Mü'minûn | Meâlimü't-Tenzîl (Begavî Tefsiri)

10964. Metin

سُورَةُ الْمُؤْمِنُونَ

Mü'minûn Suresi

10965. Metin

مَكِّيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Mekkîdir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.

10966. Metin

{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) }

{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) } “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir. Onlar ki, namazlarında derin bir saygı ve tevazu (huşû) içindedirler.”

10967. Metin

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، أخبرنا عبد ٣٠/أالرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَمْلَى عَلَيَّ يُونُسُ صَاحِبُ أَيْلَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِئِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: كَانَ إِذَا نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ الْوَحْيُ يُسْمَعُ عِنْدَ وَجْهِهِ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، فَمَكَثْنَا سَاعَةً -وَفِي رِوَايَةٍ: فَنَزَلَ عَلَيْنَا يَوْمًا فَمَكَثْنَا سَاعَةً -فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: " اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلَا تَنْقُصْنَا، وَأَكْرِمْنَا وَلَا تُهِنَّا، وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا، وَآثِرْنَا وَلَا تُؤْثِرْ عَلَيْنَا، وَارْضَ عَنَّا، ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَ عَلَيَّ عَشْرُ آيَاتٍ مَنْ أَقَامَهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ"، ثُمَّ قَرَأَ {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} إِلَى عَشْرِ آيَاتٍ.

Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî haber verdi, bize Ahmed b. el-Huseyn el-Hîrî haber verdi, bize Hâcib b. Ahmed et-Tûsî haber verdi, bize Muhammed b. Hammâd haber verdi, bize Abdürrezzâk haber verdi, bize Yûnus b. Süleymân haber verdi; Eyleli Yûnus bana İbn Şihâb'dan, o Urve b. ez-Zübeyr'den, o da Abdurrahman b. Abd el-Kârî'den şöyle rivayet ederek yazdırdı: Ömer b. el-Hattâb'ın şöyle dediğini işittim: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e vahiy indiğinde, yüzünün yanında arı uğultusu gibi bir ses işitilirdi. Bir müddet bekledik -bir rivayette: Bir gün bize [vahiy] indi ve bir müddet bekledik- sonra kıbleye yöneldi, ellerini kaldırdı ve şöyle dua etti: "Allahım! Bizi artır, eksiltme; bize ikram et, bizi alçaltma; bize ver, bizi mahrum bırakma; bizi üstün kıl, başkalarını bize üstün kılma ve bizden razı ol." Sonra şöyle buyurdu: "Bana öyle on ayet indirildi ki, kim onları ikâme ederse (hakkıyla yerine getirirse) cennete girer." Ardından on ayet tamamlanıncaya kadar {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir” ayetlerini okudu.

10968. Metin

وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَعَلِيُّ ابن الْمَدِينِيِّ، وَجَمَاعَةٌ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَقَالُوا: "وَأَعْطِنَا وَلَا تَحْرِمْنَا وَأَرْضِنَا وَارْضَ عَنَّا" (١) .

Bunu Ahmed b. Hanbel, Ali b. el-Medînî ve bir topluluk Abdürrezzâk'tan rivayet etmiş ve şöyle demişlerdir: "Bize ver, bizi mahrum bırakma, bizi razı kıl ve bizden razı ol."

10969. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} "قَدْ" حَرْفُ تَأْكِيدٍ، وَقَالَ الْمُحَقِّقُونَ: "قَدْ" تُقَرِّبُ الْمَاضِيَ مِنَ

Yüce Allah'ın: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir.”1 buyruğunda geçen "kad" (قَدْ), tekit harfidir. Muhakkikler şöyle demiştir: "Kad", geçmiş zamanı

10970. Metin

الْحَالِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَلَاحَ قَدْ حَصَلَ لَهُمْ، وَأَنَّهُمْ عَلَيْهِ فِي الْحَالِ، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ تَجْرِيدِ ذِكْرِ الْفِعْلِ، "وَالْفَلَاحُ" النَّجَاةُ وَالْبَقَاءُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدْ سَعِدَ الْمُصَدِّقُونَ بِالتَّوْحِيدِ وَبَقُوا فِي الْجَنَّةِ. {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْخُشُوعِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مُخْبِتُونَ أَذِلَّاءُ. وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: خَائِفُونَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: مُتَوَاضِعُونَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ غَضُّ الْبَصَرِ وَخَفْضُ الصَّوْتِ.

şimdiki zamana yaklaştırır; bu da kurtuluşun onlar için gerçekleştiğine ve şu anda da o hal üzere olduklarına delalet eder ki bu, fiilin tek başına zikredilmesinden daha beliğdir. Felâh (الْفَلَاحُ) ise kurtuluş ve bekâdır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Tevhidi tasdik edenler kesinlikle mutlu olmuş ve cennette kalıcı kılınmışlardır. {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} “Onlar ki, namazlarında derin bir saygı ve tevazu içindedirler” ayetinde geçen huşûun anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs: "Gönülden boyun eğenler ve alçak gönüllü olanlardır" demiştir. Hasan ve Katâde: "Korkanlardır" demiştir. Mukâtil: "Mütevazı olanlardır" demiştir. Mücâhid ise: "Gözü sakınmak ve sesi alçaltmaktır" demiştir.

10971. Metin

وَالْخُشُوعُ قَرِيبٌ مِنَ الْخُضُوعِ إِلَّا أَنَّ الْخُضُوعَ فِي الْبَدَنِ، وَالْخُشُوعُ فِي الْقَلْبِ وَالْبَدَنِ وَالْبَصَرِ وَالصَّوْتِ، قَالَ اللَّهُ ﷿: "وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ" (طه -١٠٨) .

Huşû (الْخُشُوعُ), hudûa (الْخُضُوعُ) yakındır; şu farkla ki hudû bedendedir, huşû ise kalpte, bedende, gözde ve sestir. Nitekim Aziz ve Celil olan Allah şöyle buyurmuştur: "Rahmân'ın huzurunda sesler kısılmıştır." (Tâhâ - 108).

10972. Metin

وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁: هُوَ أَنْ لَا يَلْتَفِتَ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ أَنْ لَا يَعْرِفَ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَلَا مَنْ عَلَى يَسَارِهِ، وَلَا يَلْتَفِتَ مِنَ الْخُشُوعِ لِلَّهِ ﷿.

Ali (radıyallâhu anh)'den rivayet edildiğine göre huşû: [Kişinin namazda] sağa sola bakınmamasıdır. Saîd b. Cübeyr de şöyle demiştir: Huşû; Aziz ve Celil olan Allah'a duyduğu derin saygı sebebiyle sağındakini ve solundakini tanımaması ve [etrafa] bakınmamasıdır.

10973. Metin

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ بْنُ سَلِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ: "هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ" (١) .

Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil haber verdi, bize Müsedded anlattı, bize Ebu'l-Ahvas haber verdi, bize Eş'as b. Selîm babasından, o Mesrûk'tan, o da Âişe'den haber verdi; Âişe şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e namazda etrafa bakınmayı sordum, şöyle buyurdu: "O, şeytanın kulun namazından aşırdığı bir hırsızlıktır."

10974. Metin

وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرْخَسِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْقَاسِمُ بْنُ بَكْرٍ الطَّيَالِسِيُّ بِبَغْدَادَ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الطَرْسُوسِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي ذَرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لَا يَزَالُ اللَّهُ مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ مَا كَانَ فِي صِلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ فَإِذَا الْتَفَتَ أَعْرَضَ عَنْهُ" (٢) .

Bize Ebu'l-Hasan es-Serahsî haber verdi, bize Ebû Ali Zâhir b. Ahmed haber verdi, bize Bağdat'ta Ebu'l-Hasan el-Kâsım b. Bekr et-Tayâlisî haber verdi, bize Ebû Ümeyye Muhammed b. İbrâhîm et-Tarsûsî haber verdi, bize Abdülgaffâr b. Ubeydillâh haber verdi, bize Sâlih b. Ebi'l-Ahdar ez-Zührî'den, o Ebu'l-Ahvas'tan, o Ebû Zer'den, o da Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den rivayetle haber verdi; Resûlullah şöyle buyurdu: "Kul namazında etrafa bakınmadığı sürece Allah ona yönelmiş olmaya devam eder. Sağa sola bakındığında ise ondan yüz çevirir."

10975. Metin

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: هُوَ السُّكُونُ وَحُسْنُ الْهَيْئَةِ. وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَغَيْرُهُ: هُوَ أَنْ لَا تَرْفَعَ بَصَرَكَ عَنْ مَوْضِعِ سُجُودِكَ.

Amr b. Dînâr şöyle demiştir: O, sükûnet ve güzel duruştur. İbn Sîrîn ve başkaları ise şöyle demiştir: O, gözünü secde yerinden kaldırmamandır.

10976. Metin

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا نَزَلَ: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} رَمَوْا بِأَبْصَارِهِمْ إِلَى مَوَاضِعِ السُّجُودِ.

Ebû Hüreyre şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)’in ashâbı namazda gözlerini göğe doğru kaldırırlardı. Ne zaman ki {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} “Onlar ki namazlarında huşû içindedirler” [ayeti] indi, gözlerini secde yerlerine çevirdiler.

10977. Metin

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي عُرُوبَةَ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ"، فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: "لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ" (١) .

Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil haber verdi, bize Ali b. Abdillâh haber verdi, bize Yahyâ b. Saîd haber verdi, bize İbn Ebî Arûbe haber verdi, bize Katâde Enes b. Mâlik'in kendilerine şöyle anlattığını haber verdi: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Namazlarında gözlerini göğe diken o topluluklara ne oluyor?" Bu hususta sözünü o kadar şiddetlendirdi ki nihayet şöyle buyurdu: "Ya bundan kesinlikle vazgeçerler ya da gözleri muhakkak kapılıp alınacaktır."

10978. Metin

وَقَالَ عَطَاءٌ: هُوَ أَنْ لَا تَعْبَثَ بِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِكَ فِي الصَّلَاةِ. وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَبْصَرَ رَجُلًا يَعْبَثُ بِلِحْيَتِهِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ: "لَوْ خَشَعَ قَلْبُ هَذَا لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ" (٢) .

Atâ şöyle demiştir: O, namazda bedeninden hiçbir şeyle oynamamandır. Rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) namaz kılarken sakalıyla oynayan bir adam gördü ve şöyle buyurdu: "Şayet bunun kalbi huşû içinde olsaydı, azaları da huşû içinde olurdu."

10979. Metin

أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجِرَاحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيِّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَمْسَحِ الْحَصَى فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ" (٣) .

Bize Ebû Osmân ed-Dabbî haber verdi, bize Ebû Muhammed el-Cerrâhî haber verdi, bize Ebu'l-Abbâs el-Mahbûbî haber verdi, bize Ebû Îsâ et-Tirmizî haber verdi, bize Saîd Abdurrahman el-Mahzûmî'den haber verdi, bize Süfyân b. Uyeyne ez-Zührî'den, o Ebu'l-Ahvas'tan, o Ebû Zer'den, o da Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den haber verdi; Resûlullah şöyle buyurdu: "Biriniz namaza durduğu vakit çakıl taşlarını düzeltip silmesin; zira rahmet ona yönelmektedir."

10980. Metin

وَقِيلَ: الْخُشُوعُ فِي الصَّلَاةِ هُوَ جَمْعُ الْهِمَّةِ، وَالْإِعْرَاضُ عَمَّا سِوَاهَا، وَالتَّدَبُّرُ فِيمَا يَجْرِي عَلَى لِسَانِهِ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ.

Şöyle de denilmiştir: Namazda huşû; dikkati tamamen toplamak, namazın dışındaki her şeyden yüz çevirmek ve kişinin dilinden dökülen kıraat ve zikirleri tefekkür edip düşünmesidir.

10981. Metin

{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) }

{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) } “Onlar ki, boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler. Ve onlar ki, zekâtı verirler.”

10982. Metin

قَوْلُهُ ﷿: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: عَنِ الشِّرْكِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: عَنِ الْمَعَاصِي. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: عَنْ كُلِّ بَاطِلٍ وَلَهْوٍ وَمَا لَا يَحِلُّ مِنَ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ. وَقِيلَ: هُوَ مُعَارَضَةُ الْكَفَّارِ بِالشَّتْمِ وَالسَّبِّ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا" (الفُرْقَانِ -٧٢) ، أَيْ: إِذَا سَمِعُوا الْكَلَامَ الْقَبِيحَ أَكْرَمُوا أَنْفُسَهُمْ عَنِ الدُّخُولِ فِيهِ. {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} أَيْ: لِلزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ مُؤَدُّونَ، فَعَبَّرَ عَنِ التَّأْدِيَةِ بِالْفِعْلِ لِأَنَّهَا فِعْلٌ. وَقِيلَ: الزَّكَاةُ هَاهُنَا هُوَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ، أَيْ: وَالَّذِينَ هُمْ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ فَاعِلُونَ.

Aziz ve Celil olan Allah'ın: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} “Onlar ki, boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler” kavli hakkında Atâ, İbn Abbâs'tan [şöyle nakletmiştir]: “Şirkten [yüz çevirirler].” Hasan [el-Basrî] ise: “Günahlardan [yüz çevirirler]” demiştir. Zeccâc: “Bâtıl, eğlence ve söz ile eylemden helal olmayan her şeyden [yüz çevirirler]” demiştir. Şöyle de denilmiştir: O [lağv], kâfirlere sövüp sayarak karşılık vermektir. Nitekim Allah Teâlâ: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (el-Furkân, 72) “Boş ve faydasız söze rastladıklarında vakar ve şerefle geçer giderler” buyurmuştur; yani çirkin bir söz işittiklerinde, ona karışmaktan kendilerini uzak tutarak onurlarını korurlar. {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} “Ve onlar ki, zekâtı verirler” [kavli]; yani farz olan zekâtı edâ ederler. Zekât bir eylem olduğu için edâ etmek fiil ile ifade edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: Buradaki zekât, salih ameldir; yani “Onlar ki, salih amelleri işlerler” demektir.123

10983. Metin

{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) } “Onlar ki, ırz ve iffetlerini korurlar. Ancak eşleri ve cariyeleri müstesnadır; çünkü onlar [bu hususta] kınanmazlar. Kim bunun ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanlardır. Onlar ki, emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler. Ve onlar ki, namazlarını titizlikle korurlar. İşte onlar vâris olanların ta kendileridir.”

10984. Metin

{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} الْفَرْجُ: اسْمٌ يَجْمَعُ سَوْأَةَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، وَحِفْظُ الْفَرْجِ: التَّعَفُّفُ عَنِ الْحَرَامِ. {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ} أَيْ: مِنْ أَزْوَاجِهِمْ، وَ"عَلَى" بِمَعْنَى "مِنْ". {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} {مَا} فِي مَحَلِّ الْخَفْضِ، يَعْنِي أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ، وَالْآيَةُ فِي الرِّجَالِ خَاصَّةً بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: "أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" وَالْمَرْأَةُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَسْتَمْتِعَ بِفَرْجِ مَمْلُوكِهَا. {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} يَعْنِي يَحْفَظُ فَرْجَهُ إِلَّا مِنَ امْرَأَتِهِ أَوْ أَمَتِهِ فَإِنَّهُ لَا يُلَامُ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا لَا يُلَامُ فِيهِمَا إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهٍ أَذِنَ فِيهِ الشَّرْعُ دُونَ الْإِتْيَانِ فِي غَيْرِ الْمَأْتَى، وَفِي حَالِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، فَإِنَّهُ مَحْظُورٌ وَهُوَ عَلَى فِعْلِهِ مَلُومٌ. {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ} أَيِ: الْتَمَسَ وَطَلَبَ سِوَى الْأَزْوَاجِ وَالْوَلَائِدِ الْمَمْلُوكَةِ، {فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} الظَّالِمُونَ الْمُتَجَاوِزُونَ مِنَ الْحَلَالِ إلى الحرام ٣٠/ب وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاسْتِمْنَاءَ بِالْيَدِ حَرَامٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: سَأَلْتُ عَطَاءً عَنْهُ فَقَالَ: مَكْرُوهٌ، سَمِعْتُ أَنَّ قَوْمًا يُحْشَرُونَ وَأَيْدِيهُمْ حُبَالَى فَأَظُنُّ أَنَّهُمْ هَؤُلَاءِ. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: عَذَّبَ اللَّهُ أُمَّةً كَانُوا يَعْبَثُونَ بِمَذَاكِيرِهِمْ. {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ "لِأَمَانَتِهِمْ" عَلَى التَّوْحِيدِ هَاهُنَا وَفِي سُورَةِ الْمَعَارِجِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَعَهْدِهِمْ" وَالْبَاقُونَ بِالْجَمْعِ، كَقَوْلِهِ ﷿: "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا (النَّسَاءِ -٥٧) ، {وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} حَافِظُونَ، أَيْ: يَحْفَظُونَ مَا ائْتُمِنُوا عَلَيْهِ، وَالْعُقُودُ الَّتِي عَاقَدُوا النَّاسَ عَلَيْهَا، يَقُومُونَ بِالْوَفَاءِ بِهَا، وَالْأَمَانَاتُ تَخْتَلِفُ فَتَكُونُ بَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ الْعَبْدِ كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْعِبَادَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ، وَتَكُونُ بَيْنَ الْعَبِيدِ كَالْوَدَائِعِ وَالصَّنَائِعِ فَعَلَى الْعَبْدِ الْوَفَاءُ بِجَمِيعِهَا. {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ "صَلَاتِهِمْ" عَلَى التَّوْحِيدِ، وَالْآخَرُونَ صَلَوَاتِهِمْ عَلَى الْجَمْعِ. {يُحَافِظُونَ} أَيْ: يُدَاوِمُونَ عَلَى حِفْظِهَا وَيُرَاعُونَ أَوْقَاتَهَا، كَرَّرَ ذِكْرَ الصَّلَاةِ لِيُبَيِّنَ أَنَّ الْمُحَافَظَةَ عَلَيْهَا وَاجِبَةٌ كَمَا أَنَّ الْخُشُوعَ فِيهَا وَاجِبٌ. {أُولَئِكَ} أَهْلُ هَذِهِ الصِّفَةِ، {هُمُ الْوَارِثُونَ} يَرِثُونَ مَنَازِلَ أَهْلِ النَّارِ مِنَ الْجَنَّةِ.

