11070. Metin
سُورَةُ النُّورِ مَدَنِيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Nûr Suresi Medenîdir (¬١). Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11071. Metin
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) }
{سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) } “[Bu,] indirdiğimiz, [hükümlerini] farz kıldığımız ve düşünüp öğüt alasınız diye içinde apaçık ayetler indirdiğimiz bir suredir. (1) Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüzer celde vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dini[ni uygulama hususu]nda o ikisine acıma duygusu sizi tutmasın/engellemesin. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun. (2)”
11072. Metin
{سُورَةٌ} أَيْ: هَذِهِ سُورَةٌ، {أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو: "وَفَرَّضْنَاهَا" بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّخْفِيفِ، أَيْ: أَوْجَبْنَا مَا فِيهَا مِنَ الْأَحْكَامِ وَأَلْزَمْنَاكُمُ الْعَمَلَ بِهَا. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ قَدَّرْنَا مَا فِيهَا مِنَ الْحُدُودِ، وَالْفَرْضُ: التَّقْدِيرُ، قَالَ اللَّهُ ﷿: "فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ (الْبَقَرَةِ-٢٣٧) أَيْ: قَدَّرْتُمْ، وَدَلِيلُ التَّخْفِيفِ قَوْلُهُ ﷿: "إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ" (الْقَصَصِ-٨٥) وَأَمَّا التشديد فمعناه: ٣٤/أوَفَصَّلْنَاهُ وَبَيَّنَّاهُ. وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى الْفَرْضِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْإِيجَابِ أَيْضًا، وَالتَّشْدِيدُ لِلتَّكْثِيرِ لِكَثْرَةٍ مَا فِيهَا مِنَ الْفَرَائِضِ، أَيْ: أَوْجَبْنَاهَا عَلَيْكُمْ وَعَلَى مَنْ بَعْدَكُمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ. {وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} وَاضِحَاتٍ، {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} تَتَّعِظُونَ. قَوْلُهُ ﷿: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} أَرَادَ إِذَا كَانَا حُرَّيْنِ بَالِغَيْنِ عَاقِلَيْنِ بِكْرَيْنِ غَيْرَ مُحْصَنَيْنِ "فَاجْلِدُوا": فَاضْرِبُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جِلْدَةٍ، يُقَالُ جَلَدَهُ إِذَا ضَرَبَ جِلْدَهُ، كَمَا يُقَالُ رَأَسَهُ وَبَطَنَهُ، إِذَا ضَرَبَ رَأْسَهُ وَبَطْنَهُ، وَذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَلْدِ لِئَلَّا يُبَرَّحَ وَلَا يُضْرَبُ
{سُورَةٌ} “[Bu bir] suredir”1, yani: Bu bir suredir. {أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا} “Onu indirdik ve [hükümlerini] farz kıldık”. İbn Kesîr ve Ebû Amr, râ harfinin şeddesiyle "وَفَرَّضْنَاهَا" şeklinde okumuşlardır; diğer [kıraat imamları] ise şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır. Yani: İçindeki hükümleri farz kıldık ve bunlarla amel etmeyi size zorunlu kıldık. Bir görüşe göre bunun anlamı: "İçindeki had cezalarını takdir edip belirledik" demektir. Farz (الْفَرْضُ), takdir etmek (ölçü koyup belirlemek) anlamına gelir. Nitekim Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} (el-Bakara: 237) “Belirlediğinizin yarısı [onlarındır]”, yani takdir edip belirlediğinizin. Şeddesiz okuyuşun delili ise O'nun şu buyruğudur: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} (el-Kasas: 85) “Şüphesiz Kur'an'ı sana farz kılan...”. Şeddeli okuyuşa gelince bunun anlamı: "Onu ayrıntılı kıldık ve açıkladık" demektir. Bunun yine farz kılma (zorunlu kılma) anlamındaki farz manasında olduğu da söylenmiştir; şedde ise içindeki farzların çokluğundan ötürü çokluk (teksîr) bildirmektedir. Yani: Onu size ve sizden sonra kıyamete kadar geleceklere farz kıldık. {وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} “Ve içinde apaçık ayetler indirdik” yani açık ve net [ayetler], {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} “Umulur ki düşünüp öğüt alırsınız” yani ibret alırsınız. Allah Azze ve Celle'nin: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} “Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine yüzer sopa (celde) vurun” buyruğu, şayet ikisi de hür, bâliğ, akıllı ve bekâr (muhsan olmayan) iseler geçerlidir. "فَاجْلِدُوا" [ifadesi]: Her birine yüzer celde vurun demektir. Kişinin başına veya karnına vurulduğunda "رَأَسَهُ" (başına vurdu) ve "بَطَنَهُ" (karnına vurdu) denildiği gibi, derisine vurulduğunda da "جَلَدَهُ" denir. [Ayette] "celd" (deriye vurma) lafzıyla zikredilmesi, aşırıya kaçılmaması ve [kemiklere/iç organlara tesir edecek şiddetle] vurulmaması...
11073. Metin
بِحَيْثُ يَبْلُغُ اللَّحْمَ، وَقَدْ وَرَدَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُ يُجْلَدُ مِائَةً وَيُغَرَّبُ عَامًا (١) وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِنْ كَانَ الزَّانِي مُحْصَنًا فَعَلَيْهِ الرَّجْمُ، ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ (٢) .
...ete ulaşacak şekilde aşırıya kaçılmasın ve şiddetli vurulmasın. Sünnette yüz celde vurulacağı ve bir yıl sürgün edileceği varid olmuştur (¬١). İlim ehlinin çoğunun görüşü budur. Zina eden muhsan (evli) ise ona recm gerekir; bunu Nisâ Suresi'nde zikretmiştik (¬٢).
11074. Metin
{وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} رَحْمَةٌ وَرِقَّةٌ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ "رَأَفَةٌ" بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ أَنَّهَا سَاكِنَةٌ لِمُجَاوِرَةِ قَوْلِهِ وَرَحْمَةً، وَالرَّأْفَةُ مَعْنًى فِي الْقَلْبِ، لَا يُنْهَى عَنْهُ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ بِاخْتِيَارِ الْإِنْسَانِ.
{وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} “O ikisine acıma duygusu sizi tutmasın” yani merhamet ve yufka yüreklilik. İbn Kesîr hemzenin fethasıyla "رَأَفَةٌ" şeklinde okumuştur. Hadîd Suresi'nde "وَرَحْمَةً" sözüne bitişik olduğu için hemzenin sükûn ile olduğu konusunda ise ihtilaf etmemişlerdir. Ra'fet (acıma duygusu), kalpte bulunan bir duygudur; insanın iradesi dahilinde olmadığı için bundan nehyedilmez.
