne) telaffuz edilmesidir.
6821. Metin
٩ سورة براءة الآية (١٣) وأما التصريحُ بالياء فلحنٌ ظاهرٌ عند الفراء
9 Berâe Sûresi, 13. Ayet Yâ harfiyle açıkça telaffuz edilmesi ise Ferrâ'ya göre apaçık bir lahindir (dil yanlışıdır).
6822. Metin
{إِنَّهُمْ لا أيمان لَهُمْ} أي على الحقيقةِ حيثُ لا يراعونها ولا يعدّون نقضَها محذوراً وإن أجْرَوها على ألسنتهم وإنما علّق النفيُ بها كالنَكْث فيما سلف لا بالعهد المؤكدِ بها لأنها العُمدةُ في المواثيق وجعلُ الجملة تعليلاً للأمر بالقتال لا يساعده تعليقُه بالنكث والطعنِ لأن حالَهم في أن لا أيمانَ لهم حقيقةً بعد النكثِ والطعن كحالهم قبل ذلك وحملُه على معنى عدمِ بقاءِ أيمانِهم بعد النَّكثِ والطعن مع أنه لا حاجةَ إلى بيانه خلافُ الظاهرِ ولعل الأولى جعلُها تعليلاً لمضمون الشرطِ كأنه قيل وإن نكثوا وطعَنوا كما هو المتوقَّعُ منهم إذ لا أيمانَ لهم حقيقةً حتى لا ينكُثوها أو لاستمرار القتالِ المأمورِ به المستفادِ من سياق الكلامِ كأنه قيل فقاتلوهم إلى أن يؤمنوا إنهم لا أَيمانَ لهم حتى يُعقدَ معهم عهدٌ آخر وقرئ بكسرِ الهمزةِ على أنَّه مصدرٌ بمعنى إعطاءِ الأمانِ أي لا سبيلَ إلى أن تُعطوهم أماناً بعد ذلك أبداً وأما العكسُ كما قيل فلا وجه له لإشعاره بأن معاهدتَهم معنا على طريقة أن يكون إعطاءُ الأمانِ من قِبَلهم وذلك بيِّنُ البُطلان أو بمعنى الإسلام ففي كونه تعليلاً للأمر بالقتال إشكالٌ بل استحالةٌ لأنه إن حُمل على انتفاء الإسلامِ مطلقاً فهو بمعزل عن العِلّية للقتال أو للأمر به كما قبل النكثِ والطعن وإن حُمل على انتفائه فيما سيأتي فلا يلائم جعلَ الانتهاءِ غاية للقتال فيما سيجئ فالوجهُ أن يُجعل تعليلاً لما ذُكر من مضمون الشرطِ كأنه قيل إن نكثوا وطعَنوا وهو الظاهرُ من حالهم لأنه لا إسلامَ لهم حتى يرتدعوا عن نقض جنسِ أَيمانهم وعن الطعن في دينكم
{إِنَّهُمْ لا أيمان لَهُمْ} “Çünkü onların yeminleri yoktur” yani dillerine dolasalar bile riayet etmeyip bozulmasını sakıncalı görmedikleri için hakikatte yeminleri yoktur. Nefiy hükmü, tıpkı daha önce ahit bozmanın bağlandığı gibi, yeminlerle pekiştirilmiş antlaşmaya değil bizzat yeminlere bağlanmıştır; zira misakların dayanağı yeminlerdir. Bu cümlenin savaş emrinin gerekçesi kılınması, emrin ahdi bozmaya ve dine dil uzatmaya bağlanmış olmasıyla uyuşmaz; çünkü ahdi bozduktan ve dine dil uzattıktan sonra hakikatte yeminlerinin bulunmayışı hâli, bunlardan önceki hâlleriyle aynıdır. Bunun ahdi bozduktan ve dil uzattıktan sonra yeminlerinin geçerliliğinin kalmaması manasına hamledilmesi ise, buna açıklık getirmeye ihtiyaç bulunmadığı gibi zâhire de aykırıdır. En uygun olanı, bunun şartın muhtevasının gerekçesi kılınmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: “Onlar hakikatte bozamayacakları bir yemin taşımadıklarından ötürü kendilerinden beklendiği üzere ahitlerini bozar ve dil uzatırlarsa...” Yahut sözün akışından anlaşılan emredilmiş savaşın devamlılığına gerekçe kılınmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: “Onlarla iman edinceye kadar savaşın; çünkü kendileriyle yeni bir antlaşma yapılmasını sağlayacak hiçbir yeminleri yoktur.” Hemzenin kesresiyle (إِيمان / iman), eman verme manasında masdar olarak da okunmuştur; yani “Bundan sonra onlara asla eman vermenizin hiçbir yolu yoktur.” Denildiği gibi bunun aksi ise (onların eman vermesi) hiçbir veche sahip değildir; zira bu, onlarla yapılan antlaşmanın, eman vermenin onların tarafından olması esasına dayandığını ihsas ettirir ki bunun bâtıllığı ortadadır. Yahut İslâm manasındadır; ancak bunun savaş emrinin gerekçesi kılınmasında bir müşkillik, hatta imkânsızlık vardır: Zira şayet mutlak olarak İslâm'ın yokluğuna hamledilirse, ahit bozma ve dil uzatmadan önce olduğu gibi savaşın veya onun emredilişinin illeti olmaktan uzaktır. Eğer gelecekte İslâm'ın yokluğuna hamledilirse, bu takdirde birazdan gelecek olan vazgeçmeyi savaşın nihai gayesi kılmakla bağdaşmaz. En doğru vecih, bunun şartın zikredilen muhtevasının gerekçesi kılınmasıdır; sanki şöyle denilmiştir: “Eğer ahitlerini bozar ve dil uzatırlarsa -ki durumlarından zâhir olan da budur; zira onlar için ne yemin cinsini çiğnemekten ne de dininize dil uzatmaktan kendilerini alıkoyacak bir İslâm vardır- [onlarla savaşın].”
6823. Metin
{لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} متعلقٌ بقوله تعالى فقاتلوا أي قاتلوهم إرادةَ أن ينتهوا أي ليكن غرضُكم من القتال انتهاءَهم عمَّا هُم عليهِ من الكفر وسائرِ العظائمِ التي يرتكبونها لا إيصالَ الأذية بهم كما هو ديدنُ المؤذِين
{لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} “Umulur ki vazgeçerler” Allah Teâlâ'nın {فقاتلوا} buyruğuna mütealliktir; yani vazgeçmelerini isteyerek onlarla savaşın. Bir başka ifadeyle savaştan maksadınız, eziyet ehlinin âdeti olduğu üzere onlara eziyet etmek değil; üzerlerinde bulundukları küfürden ve irtikâp ettikleri diğer büyük günahlardan vazgeçmeleri olsun.