{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} “Onlar ki, ırz ve iffetlerini korurlar”; Ferc (الْفَرْجُ): Erkeğin ve kadının avret yerini kapsayan bir isimdir; fercin korunması ise haramdan sakınmaktır. {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ} “Ancak eşleri müstesnadır” yani eşlerinden başkasına karşı korurlar; "alâ" (عَلَى) burada "min" (مِنْ) anlamındadır. {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} {مَا} cer mahallindedir; yani sahip oldukları cariyeleri müstesnadır. Bu ayet, "sahip oldukları cariyeler" ifadesinin delaletiyle özellikle erkekler hakkındadır; çünkü kadının sahip olduğu kölesiyle cinsel ilişkide bulunması caiz değildir. {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} “Çünkü onlar [bu hususta] kınanmazlar”; yani kişi fercini korur, ancak eşi yahut cariyesi müstesnadır, zira bundan dolayı kınanmaz. Bu ikisinde de ancak şeriatın izin verdiği şekilde olursa kınanmaz; meşru olmayan yoldan yaklaşmak ile hayız ve nifas halleri hariçtir, zira bu yasaktır ve bunu yapan kişi kınanır. {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ} “Kim bunun ötesini ararsa” yani eşlerin ve sahip olunan cariyelerin dışındakini arar ve isterse, {فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} “İşte onlar haddi aşanlardır”, helalden harama geçen zâlimlerdir. Bunda, elle tatminin (istimnâ) haram olduğuna dair delil vardır ki ilim ehlinin çoğunun görüşü budur. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ'ya bunu sordum, "Mekruhtur; bir topluluğun elleri hamile olarak haşredileceğini işittim, sanırım onlar bunlardır" dedi. Saîd b. Cübeyr'den ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Allah, tenasül uzuvlarıyla oynayan bir ümmete azap etmiştir." {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ} “Onlar ki, emanetlerine”; İbn Kesîr burada ve Meâric Suresi'nde Yüce Allah'ın "ve ahitlerine" kavlinden dolayı tekil olarak "emanetlerine" (لِأَمَانَتِهِمْ) şeklinde okumuştur. Diğer kurrâ ise Aziz ve Celil olan Allah'ın: "Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder" (Nisâ - 58) kavlinde olduğu gibi çoğul okumuştur. {وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} “ve ahitlerine riayet ederler”, korurlar; yani kendilerine emanet edilen şeyleri ve insanlarla yaptıkları sözleşmeleri korur, onları yerine getirirler. Emanetler çeşitlidir: Namaz, oruç ve Allah'ın kula farz kıldığı ibadetler gibi Allah ile kul arasında olanlar vardır; emanet bırakılan mallar ve yapılan işler gibi kullar arasında olanlar vardır. Kula düşen bunların hepsini ifa etmektir. {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ} “Ve onlar ki, namazlarını”; Hamza ve Kisâî tekil olarak "namazlarını" (صَلَاتِهِمْ) şeklinde okumuş, diğerleri ise çoğul olarak "namazlarını" (صَلَوَاتِهِمْ) okumuştur. {يُحَافِظُونَ} “titizlikle korurlar” yani onları korumaya devam eder ve vakitlerine riayet ederler. Namazda huşûun farz olduğu gibi onu korumanın da farz olduğunu açıklamak için namazın zikrini tekrarlamıştır. {أُولَئِكَ} “İşte onlar” bu vasfa sahip olan kimselerdir, {هُمُ الْوَارِثُونَ} “vâris olanların ta kendileridir”; cehennemliklerin cennetteki konaklarına vâris olurlar.

10985. Metin

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلَانِ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَإِنْ مَاتَ وَدَخَلَ النَّارَ وِرْثَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْزِلَهُ" (١) وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ}

Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hureyre'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Sizden her birinizin mutlaka iki konağı vardır: Biri cennette, diğeri cehennemdedir. Şayet ölür de cehenneme girerse, cennet ehli onun konağına vâris olur." İşte Yüce Allah'ın: {أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} “İşte onlar vâris olanların ta kendileridir” kavli budur.

10986. Metin

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لِكُلِّ وَاحِدٍ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَبْنِي مَنْزِلَهُ الَّذِي لَهُ فِي الْجَنَّةِ وَيَهْدِمُ مَنْزِلَهُ الَّذِي لَهُ فِي النَّارِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيَهْدِمُ مَنْزِلَهُ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ وَيَبْنِي مَنْزِلَهُ الَّذِي فِي النَّارِ.

Mücâhid şöyle demiştir: Herkes için cennette bir konak ve cehennemde bir konak vardır. Mümine gelince, o cennetteki konağını imar eder ve cehennemdeki konağını yıkar. Kâfir ise cennetteki konağını yıkar ve cehennemdeki konağını imar eder.

10987. Metin

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَى الْوِرَاثَةِ هُوَ أَنَّهُ يَئُولُ أَمْرُهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَنَالُونَهَا، كَمَا يَئُولُ أَمْرُ الْمِيرَاثِ إِلَى الْوَارِثِ.

Bazıları da şöyle demiştir: Varisliğin anlamı, mirasın eninde sonunda vârise kalması gibi onların sonunun da cennete varacak olması ve ona nail olmalarıdır.

10988. Metin

{الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) } “Onlar ki Firdevs [cennetine] vâris olurlar; onlar orada ebedî kalıcıdırlar. Andolsun biz insanı çamurdan bir sülâleden (süzülmüş bir özden) yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık.”

10989. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ} وَهُوَ أَعْلَى الْجَنَّةِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ (٢) {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَخْرُجُونَ، وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ بِيَدِهِ: خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ، وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ، وَغَرَسَ الْفِرْدَوْسَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَعِزَّتِي لَا يَدْخُلُهَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا دَيُّوثٌ" (٣) . قَوْلُهُ ﷿: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} يَعْنِي: وَلَدَ آدَمَ، وَ"الْإِنْسَانُ" اسْمُ الْجِنْسِ، يَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، {مِنْ سُلَالَةٍ} رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: السُّلَالَةُ صَفْوَةُ الْمَاءِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مِنْ بَنِي آدَمَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ يُسِيلُ مِنَ الظَّهْرِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي النُّطْفَةَ سُلَالَةً، وَالْوَلَدَ سَلِيلًا وَسُلَالَةً، لِأَنَّهُمَا مَسْلُولَانِ مِنْهُ.

Yüce Allah'ın: {الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ} “Onlar ki Firdevs [cennetine] vâris olurlar” kavli ki o cennetin en yüce makamıdır, bunu Kehf Suresi'nde zikretmiştik. {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Onlar orada ebedî kalıcıdırlar” ne ölürler ne de oradan çıkarılırlar. Hadiste şöyle gelmiştir: "Şüphesiz Yüce Allah üç şeyi bizzat Kudret Eliyle yaratmıştır: Âdem'i bizzat Kudret Eliyle yarattı, Tevrat'ı bizzat Kudret Eliyle yazdı ve Firdevs'i bizzat Kudret Eliyle dikip tanzim etti. Sonra da şöyle buyurdu: İzzetime yemin olsun ki oraya içki müptelası ve deyyus giremez." Aziz ve Celil olan Allah'ın: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} “Andolsun biz insanı yarattık” kavli, Âdemoğlu demektir. İnsan (الْإِنْسَانُ) cins ismidir, tekile de çoğula da kullanılır. {مِنْ سُلَالَةٍ} “süzülmüş bir özden”; İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Sülâle (السُّلَالَةُ), suyun en saf ve öz kısmıdır. Mücâhid: "Âdemoğlundan" demiştir. İkrime: "O, sırttan süzülüp akandır" demiştir. Araplar nutfeye sülâle, çocuğa da selîl ve sülâle adını verirler; zira bu ikisi de ondan çekilip süzülmüştür.

10990. Metin

قَوْلُهُ: {مِنْ طِينٍ} يَعْنِي: طِينَ آدَمَ. وَالسُّلَالَةُ تَوَلَّدَتْ مِنْ طِينٍ خُلِقَ آدَمُ مِنْهُ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: مِنْ نُطْفَةٍ سُلَّتْ مِنْ طِينٍ، وَالطِّينُ آدَمُ ﵇، وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِنْسَانِ هُوَ آدَمُ. وَقَوْلُهُ: "مِنْ سُلَالَةٍ: أَيْ: سُلَّ مِنْ كُلِّ تُرْبَةٍ. {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً} يَعْنِي الَّذِي هُوَ الْإِنْسَانُ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً، {فِي قَرَارٍ مَكِينٍ} حَرِيزٍ، وَهُوَ الرَّحِمُ مُكّن [أَيْ قَدْ هُيِّئَ] ٤ لِاسْتِقْرَارِهَا فِيهِ إِلَى بُلُوغِ أَمَدِهَا.

[Allah Teâlâ'nın]: {مِنْ طِينٍ} “çamurdan” kavli; yani Âdem'in çamurundan [demektir]. Sülâle (süzülmüş öz) ise Âdem'in kendisinden yaratıldığı çamurdan türemiştir. el-Kelbî şöyle demiştir: “Çamurdan süzülüp çıkarılmış bir nutfeden [yaratılmıştır]; çamur ise Âdem aleyhisselâm'dır.” [Buradaki] insan ile kastedilenin Âdem olduğu da söylenmiştir. Âyette geçen “bir sülâleden” kavli ise; her topraktan süzülüp çıkarılmıştır, demektir. {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً} “Sonra onu bir nutfe kıldık” yani insan olan o varlığı nutfe kıldık; {فِي قَرَارٍ مَكِينٍ} “sağlam bir karargâhta” yani korunaklı [bir yerde]; o da rahimdir, süresinin sonuna ulaşıncaya kadar orada yerleşip kalması için imkân verilmiş [yani hazırlanmış]tır.4

10991. Metin

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) } “Sonra o nutfeyi bir alakaya (aşılanmış yumurtaya/embriyoya) dönüştürdük; ardından alakayı bir mudğaya (bir çiğnemlik ete) dönüştürdük; mudğayı kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Şekil veren ve takdir edenlerin en güzeli olan Allah pek yücedir! Sonra şüphesiz siz, bunun ardından muhakkak öleceksiniz. Sonra şüphesiz siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz.”

10992. Metin

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا} قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ "عَظْمًا"، {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ} عَلَى التَّوْحِيدِ فِيهِمَا، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالْجَمْعِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ ذُو عِظَامٍ كَثِيرَةٍ. وَقِيلَ: بَيْنَ كُلِّ خَلْقَيْنِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا. {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} أَيْ أَلْبَسْنَا، {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمُجَاهِدٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَعِكْرِمَةُ، وَالضَّحَّاكُ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ: هُوَ نَفْخُ الرُّوحِ فِيهِ (١) . وَقَالَ قَتَادَةُ: نَبَاتُ الْأَسْنَانِ وَالشَّعَرِ. وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّهُ اسْتِوَاءُ الشَّبَابِ. وَعَنِ الْحَسَنِ قَالَ: ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى. وَرَوَى الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ ذَلِكَ تَصْرِيفُ أَحْوَالِهِ بَعْدَ الْوِلَادَةِ مِنَ الِاسْتِهْلَالِ إِلَى الِارْتِضَاعِ، إِلَى الْقُعُودِ إِلَى الْقِيَامِ، إِلَى الْمَشْيِ إِلَى الْفِطَامِ، إِلَى أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ، إِلَى أَنْ يَبْلُغَ الْحُلُمَ، وَيَتَقَلَّبَ فِي الْبِلَادِ إِلَى مَا بَعْدَهَا.

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا} “Sonra o nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir mudğaya dönüştürdük; mudğayı kemiklere dönüştürdük”; İbn Âmir ve Ebû Bekr, {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ} “ve kemiklere giydirdik” kısmını da dahil ederek her iki kelimeyi tekil olarak "kemiğe" (عَظْمًا) şeklinde okumuşlardır. Diğer kurrâ ise, insanda çok sayıda kemik bulunduğu için çoğul okumuştur. Denildi ki: Her iki yaratılış evresi arasında kırk gün vardır. {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} “kemiklere de et giydirdik” yani bürüdük, {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik”; müfessirler bu hususta ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbâs, Mücâhid, Şa'bî, İkrime, Dahhâk ve Ebu'l-Âliye: "Ona ruhun üflenmesidir" demişlerdir. Katâde: "Dişlerin ve saçların bitmesidir" demiştir. İbn Cüreyc, Mücâhid'den: "Gençliğin olgunlaşmasıdır" dediğini rivayet etmiştir. Hasan'dan ise: "Erkek veya dişi olmasıdır" dediği rivayet edilmiştir. Avfî İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Bu, doğumdan sonra ağlayarak ses vermesinden emmeye, oturmaya, ayağa kalkmaya, yürümeye, sütten kesilmeye, yiyip içmeye, büluğ çağına ermeye, memleketleri dolaşmaya ve bundan sonraki hallerine kadar durumlarının değişmesidir.

10993. Metin

{فَتَبَارَكَ اللَّهُ} أَيْ: اسْتَحَقَّ التَّعْظِيمَ وَالثَّنَاءَ بِأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ. {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} الْمُصَوِّرِينَ وَالْمُقَدِّرِينَ. وَ"الْخَلْقُ" فِي اللُّغَةِ: التَّقْدِيرُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَصْنَعُونَ وَيَصْنَعُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الصَّانِعِينَ، يُقَالُ: رَجُلٌ خَالِقٌ أَيْ: صَانِعٌ.

{فَتَبَارَكَ اللَّهُ} “Allah pek yücedir” yani ezeli ve ebedi olması sebebiyle ta'zim ve övgüye layık olmuştur. {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} “yaratıcıların en güzelidir”, yani suret ve takdir verenlerin en güzelidir. Dilde halk (الْخَلْقُ), takdir etmek (ölçüp biçmek) demektir. Mücâhid şöyle demiştir: İnsanlar yapar, Allah da yapar; Allah yapanların en hayırlısıdır. [Arapçada] zanaatkar bir adam için "hâlık" (خَالِقٌ) yani sanatkâr denilir.

10994. Metin

وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: إِنَّمَا جَمَعَ الْخَالِقِينَ لِأَنَّ عِيسَى كَانَ يَخْلُقُ كَمَا قَالَ: "إِنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ" (آلِ عِمْرَانَ -٤٩) فَأَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ نَفْسِهِ بِأَنَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ٢ . {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} وَالْمَيِّتُ -بِالتَّشْدِيدِ -وَالمَائِتُ الَّذِي لَمْ يَمُتْ بَعْدُ وَسَيَمُوتُ، وَالْمَيِّتُ -بِالتَّخْفِيفِ -: مَنْ مَاتَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَجُزِ التَّخْفِيفُ هَاهُنَا، كَقَوْلِهِ: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" (الزُّمَرِ -٣٠) . {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} .

İbn Cüreyc şöyle dedi: "Yaratıcılar kelimesini çoğul getirmesinin sebebi, İsa'nın da yaratıyor (şekil veriyor) olmasıdır; nitekim şöyle demiştir: {إِنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ} “Şüphesiz ben size çamurdan yaratırım (şekil veririm)” (Âl-i İmrân, 49). Böylece Allah, kendisinin yaratıcıların en güzeli olduğunu haber vermiştir." 2 {ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ} “Sonra şüphesiz siz, bunun ardından elbette öleceksiniz.” Şeddeli olarak el-meyyit (الْمَيِّتُ) ve el-mâit (المَائِتُ), henüz ölmemiş olup ileride ölecek olan kimse; şeddesiz (hafif) olarak el-meyt (الْمَيْتُ) ise ölmüş olan kimsedir. Bu sebeple burada şeddesiz okumak caiz olmamıştır; tıpkı Allah Teâlâ'nın: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da öleceklerdir” (ez-Zümer, 30) buyruğunda olduğu gibi. {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} “Sonra şüphesiz siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz.”

10995. Metin

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧) }

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧) } “Andolsun biz, sizin üstünüzde yedi yol (yedi kat gök) yarattık ve biz yaratmaktan asla gafil değiliz.”

10996. Metin

{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) }

{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) } “Ve biz gökten belli bir ölçüye göre su indirdik de onu yeryüzünde durdurduk (yerleştirdik). Şüphesiz biz onu giderip yok etmeye de elbette kādiriz.”

10997. Metin

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ} أَيْ: سَبْعَ سَمَوَاتٍ، سُمِّيَتْ طَرَائِقَ لِتَطَارُقِهَا، وَهُوَ أَنَّ بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ، يُقَالُ: طَارَقْتُ النَّعْلَ إِذَا جَعَلْتُ بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ. وَقِيلَ: سُمِّيَتْ طَرَائِقَ لِأَنَّهَا طَرَائِقُ الْمَلَائِكَةِ. {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} أَيْ كُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ مِنْ أَنْ تَسْقُطَ السَّمَاءُ عَلَيْهِمْ فَتُهْلِكُهُمْ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ" (الحَجِّ -٦٥) .

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ} “Andolsun biz, sizin üstünüzde yedi yol yarattık” yani yedi kat gök; birbiri üstüne bindiği ve tabaka tabaka olduğu için bunlara tarâik (طَرَائِقَ) denilmiştir. Bir şeyin üstüne diğerini koyduğunda Arapçada: "Ayakkabıyı kat kat yaptım" (طَارَقْتُ النَّعْلَ) denilir. Şöyle de denilmiştir: Meleklerin yolları olduğu için tarâik diye isimlendirilmiştir. {وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ} “ve biz yaratmaktan asla gafil değiliz” yani gök onların üzerine düşüp de onları helak etmesin diye onları korumaktayız; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kendi izni olmaksızın yerin üzerine düşmesin diye göğü tutar." (Hac - 65).

10998. Metin

وَقِيلَ: مَا تَرَكْنَاهُمْ سُدَىً بِغَيْرِ أَمْرٍ وَنَهْيٍ.

Şöyle de denilmiştir: Onları emir ve yasaksız, başıboş bırakmadık.

10999. Metin

وَقِيلَ: وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ أَيْ بَنَيْنَا فَوْقَهُمْ سَمَاءً أَطْلَعْنَا فِيهَا الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْكَوَاكِبَ. {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ} يَعْلَمُهُ اللَّهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: بِقَدْرِ مَا يَكْفِيهِمْ لِلْمَعِيشَةِ، {فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ} يُرِيدُ مَا يَبْقَى فِي الْغُدْرَانِ وَالْمُسْتَنْقَعَاتِ، يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ فِي الصَّيْفِ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْمَطَرِ. وَقِيلَ: فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ أَخْرَجْنَا مِنْهَا يَنَابِيعَ، فَمَاءُ الْأَرْضِ كُلُّهُ مِنَ السَّمَاءِ، {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} حَتَّى تَهْلَكُوا عَطَشًا وَتَهْلَكَ مَوَاشِيكُمْ وتخرب أراضيكم ٣١/أوَفِي الْخَبَرِ: "أَنَّ اللَّهَ ﷿ أَنْزَلَ أَرْبَعَةَ أَنْهَارٍ مِنَ الْجَنَّةِ: سَيْحَانُ، وَجَيْحَانُ، وَدِجْلَةُ، وَالْفُرَاتُ" (١) .

Şöyle de denilmiştir: "Biz yaratmaktan asla gafil değiliz", yani onların üstünde bir gök bina ettik, orada güneşi, ayı ve yıldızları doğdurduk. {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ} “Ve biz gökten belli bir ölçüye göre su indirdik” ki onun miktarını Allah bilir. Mukâtil: "Geçimlerine yetecek bir ölçüde" demiştir. {فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ} “onu yeryüzünde durdurduk”; göletlerde ve bataklıklarda kalan, yağmur kesildiğinde yaz mevsiminde insanların faydalandığı suyu kastetmektedir. Şöyle de denilmiştir: Onu yeryüzüne yerleştirdik, sonra oradan pınarlar fışkırttık; nitekim yeryüzündeki suların tamamı göktendir. {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} “Şüphesiz biz onu giderip yok etmeye de elbette kādiriz” ki susuzluktan helak olasınız, hayvanlarınız telef olsun ve topraklarınız harap olsun. Haberde şöyle gelmiştir: "Aziz ve Celil olan Allah cennetten dört nehir indirmiştir: Seyhan, Ceyhan, Dicle ve Fırat."

11000. Metin

وَرَوَى مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ ﷿ أَنْزَلَ مِنَ الْجَنَّةِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ: جَيْحُونَ، وَسَيَحْوُنَ، وَدِجْلَةَ، وَالْفُرَاتَ، وَالنِّيلَ، أَنْزَلَهَا اللَّهُ ﷿ مِنْ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ، مِنْ أَسْفَلِ دَرَجَةٍ مِنْ دَرَجَاتِهَا، عَلَى جَنَاحَيْ جِبْرِيلَ، اسْتَوْدَعَهَا اللَّهُ الْجِبَالَ، وَأَجْرَاهَا فِي الْأَرْضِ، وَجَعَلَ فِيهَا مَنَافِعَ لِلنَّاسِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: "وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ"، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَرْسَلَ اللَّهُ جِبْرِيلَ فَرَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ الْقُرْآنَ، وَالْعِلْمَ كُلَّهُ وَالْحَجَرَ الْأَسْوَدِ مِنْ رُكْنِ الْبَيْتِ، وَمَقَامَ إِبْرَاهِيمَ وَتَابُوتَ مُوسَى بِمَا فِيهِ، وَهَذِهِ الْأَنْهَارَ اَلْخَمْسَةَ، فَيَرْفَعُ كُلُّ ذَلِكَ إِلَى السَّمَاءِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} فَإِذَا رُفِعَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنَ الْأَرْضِ فَقَدَ أَهْلُهَا خَيْرَ الدِّينِ وَالدُّنْيَا" (٢) .