11075. Metin
رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ جَلَدَ جَارِيَةً لَهُ زَنَتْ، فَقَالَ لِلْجَلَّادِ: اضْرِبْ ظَهْرَهَا وَرِجْلَيْهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ: لَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ، فَقَالَ يَا بُنَيَّ إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَمْ يَأْمُرْنِي بِقَتْلِهَا وَقَدْ ضَرَبْتُ فَأَوْجَعْتُ (٣) .
Rivayet edildiğine göre Abdullah b. Ömer, zina eden bir cariyesine celde vurdu ve cellada: "Sırtına ve iki bacağına vur" dedi. Oğlu ona: "Allah'ın dininde o ikisine karşı sizi bir acıma tutmasın" deyince, o: "Yavrucuğum! Allah Azze ve Celle bana onu öldürmemi emretmedi, ben de vurdum ve acıttım" dedi (¬٣).
11076. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْآيَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فَتُعَطِّلُوا الْحُدُودَ وَلَا تُقِيمُوهَا، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالنَّخَعِيِّ وَالشَّعْبِيِّ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: مَعْنَاهَا وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فَتُخَفِّفُوا الضَّرْبَ وَلَكِنْ أَوَجِعُوهُمَا ضَرْبًا، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: يُجْتَهَدُ فِي حَدِّ الزِّنَا وَالْفِرْيَةِ وَيُخَفَّفُ فِي حَدِّ الشُّرْبِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يُجْتَهَدُ فِي حَدِّ الزِّنَا وَيُخَفَّفُ فِي الشُّرْبِ وَالْفِرْيَةِ.
Ayetin anlamı hususunda ihtilaf ettiler. Bir grup şöyle dedi: Sizi onlara karşı bir acıma tutmasın da hadleri tatil edip uygulamamazlık etmeyin. Bu; Mücâhid, İkrime, Atâ, Saîd b. Cübeyr, en-Nehaî ve eş-Şa'bî'nin görüşüdür. Bir grup da şöyle dedi: Bunun anlamı; onlara acıyıp da vuruşu hafifletmeyin, bilakis canlarını yakacak şekilde vurun demektir. Bu da Saîd b. el-Müseyyeb ve el-Hasan'ın görüşüdür. ez-Zührî şöyle demiştir: Zina ve iftira (kazif) haddinde [vuruşta] gayret gösterilir (şiddetli vurulur), içki haddinde ise hafifletilir. Katâde ise şöyle demiştir: Zina haddinde [vuruşta] gayret gösterilir, içki ve iftira haddinde ise hafifletilir.
11077. Metin
{فِي دِينِ اللَّهِ} أَيْ: فِي حُكْمِ اللَّهِ، {إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} مَعْنَاهُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا تَأْخُذُهُ الرَّأْفَةُ إِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ تَعَالَى.
{فِي دِينِ اللَّهِ} “Allah'ın dini[ni uygulama hususu]nda” yani: Allah'ın hükmünde. {إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} “Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız”; bunun anlamı, Allah Teâlâ'nın emri geldiğinde müminin acıma duygusuna kapılmayacağıdır.
11078. Metin
{وَلْيَشْهَدْ} وَلْيَحْضُرْ، {عَذَابَهُمَا} حَدَّهُمَا إِذَا أُقِيمَ عَلَيْهِمَا {طَائِفَةٌ} نَفَرٌ، {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قَالَ مُجَاهِدٌ وَالنَّخَعِيُّ: أَقَلُّهُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَمَا فَوْقَهُ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَعَطَاءٌ: رَجُلَانِ فَصَاعِدًا. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَقَتَادَةُ: ثَلَاثَةٌ فَصَاعِدًا. وَقَالَ مَالِكٌ وَابْنُ زَيْدٍ: أَرْبَعَةٌ بِعَدَدِ شُهُودِ الزِّنَا.
{وَلْيَشْهَدْ} “Ve şahit olsun” hazır bulunsun, {عَذَابَهُمَا} “onların cezalandırılmasına” kendilerine uygulandığı vakit cezalarına/hadlerine, {طَائِفَةٌ} “bir topluluk” bir grup, {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} “müminlerden”. Mücâhid ve en-Nehaî şöyle demiştir: Bunun en azı bir adam ve yukarısıdır. İkrime ve Atâ: İki adam ve yukarısıdır demiştir. ez-Zührî ve Katâde: Üç kişi ve fazlasıdır demiştir. Mâlik ve İbn Zeyd ise: Zina şahitlerinin sayısı kadar, yani dört kişidir demiştir.
11079. Metin
{الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) }
{الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) } “Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır. (3)”
11080. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ، إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لايَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ وَحُكْمِهَا فَقَالَ قَوْمٌ: قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ وَفِيهِمْ فُقَرَاءُ لَا مَالَ لَهُمْ وَلَا عَشَائِرَ، وَبِالْمَدِينَةِ نِسَاءٌ بَغَايَا يُكْرِينَ أَنْفُسَهُنَّ، وَهُنَّ يَوْمَئِذٍ أَخْصَبُ
Yüce Allah'ın şu kavli: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ، إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لايَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} “Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır”. Âlimler bu ayetin anlamı ve hükmü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle demiştir: Muhacirler Medine'ye geldiklerinde içlerinde ne malı ne de aşireti bulunan fakirler vardı. Medine'de ise kendilerini para karşılığı pazarlayan fahişe kadınlar vardı ve onlar o gün en bolluk içinde olan...
11081. Metin
أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَرَغَبَ أُنَاسٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي نِكَاحِهِنَّ لِيُنْفِقْنَ عَلَيْهِمْ، فَاسْتَأْذَنُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (١) {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} أَنْ يَتَزَوَّجُوا تِلْكَ الْبَغَايَا لِأَنَّهُنَّ كُنَّ مُشْرِكَاتٍ، وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَقَتَادَةَ وَالزُّهْرِيِّ وَالشَّعْبِيِّ، وَرِوَايَةُ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
...Medine halkının en varlıklılarıydı. Fakir Müslümanlardan bazı kimseler kendilerine harcama yapsınlar diye onlarla evlenmeye heveslendiler. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den izin istediler de bu ayet indi (¬١): {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} “Bu, müminlere haram kılınmıştır” yani o fahişelerle evlenmeleri [haram kılınmıştır], çünkü onlar müşrikti. Bu; Mücâhid, Atâ b. Ebî Rabâh, Katâde, ez-Zührî, eş-Şa'bî'nin görüşü ve el-Avfî'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir.