Mukâtil b. Hayyân İkrime'den, o İbn Abbâs'tan, o da Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Aziz ve Celil olan Allah cennetten beş nehir indirmiştir: Ceyhun, Seyhun, Dicle, Fırat ve Nil. Aziz ve Celil olan Allah bunları cennet pınarlarından bir pınardan, cennetin en alt derecesinden, Cebrail'in iki kanadı üzerinde indirdi, Allah onları dağlara emanet etti, yeryüzünde akıttı ve onlarda insanlar için menfaatler kıldı. İşte Aziz ve Celil olan Allah'ın: 'Ve biz gökten belli bir ölçüye göre su indirdik de onu yeryüzünde durdurduk' kavli budur. Ye'cûc ve Me'cûc'un çıkışı yaklaştığında Allah Cebrail'i gönderir; Cebrail Kur'an'ı, bütün ilmi, Beytullah'ın rüknünden Hacerülesved'i, Makam-ı İbrâhim'i, Mûsâ'nın içindekilerle birlikte Tâbût'unu ve bu beş nehri yeryüzünden kaldırır. Bütün bunlar göğe kaldırılır; işte Yüce Allah'ın: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} 'Şüphesiz biz onu giderip yok etmeye de elbette kādiriz' kavli budur. Bu şeyler yeryüzünden kaldırıldığında yeryüzü halkı din ve dünya hayrını kaybeder."

11001. Metin

وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْإِمَامُ الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ بِالْإِجَازَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيِّ، عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ مُقَاتِلٍ بْنِ حَيَّانَ ٣ .

Bu hadisi İmam el-Hasen b. Yûsuf, icazet yoluyla Osmân b. Saîd'den, o Saîd b. Sâbık el-İskenderânî'den, o Mesleme b. Alî'den, o da Mukâtil b. Hayyân'dan rivayet etmiştir.3

11002. Metin

{فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورٍ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) } “Onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik (meydana getirdik); orada sizin için birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz. Ve Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yiyenler için yağ ve katık veren bir ağaç da [inşa ettik].”

11003. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ} أَيْ: بِالْمَاءِ، {جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا} فِي الْجَنَّاتِ، {فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} شِتَاءً وَصَيْفًا، وَخُصَّ النَّخِيلُ وَالْأَعْنَابُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ فَوَاكِهِ الْعَرَبِ. {وَشَجَرَةً} أَيْ: وَأَنْشَأْنَا لَكُمْ شَجَرَةً {تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} وَهِيَ الزَّيْتُونُ، قَرَأَ أَهْلُ الْحِجَازِ وَأَبُو عَمْرٍو "سِينَاءَ" بِكَسْرِ السِّينِ. وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِهَا وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ وَفِي "سِينِينَ" فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَطُورِ سِينِينَ" (التَّينِ -٢) قَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ الْبَرَكَةُ، أَيْ: مِنْ جَبَلٍ مُبَارَكٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَاهُ الْحُسْنُ، أَيْ: مِنَ الْجَبَلِ الْحَسَنِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هُوَ بِالنَّبَطِيَّةِ، وَمَعْنَاهُ الْحُسْنُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ بِالْحَبَشِيَّةِ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: مَعْنَاهُ الشَّجَرُ، أَيْ: جَبَلٌ ذُو شَجَرٍ. وَقِيلَ: هُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ الْمُلْتَفَّةُ بِالْأَشْجَارِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: كُلُّ جَبَلٍ فِيهِ أَشْجَارٌ مُثْمِرَةٌ فَهُوَ سِينًا، وَسِينِينَ بِلُغَةِ النَّبَطِ. وَقِيلَ: هُوَ فَيْعَالُ مِنَ السَّنَاءِ وَهُوَ الِارْتِفَاعُ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ الْجَبَلُ الَّذِي نُودِيَ مِنْهُ مُوسَى بَيْنَ مِصْرَ وَأَيْلَةَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سَيْنَا اسْمُ حِجَارَةٍ بِعَيْنِهَا أُضِيفَ الْجَبَلُ إِلَيْهَا لِوُجُودِهَا عِنْدَهُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ اسْمُ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ هَذَا الْجَبَلُ (١) .

Yüce Allah'ın: {فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ} “Onunla sizin için meydana getirdik” yani su ile, {جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا} “hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler; sizin için orada” bahçelerde, {فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz” kışın ve yazın [yersiniz]; hurma ve üzüm özellikle zikredilmiştir çünkü bunlar Arapların en çok tükettiği meyvelerdir. {وَشَجَرَةً} “Ve bir ağaç da” yani sizin için bir ağaç meydana getirdik ki, {تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ} “Tûr-i Sînâ'dan çıkar”; o da zeytin ağacıdır. Hicaz ehli ve Ebû Amr sîn harfinin kesresiyle "Sînâ" (سِينَاءَ) şeklinde okumuştur. Diğerleri ise fetha ile okumuştur. Yüce Allah'ın: "ve Tûr-i Sînîn'e" (Tîn - 2) kavlindeki anlamı ve "Sînîn" hakkında ihtilaf etmişlerdir; Mücâhid: "Anlamı berekettir; yani bereketli bir dağdandır" demiştir. Katâde: "Anlamı güzelliktir; yani güzel bir dağdandır" demiştir. Dahhâk: "O Nabatîcedir ve anlamı güzelliktir" demiştir. İkrime: "O Habeşçedir" demiştir. Kelbî: "Anlamı ağaçtır; yani ağaçlı bir dağdır" demiştir. Süryanicede ağaçlarla kaplı [dağ] olduğu da söylenmiştir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Meyveli ağaçları bulunan her dağ, Nabat dilinde Sînâ ve Sînîn'dir. Şöyle de denilmiştir: O, yükseklik anlamına gelen es-Senâ (السَّنَاء) kelimesinden türemiş fey'âl (فَيْعَال) veznindedir. İbn Zeyd şöyle demiştir: O, Mısır ile Eyle arasında Mûsâ'ya nida edilen dağdır. Mücâhid: "Seynâ, orada bulunmasından ötürü dağın kendisine nispet edildiği özel bir taşın ismidir" demiştir. İkrime ise: "Bu dağın bulunduğu yerin adıdır" demiştir.

11004. Metin

{تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ وَيَعْقُوبُ "تُنْبِتُ" بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْبَاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الْبَاءِ، فَمَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ التَّاءِ فَمَعْنَاهُ تَنْبُتُ تُثْمِرُ الدُّهْنَ وَهُوَ الزَّيْتُونُ. وَقِيلَ: تَنْبُتُ وَمَعَهَا الدُّهْنُ، وَمَنْ قَرَأَ بِضَمِّ التَّاءِ، اخْتَلَفُوا فِيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْبَاءُ زَائِدَةٌ، مَعْنَاهُ: تُنْبِتُ الدُّهْنَ، كَمَا يُقَالُ: أَخَذْتُ ثَوْبَهُ وَأَخَذْتُ بِثَوْبِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: نَبَتَ وَأَنْبَتَ لُغَتَانِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، كَمَا قَالَ زُهَيْرٌ: رَأَيْتُ ذَوِي الحَاجَاتِ حَوْلَ بُيُوتِهِمْ ... قَطِينًا لَهُمْ حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ البَقْلُ (٢)

{تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} “yağ verir”; İbn Kesîr, Basra ehli ve Ya'kûb tâ harfinin zammesi ve bâ harfinin kesresiyle "tünbitü" (تُنْبِتُ) şeklinde okumuşlardır. Diğerleri ise tâ harfinin fethası ve bâ harfinin zammesiyle "tenbütü" (تَنْبُتُ) okumuşlardır. Fetha ile okuyana göre anlamı: Biter ve yağ verir; o da zeytindir. Beraberinde yağ ile biter şeklinde de açıklanmıştır. Zamme ile okuyanlara gelince, bu hususta ihtilaf etmişlerdir: Bazıları 'bâ' harfi zaiddir, anlamı: Yağ bitirir/verir demiştir; nitekim "onun elbisesini aldım" ve "ona elbisesinden aldım" denilmesi gibidir. Bazıları ise, ncbete (نَبَتَ) ile enbete (أَنْبَتَ) aynı anlamda iki kullanımdır demişlerdir; nitekim Züheyr şöyle demiştir: İhtiyaç sahiplerini evlerinin etrafında gördüm... Otlar bitinceye kadar onlara sığınmış kimseler olarak.

11005. Metin

أَيْ: نَبَتَ، {وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} الصِّبْغُ وَالصِّبَّاغُ: الْإِدَامُ الَّذِي يُلَوِّنُ الْخُبْزَ إِذَا غُمِسَ فِيهِ وَيَنْصَبِغُ، وَالْإِدَامُ كُلُّ مَا يُؤْكَلُ مَعَ الْخُبْزِ، سَوَاءٌ يَنْصَبِغُ بِهِ الْخُبْزُ أَوْ لَا يَنْصَبِغُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: جَعَلَ

Yani [ağaç] bitti.12 {وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} “ve yiyenler için bir katık [olarak çıkar]”. Sıbg (الصِّبْغُ) ve sıbbâğ (الصِّبَّاغُ); içine batırıldığında ekmeği boyayan ve [ekmeğin] onun rengini aldığı katıktır. Katık (el-idâm) ise ekmeğin onunla boyanıp boyanmamasına bakılmaksızın ekmekle birlikte yenen her türlü yiyecektir. Mukâtil şöyle demiştir: [Yüce Allah] kıldı

11006. Metin

اللَّهُ فِي هَذِهِ الشَّجَرَةِ أُدْمًا وَدُهْنًا، فَالْأُدُمُ: الزَّيْتُونُ، وَالدُّهْنُ: الزَّيْتُ، وَقَالَ: خَصَّ الطَّوْرُ بِالزَّيْتُونِ لِأَنَّ أَوَّلَ الزَّيْتُونِ نَبَتَ بِهَا. وَيُقَالُ: أَنَّ الزَّيْتُونَ أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ الطُّوفَانِ.

Allah bu ağaçta hem katık hem de yağ kılmıştır; katık zeytinin kendisi, yağ ise zeytinyağıdır. Devamla şöyle demiştir: Tûr dağı zeytinle tahsis edilmiştir, çünkü ilk zeytin ağacı orada bitmiştir. Şöyle de denilir: Zeytin ağacı tufandan sonra yeryüzünde biten ilk ağaçtır.

11007. Metin

{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦) } “Şüphesiz hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır; onların karınlarındakinden size içiririz. Onlarda sizin için birçok faydalar vardır ve onlardan yersiniz. Hem onların üzerinde hem de gemilerin üzerinde taşınırsınız. Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik; o da: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur; hâlâ sakınmaz mısınız?' dedi. Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor. Eğer Allah dileseydi muhakkak melekler indirirdi. Biz geçmiş atalarımızdan böylesini işitmedik. O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir; bu yüzden bir süreye kadar onu gözetleyin.' [Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!'”

11008. Metin

قَوْلُهُ ﷿: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} أَيْ: آيَةً تَعْتَبِرُونَ بِهَا، {نُسْقِيكُمْ} قَرَأَ نَافِعٌ بِالنُّونِ [وَفَتْحِهَا] ١ وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ هَاهُنَا بِالتَّاءِ وَفَتْحِهَا، {مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} أَيْ: عَلَى الْإِبِلِ فِي الْبَرِّ، وَعَلَى الْفُلْكِ فِي الْبَحْرِ. قَوْلُهُ ﷿: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} وَحِّدُوهُ، {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} مَعْبُودٍ سِوَاهُ، {أَفَلَا تَتَّقُونَ} أَفَلَا تَخَافُونَ عُقُوبَتَهُ إِذَا عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ. {فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} أَيْ: يَتَشَرَّفَ بِأَنْ يَكُونَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْكُمْ فَيَصِيرَ مَتْبُوعًا وَأَنْتُمْ لَهُ تَبَعٌ، {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} أَنْ لَا يُعْبَدَ سِوَاهُ، {لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً} يَعْنِي بِإِبْلَاغِ الْوَحْيِ. {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا} الَّذِي يَدْعُونَا إِلَيْهِ نُوحٌ {فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} وَقِيلَ: "مَا سَمِعْنَا بِهَذَا" أَيْ: بِإِرْسَالِ بَشَرٍ رَسُولًا. {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} أَيْ: جُنُونٌ، {فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ} أَيْ: إِلَى أَنْ يَمُوتَ فَتَسْتَرِيحُوا مِنْهُ. {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ} أَيْ: أَعِنِّي بِإِهْلَاكِهِمْ لِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّايَ.

Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu âyeti: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} “Şüphesiz sizin için sağmal hayvanlarda da büyük bir ibret vardır”, yani kendisinden ibret alacağınız bir delil vardır. {نُسْقِيكُمْ} “size içiririz”; Nâfi‘, nûn harfi ve [onun fethasıyla]1 (neskîkum şeklinde), Ebû Ca‘fer ise burada tâ harfi ve onun fethasıyla (teskîkum şeklinde) okumuştur. {مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “onların karınlarındakinden... Ve sizin için onlarda birçok faydalar vardır; ayrıca onlardan yersiniz”. {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} “Hem onların üzerinde hem de gemilerin üzerinde taşınırsınız”; yani karada develerin üzerinde, denizde ise gemilerin üzerinde [taşınırsınız]. Azîz ve Celîl olan Allah'ın şu âyeti: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} “Andolsun ki biz Nûh'u kavmine gönderdik. O: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin' dedi”, [yani] O'nu birleyin. {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} “Sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur”, [yani] O'ndan başka hiçbir ibadete layık mabudunuz yoktur. {أَفَلَا تَتَّقُونَ} “Hâlâ sakınmaz mısınız?”, O'ndan başkasına ibadet ettiğinizde O'nun cezasından korkmaz mısınız? {فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} “Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor'”; yani sizin üzerinizde bir üstünlüğe sahip olmak suretiyle şeref kazanmak, böylece kendisi tabi olunan bir önder, sizler de ona tabi olan kimseler olasınız istemektedir. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} “Eğer Allah dileseydi” Kendisinden başkasına ibadet edilmemesini, {لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً} “elbette melekler indirirdi”; yani vahyi ulaştırmak üzere [melekler indirirdi]. {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا} “Biz bunu işitmedik”; Nûh'un bizi kendisine çağırdığı bu şeyi [işitmedik], {فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} “geçmişteki atalarımızdan”. Bir diğer görüşe göre: "Biz bunu işitmedik" ifadesi, bir insanın peygamber olarak gönderilmesini [işitmedik] anlamındadır. {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} “O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir”, yani onda bir cinnet vardır. {فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ} “Öyleyse bir süreye kadar onu gözetleyin”; yani ölünceye kadar [bekleyin] ki ondan kurtulup rahatlayasınız. {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ} “[Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşı bana yardım et!'”; yani beni yalanlamaları sebebiyle onları helak ederek bana yardım eyle.

11009. Metin

{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) } “Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: Gözetimimiz altında ve vahyimizle gemiyi yap! Emrimiz gelip de tandır kaynadığı (yerden sular fışkırdığı) zaman, her [cinsten] ikişer çifti ve aleyhlerine hüküm verilmiş olanlar müstesna aileni gemiye bindir. Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır.”

11010. Metin

{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) } “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğinizde de ki: Bizi zâlimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun! Ve de ki: Rabbim! Beni bereketli bir konakta indir; sen konaklatanların en hayırlısısın! Şüphesiz bunda ibretler vardır; gerçekten biz [kullarımızı] imtihan etmekteydik. Sonra onların ardından başka bir nesil inşa ettik. Onlara da içlerinden: 'Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur; hâlâ sakınmaz mısınız?' [diyen] bir elçi gönderdik.”

11011. Metin

{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا} أَدْخِلْ فِيهَا، يُقَالُ سَلَكْتُهُ فِي كَذَا وَأَسْلَكْتُهُ فِيهِ، {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} أَيْ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْحُكْمُ بِالْهَلَاكِ.

{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا} “Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: Gözetimimiz altında ve vahyimizle gemiyi yap! Emrimiz gelip de tandır kaynadığı zaman, bindir”; yani gemiye sok; [Arapçada] onu şuraya soktum manasında "selektühû fî kezâ" ve "eslektühû fîh" denilir. {مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} “her [cinsten] ikişer çifti ve aleyhlerine hüküm verilmiş olanlar müstesna aileni” yani aleyhinde helak hükmü kesinleşmiş olan kimse hariç.

11012. Metin

{وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ} اعْتَدَلْتَ {أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} أَيِ: الْكَافِرِينَ. {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا} قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ "مَنْزِلًا" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ، أَيْ يُرِيدُ مَوْضِعَ النُّزُولِ، قِيلَ: هُوَ السَّفِينَةُ بَعْدَ الرُّكُوبِ، وَقِيلَ: هُوَ الْأَرْضُ بَعْدَ النُّزُولِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ فِي السَّفِينَةِ، وَيُحْتَمَلُ بَعْدَ الْخُرُوجِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ "مُنْزَلًا" بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الزَّايِ، أَيْ إِنْزَالًا فَالْبَرَكَةُ فِي السَّفِينَةِ النَّجَاةُ، وَفِي النُّزُولِ بَعْدَ الْخُرُوجِ كَثْرَةُ النَّسْلِ مِنْ أَوْلَادِهِ الثَّلَاثَةِ، {وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} {إِنَّ فِي ذَلِكَ} أَيِ الَّذِي ذَكَرْتُ مِنْ أَمْرِ نُوحٍ وَالسَّفِينَةِ وَإِهْلَاكِ أَعْدَاءِ اللَّهِ، {لِآيَاتٍ} لَدَلَالَاتٍ عَلَى قُدْرَتِهِ، {وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} وَقَدْ كُنَّا. وَقِيلَ: وَمَا كُنَّا إِلَّا مُبْتَلِينَ أَيْ: مُخْتَبِرِينَ إِيَّاهُمْ بِإِرْسَالِ نُوحٍ ووعظه وتذكيره ٣١/ب لِنَنْظُرَ مَا هُمْ عَامِلُونَ قَبْلَ نُزُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ. {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ} مِنْ بَعْدِ إِهْلَاكِهِمْ، {قَرْنًا آخَرِينَ} {فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} يَعْنِي: هُودًا وَقَوْمَهُ. وَقِيلَ: صَالِحًا وَقَوْمَهُ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ}

{وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} “Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır”. {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ} yerleşip doğrulduğunda {أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğinizde de ki: Bizi zâlimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun!” yani kâfirlerden kurtaran Allah'a hamdolsun. {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا} “Ve de ki: Rabbim! Beni bereketli bir konakta indir”; Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr mîm'in fethası ve zâ'nın kesresiyle "menzilen" (مَنْزِلًا) şeklinde okumuştur; yani inilecek yeri murad etmiştir. Bunun binişten sonra gemi olduğu söylenmiş, inişten sonra yeryüzü olduğu da söylenmiştir; gemide olmayı kastetmiş olması muhtemel olduğu gibi, [gemiden] çıkıştan sonra olması da muhtemeldir. Diğer kurrâ ise mîm'in zammesi ve zâ'nın fethasıyla "münzelen" (مُنْزَلًا) yani iniş/indiriş şeklinde okumuşlardır; bu takdirde gemideki bereket kurtuluş, çıkıştan sonraki inişteki bereket ise onun üç oğlundan neslin çoğalmasıdır. {وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} “sen konaklatanların en hayırlısısın!” {إِنَّ فِي ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda” Nûh'un kıssasından, gemiden ve Allah'ın düşmanlarının helakinden zikrettiğim şeyde, {لَآيَاتٍ} “ibretler vardır” O'nun kudretine delaletler vardır. {وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} “gerçekten biz [kullarımızı] imtihan etmekteydik” ve şüphesiz biz imtihan ediyorduk. Şöyle de denilmiştir: Biz azap üzerlerine inmeden önce ne yapacaklarını görelim diye Nûh'u göndermekle, onun vaaz ve hatırlatmalarıyla onları ancak imtihan edip sınıyorduk. {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ} “Sonra onların ardından inşa ettik” onları helak ettikten sonra, {قَرْنًا آخَرِينَ} “başka bir nesil”. {فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} “Onlara da içlerinden bir elçi gönderdik” yani Hûd'u ve kavmini kastetmektedir. Sâlih ve kavmi olduğu da söylenmiştir; ancak birincisi daha açıktır. {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ} “'Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur; hâlâ sakınmaz mısınız?' [diyen bir elçi].”

11013. Metin

{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٣٩) } “Kavminden kâfir olan, ahiret kavuşmasını yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine bolca refah verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer. Eğer kendiniz gibi bir insana itaat ederseniz, şüphesiz siz o takdirde hüsrana uğrayanlardan olursunuz. O size, öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman kesinlikle [kabirden] çıkarılacağınızı mı vadediyor? Heyhat, o tehdit edildiğiniz (vadedildiğiniz) şey ne kadar da uzak! O ancak bizim dünya hayatımızdır; ölürüz ve yaşarız, biz asla diriltilecek değiliz. O, Allah'a karşı yalan uyduran bir adamdan başkası değildir ve biz ona asla inanacak değiliz.' [Elçi] dedi ki: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!'”

11014. Metin

{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ} أَيِ الْمَصِيرِ إِلَى الْآخِرَةِ، {وَأَتْرَفْنَاهُمْ} نَعَّمْنَاهُمْ وَوَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ، {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} أَيْ: مِمَّا تَشْرَبُونَ مِنْهُ. {وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ} لَمَغْبُونُونَ. {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} مِنْ قُبُورِكُمْ أَحْيَاءً وَأَعَادَ "أَنَّكُمْ" لَمَّا طَالَ الْكَلَامُ، وَمَعْنَى الْكَلَامِ: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا مُخْرَجُونَ؟ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ، نَظِيرُهُ فِي الْقُرْآنِ: "أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا" (التَّوْبَةِ -٦٣) . {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ كَلِمَةُ بُعْدٍ، أَيْ: بَعِيدٌ مَا تُوعِدُونَ، قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ "هَيْهَاتِ هَيْهَاتِ" بِكَسْرِ التَّاءِ، وَقَرَأَ نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ بِالضَّمِّ، وَكُلُّهَا لُغَاتٌ صَحِيحَةٌ فَمَنْ نَصَبَ جَعْلَهُ مِثْلَ أَيْنَ وَكَيْفَ، وَمَنْ رَفَعَ جَعَلَهُ مِثْلَ مُنْذُ وَقَطُّ وَحَيْثُ، وَمَنْ كَسَرَ جَعَلَهُ مِثْلَ أَمْسِ وَهَؤُلَاءِ، وَوَقَفَ عَلَيْهَا أَكْثَرُ الْقُرَّاءِ بِالتَّاءِ، وَيُرْوَى عَنِ الْكِسَائِيِّ الْوَقْفُ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ. {إِنْ هِيَ} يَعْنُونَ الدُّنْيَا، {إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} قِيلَ فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، أَيْ: نَحْيَا وَنَمُوتُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُنْكِرُونَ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَقِيلَ: يَمُوتُ الْآبَاءُ وَيَحْيَا الْأَبْنَاءُ. وَقِيلَ: يَمُوتُ قَوْمٌ وَيَحْيَا قَوْمٌ. {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} بِمُنْشَرِينَ بَعْدَ الْمَوْتِ. {إِنْ هُوَ} يَعْنِي الرَّسُولَ، {إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} بِمُصَدِّقِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ} .

{وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ} “Kavminden kâfir olup ahirete kavuşmayı yalanlayan ileri gelenler dediler ki” yani ahirete gidişi [yalanlayan], {وَأَتْرَفْنَاهُمْ} “ve kendilerine refah verdiğimiz” kendilerine nimetler ve bolluk verdiğimiz, {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} “dünya hayatında: 'Bu, sizin gibi bir insandan başkası değildir; sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer.'” yani içtiğiniz şeyden içer. {وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ} “'Eğer kendiniz gibi bir insana uyarsanız, muhakkak ki siz o takdirde hüsrana uğrayanlarsınız'” aldanmış kimselersiniz. {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} “'O size, öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman gerçekten [kabirlerinizden diriltilerek] çıkarılacağınızı mı vadediyor?'” Söz uzadığı için "أَنَّكُمْ" lafzı tekrar edilmiştir. Sözün anlamı şudur: "Öldüğünüz, toprak ve kemik haline geldiğiniz zaman sizin çıkarılacağınızı mı vadediyor?" Abdullah [b. Mes'ûd]'un kıraatinde de böyledir. Kur'an'daki benzeri ise: "Allah'a ve Resûlüne karşı gelen kimseye, içinde ebedî kalacağı cehennem ateşi olduğunu bilmediler mi?" (Tevbe, 63) ayetidir. {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} “'Heyhat, o vadedildiğiniz şey ne kadar da uzak!'” İbn Abbâs şöyle demiştir: Bu, uzaklık bildiren bir kelimedir; yani vadedildiğiniz şey ne kadar uzaktır. Ebû Ca'fer, tâ harfinin kesresiyle "هَيْهَاتِ هَيْهَاتِ", Nasr b. Âsım ise zammesiyle okumuştur. Bunların hepsi fasih lehçelerdir. Üstün ile okuyan bunu أَيْنَ ve كَيْفَ gibi yapmış; ötre ile okuyan bunu مُنْذُ, قَطُّ ve حَيْثُ gibi yapmış; esre ile okuyan ise bunu أَمْسِ ve هَؤُلَاءِ gibi kılmıştır. Kurrânın çoğu bunun üzerinde tâ harfiyle vakfetmiş, Kisâî'den ise he harfiyle vakfettiği rivayet edilmiştir. {إِنْ هِيَ} “O başkası değildir” dünyayı kastetmektedirler, {إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} “ancak bizim dünya hayatımızdır; ölürüz ve yaşarız” burada takdim ve tehir olduğu söylenmiştir; yani onlar ölümden sonra dirilmeyi inkâr ettikleri için 'yaşarız ve ölürüz' demektir. Şöyle de denilmiştir: Babalar ölür, çocuklar yaşar. Şöyle de denilmiştir: Bir topluluk ölür, bir topluluk yaşar. {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} “biz diriltilecek de değiliz” ölümden sonra yeniden diriltilecek değiliz. {إِنْ هُوَ} “O başkası değildir” yani elçi, {إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} “Allah'a yalan uyduran bir adamdan başkası; biz ona inanacak değiliz” ölümden sonra dirilişi tasdik edecek değiliz. {قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ} “[Elçi] dedi ki: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!'”

11015. Metin

{قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١) ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (٤٢) } “[Allah] buyurdu: 'Pek yakında kesinlikle pişman olacaklar.' Nihayet o korkunç çığlık onları hak ile yakalayıverdi; biz de onları bir sel süprüntüsü haline getirdik. Artık uzak olsun o zalimler topluluğu! Sonra onların ardından başka nesiller var ettik.'”

11016. Metin

{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (٤٤) } “Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez ve onu geciktiremez de. Sonra biz elçilerimizi ardı ardına gönderdik. Herhangi bir ümmete peygamberi geldikçe onu yalanladılar. Biz de onları birbiri ardınca helak ettik ve onları ibretlik hikâyeler yaptık. Artık inanmayan bir kavim uzak olsun!'”

11017. Metin

{قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ} أَيْ: عَنْ قَلِيلٍ، وَ"مَا" صِلَةٌ،

{قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ} “[Allah] buyurdu: 'Pek yakında...'” yani az sonra; "ما" lafzı zaittir (pekiştirme içindir),

11018. Metin

{لَيُصْبِحُنَّ} لَيَصِيرُنَّ، {نَادِمِينَ} عَلَى كُفْرِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ. {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} يَعْنِي صَيْحَةَ الْعَذَابِ، {بِالْحَقِّ} قِيلَ: أَرَادَ بِالصَّيْحَةِ الْهَلَاكَ. وَقِيلَ: صَاحَ بِهِمْ جِبْرِيلُ صَيْحَةً فَتَصَدَّعَتْ قُلُوبُهُمْ، {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} وَهُوَ مَا يَحْمِلُهُ السَّيْلُ مِنْ حَشِيشٍ وَعِيدَانِ شَجَرٍ، مَعْنَاهُ: صَيَّرْنَاهُمْ هَلْكَى فَيَبِسُوا يَبَسَ الْغُثَاءِ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ، {فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ} أَيْ: أَقْوَامًا آخَرِينَ. {مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} أَيْ: مَا تَسْبِقُ أُمَّةٌ أَجْلَهَا أَيْ: وَقْتَ هَلَاكِهَا، {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} وَمَا يَتَأَخَّرُونَ عَنْ وَقْتِ هَلَاكِهِمْ. {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} أَيْ: مُتَرَادِفِينَ يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا غَيْرَ مُتَوَاصِلِينَ، لِأَنَّ بَيْنَ كُلِّ نَبِيِّينَ زَمَانًا طَوِيلًا وَهِيَ فَعَلَى مَنَ الْمُوَاتَرَةِ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ وَاتَرْتُ الْخَبَرَ أَيْ أَتْبَعْتُ بَعْضَهُ بَعْضًا، وَبَيْنَ الْخَبْرَيْنِ [هُنَيْهَةٌ] (١) .

{لَيُصْبِحُنَّ} elbette olacaklar, {نَادِمِينَ} “pişman” küfürlerine ve yalanlamalarına. {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} “Nihayet o korkunç çığlık onları yakalayıverdi” yani azap çığlığı, {بِالْحَقِّ} “hak ile” Çığlıktan kastedilenin helak olduğu söylenmiştir. Cibrîl'in onlara öyle bir çığlık attığı, bu yüzden kalplerinin parçalandığı da söylenmiştir. {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} “Biz de onları bir sel süprüntüsü haline getirdik” Gutâ' (غُثَاء), selin sürüklediği çer çöp ve ağaç dallarıdır. Anlamı: Onları helak olmuş kıldık da yeryüzünün bitkilerinden olan süprüntünün kuruması gibi kurudular. {فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “Artık uzak olsun o zalimler topluluğu!” {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ} “Sonra onların ardından başka nesiller var ettik” yani başka kavimler. {مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} “Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez” yani hiçbir ümmet ecelini, yani helak vaktini öne alamaz, {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} “ve onu geciktiremez de” helak vakitlerinden geri de kalamazlar. {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} “Sonra biz elçilerimizi ardı ardına gönderdik” yani aralıksız birbirine bitişik olmaksızın, birbiri ardınca; çünkü her iki peygamber arasında uzun bir zaman vardır. Bu kelime el-Muvâtara (ardışıklık) kökünden fa'lâ veznindedir. Asmaî şöyle demiştir: Haberi birbiri ardınca, iki haber arasında biraz vakit bulunarak aktardığımda "واترت الخبر" denir.

11019. Metin

وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِيهِ، فَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو: بِالتَّنْوِينِ، وَيَقِفُونَ بِالْأَلْفِ، وَلَا يُمِيلُهُ أَبُو عَمْرٍو، وَفِي الْوَقْفِ فِيهَا كَالْأَلِفِ فِي قَوْلِهِمْ: رَأَيْتُ زَيْدًا، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِلَا تَنْوِينٍ، وَالْوَقْفُ عِنْدَهُمْ يَكُونُ بِالْيَاءِ، وَيُمِيلُهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: غَضْبَى وَسَكْرَى، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ مِثْلُ شَتَّى، وَعَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ التَّاءُ الْأُولَى بَدْلٌ مِنَ الْوَاوِ، وَأَصْلُهُ: "وَتْرَى" مِنَ الْمُوَاتَرَةِ وَالتَّوَاتُرِ، فَجُعِلَتِ الْوَاوُ تَاءً، مِثْلُ: التَّقْوَى وَالتُّكْلَانِ.

Kurrâ bu kelimede ihtilaf etmiştir. Ebû Ca'fer, İbn Kesîr ve Ebû Amr tenvin ile okumuşlar ve elif ile vakfetmişlerdir. Ebû Amr bunda imale yapmaz; vakıf halindeki elif, "رَأَيْتُ زَيْدًا" sözlerindeki elif gibidir. Diğerleri ise tenvinsiz okumuşlardır; onlara göre vakıf yâ harfi iledir. Hamza ve Kisâî bunda imale yaparlar; bu, Arapların "غَضْبَى" ve "سَكْرَى" sözleri gibidir ve "شَتَّى" gibi bir ismi cemdir. Her iki kıraate göre de ilk tâ harfi vavdan bedeldir. Aslı muvâtara ve tevâtür kökünden gelen "وَتْرَى" lafzıdır; "التَّقْوَى" ve "التُّكْلَانِ" kelimelerinde olduğu gibi vav harfi tâ harfine dönüştürülmüştür.

11020. Metin

{كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا} بِالْهَلَاكِ، أَيْ: أَهْلَكْنَا بَعْضَهُمْ فِي إِثْرِ بَعْضٍ، {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} أَيْ: سَمَرًا وَقَصَصًا، يَتَحَدَّثُ مَنْ بَعْدَهُمْ بِأَمْرِهِمْ وَشَأْنِهِمْ، وَهِيَ

{كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا} “Ne zaman bir ümmete peygamberi geldiyse onu yalanladılar; Biz de onları birbiri ardınca” helak ederek [yok ettik]. Yani birbiri peşi sıra1 onları helak ettik. {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} “ve onları dillerde dolaşan ibretlik hikâyeler kıldık.” Yani gece sohbetleri ve anlatılan kıssalar yaptık; onlardan sonra gelenler onların durum ve ahvallerini konuşurlar. Bu kelime ise,

11021. Metin

جَمْعُ أُحْدُوثَةٍ. وَقِيلَ: جَمْعُ حَدِيثٍ. قَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا هُوَ فِي الشَّرِّ، وَأَمَّا فِي الْخَيْرِ فَلَا يُقَالُ جَعَلْتُهُمْ أَحَادِيثَ وَأُحْدُوثَةً، إِنَّمَا يُقَالُ صَارَ فُلَانٌ حَدِيثًا، {فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}

uhdûse (أُحْدُوثَة) kelimesinin çoğuludur. Hadis (حَدِيث) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir. Ahfeş şöyle demiştir: Bu ifade sadece şer hakkında kullanılır; hayır hakkında ise "onları ibretlik hikâyeler ve masallar kıldım" denilmez, sadece "falan kişi dillerde anlatılan bir hadise oldu" denir. {فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ} “Artık inanmayan bir kavim uzak olsun!”

11022. Metin

{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (٤٦) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (٤٧) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (٤٨) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٤٩) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠) } “Sonra Mûsâ'yı ve kardeşi Hârûn'u ayetlerimizle ve apaçık bir delille gönderdik; Firavun'a ve ileri gelenlerine. Fakat onlar büyüklük tasladılar ve zaten üstünlük taslayan zorba bir topluluk idiler. Bu yüzden dediler ki: 'Kavimleri bize kölelik edip dururken bizim gibi iki insana mı inanacağız?' Böylece onları yalanladılar ve helak edilenlerden oldular. Andolsun ki doğru yolu bulsunlar diye Mûsâ'ya Kitab'ı verdik. Meryem oğlunu ve annesini de bir ayet kıldık; ikisini oturmaya elverişli ve akarsuyu bulunan yüksek bir yere yerleştirdik.'”

11023. Metin

{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ} أَيْ بِحُجَّةٍ بَيِّنَةٍ مِنَ الْيَدِ وَالْعَصَا. وَغَيْرِهِمَا. {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا} تَعَظَّمُوا عَنِ الْإِيمَانِ، {وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ} مُتَكَبِّرِينَ قَاهِرِينَ غَيْرَهُمْ بِالظُّلْمِ. {فَقَالُوا} يَعْنِي فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ، {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} يَعْنِي: مُوسَى وَهَارُونَ، {وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} مُطِيعُونَ مُتَذَلِّلُونَ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ مَنْ دَانَ لِلْمَلِكِ: عَابِدًا لَهُ. {فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ} بِالْغَرَقِ. {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التَّوْرَاةَ، {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} أَيْ لِكَيْ يَهْتَدِيَ بِهِ قَوْمُهُ. {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} دَلَالَةً عَلَى قُدْرَتِنَا، وَلَمْ يَقُلْ آيَتَيْنِ، قِيلَ: مَعْنَاهُ شَأْنُهُمَا آيَةٌ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ جَعَلْنَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا آيَةً، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا" (الكَهْفِ -٣٣) . {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ} الرَّبْوَةُ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ مِنَ الْأَرْضِ، وَاخْتَلَفَتِ الْأَقْوَالُ فِيهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: هِيَ دِمَشْقٌ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَمُقَاتِلٍ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: غُوطَةُ دِمَشْقَ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هِيَ الرَّمَلَةُ. وَقَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: هِيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَكَعْبٍ. وَقَالَ كَعْبٌ: هِيَ أَقْرَبُ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ مِصْرُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَرْضُ فِلَسْطِينَ ١ . {ذَاتِ قَرَارٍ} أَيْ: مُسْتَوِيَةٍ مُنْبَسِطَةٍ وَاسِعَةٍ يَسْتَقِرُّ عَلَيْهَا سَاكِنُوهَا. {وَمَعِينٍ} فَالْمَعِينُ الْمَاءُ الْجَارِي الظَّاهِرُ الَّذِي تَرَاهُ الْعُيُونُ، مَفْعُولٌ مَنْ عَانَهُ يُعِينُهُ إِذَا أَدْرَكَهُ الْبَصَرُ.