11082. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: نَزَلَتْ فِي نِسَاءٍ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، مِنْهُنَّ تِسْعٌ لَهُنَّ رَايَاتٌ كَرَايَاتِ الْبِيطَارِ يُعْرَفْنَ بِهَا، مِنْهُنَّ أُمُّ مَهْزُولٍ جَارِيَةُ السَّائِبِ بْنِ أَبِي السَّائِبِ الْمَخْزُومِيِّ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَنْكِحُ الزَّانِيَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَتَّخِذُهَا مَأْكَلَةً، فَأَرَادَ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ نِكَاحَهُنَّ عَلَى تِلْكَ الْجِهَةِ، فَاسْتَأْذَنَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نِكَاحِ أُمِّ مَهْزُولٍ وَاشْتَرَطَتْ لَهُ أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ (٢) .
İkrime şöyle demiştir: Mekke ve Medine'deki kadınlar hakkında indi. Onlardan dokuz tanesinin, tanınmalarını sağlayan baytar bayrakları gibi bayrakları vardı. Bunlardan biri de es-Sâib b. Ebî's-Sâib el-Mahzûmî'nin cariyesi Ümmü Mehzûl idi. Câhiliye döneminde adam, kendisini geçindirsin diye zina eden kadınla evlenirdi. Müslümanlardan bazı kimseler de bu maksatla onlarla evlenmek istediler. Müslümanlardan bir adam, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den Ümmü Mehzûl ile evlenmek için izin istedi; kadın da ona harcama yapmayı şart koşmuştu. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi (¬٢).
11083. Metin
وَرَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَرْثَدُ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيُّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى مِنْ مَكَّةَ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِمُ الْمَدِينَةَ، وَكَانَتْ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ، وَكَانَتْ صَدِيقَةً لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا أَتَى مَكَّةَ دَعَتْهُ عَنَاقُ إِلَى نَفْسِهَا، فَقَالَ مَرْثَدٌ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الزِّنَا، قَالَتْ: فَانْكِحْنِي، فَقَالَ: حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله أنكح عناقا؟ فَأَمْسَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَرُدَّ شَيْئًا، فَنَزَلَتْ: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ لِي: لَا تَنْكِحْهَا (٣) . فَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ كَانَ التَّحْرِيمُ خَاصًّا فِي حَقِّ أُولَئِكَ دُونَ سَائِرِ النَّاسِ.
Amr b. Şuayb babasından, o da dedesinden rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Mersed b. Ebî Mersed el-Ganevî adında bir adam vardı. Mekke'den esirleri taşır, Medine'ye getirirdi. Mekke'de Anâk denilen fahişe bir kadın vardı ve Câhiliye döneminde onun dostuydu. Mersed Mekke'ye geldiğinde Anâk onu kendisine davet etti. Mersed: "Allah zinayı haram kıldı" dedi. Kadın: "Öyleyse benimle evlen" dedi. O da: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e soruncaya kadar [bekle]" dedi. Dedi ki: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü, Anâk ile evleneyim mi?" dedim. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sustu ve hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} “Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir” ayeti indi. Beni çağırıp ayeti bana okudu ve bana: "Onunla evlenme" buyurdu (¬٣). Bu görüş sahiplerine göre bu haramlık diğer insanlara değil, sadece o kimselere hastı.
11084. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: الْمُرَادُ مِنَ النِّكَاحِ هُوَ الْجِمَاعُ، وَمَعْنَاهُ: الزَّانِي لَا يَزْنِي إِلَّا بِزَانِيَةٍ أَوْ مُشْرِكَةٍ، وَالزَّانِيَةُ لَا تَزْنِي إِلَّا بِزَانٍ أَوْ مُشْرِكٍ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ. وَرِوَايَةُ الْوَالِبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: إِنْ جَامَعَهَا وَهُوَ مُسْتَحِلٌّ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَإِنْ جَامَعَهَا وَهُوَ مُحَرِّمٌ فَهُوَ زَانٍ، وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُحَرِّمُ نِكَاحَ الزَّانِيَةِ وَيَقُولُ: إِذَا تَزَوَّجَ الزَّانِي بِالزَّانِيَةِ فَهُمَا زَانِيَانِ أَبَدًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: الزَّانِي الْمَجْلُودُ لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً مَجْلُودَةً وَالزَّانِيَةُ الْمَجْلُودَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ مَجْلُودٌ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَجَمَاعَةٌ: إِنَّ حُكْمَ الْآيَةِ مَنْسُوخٌ، فَكَانَ نِكَاحُ الزَّانِيَةِ حَرَامًا بِهَذِهِ الْآيَةِ فَنَسَخَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: "وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ" فَدَخَلَتِ الزَّانِيَةُ فِي أَيَامَى الْمُسْلِمِينَ ٤ .
Bir topluluk şöyle demiştir: [Ayetteki] nikâhtan maksat cinsî münasebettir (cima). Manası da şudur: Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik bir kadınla zina eder; zina eden kadın da ancak zina eden veya müşrik bir erkekle zina eder. Bu, Saîd b. Cübeyr ve ed-Dahhâk b. Müzâhim'in görüşüdür; el-Vâlibî'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir. Yezîd b. Hârûn şöyle demiştir: Eğer onunla [zinayı] helal sayarak ilişkiye girerse müşriktir; haram sayarak ilişkiye girerse zina edendir. İbn Mes‘ûd zina eden kadınla evlenmeyi haram sayar ve şöyle derdi: "Zina eden bir erkek zina eden bir kadınla evlendiğinde, onlar ebediyen zina eden iki kimsedir." el-Hasan şöyle demiştir: "Celde vurulmuş (kırbaç cezası almış) zina eden erkek, ancak celde vurulmuş zina eden bir kadınla evlenir; celde vurulmuş zina eden kadınla da ancak celde vurulmuş zina eden bir erkek evlenir." Saîd b. el-Müseyyeb ve bir topluluk şöyle demiştir: Ayetin hükmü mensuhtur (kaldırılmıştır). Zina eden kadınla evlenmek bu ayetle haramdı; Yüce Allah'ın: { وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ } “İçinizden bekâr olanları evlendirin” buyruğu bunu nesh etti. Böylece zina eden kadın da Müslümanların bekârları kapsamına girdi 4.
11085. Metin
وَاحْتَجَّ مَنْ جَوَّزَ نِكَاحَ الزَّانِيَةِ بِمَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ الْمُظَفَّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ السَّهْمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ فَرَجٍ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا عُبِيْدُ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي لَا تَدْفَعُ يَدَ لَامِسٍ؟ قَالَ: طَلِّقْهَا، قَالَ: فَإِنِّي أُحِبُّهَا وَهِيَ جَمِيلَةٌ، قَالَ: اسْتَمْتِعْ بِهَا. وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ "فَأَمْسِكْهَا إِذًا" (١) .