{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ} “Sonra Mûsâ’yı ve kardeşi Hârûn’u ayetlerimizle ve apaçık bir delille gönderdik.” Yani el ve asâ ve bu ikisi dışındaki apaçık bir hüccetle [gönderdik]. {إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا} “Firavun’a ve onun ileri gelenlerine [gönderdik de] büyüklük tasladılar.” İman etmekten kibirlenip kaçındılar, {وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ} “Ve kibirli/zorba bir kavim idiler.” Büyüklük taslayan, zulümle başkalarına tahakküm eden kimselerdi. {فَقَالُوا} “Dediler ki:” Yani Firavun ve kavmi [dediler]: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} “Bizim gibi iki insana mı inanacağız?” Yani Mûsâ ve Hârûn’a, {وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} “Halbuki onların kavmi bize kulluk/kölelik etmektedir.” İtaat eden ve boyun eğen kimselerdir. Araplar, hükümdara boyun eğen herkese onun "âbidi" (kulu/kölesi) derler. {فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ} “Böylece ikisini yalanladılar ve helak edilenlerden oldular.” Boğularak [helak edildiler]. {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} “Andolsun biz Mûsâ’ya Kitab’ı verdik” Tevrat’ı, {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “Umulur ki doğru yolu bulurlar diye.” Yani kavmi onunla doğru yolu bulsun diye. {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} “Meryem’in oğlunu da annesini de bir ayet kıldık.” Kudretimize bir delil [kıldık]. İki ayet (آيَتَيْنِ) demedi; zira anlamının "ikisinin durumu tek bir ayettir" olduğu söylenmiştir. Anlamının "onların her birini birer ayet kıldık" olduğu da söylenmiştir; nitekim Yüce Allah: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا} “Her iki bahçe de ürününü verdi” (Kehf, 18/33) buyurmuştur. {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ} “Onları bir tepeye yerleştirdik.” Rabve (رَبْوَة), yeryüzünün yüksek yerine denir. Bu yer hakkında farklı görüşler ileri sürülmüştür: Abdullah b. Selâm: "Orası Şam’dır (Dımaşk)" demiştir; bu Saîd b. el-Müseyyeb ve Mukâtil’in de görüşüdür. Dahhâk: "Şam’ın Guta bölgesidir" demiştir. Ebû Hureyre: "Orası Remle’dir" demiştir. Atâ, İbn Abbâs’tan naklen: "Orası Beytülmakdis’tir" demiştir; Katâde ve Ka‘b’ın görüşü de budur. Ka‘b: "Orası yeryüzünün göğe on sekiz mil daha yakın olan yeridir" demiştir. İbn Zeyd: "Orası Mısır’dır" demiştir. Süddî ise: "Filistin topraklarıdır" demiştir.1 {ذَاتِ قَرَارٍ} “Yerleşmeye elverişli” Yani sakinlerinin üzerinde yerleşip kalabileceği düz, ferah ve geniş [bir yerdir]. {وَمَعِينٍ} “ve akarsuyu olan...” Maîn (مَعِين) ise gözlerin görebildiği, açıkta akan sudur; bu kelime, göz bir şeyi gördüğünde kullanılan "ānehu ye‘înuhu" fiilinden türemiş bir mef'ûldür (ism-i mef'ûldür).

11024. Metin

{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (٥٤) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) } “'Ey peygamberler! Temiz şeylerden yiyin ve salih amel işleyin; çünkü ben sizin yaptıklarınızı hakkıyla bilmekteyim. Şüphesiz bu sizin ümmetiniz tek bir ümmettir, ben de sizin Rabbinizim; öyleyse benden sakının.' Fakat onlar işlerini kendi aralarında parça parça kısımlara ayırdılar. Her fırka kendi yanındaki ile sevinip övünmektedir. Artık sen onları bir süreye kadar kendi gaflet ve sapkınlıkları içinde bırak! Sanıyorlar mı ki kendilerine mal ve çocuklarla yaptığımız yardım...”

11025. Metin

قَوْلُهُ ﷿: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ} قَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ وَجَمَاعَةٌ: أَرَادَ بِهِ مُحَمَّدًا ﷺ وَحْدَهُ عَلَى مَذْهَبِ الْعَرَبِ فِي مُخَاطَبَةِ الْوَاحِدِ بِلَفْظِ الْجَمَاعَةِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادَ بِهِ عِيسَى. وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ جَمِيعَ الرُّسُلِ ﵈، {كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ} أَيِ الحَلَالَاتِ، {وَاعْمَلُوا صَالِحًا} الصَّلَاحُ هُوَ الِاسْتِقَامَةُ عَلَى مَا تُوجِبُهُ الشَّرِيعَةُ، {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} {وَإِنَّ هَذِهِ} قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ: "وَإِنَّ" بِكَسْرِ الْأَلِفِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، وَخَفَّفَ ابْنُ عَامِرٍ النُّونَ وَجَعَلَ "إِنَّ" صِلَةً، مَجَازُهُ: وَهَذِهِ {أُمَّتُكُمْ} وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَشْدِيدِ النون على ٣٢/أمَعْنَى وَبِأَنَّ هَذَا، تَقْدِيرُهُ: بِأَنَّ هَذِهِ أَمَتُّكُمْ، أَيْ مِلَّتُكُمْ وَشَرِيعَتُكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا، {أُمَّةً وَاحِدَةً} أَيْ مِلَّةً وَاحِدَةً وَهِيَ الْإِسْلَامُ، {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} أَيْ: اتَّقُونِي لِهَذَا.

Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ} “Ey peygamberler!” kavli hakkında Hasan, Mücâhid, Katâde, Süddî, Kelbî ve bir topluluk şöyle demiştir: Arapların tek bir kişiye çoğul lafzıyla hitap etme üslubu üzere bundan yalnız Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem kastetmiştir. Bazıları ise bundan Îsâ'yı kastettiğini söylemiştir. Bütün elçileri aleyhimüsselâm kastettiği de söylenmiştir. {كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ} “Temiz şeylerden yiyin” yani helal olanlardan, {وَاعْمَلُوا صَالِحًا} “ve salih amel işleyin” Salâh, şeriatın gerektirdiği şey üzere dosdoğru olmaktır. {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} “Şüphesiz ben yaptıklarınızı hakkıyla bilmekteyim.” {وَإِنَّ هَذِهِ} “Ve şüphesiz bu...” Kûfe ehli mübteda (başlangıç) olarak elifin kesresiyle "وَإِنَّ" şeklinde okumuştur. Geri kalanlar ise elifin fethasıyla okumuştur. İbn Âmir nûn harfini şeddesiz okumuş ve "إِنَّ" lafzını zait kılmıştır; mecazî ifadesi: 'Ve bu {أُمَّتُكُمْ} sizin ümmetinizdir' şeklindedir. Diğerleri ise nûn harfini şeddeli okuyarak 've şununla ki bu' anlamına hamletmişlerdir; takdiri: 'Şüphesiz bu sizin ümmetinizdir', yani üzerinde bulunduğunuz dininiz ve şeriatınızdır; {أُمَّةً وَاحِدَةً} “tek bir ümmettir” yani tek bir dindir ki o da İslâm'dır. {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} “ben de sizin Rabbinizim; öyleyse benden sakının” yani bundan dolayı benden sakının.

11026. Metin

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَمَرْتُكُمْ بِمَا أَمَرْتُ بِهِ الْمُرْسَلِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ، فَأَمْرُكُمْ وَاحِدٌ، {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} فَاحْذَرُونِ. وَقِيلَ: هُوَ نَصْبٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيِ: اعْلَمُوا أَنَّ هَذِهِ أُمَتُّكُمْ، أَيْ مِلَّتُكُمْ، أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقَوْنِ. {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ} دِينَهُمْ، {بَيْنَهُمْ} أَيْ: تَفَرَّقُوا فَصَارُوا فِرَقًا، يَهُودًا وَنَصَارَى وَمَجُوسًا، {زُبُرًا} أَيْ: فِرَقًا وَقِطَعًا مُخْتَلِفَةً، وَاحِدُهَا زَبُورٌ وَهُوَ الْفِرْقَةُ وَالطَّائِفَةُ، وَمِثْلُهُ الزُّبْرَةُ وَجَمْعُهَا زُبَرٌ، وَمِنْهُ: "زُبَرَ الْحَدِيدِ" (الكَهْفِ -٩٦) . أَيْ: صَارُوا فِرَقًا كَزُبَرِ الْحَدِيدِ. وَقَرَأَ بَعْضُ أَهْلِ الشَّامِ "زُبَرًا" بِفَتْحِ الْبَاءِ، قَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ "زُبُرًا" أَيْ: كُتُبًا، يَعْنِي دَانَ كُلُّ فَرِيقٍ بِكِتَابٍ غَيْرِ الْكِتَابِ الَّذِي دَانَ بِهِ الْآخَرُونَ. وَقِيلَ: جَعَلُوا كُتُبَهُمْ قِطَعًا مُخْتَلِفَةً، آمَنُوا بِالْبَعْضِ، وَكَفَرُوا بِالْبَعْضِ، وَحَرَّفُوا الْبَعْضَ، {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ} بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الدِّينِ، {فَرِحُونَ} مُعْجَبُونَ وَمَسْرُورُونَ. {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي كُفْرِهِمْ وَضَلَالَتِهِمْ، وَقِيلَ: عَمَايَتِهِمْ، وَقِيلَ: غَفْلَتِهُمْ {حَتَّى حِينٍ} إِلَى أَنْ يَمُوتُوا. {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ} مَا نُعْطِيهِمْ وَنَجْعَلُهُ مَدَدًا لَهُمْ مِنَ الْمَالِ وَالْبَنِينَ فِي الدُّنْيَا.

Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; 'Sizden önceki elçilere emrettiğim şeyleri size de emrettim; dolayısıyla sizin işiniz birdir. {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} Ben de sizin Rabbinizim, öyleyse benden korkup sakının.' Şöyle de denilmiştir: Gizli bir fiil ile mansubdur; yani: 'Bilin ki şüphesiz bu sizin ümmetiniz -yani dininiz- tek bir ümmettir, ben de sizin Rabbinizim; öyleyse benden sakının.' {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ} “Fakat onlar işlerini parça parça ayırdılar” dinlerini, {بَيْنَهُمْ} “aralarında” yani ayrılığa düşüp fırkalara bölündüler; Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecûsîler oldular; {زُبُرًا} “kısımlara” yani fırkalara ve farklı parçalara bölündüler. Tekili 'zebûr' (زَبُور) olup fırka ve topluluk demektir; bunun benzeri 'zübre' (الزُّبْرَةُ) olup çoğulu 'züber' (زُبَرٌ) gelir. "Demir kütleleri" (Kehf, 96) ayeti bundandır; yani demir kütleleri gibi fırkalar haline geldiler. Şam ehlinden bazıları bâ harfinin fethasıyla "زُبَرًا" şeklinde okumuştur. Katâde ve Mücâhid: "زُبُرًا", yani kitaplar demektir, demişlerdir; yani her fırka diğerlerinin inandığı kitaptan başka bir kitaba inandı. Şöyle de denilmiştir: Kitaplarını farklı parçalara böldüler; bir kısmına inandılar, bir kısmını inkâr ettiler ve bir kısmını da tahrif ettiler. {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ} “Her fırka kendi yanındaki ile” yanlarında bulunan din ile, {فَرِحُونَ} “sevinip övünmektedir” beğenip sevinmektedir. {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} “Artık sen onları gaflet ve sapkınlıkları içinde bırak!” İbn Abbâs: 'Küfürleri ve sapıklıkları içinde' demiştir. Körlükleri içinde olduğu da söylenmiştir; gafletleri içinde olduğu da söylenmiştir. {حَتَّى حِينٍ} “bir süreye kadar” ölünceye kadar. {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ} “Sanıyorlar mı ki kendilerine mal ve çocuklarla yaptığımız yardım...” dünyada kendilerine verdiğimiz ve kendilerine bir destek kıldığımız mal ve çocuklar...

11027. Metin

{نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (٥٩) } “Kendilerine iyiliklerde acele ettiğimizi mi [sanıyorlar]? Hayır, farkında değiller! Rablerinin korkusundan titreyenler, Rablerinin ayetlerine inananlar ve Rablerine ortak koşmayanlar...”

11028. Metin

{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) }

{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) } “Ve verdiklerini, Rablerine dönecekler diye kalpleri korku ve ürpertiyle çarparak verenler...”

11029. Metin

{نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ} أي: نجعل لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ، وَنُقَدِّمُهَا ثَوَابًا لِأَعْمَالِهِمْ لِمَرْضَاتِنَا عَنْهُمْ، {بَلْ لَا يَشْعُرُونَ} أَنَّ ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ لَهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُسَارِعِينَ فِي الْخَيْرَاتِ فَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} أَيْ: خَائِفُونَ، وَالْإِشْفَاقُ: الْخَوْفُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ خَائِفُونَ مِنْ عِقَابِهِ، قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: الْمُؤْمِنُ مَنْ جَمَعَ إِحْسَانًا وَخَشْيَةً، وَالْمُنَافِقُ مَنْ جَمَعَ إِسَاءَةً وَأَمْنًا (١) . {وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ} يُصَدِّقُونَ. {وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} . {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} أَيْ: يُعْطُونَ مَا أُعْطُوا مِنَ الزَّكَاةِ وَالصَّدَقَاتِ، وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَقْرَأُ "وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا" (٢) أَيْ: يَعْمَلُونَ مَا عَمِلُوا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ، {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} أَنَّ ذَلِكَ لَا يُنْجِيهِمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَأَنَّ أَعْمَالَهُمْ لَا تُقْبَلُ مِنْهُمْ، {أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} لِأَنَّهُمْ يُوقِنُونَ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى اللَّهِ ﷿. قَالَ الْحَسَنُ: عَمِلُوا لِلَّهِ بِالطَّاعَاتِ [وَاجْتَهَدُوا فِيهَا] (٣) وَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ عَلَيْهِمْ.

{نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ} “iyiliklerde kendilerine acele ettiğimizi mi [sanıyorlar]?” yani onlara hayırları kıldığımızı ve onlardan razı olduğumuz için amellerinin mükâfatı olarak bunu öne aldığımızı mı? {بَلْ لَا يَشْعُرُونَ} “Hayır, farkında değiller!” bunun kendileri için bir istidraç (derece derece helake sürükleme) olduğunun farkında değiller. Sonra hayırlarda yarışanları zikrederek şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ} “Rablerinin korkusundan titreyenler” yani korkanlar. İşfâk (الْإِشْفَاقُ), korku demektir. Anlamı şudur: Müminler, Allah korkusundan dolayı O'nun azabından korkarlar. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: 'Mümin, iyilik ile korkuyu bir arada bulunduran kimsedir; münafık ise kötülük ile güven duygusunu bir arada bulunduran kimsedir.' {وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ} “Rablerinin ayetlerine inananlar” tasdik edenler. {وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} “ve Rablerine ortak koşmayanlar”. {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} “Ve verdiklerini verenler” yani zekât ve sadakalardan kendilerine verilenleri verenler. Âişe'den onun bu ayeti: "وَالَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا" şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir; yani iyilik amellerinden işlediklerini işleyenler, {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} “kalpleri ürpererek” bunun kendilerini Allah'ın azabından kurtarmayacağından ve amellerinin kendilerinden kabul edilmeyeceğinden [korkarak], {أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} “Rablerine dönecekler diye” çünkü onlar Yüce Allah'a döneceklerine kesin olarak inanırlar. Hasan şöyle demiştir: 'Allah için taatleri işlediler, bunlarda gayret gösterdiler ve bunların kendilerine geri çevrilmesinden korktular.'

11030. Metin

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَامِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} أَهْوَ الَّذِي يَزْنِي وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُ؟ قَالَ: "لَا يَا بِنْتَ الصَّدِيقِ، وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ" ٤ .

Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî haber verdi, bize Ebû İshak es-Sa‘lebî haber verdi, bize Abdullah b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. Hâmid haber verdi, bize Muhammed b. el-Cehm anlattı, bize Abdullah b. Amr haber verdi, bize Vekî‘, Mâlik b. Miğvel’den, [o] Abdurrahman b. Saîd b. Vehb’den, [o da] Âişe’den radıyallâhu anhâ haber verdi ki o şöyle demiştir: Dedim ki: "Ey Allah'ın Resûlü! {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} “Ve verdiklerini, Rablerine dönecekler diye kalpleri korku ve ürpertiyle çarparak verenler...” [ayetindeki kimse], zina eden, içki içen ve hırsızlık yapan kişi midir?" Buyurdu ki: «لَا يَا بِنْتَ الصَّدِيقِ، وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ» «Hayır ey Sıddîk'ın kızı! Aksine o; oruç tutan, namaz kılan, sadaka veren ve kendisinden kabul olunmayacağından korkan kimsedir.» 4.

11031. Metin

{أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (٦١) وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٢) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (٦٣) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (٦٤) } “İşte onlar iyiliklere koşuşurlar ve onlar bunun için öne geçenlerdir. Biz hiçbir nefse gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz. Katımızda hakkı söyleyen bir kitap vardır ve onlar haksızlığa uğratılmazlar. Hayır, onların kalpleri bundan yana bir gaflet içindedir ve onların bundan başka yapageldikleri birtakım [kötü] işleri vardır. Nihayet onların varlıklı şımarıklarını azapla yakaladığımız zaman, hemen feryat edip yalvarırlar.”

11032. Metin

قَوْلُهُ ﷿: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} يُبَادِرُونَ إِلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَاتِ، {وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} أَيْ: إِلَيْهَا سَابِقُونَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "لِمَا نُهُوا" أَيْ: إِلَى مَا نُهُوا، وَلِمَا قَالُوا وَنَحْوِهَا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ: سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ السَّعَادَةُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: سَبَقُوا الْأُمَمَ إِلَى الْخَيْرَاتِ. قَوْلُهُ: {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} أَيْ: طَاقَتَهَا، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْقِيَامَ فَلْيُصَلِّ قَاعِدًا، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الصَّوْمَ فَلْيُفْطِرْ، {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ} وَهُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ، "يَنْطِقُ بِالْحَقِّ" يُبَيِّنُ بِالصِّدْقِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا إِلَّا مَا أَطَاقَتْ مِنَ الْعَمَلِ، وَقَدْ أَثْبَتْنَا عَمَلَهُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، فَهُوَ يَنْطِقُ بِهِ وَيُبَيِّنُهُ. وَقِيلَ: هُوَ كَتْبُ أَعْمَالِ الْعِبَادِ الَّتِي تَكْتُبُهَا الْحَفَظَةُ، {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} وَلَا يُنْقَصُ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ وَلَا يُزَادُ عَلَى سَيِّئَاتِهِمْ. ثُمَّ ذَكَرَ الْكُفَّارَ، فَقَالَ: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ} أَيْ: فِي غَفْلَةٍ وَجَهَالَةٍ، {مِنْ هَذَا} أَيْ: مِنَ الْقُرْآنِ، {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ} أَيْ: لِلْكُفَّارِ أَعْمَالٌ خَبِيثَةٌ مِنَ الْمَعَاصِي وَالْخَطَايَا مَحْكُومَةٌ عَلَيْهِمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ، يَعْنِي مِنْ دُونِ أَعْمَالِ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ "إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ"، {هُمْ لَهَا عَامِلُونَ} لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ أَنْ يَعْمَلُوهَا، فَيَدْخُلُوا بِهَا النَّارَ، لِمَا سَبَقَ لَهُمْ مِنَ الشَّقَاوَةِ. هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هَذَا يَنْصَرِفُ إِلَى الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّ لَهُمْ أَعْمَالًا سِوَى مَا عَمِلُوا مِنَ الْخَيْرَاتِ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} أَيْ: أَخَذْنَا أَغْنِيَاءَهُمْ وَرُؤَسَاءَهُمْ، {بِالْعَذَابِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ السَّيْفُ يَوْمَ بَدْرٍ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَعْنِي الْجُوعَ حِينَ دَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطَأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِّيِّ يُوسُفَ" ١ فَابْتَلَاهُمُ اللَّهُ ﷿ بِالْقَحْطِ حَتَّى أَكَلُوا الْكِلَابَ وَالْجِيَفَ. {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ} يَضِجُّونَ وَيَجْزَعُونَ وَيَسْتَغِيثُونَ، وَأَصْلُ الْجَأْرِ: رَفَعُ الصَّوْتِ بِالتَّضَرُّعِ.

Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu: {أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} “İşte onlar iyiliklere koşuşurlar” yani salih amellere aceleyle yönelirler, {وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} “ve onlar bunun için yarışırlar / öne geçerler” yani ona doğru öne geçerler; tıpkı Yüce Allah'ın "lî mâ nuhû" yani "yasaklandıkları şeye doğru" ve "lî mâ kâlû" ve benzeri [ifadeleri] gibi. İbn Abbâs bu ayetin anlamı hakkında: "Onlar için Allah'tan mutluluk (saadet) takdir edilip öne geçmiştir" demiştir. Kelbî ise: "Onlar, iyiliklerde diğer ümmetlerin önüne geçmişlerdir" demiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} “Biz hiç kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz” yani gücünün yettiği kadarıyla [yükümlü tutarız]. Kim ayakta durmaya güç yetiremezse oturduğu yerde namaz kılsın; kim de oruç tutmaya güç yetiremezse iftar etsin (orucunu açsın). {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ} “ve katımızda hakkı söyleyen bir kitap vardır” bu, Levh-i Mahfûz'dur. "Hakkı söyleyen" [ifadesi], doğru olanı açıklar [demektir]. Ayetin anlamı şudur: Allah hiç kimseye gücünün yetmeyeceği şeyi yüklemez, ancak amelden güç yetirdiğini yükler. Biz de onun amelini Levh-i Mahfûz'da tespit edip yazdık; binaenaleyh o [kitap] bunu dile getirir ve açıklar. Bir görüşe göre de o, koruyucu meleklerin (hafaza) yazdığı, kulların amel defterleridir. {وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} “onlara asla haksızlık edilmez” ne iyilikleri eksiltilir ne de kötülükleri artırılır. Sonra kâfirleri zikredip şöyle buyurdu: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ} “Fakat onların kalpleri bir gaflet içindedir” yani bir gaflet ve cehalet içindedir, {مِنْ هَذَا} “bundan” yani Kur'an'dan, {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ} “ve onların bundan başka yaptıkları birtakım işler vardır” yani kâfirlerin bunun dışında haklarında takdir edilmiş günah ve hatalardan ibaret çirkin amelleri vardır; yani Allah Teâlâ'nın “Şüphesiz Rablerinin korkusundan titreyenler...” buyruğunda zikrettiği müminlerin amellerinden başka [kötü amelleri vardır]. {هُمْ لَهَا عَامِلُونَ} “ki onlar bunu yapmaya devam edeceklerdir” kendileri hakkında önceden takdir edilmiş bedbahtlık (şekâvet) sebebiyle, mutlaka bunları işleyecekler ve bu sebeple cehenneme gireceklerdir. Müfessirlerin çoğunun görüşü budur. Katâde ise şöyle demiştir: "Bu, Müslümanlara yöneliktir; zira onların işledikleri hayırların dışında da yapacakları ameller vardır." Fakat birinci görüş daha açıktır. {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} “Nihayet onların varlıklı ve şımarık olanlarını yakaladığımız zaman” yani onların zenginlerini ve elebaşlarını [yakaladığımız zaman], {بِالْعَذَابِ} “azapla”. İbn Abbâs: "Bu, Bedir günündeki kılıçtır" demiştir. Dahhâk ise şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara beddua edip: «Allahım! Mudar kabilesine karşı baskını şiddetlendir ve onların üzerine Yûsuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar ver!» 1 buyurduğu vakit [başlarına gelen] açlığı kastetmektedir." Bunun üzerine Allah azze ve celle onları kıtlıkla imtihan etti; öyle ki köpekleri ve leşleri yediler. {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ} “bir de bakarsın ki feryat edip yalvarırlar” feryat koparırlar, sızlanırlar ve yardım isterler. "el-Ce'r" (الْجَأْرُ) kelimesinin aslı: Yalvararak sesi yükseltmektir.

11033. Metin

{لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (٦٥) قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٦٩) } “'Bugün boşuna feryat edip yalvarmayın; şüphesiz siz bizden bir yardım göremezsiniz. Ayetlerim size okunurdu da siz ökçeleriniz üzerinde gerisin geri dönerdiniz; ona karşı büyüklük taslayarak gece sohbetlerinde hezeyanlar savururdunuz. Onlar bu sözü hiç düşünmediler mi, yoksa kendilerine önceki atalarına gelmeyen bir şey mi geldi? Yoksa peygamberlerini tanımadılar da bu yüzden mi onu inkâr ediyorlar?'”

11034. Metin

{لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ} أَيْ لَا تَضِجُّوا، {إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ} لَا تُمْنَعُونَ مَنَّا وَلَا يَنْفَعُكُمْ تَضَرُّعُكُمْ. {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} يَعْنِي الْقُرْآنَ، {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ} تَرْجِعُونَ الْقَهْقَرَى تَتَأَخَّرُونَ عَنِ الْإِيمَانِ. {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الْكِنَايَةِ، فَأَظْهَرُ الْأَقَاوِيلِ أَنَّهَا تَعُودُ إِلَى الْبَيْتِ الْحَرَامِ كِنَايَةً عَنْ غَيْرِ مَذْكُورٍ، أَيْ: مُسْتَكْبِرِينَ مُتَعَظِّمِينَ بِالْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَتَعَظُّمُهُمْ بِهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ نَحْنُ أَهْلُ حَرَمِ اللَّهِ وَجِيرَانُ بَيْتِهِ، فَلَا يَظْهَرُ عَلَيْنَا أَحَدٌ، وَلَا نَخَافُ أَحَدًا، فَيَأْمَنُونَ فِيهِ وَسَائِرُ النَّاسِ فِي الْخَوْفِ، هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ، وَجَمَاعَةٍ، وَقِيلَ: "مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ" أَيْ: بِالْقُرْآنِ فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ، الْمُرَادُ مِنْهُ الْحَرَمُ، {سَامِرًا} نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، أَيْ أَنَّهُمْ يَسْمَرُونَ بِاللَّيْلِ فِي مَجَالِسِهِمْ حَوْلَ الْبَيْتِ، وَوَحَّدَ سَامِرًا وَهُوَ بِمَعْنَى السُّمَّارِ لِأَنَّهُ وُضِعَ مَوْضِعَ الْوَقْتِ، أَرَادَ تَهْجُرُونَ لَيْلًا. وَقِيلَ: وَحَّدَ سَامِرًا، ومعناه الجمع ٣٢/ب كَقَوْلِهِ: "ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا" (الحَجِّ -٥) ، {تَهْجُرُونَ} قَرَأَ نَافِعٌ "تُهْجِرُونَ" بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِ الْجِيمِ مِنَ الْإِهْجَارِ وَهُوَ الْإِفْحَاشُ فِي الْقَوْلِ، أَيْ: تُفْحِشُونَ وَتَقُولُونَ الْخَنَا، وَذَكَرَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَسُبُّونَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ: "تَهْجُرُونَ" بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الْجِيمِ، أَيْ: تُعْرِضُونَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنِ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ، وَتَرْفُضُونَهَا: وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الْهَجْرِ وَهُوَ الْقَوْلُ الْقَبِيحُ، يُقَالُ هَجَرَ يَهْجُرُ هَجْرًا إِذَا قَالَ غَيْرَ الْحَقِّ. وَقِيلَ +تَهْزَئُونَ وَتَقُولُونَ مَا لَا تَعْلَمُونَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: هَجَرَ الرَّجُلُ فِي مَنَامِهِ إِذَا هَذَى. {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا} أَيْ: يَتَدَبَّرُوا، {الْقَوْلَ} يَعْنِي: مَا جَاءَهُمْ مِنَ الْقَوْلِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، فَيَعْرِفُوا مَا فِيهِ مِنَ الدَّلَالَاتِ عَلَى صِدْقِ مُحَمَّدٍ ﷺ، {أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ} فَأَنْكَرُوا، يُرِيدُ إِنَّا قَدْ بَعَثْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ كَذَلِكَ بَعَثْنَا مُحَمَّدًا ﷺ إِلَيْهِمْ. وَقِيلَ: "أَمْ" بِمَعْنَى بَلْ، يَعْنِي: جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ فَلِذَلِكَ أَنْكَرُوا. {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ} مُحَمَّدًا ﷺ، {فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَيْسَ قَدْ عَرَفُوا مُحَمَّدًا ﷺ صَغِيرًا وَكَبِيرًا، وَعَرَفُوا نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَوَفَاءَهُ بِالْعُهُودِ. وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ التَّوْبِيخِ

{لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ} “Bugün feryat edip yalvarmayın” yani feryat koparmayın, {إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ} “şüphesiz siz bizden bir yardım göremezsiniz” bizden korunamazsınız ve yalvarışınız size fayda vermez. {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} “Ayetlerim size okunurdu” yani Kur'an, {فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ} “siz ökçeleriniz üzerinde gerisin geri dönerdiniz” gerisin geriye döner, imandan geri kalırdınız. {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ} “ona karşı büyüklük taslayarak” Bu zamirin nereye döndüğü konusunda ihtilaf etmişlerdir; en açık olan görüş, zikredilmemiş olana bir kinaye olarak Mescid-i Harâm'a dönmesidir; yani Beyt-i Harâm ile kibirlenip büyüklük taslayarak. Onların onunla büyüklük taslamaları şöyleydi: 'Biz Allah'ın hareminin ehli ve Beyti'nin komşularıyız; kimse bize üstün gelemez ve biz kimseden korkmayız' derlerdi; böylece diğer insanlar korku içindeyken onlar orada güvende olurlardı. Bu İbn Abbâs, Mücâhid ve bir topluluğun görüşüdür. "مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ" lafzının Kur'an'a râci olduğu ve 'ona büyüklük taslayarak inanmadılar' manasına geldiği de söylenmiştir. Birinci görüş daha açıktır; kastedilen Harem'dir. {سَامِرًا} “gece sohbetlerinde” hal olarak mansubdur; yani onlar Kâbe'nin etrafındaki meclislerinde geceleyin toplanıp sohbet ederlerdi. 'Sâmir' lafzı 'sümmâr' (gece sohbet edenler) anlamında olduğu halde tekil getirilmiştir; çünkü zaman yerine konulmuştur; geceleyin hezeyanlar savururdunuz demektir. 'Sâmir' kelimesinin tekil getirilip manasının çoğul olduğu da söylenmiştir; tıpkı: "Sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız" (Hac, 5) kavlinde olduğu gibi. {تَهْجُرُونَ} “hezeyanlar savururdunuz” Nâfi', tâ harfinin zammesi ve cîm harfinin kesresiyle "تُهْجِرُونَ" şeklinde okumuştur; bu 'ihcâr' (sözde haddi aşmak, çirkin konuşmak) kökünden gelir; yani çirkin sözler söyler ve müstehcen laflar ederdiniz. Onların Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabına sövdükleri zikredilmiştir. Diğerleri ise tâ harfinin fethası ve cîm harfinin zammesiyle "تَهْجُرُونَ" şeklinde okumuşlardır; yani Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem, imandan ve Kur'an'dan yüz çevirir ve onları terk ederdiniz demektir. Bunun 'hecr' (çirkin söz) kökünden geldiği de söylenmiştir; bir kimse hak olmayan bir söz söylediğinde 'hecere yehcuru hecren' denir. Alay ediyordunuz ve bilmediğiniz şeyleri söylüyordunuz anlamında olduğu da söylenmiştir; bu da kişinin uykusunda sayıkladığında söylenen 'hecere'r-raculü fî menâmihî' sözündendir. {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا} “Onlar hiç düşünmediler mi?” yani tefekkür etmediler mi, {الْقَوْلَ} “bu sözü” yani kendilerine gelen sözü ki o da Kur'an'dır; böylece onda Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem doğruluğuna dair delilleri tanısınlar. {أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ} “yoksa kendilerine önceki atalarına gelmeyen bir şey mi geldi?” de inkâr ettiler? Kastedilen şudur: Biz onlardan önce de kavimlerine peygamberler gönderdik; nitekim Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara öylece gönderdik. "أَمْ" edatının "بَلْ" (bilakis) anlamında olduğu da söylenmiştir; yani onlara önceki atalarına gelmeyen bir şey geldi, bu yüzden inkâr ettiler. {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ} “Yoksa peygamberlerini tanımadılar mı?” Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem, {فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} “da bu yüzden mi onu inkâr ediyorlar?” İbn Abbâs şöyle demiştir: 'Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem küçüklüğünde ve büyüklüğünde tanımadılar mı; onun nesebini, doğruluğunu, emanetini ve ahitlere vefasını bilmediler mi?' Bu ifade,

11035. Metin

لَهُمْ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنْهُ بَعْدَمَا عَرَفُوهُ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ.

onu doğruluk ve güvenilirlikle bildikten sonra ondan yüz çevirmeleri sebebiyle kendilerini azarlamak gayesiyledir.

11036. Metin

{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٠) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (٧١) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) } “Yoksa onda bir delilik olduğunu mu söylüyorlar? Hayır, o kendilerine hakkı getirmiştir; fakat onların çoğu haktan hoşlanmamaktadırlar. Eğer hak onların heva ve heveslerine uysaydı, gökler, yer ve bunlarda bulunanlar kesinlikle fesada uğrardı. Hayır, biz onlara şereflerini (öğütlerini) getirdik; fakat onlar kendi şereflerinden yüz çevirmektedirler. Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun? Rabbinin mükâfatı daha hayırlıdır ve O, rızık verenlerin en hayırlısıdır. Şüphesiz sen onları dosdoğru bir yola çağırıyorsun. Ahirete inanmayanlar ise kesinlikle yoldan sapanlardır.”

11037. Metin

{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ} جُنُونٌ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، {بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ} يَعْنِي بِالصِّدْقِ وَالْقَوْلِ الَّذِي لَا تَخْفَى صِحَّتُهُ وَحُسْنُهُ عَلَى عَاقِلٍ، {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ} قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَمُقَاتِلٌ وَالسُّدِّيُّ وَجَمَاعَةٌ: "الْحَقُّ" هُوَ اللَّهُ، أَيْ: لَوِ اتَّبَعَ اللَّهُ مُرَادَهُمْ فِيمَا يَفْعَلُ، وَقِيلَ: لَوِ اتَّبَعَ مُرَادَهُمْ، فَسَمَّى لِنَفْسِهِ شَرِيكًا وَوَلَدًا كَمَا يَقُولُونَ: {لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} وَقَالَ الْفرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: وَالْمُرَادُ بِالْحَقِّ الْقُرْآنُ أَيْ: لَوْ نَزَلَ الْقُرْآنُ بِمَا يُحِبُّونَ مِنْ جَعْلِ الشَّرِيكِ وَالْوَلَدِ عَلَى مَا يَعْتَقِدُونَهُ {لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا" (الْأَنْبِيَاءِ -٢٢) .

{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ} “Yoksa onda bir delilik olduğunu mu söylüyorlar?” delilik [var diyorlar], oysa öyle değildir; {بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ} “Hayır, o kendilerine hakkı getirmiştir” yani doğruluğu ve doğruluğu ile güzelliği hiçbir akıl sahibine gizli kalmayan sözü getirmiştir, {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} “fakat onların çoğu haktan hoşlanmamaktadırlar.” {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ} “Eğer hak onların heva ve heveslerine uysaydı” İbn Cüreyc, Mukâtil, Süddî ve bir topluluk şöyle demiştir: 'el-Hak' burada Allah'tır; yani Allah yapacağı şeylerde onların muradına uysaydı... Şöyle de denilmiştir: Onların muradına uyup da onların dediği gibi kendisine ortak ve çocuk isnat etseydi; {لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} “gökler ve yer kesinlikle fesada uğrardı”. Ferrâ ve Zeccâc ise şöyle demişlerdir: Haktan kasıt Kur'an'dır; yani Kur'an, onların inandıkları üzere ortak ve çocuk koşulması şeklinde sevdikleri şeylerle inseydi; {لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} “gökler, yer ve bunlarda bulunanlar kesinlikle fesada uğrardı”. Bu, Yüce Allah'ın: "Eğer her ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de kesinlikle fesada uğrardı" (Enbiyâ, 22) kavli gibidir.

11038. Metin

{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ} بِمَا يُذَكِّرُهُمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ: بِمَا فِيهِ فَخْرُهُمْ وَشَرَفُهُمْ، يَعْنِي الْقُرْآنَ، فَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ" (الْأَنْبِيَاءِ -١٠) ، أَيْ: شَرَفُكُمْ، "وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ" (الزُّخْرُفِ -٤٤) ، أَيْ: شَرَفٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ. {فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ} يَعْنِي عَنْ شَرَفِهِمْ، {مُعْرِضُونَ} {أَمْ تَسْأَلُهُمْ} عَلَى مَا جِئْتَهُمْ بِهِ، {خَرْجًا} أَجْرًا وَجُعْلًا {فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} أَيْ: مَا يُعْطِيكَ اللَّهُ مِنْ رِزْقِهِ وَثَوَابِهِ خَيْرٌ، {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: "خَرَاجًا" "فَخَرَاجُ" كِلَاهُمَا بِالْأَلِفِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ كِلَاهُمَا بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ: "خَرْجًا" بِغَيْرِ أَلِفٍ "فَخَرَاجُ" بِالْأَلِفِ. {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وَهُوَ الْإِسْلَامُ. {وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ} أَيْ: عَنْ دِينِ الْحَقِّ، {لَنَاكِبُونَ} لَعَادِلُونَ مَائِلُونَ.

{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ} “Hayır, biz onlara şereflerini (öğütlerini) getirdik” kendilerine öğüt veren şeyi getirdik. İbn Abbâs: 'Yani içinde övünçleri ve şerefleri olan şeyi -yani Kur'an'ı- getirdik' demiştir; bu Yüce Allah'ın: "Andolsun size içinde şerefiniz bulunan bir Kitap indirdik" (Enbiyâ, 10) yani şerefiniz bulunan; ve "Şüphesiz o, senin için ve kavmin için bir şereftir" (Zuhruf, 44) yani senin ve kavmin için bir şereftir kavilleri gibidir. {فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ} “fakat onlar kendi şereflerinden” yani şereflerinden, {مُعْرِضُونَ} “yüz çevirmektedirler.” {أَمْ تَسْأَلُهُمْ} “Yoksa sen onlardan istiyor musun?” kendilerine getirdiğin şey karşılığında, {خَرْجًا} “bir ücret” bir ecir ve karşılık, {فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} “Rabbinin mükâfatı daha hayırlıdır” yani Allah'ın sana verdiği rızkı ve sevabı daha hayırlıdır, {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “ve O, rızık verenlerin en hayırlısıdır.” Hamza ve Kisâî her iki kelimeyi de elifle "خَرَاجًا" ve "فَخَرَاجُ" şeklinde okumuşlardır. İbn Âmir her ikisini de elifsiz okumuştur. Diğerleri ise birinciyi elifsiz "خَرْجًا", ikinciyi ise elifle "فَخَرَاجُ" şeklinde okumuşlardır. {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} “Şüphesiz sen onları dosdoğru bir yola çağırıyorsun” o da İslâm'dır. {وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ} “Ahirete inanmayanlar ise yoldan” yani hak dinden, {لَنَاكِبُونَ} “kesinlikle sapanlardır” meyledip sapanlardır.

11039. Metin

{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥) وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٧٨) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٩) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٨٠) } “Eğer biz onlara acıyıp da başlarındaki sıkıntıyı giderseydik, azgınlıkları içinde körü körüne bocalayıp dururlardı. Andolsun biz onları azapla yakaladık da yine Rablerine boyun eğmediler ve yalvarıp yakarmadılar. Nihayet üzerlerine şiddetli bir azap kapısı açtığımız zaman, bir de bakarsın ki onlar onun içinde ümitsizliğe düşmüşlerdir! O, sizin için işitmeyi, gözleri ve gönülleri var edendir; ne kadar da az şükrediyorsunuz! Sizi yeryüzünde yaratıp yayan O'dur ve yalnız O'nun huzurunda toplanacaksınız. Dirilten ve öldüren O'dur; gece ile gündüzün değişmesi de O'na aittir. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?”