Zina eden kadınla evlenmeyi caiz görenler, bize Ebü'l-Ferec el-Muzaffer b. İsmâîl et-Temîmî'nin bildirdiği, bize Ebü'l-Kâsım Hamza b. Yûsuf es-Sehmî'nin bildirdiği, bize Ebû Ahmed Abdullah b. Adiy el-Hâfız'ın bildirdiği, bize el-Hasan b. Ferec'in bildirdiği, bize Amr b. Hâlid el-Harrânî'nin bildirdiği, bize Ubeydullah'ın Abdülkerîm el-Cezerî'den, onun Ebü'z-Zübeyr'den, onun da Câbir'den rivayet ettiği şu hadisi delil getirdiler: Bir adam Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Karım hiçbir dokunanın elini geri çevirmiyor" dedi. [Resûlullah]: "Onu boşa" buyurdu. Adam: "Fakat ben onu seviyorum, üstelik o güzeldir" dedi. [Resûlullah]: "Ondan faydalanmaya bak" buyurdu. Başka bir rivayette ise "Öyleyse onu tut" buyurmuştur (¬١).
11086. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ضَرَبَ رجلا وامرأة ٣٤/ب فِي زِنًى وَحَرِصَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فَأَبَى الْغُلَامُ (٢) .
Rivayet edildiğine göre Ömer b. el-Hattâb, 34/b zina eden bir erkekle bir kadına celde vurmuş ve ikisinin arasını evlilikle birleştirmeye gayret etmiş, fakat genç adam kabul etmemiştir (¬٢).
11087. Metin
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) }
{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) } “İffetli kadınlara zina isnat edip sonra dört şahit getiremeyenlere seksen celde vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar yoldan çıkmışların (fâsıkların) ta kendileridir. (4)”
11088. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَفَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} أَرَادَ بِالرَّمْيِ الْقَذْفَ بِالزِّنَا، وَكُلُّ مَنْ رَمَى مُحْصَنًا أَوْ مُحْصَنَةً بِالزِّنَا، فَقَالَ لَهُ: زَنَيْتَ أَوْ يَا زَانِي فَيَجِبُ عَلَيْهِ جَلْدُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، إِنْ كَانَ حُرًّا، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا فَيُجْلَدُ أَرْبَعِينَ، وَإِنْ كَانَ الْمَقْذُوفُ غَيْرَ مُحْصَنٍ، فَعَلَى الْقَاذِفِ التَّعْزِيرُ.
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَفَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} “İffetli kadınlara zina isnat edip sonra dört şahit getiremeyenlere seksen celde vurun”; atmaktan kasıt (remy), zina iftirasında bulunmaktır (kazif). Kim muhsan bir erkeğe veya muhsana bir kadına zina iftirasında bulunur ve ona: "Zina ettin" yahut "Ey zâni!" derse, eğer hür ise ona seksen celde vurulması vacip olur; eğer köle ise kırk celde vurulur. Şayet iftira edilen kişi muhsan değilse, iftiracıya tazir cezası gerekir.
11089. Metin
وَشَرَائِطُ الْإِحْصَانِ خَمْسَةٌ: الْإِسْلَامُ وَالْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ وَالْحُرِّيَّةُ وَالْعِفَّةُ مِنَ الزِّنَى، حَتَّى أَنَّ مَنْ زَنَى مَرَّةً فِي أَوَّلِ بُلُوغِهِ ثُمَّ تَابَ وَحَسُنَتْ حَالَتُهُ وَامْتَدَّ عُمْرُهُ فَقَذَفَهُ قَاذِفٌ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ. فَإِنْ أَقَرَّ الْمَقْذُوفُ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا أَوْ أَقَامَ الْقَاذِفُ أَرْبَعَةً مِنَ الشُّهُودِ عَلَى زِنَاهُ سَقَطَ الْحَدُّ عَنِ الْقَاذِفِ، لِأَنَّ الْحَدَّ الَّذِي وَجَبَ عَلَيْهِ حَدُّ الْفِرْيَةِ وَقَدْ ثَبَتَ صِدْقُهُ.
İhsan şartları beştir: İslam, akıl, bülûğ, hürriyet ve zinadan iffetli olmak. Hatta bülûğa erdiği ilk zamanlarda bir defa zina edip sonra tövbe eden, hali güzelleşen ve ömrü uzayan kimseye biri zina iftirasında bulunsa, o iftiracıya had cezası gerekmez. Şayet iftira edilen kimse bizzat kendisi zina ettiğini itiraf ederse veya iftiracı onun zinasına dair dört şahit getirirse, iftiracıdan had cezası düşer; çünkü ona vacip olan had iftira (kazif) haddidir ve onun doğru söylediği sabit olmuştur.
11090. Metin
وَقَوْلُهُ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} أَيْ: يَقْذِفُونَ بِالزِّنَا الْمُحْصَنَاتِ، يَعْنِي الْمُسْلِمَاتِ الْحَرَائِرَ الْعَفَائِفَ {ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} يَشْهَدُونَ عَلَى زِنَاهُنَّ {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} أَيْ: اضْرِبُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً. {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًاوَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} “İffetli kadınlara zina isnat edip” yani iffetli kadınlara zina iftirasında bulunup -ki bunlar hür ve iffetli Müslüman kadınlardır- {ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} “sonra dört şahit getiremeyenlere” onların zina ettiklerine dair şahitlik edecek [dört şahit getiremeyenlere], {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} “seksen celde vurun” yani onlara seksen celde (kırbaç) vurun. {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًاوَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} “Ve artık onların şahitliğini asla kabul etmeyin; işte onlar fâsıkların ta kendileridir.”12
11091. Metin
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) }
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) } “Ancak bundan sonra tövbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5) Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayanlara gelince; onların her birinin şahitliği, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir. (6)”
11092. Metin
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قُبُولِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، وَفِي حُكْمِ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْقَاذِفَ تُرَدُّ شَهَادَتُهُ بِنَفْسِ الْقَذْفِ، وَإِذَا تَابَ وَنَدِمَ عَلَى مَا قَالَ وَحَسُنَتْ حَالَتُهُ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، سَوَاءً تَابَ بَعْدَ إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِ أَوْ قَبْلَهُ. لِقَوْلِهِ تَعَالَى: "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا"، وَقَالُوا: الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى الشَّهَادَةِ وَإِلَى الْفِسْقِ، فَبَعْدَ التَّوْبَةِ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ، وَيَزُولُ عَنْهُ اسْمُ الْفِسْقِ. يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعُمَرَ، وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَالشَّعْبِيِّ وَعِكْرِمَةَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَالزُّهْرِيِّ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ.
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Ancak bundan sonra tövbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” İlim ehli, iftiracının tövbe ettikten sonra şahitliğinin kabul edilip edilmeyeceği ve bu istisnanın hükmü hakkında ihtilaf etmiştir: Bir grup, iftiracının şahitliğinin iftiranın kendisiyle reddedileceği, fakat tövbe edip söylediğine pişman olduğunda ve hali düzeldiğinde; haddin uygulanmasından sonra veya önce tövbe etmiş olsun, şahitliğinin kabul edileceği görüşüne varmıştır. Zira Allah Teâlâ: "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا" (Ancak tövbe edenler müstesnadır) buyurmuştur. Şöyle demişlerdir: İstisna hem şahitliğe hem de fâsıklığa racidir; dolayısıyla tövbeden sonra şahitliği kabul edilir ve üzerinden fâsıklık ismi kalkar. Bu görüş İbn Abbâs ve Ömer'den rivayet edilmiştir. Bu; Saîd b. Cübeyr, Mücâhid, Atâ, Tâvûs, Saîd b. el-Müseyyeb, Süleyman b. Yesâr, eş-Şa'bî, İkrime, Ömer b. Abdilazîz ve ez-Zührî'nin görüşüdür; Mâlik ve eş-Şâfiî de bunu söylemiştir.
11093. Metin
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ شَهَادَةَ الْمَحْدُودِ فِي الْقَذْفِ لَا تُقْبَلُ أَبَدًا وَإِنْ تَابَ، وَقَالُوا: الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ وَشُرَيْحٍ وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالُوا: بِنَفْسِ الْقَذْفِ لَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ مَا لَمْ يُحَدَّ.
Bir grup da iftira sebebiyle had cezası uygulanan kişinin tövbe etse bile şahitliğinin ebediyen kabul edilmeyeceği görüşüne varmıştır. Onlar şöyle demişlerdir: İstisna O'nun: {وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} “İşte onlar yoldan çıkmışların ta kendileridir” buyruğuna racidir. Bu, en-Nehaî, Şüreyh ve re'y ehlinin (Hanefîlerin) görüşüdür. Onlar: "Sırf iftira etmekle, had cezası uygulanmadığı sürece kişinin şahitliği reddedilmez" demişlerdir.
11094. Metin
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُوَ قَبْلُ أَنْ يُحَدَّ شَرٌّ مِنْهُ حِينَ يُحَدُّ، لِأَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَاتٌ، فَكَيْفَ يَرُدُّونَهَا فِي أَحْسَنِ حَالَيْهِ وَيَقْبَلُونَهَا فِي شَرِّ حَالَيْهِ. وَذَهَبَ الشَّعْبِيُّ إِلَى أَنَّ حَدَّ الْقَذْفِ يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ، وَقَالَ: الِاسْتِثْنَاءُ يَرْجِعُ إِلَى الْكُلِّ.
eş-Şâfiî şöyle demiştir: O, had cezası uygulanmadan önce, had uygulandığı zamanki halinden daha şerlidir; çünkü had cezaları kefarettir. O halde nasıl olur da iki halinden daha iyi olanında [şahitliğini] reddederler de iki halinden daha şerli olanında kabul ederler? eş-Şa'bî ise kazif haddinin tövbe ile düşeceği görüşüne varmış ve: "İstisna hepsine racidir" demiştir.
11095. Metin
وَعَامَّةُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ الْمَقْذُوفُ فَيَسْقُطَ، كَالْقَصَّاصِ يَسْقُطُ بِالْعَفْوِ، وَلَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ.
İlim ehlinin geneline göre ise, iftiraya uğrayan kimse onu affetmedikçe had tövbe ile düşmez; affederse düşer. Tıpkı kısasın af ile düşüp tövbe ile düşmemesi gibi.
11096. Metin
فَإِنْ قِيلَ: إِذَا قَبِلْتُمْ شَهَادَتَهُ بَعْدَ التَّوْبَةِ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ {أَبَدًا} ؟.
Eğer denilirse ki: "Tövbeden sonra onun şahitliğini kabul ettiğinize göre, O'nun {أَبَدًا} “ebediyen” buyruğunun anlamı nedir?"
11097. Metin
قِيلَ: مَعْنَاهُ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ أَبَدًا مَا دَامَ مُصِرًّا عَلَى قَذْفِهِ، لِأَنَّ أَبَدَ كُلِّ إِنْسَانٍ مُدَّتُهُ عَلَى مَا يَلِيقُ بِحَالِهِ. كَمَا يُقَالُ: لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْكَافِرِ أَبَدًا: يُرَادُ مَا دَامَ كَافِرًا ١ . قَوْلُهُ ﷿: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} أَيْ: يَقْذِفُونَ نِسَاءَهُمْ، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} يَشْهَدُونَ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالُوا، {إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} أَيْ: غَيْرَ أَنْفُسِهِمْ، {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ: "أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ" بِرَفْعِ الْعَيْنِ عَلَى خَبَرِ الِابْتِدَاءِ، أَيْ: فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمُ الَّتِي تَدْرَأُ الْحَدَّ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالنَّصْبِ، أَيْ: فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَنْ يَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ.
Şöyle denildi: Bunun anlamı, iftirasında ısrar ettiği sürece ebediyen şahitliğinin kabul edilmeyeceğidir. Çünkü her insanın 'ebed'i (süresi), kendi durumuna uygun olan müddettir. Nitekim: "Kâfirin şahitliği ebediyen kabul edilmez" denildiğinde, kâfir olduğu müddetçe [bu durumun geçerli olduğu] kastedilir.1 Aziz ve Celil olan [Allah]'ın şu buyruğuna gelince: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} “Eşlerine zina iftirasında bulunan...” yani: Kadınlarına iftira eden, {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} “ve şahitleri de bulunmayan kimseler...” söylediklerinin doğruluğuna şahitlik edecek [şahitleri olmayan], {إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} “kendilerinden başka...” yani: Kendilerinden başkası [olmayan], {فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} “...onlardan birinin şahitliği, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir.” Hamza, Kisâî ve Hafs; mübtedanın haberi (yüklem) olarak 'ayn' harfinin merfûluğu (ötre) ile "أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ" şeklinde okumuştur. Yani: Onlardan birinin had cezasını savuşturan şahitliği dört şahitliktir. Diğerleri [ise] mansub (üstün) ile okumuştur. Yani: Onlardan birinin şahitliği, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir.