11040. Metin

{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ} قَحْطٍ وَجُدُوبَةٍ {لَلَجُّوا} تَمَادَوْا، {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} وَلَمْ يُنْزَعُوا عَنْهُ. {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ} وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ أَنْ يَجْعَلَ عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِّيِّ يُوسُفَ، فَأَصَابَهُمُ الْقَحْطُ، فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَالَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ، أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ بُعِثْتَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ؟ فَقَالَ: بَلَى، فَقَالَ: قَدْ قَتَلْتَ الْآبَاءَ بِالسَّيْفِ وَالْأَبْنَاءَ بِالْجُوعِ، فَادْعُ اللَّهَ أَنَّ يَكْشِفَ عَنَّا هَذَا الْقَحْطَ، فَدَعَا فَكَشَفَ عَنْهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ ١ {فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ} أَيْ: مَا خَضَعُوا وَمَا ذَلُّوا لِرَبِّهِمْ، وَأَصْلُهُ طَلَبُ السُّكُونِ، {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} أَيْ: لَمْ يَتَضَرَّعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بَلْ مَضَوْا عَلَى تَمَرُّدِهِمْ. {حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي الْقَتْلَ يَوْمَ بَدْرٍ. وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَقِيلَ: هُوَ الْمَوْتُ. وَقِيلَ: هُوَ قِيَامُ السَّاعَةِ، {إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} آيِسُونَ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ. {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ} أَيْ: أَنْشَأَ لَكُمُ الْأَسْمَاعَ {وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} لِتَسْمَعُوا وَتُبْصِرُوا وَتَعْقِلُوا، {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} أَيْ: لَمْ تَشْكُرُوا هَذِهِ النِّعَمَ. {وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ} خَلَقَكُمْ، {فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} تُبْعَثُونَ. {وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} أَيْ: تَدْبِيرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: جَعَلَهُمَا مُخْتَلِفَيْنِ، يَتَعَاقَبَانِ وَيَخْتَلِفَانِ فِي السَّوَادِ وَالْبَيَاضِ، {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} مَا تَرَوْنَ مِنْ صَنْعَةٍ فَتُعْتَبَرُونَ.

{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ} “Eğer biz onlara acıyıp da başlarındaki sıkıntıyı giderseydik” kıtlık ve kuraklığı [giderseydik], {لَلَجُّوا} “mutlaka direnirlerdi” ileri giderlerdi, {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} “taşkınlıkları içinde körü körüne bocalayıp dururlardı” ve ondan vazgeçmezlerdi. {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ} “Andolsun, biz onları azapla yakaladık”. Bu durum şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Kureyş'in aleyhine, Yûsuf'un [zamanındaki kıtlık] yılları gibi kıtlık yılları vermesi için dua etti ve onları kıtlık vurdu. Bunun üzerine Ebû Süfyân, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Allah aşkına ve akrabalık bağı adına sana yalvarıyorum! Âlemlere rahmet olarak gönderildiğini iddia etmiyor musun?" dedi. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem]: «Evet» buyurdu. [Ebû Süfyân]: "Babaları kılıçla, çocukları ise açlıkla öldürdün! Allah'a dua et de bu kıtlığı üzerimizden kaldırsın" dedi. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] dua etti ve [Allah] kıtlığı üzerlerinden kaldırdı. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi:1 {فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ} “Yine de Rablerine boyun eğmediler” yani Rablerine karşı alçalmadılar ve boyun bükmediler. [İstikâne kelimesinin] aslı sükûn (huzur ve teslimiyet) talep etmektir. {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} “ve yalvarmadılar” yani Rablerine yalvarıp yakarmadılar, bilakis azgınlıklarına devam ettiler. {حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} “Nihayet üzerlerine şiddetli bir azap kapısı açtığımızda” İbn Abbâs: 'Yani Bedir günü öldürülmeyi' demiştir; bu [aynı zamanda] Mücâhid'in de görüşüdür. Bir görüşe göre o ölümdür. Bir diğer görüşe göre ise kıyametin kopmasıdır. {إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} “bir de bakarsın ki onlar onun içinde ümitsizliğe düşmüşlerdir” her türlü hayırdan ümitlerini kesmiş kimselerdir. {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ} “O, sizin için işitmeyi” yani kulakları, {وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} “gözleri ve gönülleri inşa eden (yaratan)dır” işitesiniz, göresiniz ve akledesiniz diye [bunları yarattı]. {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” yani bu nimetlere şükretmiyorsunuz. {وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ} “Sizi yaratıp yayan O'dur” sizi yarattı, {فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} “yeryüzünde; ve O'na toplanacaksınız” [O'nun huzurunda] diriltileceksiniz. {وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} “O, dirilten ve öldürendir; gece ile gündüzün değişmesi de O'na aittir” yani artma ve eksilme hususunda gece ile gündüzün idaresi [O'na aittir]. Ferrâ şöyle demiştir: 'Onları birbirini takip eden ve siyahlık ile beyazlık bakımından farklılık gösteren iki varlık kıldı.' {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} “Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” gördüğünüz bu sanatı [akletmez misiniz ki] ibret alasınız?

11041. Metin

{بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) } “Hayır, onlar öncekilerin dediği gibi dediler. Dediler ki: 'Öldüğümüz, toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman gerçekten biz mi diriltileceğiz? Andolsun ki bu bize de daha önce atalarımıza da vadedilmişti; bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir.' De ki: 'Eğer biliyorsanız, yeryüzü ve onda bulunanlar kime aittir?' 'Allah'a aittir' diyecekler. De ki: 'Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?' De ki: 'Yedi göğün Rabbi ve yüce Arş'ın Rabbi kimdir?' 'Allah'a aittir' diyecekler. De ki: 'Hâlâ sakınmaz mısınız?' De ki: 'Eğer biliyorsanız, her şeyin mülk ve hâkimiyeti elinde olan, koruyup gözeten fakat kendisine karşı durulamayan kimdir?'”

11042. Metin

{بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ} أَيْ: كَذَّبُوا كَمَا كَذَّبَ الْأَوَّلُونَ. {قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} لَمَحْشُورُونَ، قَالُوا ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ الْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ. {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا} الْوَعْدَ، {مِنْ قَبْلُ} أَيْ: وَعَدَ آبَاءَنَا قَوْمٌ ذَكَرُوا أَنَّهُمْ رُسُلُ اللَّهِ فَلَمْ نَرَ لَهُ حَقِيقَةً، {إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} أَكَاذِيبُ الْأَوَّلِينَ. {قُلْ} يَا مُحَمَّدُ مُجِيبًا لَهُمْ، يَعْنِي أَهْلَ مَكَّةَ، {لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا} مِنَ الْخَلْقِ، {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} خَالِقَهَا وَمَالِكَهَا. {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} وَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ يُقِرُّونَ أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ. {قُلْ} لَهُمْ إِذَا أَقَرُّوا بِذَلِكَ: {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} فَتَعْلَمُونَ أَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَنْ فِيهَا ابْتِدَاءً يَقْدِرُ عَلَى إِحْيَائِهِمْ بَعْدَ الْمَوْتِ. {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} . {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} قَرَأَ الْعَامَّةُ "لِلَّهِ" وَمِثْلُهُ مَا بَعْدَهُ، فَجَعَلُوا الْجَوَابَ عَلَى الْمَعْنَى، كَقَوْلِ الْقَائِلِ لِلرَّجُلِ: مَنْ مَوْلَاكَ؟ فَيَقُولُ: لِفُلَانٍ، أَيْ أَنَا لِفُلَانٍ وَهُوَ مَوْلَايَ. وَقَرَأَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ فِيهِمَا "اللَّهُ" وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَفِي سَائِرِ الْمَصَاحِفِ، مَكْتُوبٌ بِالْأَلِفِ كَالْأَوَّلِ، {قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} تَحْذرُونَ. {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} الْمَلَكُوتُ الْمُلْكُ، وَالتَّاءُ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ، {وَهُوَ يُجِيرُ} أَيْ: يُؤَمِّنُ مَنْ يَشَاءُ {وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ} أَيْ: لَا يُؤمَّنُ مَنْ أَخَافُهُ اللَّهُ، أَوْ يَمْنَعُ هُوَ مِنَ السُّوءِ مَنْ يَشَاءُ، وَلَا يَمْنَعُ مِنْهُ مَنْ أَرَادَهُ بِسُوءٍ، {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} قِيلَ: مَعْنَاهُ أَجِيبُوا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

{بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ} “Hayır, onlar öncekilerin dediği gibi dediler” yani öncekilerin yalanladığı gibi yalanladılar. {قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} “Dediler ki: 'Öldüğümüz, toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman gerçekten biz mi diriltileceğiz?'” toplanıp haşredileceğiz? Bunu inkâr ve hayret yollu söylediler. {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا} “Andolsun ki bu bize de atalarımıza da vadedilmişti” bu vaat, {مِنْ قَبْلُ} “daha önce” yani Allah'ın elçileri olduklarını belirten bir kavim atalarımıza bunu vadetti ama biz bunun bir gerçekliğini görmedik; {إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} “bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir” öncekilerin yalanlarıdır. {قُلْ} “De ki” ey Muhammed, onlara -yani Mekke ehline- cevap vererek: {لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا} “Yeryüzü ve onda bulunanlar kime aittir?” yaratılmışlardan kim varsa, {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} “Eğer biliyorsanız” onun yaratıcısını ve sahibini. {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} “'Allah'a aittir' diyecekler” Bunu mutlaka diyeceklerdir; çünkü onun yaratılmış olduğunu ikrar etmektedirler. {قُلْ} “De ki” bunu ikrar ettiklerinde onlara: {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” Yeryüzünü ve içindekileri başlangıçta yaratmaya güç yetirenin, onları ölümden sonra diriltmeye de güç yetireceğini bilmez misiniz? {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} “De ki: 'Yedi göğün Rabbi ve yüce Arş'ın Rabbi kimdir?'” {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} “'Allah'a aittir' diyecekler” Genel kurrâ bunu ve bundan sonrakini "لِلَّهِ" şeklinde okumuş ve cevabı manaya hamletmişlerdir; tıpkı bir kimsenin bir adama: 'Efendin kimdir?' dediğinde onun 'falancanındır' -yani ben falancaya aidim ve efendim odur- demesi gibidir. Basra ehli ise her iki yerde de "اللَّهُ" şeklinde okumuştur; Basra ehlinin mushafında da böyledir. Diğer mushaflarda ise ilki gibi elif ile yazılmıştır. {قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} “De ki: 'Hâlâ sakınmaz mısınız?'” korkup çekinmez misiniz? {قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} “De ki: 'Her şeyin mülk ve hâkimiyeti elinde olan kimdir?'” Melekût mülk demektir; buradaki tâ harfi mübalağa içindir. {وَهُوَ يُجِيرُ} “koruyup gözeten” yani dilediğini güvende kılan, {وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ} “fakat kendisine karşı durulamayan” yani Allah'ın korkuttuğu kimse güvende kılınamaz; yahut O dilediğini kötülükten korur, fakat O'nun kötülük dilediği kimseyi hiç kimse O'ndan koruyamaz. {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} “Eğer biliyorsanız” Anlamının 'biliyorsanız cevap verin' olduğu söylenmiştir.

11043. Metin

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩) }

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩) } “'Allah'a aittir' diyecekler. De ki: 'Öyleyse nasıl büyüleniyorsunuz?'”

11044. Metin

{بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٩٠) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (٩١) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٩٢) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٩٤) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (٩٥) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (٩٦) } “Hayır, biz onlara hakkı getirdik; fakat onlar kesinlikle yalancıdırlar. Allah hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur. Aksi takdirde her ilah kendi yarattığını alıp götürür ve muhakkak ki biri diğerine üstün gelmeye çalışırdı. Allah, onların nitelemelerinden münezzehtir. Gaybı da görünen âlemi de bilendir; O, onların koştukları ortaklardan çok yücedir. De ki: 'Rabbim! Eğer onlara vadedilen azabı bana mutlaka göstereceksen; Rabbim, o zaman beni o zalimler topluluğunun içinde kılma!' Biz onlara vadettiğimiz şeyi sana göstermeye elbette kadiriz. Sen kötülüğü en güzel olan şeyle sav; biz onların nitelemekte oldukları şeyleri çok iyi biliriz.”

11045. Metin

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} أَيْ: تُخْدَعُونَ وَتُصْرَفُونَ عَنْ تَوْحِيدِهِ وَطَاعَتِهِ، وَالْمَعْنَى: كَيْفَ يُخَيَّلُ لَكُمُ الْحَقُّ بَاطِلًا؟ {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ} بِالصِّدْقِ {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} فِيمَا يَدَّعُونَ من الشريك ٣٣/أ {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} أَيْ: مِنْ شَرِيكٍ، {إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} أَيْ: تَفَرَّدَ بِمَا خَلَقَهُ فَلَمْ يَرْضَ أَنْ يُضَافَ خَلْقُهُ وَإِنْعَامُهُ إِلَى غَيْرِهِ، وَمَنَعَ الْإِلَهَ الْآخَرَ مِنَ الِاسْتِيلَاءِ عَلَى مَا خَلَقَ. {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} أَيْ: طَلَبَ بَعْضُهُمْ مُغَالَبَةَ بَعْضٍ كَفِعْلِ مُلُوكِ الدُّنْيَا فِيمَا بَيْنَهُمْ، ثُمَّ نَزَّهَ نَفْسَهُ فَقَالَ: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ غَيْرَ حَفْصٍ: "عَالِمُ" بِرَفْعِ الْمِيمِ عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِجَرِّهَا عَلَى نَعْتِ اللَّهِ فِي سُبْحَانَ اللَّهِ، {فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} أَيْ: تَعَظَّمَ عَمَّا يُشْرِكُونَ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ بِهَذَا الْوَصْفِ. قَوْلُهُ: {قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي} أَيْ: إِنْ أَرَيْتَنِي، {مَا يُوعَدُونَ} أَيْ: مَا أَوْعَدْتَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ. {رَبِّ} أَيْ: يَا رَبِّ، {فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} أَيْ: لَا تُهْلِكْنِي بِهَلَاكِهِمْ. {وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ} مِنَ الْعَذَابِ لَهُمْ، {لَقَادِرُونَ} {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أَيْ: ادْفَعْ بِالْخَلَّةِ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، هِيَ الصَّفْحُ وَالْإِعْرَاضُ وَالصَّبْرُ، {السَّيِّئَةَ} يَعْنِي أَذَاهُمْ، أَمَرَهُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ وَالْكَفِّ عَنِ الْمُقَاتَلَةِ، نَسَخَتْهَا آيَةُ السَّيْفِ ١ {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} يَكْذِبُونَ وَيَقُولُونَ مِنَ الشِّرْكِ.

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} “'Allah'a aittir' diyecekler. De ki: 'Öyleyse nasıl büyüleniyorsunuz?'” Yani aldatılıyor ve O'nun tevhidinden ve O'na itaatten döndürülüyorsunuz. Anlamı şudur: Hak size nasıl bâtıl gösteriliyor? {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ} “Hayır, biz onlara hakkı getirdik” yani doğruyu [getirdik], {وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} “ve şüphesiz onlar yalancıdırlar” ortak koştukları iddialarında. {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} “Allah hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur” yani hiçbir ortak [yoktur], {إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} “öyle olsaydı her ilah kendi yarattığını alıp götürürdü” yani yarattığı şeyle baş başa kalır, kendi yaratmasının ve ihsanının başkasına nispet edilmesine razı olmaz ve diğer ilahın kendi yarattığına hâkim olmasına engel olurdu. {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} “ve mutlaka biri diğerine üstün gelmeye çalışırdı” yani dünya hükümdarlarının kendi aralarında yaptığı gibi bazısı diğerine üstünlük kurmak isterdi. Sonra [Allah] zatını tenzih ederek şöyle buyurdu: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} “Allah, onların nitelediklerinden münezzehtir.” {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} “Gaybı da görünen âlemi de bilendir.” Medine ve Kûfe ehli -Hafs hariç- mübteda (özne) olarak mîm harfinin ötDouble (ref‘) ile "عَالِمُ" şeklinde okumuştur. Diğerleri ise {سُبْحَانَ اللَّهِ} lafzındaki Allah isminin sıfatı (na‘t) olarak esre (cer) ile okumuştur. {فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Onların koştukları ortaklardan çok yücedir” yani ortak koştukları şeylerden yücedir. Bunun manası, O'nun bu vasıfla nitelenmekten çok daha yüce olduğudur. [Allah Teâlâ'nın] şu âyeti: {قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي} “De ki: 'Rabbim! Eğer bana göstereceksen...'” yani bana gösterirsen, {مَا يُوعَدُونَ} “kendilerine vadedilen şeyi” yani kendilerini tehdit ettiğin azabı. {رَبِّ} “Rabbim!” yani ey Rabbim, {فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} “beni o zalimler topluluğunun içinde bulundurma” yani onların helakiyle beni helak etme. {وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ} “Şüphesiz biz, onlara vadettiğimiz şeyi sana göstermeye” onlara yönelik azabı [göstermeye], {لَقَادِرُونَ} “elbette kadiriz.” {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} “Sen [kötülüğü] en güzel olan [haslet] ile sav” yani affetmek, yüz çevirmek ve sabretmek olan en güzel hasletle sav, {السَّيِّئَةَ} “kötülüğü” yani onların eziyetlerini. [Allah] onlara müşriklerin eziyetlerine sabretmeyi ve savaştan kaçınmayı emretmiştir; bu hükmü kılıç âyeti neshetmiştir (yürürlükten kaldırmıştır) 1. {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ} “Biz onların nitelemekte oldukları şeyleri en iyi bileniz” yani uydurdukları yalanları ve söyledikleri şirk sözlerini.

11046. Metin

{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (١٠١) } “Ve de ki: 'Rabbim! Şeytanların kışkırtmalarından sana sığınırım. Onların yanımda bulunmalarından da sana sığınırım Rabbim!' Nihayet onlardan birine ölüm geldiği zaman der ki: 'Rabbim! Beni geri döndürün; ta ki terk ettiğim [dünyada] salih bir amel işleyeyim.' Hayır! Şüphesiz bu, onun söylediği [boş] bir sözden ibarettir. Onların arkalarında ise diriltilecekleri güne kadar bir berzah vardır. Sûra üflendiği zaman, artık o gün aralarında hiçbir soy bağı kalmaz ve birbirlerine bir şey de soramazlar.”