11098. Metin
{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) }
{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) } “Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır. (7)”
11099. Metin
{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} قَرَأَ نَافِعٌ وَيَعْقُوبُ "أَنْ" خَفِيفَةٌ وَكَذَلِكَ الثَّانِيَةُ "لَعْنَةُ اللَّهِ" رَفْعٌ، ثُمَّ يَعْقُوبُ قَرَأَ "غَضَبُ" بِرَفْعٍ، وَقَرَأَ نَافِعٌ "غَضِبَ" بِكَسْرِ الضَّادِ وَفَتَحَ الْبَاءَ عَلَى الْمَاضِي "اللَّهُ" رَفَعٌ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ "أَنَّ" بِالتَّشْدِيدِ فِيهِمَا، "لعنة" نصب، و"غضب" بِفَتْحِ الضَّادِ عَلَى الِاسْمِ، "اللَّهِ" جَرٌّ، وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ "وَالْخَامِسَةَ" الثَّانِيَةُ نَصْبٌ، أَيْ: وَيَشْهَدُ الشَّهَادَةَ الْخَامِسَةَ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ فِي أَنْ كَالْأُولَى.
{وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} “Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır.” Nâfi ve Ya'kûb "أَنْ" lafzını şeddesiz (tahfif ile), aynı şekilde ikincisini de "لَعْنَةُ اللَّهِ" ref ile okumuştur. Sonra Ya'kûb "غَضَبُ" lafzını ref ile okumuş; Nâfi ise mâzi fiil olarak dâd harfinin kesresi ve bâ harfinin fethasıyla "غَضِبَ", "اللَّهُ" lafzını da ref ile okumuştur. Diğerleri ise her ikisinde "أَنَّ" lafzını şeddeli, "لعنة" lafzını nasb ile, "غضب" lafzını isim olarak dâd harfinin fethasıyla, "اللَّهِ" lafzını da cer ile okumuşlardır. Âsım'dan rivayetle Hafs, ikinci "وَالْخَامِسَةَ" lafzını nasb ile okumuştur; yani: Beşinci şahitliği yapar. Diğerleri ise birincisinde olduğu gibi mübteda olarak ref ile okumuşlardır ve haberi "أن" içindedir.
11100. Metin
وَسَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ أخبره أن عويمر الْعِجْلَانِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ، أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي عَنْ ذَلِكَ يَا عَاصِمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ لَهُ: يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ عَاصِمٌ لِعُوَيْمِرٍ، لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ، قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ، وَاللَّهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا، فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَسَطَ النَّاسِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا"، فَقَالَ سَهْلٌ: فَتَلَاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ تَلَاعُنِهِمَا قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قَالَ مَالِكٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ تِلْكَ سُنَّةَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ (١) .
Bu ayetin iniş sebebi; bize Ebü'l-Hasan es-Sarahsî'nin bildirdiği, bize Zâhir b. Ahmed'in bildirdiği, bize Ebû İshâk İbrâhîm b. Abdisssamed el-Hâşimî'nin bildirdiği, bize Ebû Mus'ab'ın Mâlik'ten, onun İbn Şihâb'dan, Sehl b. Sa'd es-Sâidî'nin ona haber verdiğine göre rivayet ettiği şu hadistir: Uveymir el-Iclânî, Âsım b. Adiy el-Ensârî'ye gelip ona: "Ey Âsım! Bir adam karısıyla birlikte bir adam bulsa, onu öldürse siz de onu öldürür müsünüz, yoksa ne yapar? Ey Âsım, benim için bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sor" dedi. [Sehl] dedi ki: Âsım bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu tür meseleleri hoş görmedi ve ayıpladı; öyle ki Âsım'a, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den işittiği şeyler ağır geldi. Âsım ailesinin yanına dönünce Uveymir ona geldi ve: "Ey Âsım, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sana ne dedi?" dedi. Âsım, Uveymir'e: "Bana hayır getirmedin! Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine sorduğum meseleyi hoş görmedi" dedi. Uveymir: "Vallahi bizzat ona soruncaya kadar peşini bırakmayacağım" dedi. Bunun üzerine Uveymir geldi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanların ortasındaydı. Dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Bir adam karısıyla birlikte bir adam bulsa, onu öldürse siz de onu öldürür müsünüz, yoksa ne yapar?" Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Senin ve eşin hakkında [hüküm] indirildi, git onu getir" buyurdu. Sehl dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında insanlarla birlikte ben de varken ikisi lanetleştiler (liân yaptılar). Lanetleşmelerini bitirdiklerinde Uveymir: "Ey Allah'ın Resûlü! Şayet onu nikâhımda tutarsam ona yalan isnat etmiş olurum" dedi ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine emretmeden önce onu üç talakla boşadı. Mâlik dedi ki: İbn Şihâb: "İşte bu, lanetleşen iki kişinin sünneti oldu" dedi (¬١).
11101. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ وَزَادَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "انْظُرُوا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ عَظِيمَ الْإِلْيَتَيْنِ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جاءت به ٣٥/أأُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ [وُجُوهٌ] ٢ فلا أحسب عويمر إِلَّا قَدْ كَذِبَ عَلَيْهَا" فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ رَسُولَ اللَّهِ
Muhammed b. İsmâîl [el-Buhârî] şöyle dedi: Bize İshâk bildirdi, bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi, bize el-Evzâî bildirdi, bize ez-Zührî bu isnad ile bunun benzeri bir mana ile bildirdi1 ve şunu ekledi: Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bakınız; eğer [kadın] çocuğu siyah tenli, kara gözlü, iri kalçalı ve dolgun bacaklı olarak doğurursa, Uveymir'in onun aleyhine kesinlikle doğru söylediğini düşünürüm. Şayet onu sanki bir [vahra/kertenkele] gibi kırmızımtırak doğurursa 2, Uveymir'in onun aleyhine kesinlikle yalan söylediğini düşünürüm.» Kadın da çocuğu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in nitelediği vasıf üzere doğurdu.
11102. Metin
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمُرٍ (١) فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ.
...sallallâhu aleyhi ve sellem'in Uveymir'i doğrulayan nitelediği vasıf üzere doğurdu (¬١). Bundan sonra çocuk annesine nispet edilir oldu.
11103. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "الْبَيِّنَةُ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ"، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ؟ فَجَعَلَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "الْبَيِّنَةُ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ"، فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، وَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا، فَجَاءَ هِلَالٌ فَشَهِدَ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ"؟ ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَقَفُوهَا وَقَالُوا إِنَّهَا مُوجِبَةٌ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِيَ سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ (٢) ، سَابِغَ الْإِلْيَتَيْنِ (٣) ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ (٤) ، فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ"، فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ" (٥) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî bildirdi, bize Muhammed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi, bize Ahmed b. Yûsuf bildirdi, bize Muhammed b. İsmâîl bildirdi, bize Muhammed b. Beşşâr bildirdi, bize İbn Ebî Adiy, Hişâm b. Hassân'dan bildirdi, bize İkrime İbn Abbâs'tan bildirdi ki; Hilâl b. Ümeyye, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında karısına Şerîk b. Sehmâ ile zina iftirasında bulundu. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ya delil getirirsin ya da sırtına had cezası vurulur!" buyurdu. Hilâl: "Ey Allah'ın Resûlü! Birimiz karısının üzerinde bir adam gördüğünde gidip delil mi arayacak?" dedi. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ya delil getirirsin, aksi halde sırtına had cezası vurulur!" buyurmaya devam etti. Hilâl: "Seni hak ile gönderene yemin ederim ki ben kesinlikle doğru söylüyorum; Allah muhakkak sırtımı had cezasından kurtaracak şeyi indirecektir" dedi. Bunun üzerine Cibrîl indi ve ona: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} ayetini indirdi; {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} kısmına kadar okudu. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem geri döndü ve her ikisine haber gönderdi. Hilâl gelip şahitlik etti; bu sırada Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah ikinizden birinin yalancı olduğunu bilmektedir, aranızda tövbe eden var mı?" buyuruyordu. Sonra kadın kalkıp şahitlik etti; beşinciye geldiğinde onu durdurdular ve: "Bu [beşinci yemin azabı] gerektiricidir" dediler. İbn Abbâs dedi ki: Kadın öyle bir duraksadı ve geri çekildi ki vazgeçeceğini sandık. Sonra: "Günün geri kalanında kavmimi rezil edemem" dedi ve [yeminini] tamamladı. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ona dikkatle bakın; şayet çocuğu sürmeli gözlü (¬٢), dolgun kalçalı (¬٣) ve kalın bacaklı (¬٤) doğurursa çocuk Şerîk b. Sehmâ'nındır" buyurdu. Kadın çocuğu aynen öyle doğurdu. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Eğer Allah'ın Kitabı'nda geçen hüküm olmasaydı, benimle onun arasında görülecek bir hesap olurdu" buyurdu (¬٥).
11104. Metin
وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} الْآيَةَ. قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: لَوْ أَتَيْتُ لَكَاعَ وَقَدْ تَفَخَّذَهَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ لِي أُهَيِّجُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، فَوَاللَّهِ مَا كُنْتُ لَآتِي بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حَاجَتِهِ وَيَذْهَبَ، وَإِنْ قُلْتُ مَا رَأَيْتُ إِنَّ فِي ظَهْرِي لَثَمَانِينَ جَلْدَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَّا تَسْمَعُونَ مَا قَالَ سَيِّدُكُمْ"؟ قَالُوا: لَا تَلُمْهُ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ غَيُورٌ، مَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً قَطُّ إِلَّا بِكْرًا، وَلَا طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ فَاجْتَرَأَ رَجُلٌ مِنَّا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي وَاللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ وَأَنَّهَا حَقٌّ وَلَكِنْ عَجِبْتُ مِنْ ذَلِكَ لَمَّا أَخْبَرْتُكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "فَإِنَّ اللَّهَ يَأْبَى إِلَّا ذَلِكَ"، فَقَالَ صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ: فَلَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى جَاءَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ يُقَالُ لَهُ هِلَالُ بْنُ أُمَيَّةَ مِنْ حَدِيقَةٍ لَهُ، فَرَأَى رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِهِ يَزْنِي بِهَا، فَأَمْسَكَ حَتَّى أَصْبَحَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ:
İkrime, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir1234: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} “İffetli kadınlara zina isnadında bulunanlar...” ayeti inince Sa'd b. Ubâde şöyle dedi: "Eğer o ahlaksız kadının yanına varsam ve bir adamın onunla beraber olduğunu görsem, dört şahit getirene kadar ona dokunmamam mı gerekir? Vallahi ben dört şahit getirene kadar o adam işini bitirip gider; gördüğümü söylesem bu defa sırtıma seksen celde (kırbaç) vurulur." Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Ensar topluluğu! Efendinizin ne dediğini işitmiyor musunuz?» buyurdu. Onlar: "Onu kınama [ey Allah'ın Resûlü]! Çünkü o çok kıskanç bir adamdır; bakire olandan başka hiçbir kadınla asla evlenmemiştir, bir karısını boşadığında da bizden hiçbir adam onunla evlenmeye cesaret edememiştir" dediler. Sa'd: "Ey Allah'ın Resûlü! Anam babam sana feda olsun! Vallahi ben bu hükmün Allah katından olduğunu ve hak olduğunu muhakkak biliyorum, lâkin sana anlattığım durum sebebiyle buna hayret ettim" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz Allah bundan başkasına razı olmaz (hükmü böyledir)» buyurdu. Sa'd: "Allah ve Resûlü doğru buyurdu" dedi. [İbn Abbâs] dedi ki: Çok geçmeden Hilâl b. Ümeyye adında bir amcası oğlu bahçesinden çıkıp geldi; karısıyla zina eden bir adam gördü. Sabah olana kadar kendini tuttu. Sabah olunca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla birlikte otururken onun yanına vardı ve şöyle dedi5:
11105. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي جِئْتُ أَهْلِي عِشَاءً فَوَجَدْتُ رَجُلًا مَعَ امْرَأَتِي، رَأَيْتُ بِعَيْنَيَّ وَسَمِعْتُ بِأُذُنَيَّ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا أَتَاهُ بِهِ، وَثَقُلَ عَلَيْهِ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ هِلَالٌ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَرَى الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِكَ مِمَّا أَتَيْتُكَ بِهِ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ وَمَا قُلْتُ إِلَّا حَقًّا، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِي فَرَجًا، فَهَمَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِضَرْبِهِ، فَقَالَ: وَاجْتَمَعَتِ الْأَنْصَارُ فَقَالُوا ابْتُلِينَا بِمَا قَالَ سَعْدٌ، يُجْلَدُ هِلَالٌ وَتَبْطُلُ شَهَادَتُهُ، وَإِنَّهُمْ لَكَذَلِكَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُرِيدُ أَنْ يَأْمُرَ بِضَرْبِهِ، إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، فَأَمْسَكَ أَصْحَابُهُ عَنْ كَلَامِهِ حِينَ عَرَفُوا أَنَّ الْوَحْيَ قَدْ نَزَلَ عَلَيْهِ، حَتَّى فَرَغَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} إِلَى آخَرِ الْآيَاتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَبْشِرْ يَا هِلَالُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لَكَ فَرَجًا" فَقَالَ: لَقَدْ كُنْتُ أَرْجُو ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَرْسِلُوا إِلَيْهَا، فَجَاءَتْ، فَلَمَّا اجْتَمَعَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قِيلَ لَهَا فَكَذَّبَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟ فَقَالَ هِلَالٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي قَدْ صَدَقْتُ وَمَا قُلْتُ إِلَّا حَقًّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَاعِنُوا بَيْنَهُمَا، فَقِيلَ لِهِلَالٍ: اشْهَدْ، فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، فَقَالَ لَهُ عِنْدَ الْخَامِسَةِ: يَا هِلَالُ اتَّقِ اللَّهَ، فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، وَإِنَّ عَذَابَ اللَّهِ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ النَّاسِ، وَإِنَّ هَذِهِ الْخَامِسَةَ هِيَ الْمُوجِبَةُ الَّتِي تُوجِبُ عَلَيْكَ الْعَذَابَ، فَقَالَ هِلَالٌ: وَاللَّهِ لَا يُعَذِّبُنِي اللَّهُ عَلَيْهَا كَمَا لَمْ يُجْلِدْنِي عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَشَهِدَ الْخَامِسَةَ: أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ: اشْهَدِي، فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، فَقَالَ لَهَا عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَوَقَفَهَا: اتَّقِي اللَّهَ فَإِنَّ الْخَامِسَةَ مُوجِبَةٌ وَإِنَّ عَذَابَ اللَّهِ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ النَّاسِ، فَتَلَكَّأَتْ سَاعَةً وَهَمَّتْ بِالِاعْتِرَافِ ثُمَّ قَالَتْ: وَاللَّهِ لَا أَفْضَحُ قَوْمِي، فَشَهِدَتِ الْخَامِسَةَ: أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمَا (١) ، وَقَضَى بِأَنَّ الْوَلَدَ لَهَا وَلَا يُدْعَى لِأَبٍ وَلَا يُرْمَى وَلَدُهَا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِزَوْجِهَا وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِلَّذِي قِيلَ فِيهِ"، فَجَاءَتْ بِهِ غُلَامًا كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ، عَلَى الشَّبَهِ الْمَكْرُوهِ، وَكَانَ بَعْدُ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ، لَا يَدْرِي مَنْ أَبُوهُ.