11047. Metin

{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ} أَيْ: أَمْتَنِعُ وَأَعْتَصِمُ بِكَ، {مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:/ نَزَعَاتُهُمْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: وَسَاوِسُهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَفْخُهُمْ وَنَفْثُهُمْ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: دَفْعُهُمْ بِالْإِغْوَاءِ إِلَى الْمَعَاصِي، وَأَصْلُ الْهَمْزِ شِدَّةُ الدَّفْعِ. {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِي، وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْحُضُورَ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا حَضَرَهُ يُوَسْوِسُهُ. ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْبَعْثَ يَسْأَلُونَ الرَّجْعَةَ إِلَى الدُّنْيَا عِنْدَ مُعَايَنَةِ الْمَوْتِ، فَقَالَ: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} وَلَمْ يَقِلِ ارْجِعْنِي، وَهُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ وَحْدَهُ الرَّجْعَةَ، عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فَإِنَّهُمْ يُخَاطِبُونَ الْوَاحِدَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ: " {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحِجْرِ -٩) ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: هَذَا الْخِطَابُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَقْبِضُونَ رَوْحَهُ ابْتِدَاءً بِخِطَابِ اللَّهِ لِأَنَّهُمُ اسْتَغَاثُوا بِاللَّهِ أَوَّلًا ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى مَسْأَلَةِ الْمَلَائِكَةِ الرُّجُوعَ إِلَى الدُّنْيَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} أَيْ: ضَيَّعْتُ أَنْ أَقُولَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقِيلَ: أَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ. قَالَ قَتَادَةُ: مَا تَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَعَشِيرَتِهِ وَلَا لِيَجْمَعَ الدُّنْيَا وَيَقْضِيَ الشَّهَوَاتِ، وَلَكِنْ تَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ فَيَعْمَلَ بِطَاعَةِ اللَّهِ، فَرَحِمَ اللَّهُ امَرِءًا عَمِلَ فِيمَا يَتَمَنَّاهُ الْكَافِرُ إِذَا رَأَى الْعَذَابَ، {كَلَّا} كَلِمَةُ رَدْعٍ وَزَجْرٍ، أَيْ: لَا يَرْجِعُ إِلَيْهَا، {إِنَّهَا} يَعْنِي: سُؤَالَهُ الرَّجْعَةَ، {كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} [وَلَا يَنَالُهَا] ١ {وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ} أَيْ أَمَامَهُمْ وَبَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَاجِزٌ، {إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} وَالْبَرْزَخُ الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ هَاهُنَا، فَقَالَ مُجَاهِدٌ: حِجَابٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الرُّجُوعِ إِلَى الدُّنْيَا. وَقَالَ قَتَادَةُ: بَقِيَّةُ الدُّنْيَا. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْبَرْزَخُ مَا بَيْنَ الْمَوْتِ إِلَى الْبَعْثِ. وَقِيلَ: هُوَ الْقَبْرُ، وَهُمْ فِيهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ} اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ النَّفْخَةِ، فَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ

{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ} “Ve de ki: 'Rabbim! Sana sığınırım'” yani Sana iltica eder ve Sana tutunurum, {مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} “şeytanların kışkırtmalarından.” İbn Abbâs: Onların dürtmelerinden, demiştir. Hasan [el-Basrî]: Onların vesveselerinden, demiştir. Mücâhid: Onların üflemesi ve tükürmesinden, demiştir. Ehl-i maânî (mana âlimleri) ise: Onların saptırarak günahlara sevk etmesinden [demişlerdir]. Hemz (هَمْز) kelimesinin aslı, şiddetli itmek ve dürtmektir. {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} “'Ve yanımda bulunmalarından da Sana sığınırım Rabbim!'” yani işlerimden herhangi birinde hazır bulunmalarından. Burada yanlarında bulunmanın zikredilmesi, şeytanın bir kimsenin yanında hazır olduğunda ona vesvese vermesinden dolayıdır. Ardından [Allah Teâlâ], yeniden dirilmeyi inkâr eden bu kâfirlerin, ölümle yüz yüze geldiklerinde dünyaya geri dönmeyi isteyeceklerini haber vererek şöyle buyurdu: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} “Nihayet onlardan birine ölüm geldiğinde şöyle der: 'Rabbim! Beni geri döndürün.'” Tek başına Allah'tan geri dönüşü talep ettiği halde, Arapların tek bir kişiye tazim amacıyla çoğul lafzıyla hitap etme âdeti üzere [irci'nî demeyip] {ارْجِعُونِ} [beni döndürün] demiştir. Nitekim Allah Teâlâ da kendisinden haber verirken: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve muhakkak onun koruyucusu da biziz” (Hicr, 9) buyurmuştur ve Kur'an'da bunun benzeri pek çoktur. Bir görüşe göre de: Bu hitap, ruhunu kabzeden melekleredir; söze Allah'a hitapla başlamışlardır, zira önce Allah'tan yardım istemiş, sonra meleklere dönüp dünyaya geri döndürülmeyi talep etmişlerdir. Allah Teâlâ'nın: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ} “'Belki terk ettiğim [dünyada] salih bir amel işlerim.'” kavli, yani: 'Lâ ilâhe illallâh' demeyi zayi ettiğim [dünyada] demektir. 'Allah'a itaat üzere amel ederim' şeklinde de açıklanmıştır. Katâde şöyle demiştir: O, ailesine ve aşiretine dönmeyi, yahut dünyalık toplamak ve arzularını tatmin etmek için dönmeyi temenni etmedi; bilakis geri dönüp Allah'a itaatle amel etmeyi temenni etti. Kâfirin azabı gördüğünde temenni ettiği bu şey uğrunda [henüz fırsat varken] amel eden kimseye Allah rahmet eylesin! {كَلَّا} “Hayır, asla!” vazgeçirme ve menetme kelimesidir; yani o dünyaya geri dönemez. {إِنَّهَا} “Şüphesiz o” yani onun geri dönme talebi, {كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} “kendisinin söylediği [boş] bir sözden ibarettir” [ve ona asla nail olamayacaktır]1. {وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ} “Arkalarında ise bir berzah (engel) vardır” yani önlerinde ve ötelerinde bir engel vardır, {إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} “yeniden diriltilecekleri güne kadar.” Berzah, iki şey arasındaki engeldir. Buradaki anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir: Mücâhid: Onlarla dünyaya geri dönmek arasında bir perdedir, demiştir. Katâde: Dünyanın geri kalan süresidir, demiştir. Dahhâk: Berzah, ölümden yeniden dirilişe kadar olan süredir, demiştir. Bunun kabir olduğu ve diriltilecekleri güne kadar orada kalacakları da söylenmiştir. {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ} “Sûra üflendiği zaman artık aralarında hiçbir soy bağı kalmaz” Bu üfleme hakkında ihtilaf etmişlerdir; Saîd b. Cübeyr

11048. Metin

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا النَّفْخَةُ الْأُولَى "وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ" (الزُّمَرِ -٦٨) ، {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} "ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ" (الزُّمَرِ -٦٨) ، "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" (الصَّافَّاتِ -٢٧) .

İbn Abbâs'tan naklettiğine göre bu birinci üflemedir: "Sûra üflenir, göklerde ve yerde kim varsa dehşetle çarpılıp yıkılır" (Zümer, 68), {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} “artık o gün aralarında hiçbir soy bağı kalmaz ve birbirlerine bir şey de soramazlar.” "Sonra ona bir daha üflenir; bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakıyorlar" (Zümer, 68), "Birbirlerine dönüp sorarlar" (Sâffât, 27).

11049. Metin

وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهَا النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ، قَالَ: يُؤْخَذُ بِيَدِ الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُنْصَبُ عَلَى رُءُوسِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: هَذَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ، فَمَنْ كَانَ لَهُ قَبْلَهُ حَقٌّ فَلْيَأْتِ إِلَى حَقِّهِ، فَيَفْرَحُ الْمَرْءُ أَنْ [يَكُونُ لَهُ] (١) الْحَقُّ عَلَى وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ أَوْ زَوْجَتِهِ أَوْ أَخِيهِ فَيَأْخُذُ مِنْهُ، ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ "فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ" (٢) .

İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre ise bu ikinci üflemedir. Şöyle demiştir: 'Kıyamet gününde kadın olsun erkek olsun kulun elinden tutulur ve öncekilerin ve sonrakilerin başları hizasına çıkarılır, sonra bir münadi şöyle seslenir: Bu falanca oğlu falancadır; kimin onda bir hakkı varsa gelsin hakkını alsın! Kişi babasından, çocuğundan, hanımından veya kardeşinden bir hak alacak olsa buna sevinir de ondan alır.' Sonra İbn Mes'ûd: "Artık o gün aralarında hiçbir soy bağı kalmaz ve birbirlerine bir şey de soramazlar" ayetini okudu.

11050. Metin

وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا الثَّانِيَةُ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ أَيْ: لَا يَتَفَاخَرُونَ بِالْأَنْسَابِ يَوْمَئِذٍ كَمَا كَانُوا يَتَفَاخَرُونَ فِي الدُّنْيَا، وَلَا يَتَسَاءَلُونَ سُؤَالَ تَوَاصُلٍ كَمَا كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ فِي الدُّنْيَا: مَنْ أَنْتَ وَمِنْ أَيِّ قَبِيلَةٍ أَنْتَ؟ وَلَمْ يَرِدْ أَنَّ الْأَنْسَابَ تَنْقَطِعُ.

Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayetinde ise bunun ikinci üfleme olduğu belirtilmiştir: 'Aralarında hiçbir soy bağı kalmaz'; yani dünyada övündükleri gibi o gün soylarıyla övünemezler ve dünyada: 'Sen kimsin ve hangi kabiledensin?' diye sordukları gibi bir irtibat ve yakınlık sorusu soramazlar. Yoksa nesep bağlarının tamamen yok olduğu kastedilmemiştir.

11051. Metin

فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ قَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إِلَّا نَسَبِي وَسَبَبِي" (٣) .

Eğer: 'Hadiste: "Benim nesebim ve sebebim hariç bütün sebepler ve nesepler kesilir" buyrulmamış mıdır?' denilirse,

11052. Metin

قِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَبْقَى (٤) يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبَبٌ وَلَا نَسَبٌ إِلَّا نَسَبُهُ وَسَبَبُهُ، وَهُوَ الْإِيمَانُ وَالْقُرْآنُ.

Şöyle denir: Bunun anlamı; kıyamet gününde onun nesebi ve sebebi dışında hiçbir sebep ve nesep baki kalmaz demektir ki o da iman ve Kur'an'dır.

11053. Metin

فَإِنْ قِيلَ: قَدْ قَالَ هَاهُنَا {وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" (الصَّافَّاتِ -٢٧) .

Eğer: 'Burada {وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} “ve birbirlerine bir şey de soramazlar” buyururken, başka bir yerde: "Birbirlerine dönüp sorarlar" (Sâffât, 27) buyurmuştur?' denilirse,

11054. Metin

الْجَوَابُ: مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنَّ لِلْقِيَامَةِ أَحْوَالًا وَمُوَاطِنَ، فَفِي مَوْطِنٍ يَشْتَدُّ عَلَيْهِمُ الْخَوْفُ، فَيَشْغَلُهُمْ عِظَمُ الْأَمْرِ عَنِ التَّسَاؤُلِ فَلَا يَتَسَاءَلُونَ، وَفِي مَوْطِنٍ يَفِيقُونَ إِفَاقَةً فَيَتَسَاءَلُونَ (٥) .

Cevap şudur: İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre kıyametin farklı durumları ve mevkileri vardır; bir mevzide korkuları şiddetlenir, durumun büyüklüğü onları birbirine soru sormaktan alıkoyar da soramazlar; başka bir mevzide ise bir anlık kendilerine gelirler de birbirlerine soru sorarlar.

11055. Metin

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) }

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) } “Kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”

11056. Metin

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

{فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} “Kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”

11057. Metin

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) }

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) } “Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar kendilerini ziyana uğratanlardır; cehennemde ebedî kalacaklardır. Ateş onların yüzlerini yalar da onlar orada dişleri sırıtıp kalmış kimselerdir.”

11058. Metin

{أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) } “'Ayetlerim size okunurdu da siz onları yalanlamaz mıydınız?' Derler ki: 'Rabbimiz! Bedbahtlığımız bize galebe çaldı ve biz sapkın bir topluluk idik. Rabbimiz! Bizi buradan çıkar; eğer bir daha [kötülüğe] dönersek, şüphesiz biz artık zalimleriz!' [Allah] buyurur: 'Yıkılıp gidin orada ve benimle konuşmayın!'”

11059. Metin

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} . {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ} أَيْ: تَسْفَعُ، وَقِيلَ: تُحْرِقُ، {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} عَابِسُونَ.

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ} “Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar kendilerini ziyana uğratanlardır; cehennemde ebedî kalacaklardır.” {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ} “Ateş onların yüzlerini yalar” çarpar, yakar da denilmiştir, {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} “ve onlar orada dişleri sırıtıp kalmış kimselerdir” yüzleri asılmış kimselerdir.

11060. Metin

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَارِثِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلَّالُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي السَّمْحِ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ، قَالَ: تَشْوِيهِ النَّارُ، فَتُقَلِّصُ شَفَتَهُ الْعُلْيَا حَتَّى تَبْلُغَ وَسَطَ رَأْسِهِ، وَتَسْتَرْخِي شَفَتَهُ السُّفْلَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ" ١ وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حَاجِبِ بْنِ عُمَرَ عَنِ الْحَكَمِ ابن الْأَعْرَجِ قَالَ: قَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ: "يَعْظُمُ الْكَافِرُ فِي النَّارِ مَسِيرَةَ سَبْعِ لَيَالٍ، فَيَصِيرُ ضِرْسُهُ مِثْلَ أُحُدٍ، وَشِفَاهُهُمْ عِنْدَ سُرَرِهِمْ، سُودٌ زُرْقٌ خسر مقبوحون" ٢ ٣٣/ب قَوْلُهُ ﷿: {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} يَعْنِي الْقُرْآنَ، تُخَوَّفُونَ بِهَا، {فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ} {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: "شَقَاوَتُنَا" بِالْأَلِفِ وَفَتْحِ الشِّينِ، وَهُمَا لُغَتَانِ أَيْ: غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْنَا فَلَمْ نَهْتَدِ. {وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ} عَنِ الْهُدَى. {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا} أَيْ: مِنَ النَّارِ، {فَإِنْ عُدْنَا} لِمَا تَكْرَهُ {فَإِنَّا ظَالِمُونَ} {قَالَ اخْسَئُوا} أَبْعِدُوا، {فِيهَا} كَمَا يُقَالُ لِلْكَلْبِ إِذَا طُرِدَ: اخْسَأْ، {وَلَا تُكَلِّمُونِ} فِي رَفْعِ الْعَذَابِ، فَإِنِّي لَا أَرْفَعُهُ عَنْكُمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ أَيِسَ الْمَسَاكِينُ ٣ مِنَ الْفَرَجِ، قَالَ الْحَسَنُ: هُوَ آخِرُ

Ebû Bekr Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Tevbe bize haber verdi, Muhammed b. Ahmed el-Hârisî bize haber verdi, Muhammed b. Ya'kūb el-Kisâî bize haber verdi, Abdullâh b. Mahmûd bize haber verdi, İbrâhîm b. Abdillâh el-Hallâl bize haber verdi, Abdullâh b. el-Mübârek bize haber verdi, Saîd b. Yezîd'den, o Ebü's-Semh'ten, o Ebü'l-Heysem'den, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} [hakkında] şöyle buyurdu: «Ateş onu yakıp kavurur; öyle ki üst dudağı büzülüp başının ortasına kadar ulaşır, alt dudağı ise sarkıp göbeğine kadar değer.»1 Bu isnadla Abdullah b. el-Mübârek'ten, o Hâcib b. Ömer'den, o el-Hakem b. el-A'rec'den rivayet ettiğine göre Ebû Hüreyre [radıyallâhu anh] şöyle dedi: «Kâfir ateşte yedi gecelik mesafe kadar büyütülür; azı dişi Uhud [dağı] gibi olur, dudakları göbeklerinin yanına [kadar sarkar]; onlar siyah, gök gözlü/morarmış, hüsrana uğramış ve çirkinleştirilmiş kimselerdir.»2 [33/b] Yüce Allah'ın şu buyruğu: {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} “Âyetlerim size okunmaz mıydı?” yani kendisiyle korkutulduğunuz Kur'an, {فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ} “siz de onları yalanlardınız.” {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} “Derler ki: 'Rabbimiz! Bedbahtlığımız bize galebe çaldı'” Hamza ve Kisâî, elif ile ve şîn harfinin fethasıyla "شَقَاوَتُنَا" (şekāvetünâ) şeklinde okumuşlardır; ikisi iki ayrı lehçedir. Yani: Aleyhimize yazılmış olan bedbahtlığımız bize galebe çaldı da doğru yolu bulamadık. {وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ} “ve biz sapkın bir topluluk idik” hidayetten sapmış. {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا} “Rabbimiz! Bizi oradan çıkar” yani ateşten, {فَإِنْ عُدْنَا} “eğer bir daha dönersek” hoşlanmadığın şeylere, {فَإِنَّا ظَالِمُونَ} “şüphesiz biz zalimleriz.” {قَالَ اخْسَئُوا} “Buyurdu ki: 'Yıkılıp gidin'” uzaklaşın, {فِيهَا} “orada” nitekim köpek kovulduğunda "ihse'" (yıkıl/defol) denildiği gibi, {وَلَا تُكَلِّمُونِ} “ve benimle konuşmayın!” azabın kaldırılması hususunda; zira Ben onu sizden kaldırmayacağım. İşte o vakit bu zavallılar3 bir kurtuluştan ümitlerini kestiler. Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: Bu, [cehennem ehlinin konuştuğu] son

11061. Metin

كَلَامٍ يَتَكَلَّمُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ ثُمَّ لَا يَتَكَلَّمُونَ بَعْدَهَا إِلَّا الشَّهِيقَ وَالزَّفِيرَ، وَيَصِيرُ لَهُمْ عُوَاءٌ كَعُوَاءِ الْكِلَابِ لَا يَفْهَمُونَ وَلَا يُفْهَمُونَ، رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ أَهْلَ جَهَنَّمَ يَدْعُونَ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ أَرْبَعِينَ عَامًا: (١) "يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ" (الزُّخْرُفِ -٧٧) فَلَا يُجِيبُهُمْ، ثُمَّ يَقُولُ: "إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ" (الزُّخْرُفِ -٧٧) ، ثُمَّ يُنَادُونَ رَبَّهُمْ: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} فَيَدَعُهُمْ مِثْلَ عُمُرِ الدُّنْيَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} فَلَا يَنْبِسُ الْقَوْمُ بَعْدَ ذَلِكَ بِكَلِمَةٍ إِنْ كَانَ إِلَّا الزَّفِيرُ وَالشَّهِيقُ.

cehennem ehlinin konuştuğu son sözdür; bundan sonra iç çekme ve iniltiden başka bir şey konuşmazlar ve onlar için köpeklerin havlaması gibi bir uluma olur; ne onlar anlar ne de kendileri anlaşılır. Abdullah b. Amr'dan şöyle rivayet edilmiştir: Cehennem ehli cehennemin bekçisi Mâlik'e kırk yıl boyunca: "Ey Mâlik! Rabbin bizim hakkımızda hükmünü versin [bizi öldürsün]" (Zuhruf, 77) diye seslenirler; o ise onlara cevap vermez. Sonra: "Şüphesiz siz [burada] kalıcılarsınız" (Zuhruf, 77) der. Sonra Rablerine: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} “Rabbimiz! Bizi buradan çıkar; eğer bir daha dönersek, şüphesiz biz artık zalimleriz!” diye niyaz ederler. Allah da onları dünya ömrünün iki katı kadar bırakır, ardından onlara: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} “Yıkılıp gidin orada ve benimle konuşmayın!” diye mukabelede bulunur. Artık o topluluk bundan sonra tek bir kelime dahi söyleyemez; sadece inleme ve iç çekme olur.

11062. Metin

وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِذَا قِيلَ لَهُمُ: "اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ" انْقَطَعَ رَجَاؤُهُمْ، وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ يَنْبَحُ فِي وَجْهِ بَعْضٍ، وَأُطْبِقَتْ عَلَيْهِمْ.

Kurtubî şöyle demiştir: Kendilerine: 'Yıkılıp gidin orada ve benimle konuşmayın!' denildiğinde ümitleri kesilir, bir kısmı diğerinin yüzüne doğru havlamaya başlar ve üzerlerine [cehennem kapıları] kapatılır.

11063. Metin

{إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (١١٠) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١) } “'Çünkü kullarımdan bir zümre vardı ki: Rabbimiz! İnandık, bizi bağışla, bize merhamet et; sen merhamet edenlerin en hayırlısısın, derlerdi. Siz ise onları alaya aldınız; nihayet onlar size beni anmayı unutturdular ve siz onlara gülüyordunuz. Şüphesiz ben bugün, sabretmelerine karşılık onları mükâfatlandırdım; onlar muratlarına erenlerin ta kendileridir.'”