"Ey Allah'ın Resûlü! Yatsı vakti ailemin yanına geldim ve karımın yanında bir adam buldum; iki gözümle gördüm ve iki kulağımla işittim." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun getirdiği bu haberi hoş karşılamadı ve bu ona o kadar ağır geldi ki bu durum yüzünden anlaşıldı. Hilâl dedi ki: "Vallahi ey Allah'ın Resûlü, sana getirdiğim şeyden dolayı yüzündeki hoşnutsuzluğu görüyorum. Allah biliyor ki ben doğru söylüyorum ve haktan başka bir şey söylemedim. Allah'ın bana bir çıkış yolu kılacağını umuyorum." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona celde vurmayı düşündü. Dedi ki: Ensar toplandı ve dediler ki: "Sa'd'ın söylediği şeyle imtihan edildik; Hilâl'e celde vurulacak ve şahitliği iptal edilecek." Onlar bu haldeyken ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona celde vurulmasını emretmek üzereyken aniden üzerine vahiy indi. Ashabı, üzerine vahiy indiğini anlayınca o bitirinceye kadar onunla konuşmaktan geri durdular. Allah Azze ve Celle: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} ayetinden ayetlerin sonuna kadar indirdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Müjde ey Hilâl! Muhakkak ki Allah senin için bir çıkış yolu kıldı" buyurdu. Hilâl: "Ben de bunu Allah'tan umuyordum" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ona haber gönderin" buyurdu, kadın geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında bir araya geldiklerinde kadına [durum] söylendi, kadın yalanladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Allah ikinizden birinin yalancı olduğunu bilmektedir, aranızda tövbe eden var mı?" buyurdu. Hilâl: "Ey Allah'ın Resûlü! Anam babam sana feda olsun; ben doğru söyledim ve haktan başka bir şey söylemedim" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Aralarında lanetleşmeyi (liânı) yaptırın" buyurdu. Hilâl'e: "Şahitlik et" denildi. O, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etti. Beşincide ona şöyle denildi: "Ey Hilâl, Allah'tan kork! Çünkü dünya azabı ahiret azabından daha hafiftir; Allah'ın azabı ise insanların azabından daha şiddetlidir. Bu beşincisi, sana azabı vacip kılan bağlayıcı sözdür." Hilâl: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan dolayı bana celde vurmadığı gibi Allah da bundan dolayı bana azap etmeyecektir" dedi ve beşinci olarak: Eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olması şeklinde şahitlik etti. Sonra kadına: "Şahitlik et" denildi. Kadın da kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etti. Beşincide onu durdurup dediler ki: "Allah'tan kork! Çünkü beşincisi [azabı] gerektiricidir ve Allah'ın azabı insanların azabından daha şiddetlidir." Kadın bir an duraksadı ve itiraf etmeye yeltendi, sonra: "Vallahi kavmimi rezil edemem" dedi ve beşinci olarak: Eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olması şeklinde şahitlik etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ikisinin arasını ayırdı (¬١) ve çocuğun kadına ait olduğuna, bir babaya nispet edilmeyeceğine ve çocuğuna zina isnat edilmeyeceğine hükmetti. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Eğer çocuğu şöyle şöyle doğurursa kocasına aittir; eğer şöyle şöyle doğurursa hakkında iddiada bulunulan kimseye aittir" buyurdu. Kadın, çirkin bir benzerlikle kül rengi bir deveye benzeyen bir erkek çocuk doğurdu. Bu çocuk daha sonra Mısır'a emir oldu; babasının kim olduğu bilinmiyordu.
11106. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ، وَمُقَاتِلٌ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} الْآيَةَ، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَامَ عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ، إِنْ رَأَى رَجُلٌ مِنَّا مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَأَخْبَرَ بِمَا رَأَى جُلِدَ ثَمَانِينَ جَلْدَةً، وَسَمَّاهُ الْمُسْلِمُونَ فَاسِقًا، وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ أَبَدًا، فَكَيْفَ لَنَا بِالشُّهَدَاءِ وَنَحْنُ إِذَا الْتَمَسْنَا الشُّهَدَاءَ كَانَ الرَّجُلُ فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهُ وَمَرَّ؟ وَكَانَ لِعَاصِمٍ هَذَا ابْنُ عَمٍّ يُقَالُ لَهُ عُوَيْمِرٌ، وَلَهُ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسِ بْنِ مِحْصَنٍ،
İbn Abbâs diğer rivayetlerde ve Mukâtil şöyle demiştir: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} “İffetli kadınlara zina isnadında bulunanlar...” ayeti nazil olup da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bunu cuma günü minberde okuyunca, Âsım b. Adiy el-Ensârî ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah beni sana feda kılsın! Bizden bir adam karısıyla birlikte bir adam görse ve gördüğünü haber verse seksen celde (kırbaç) vurulacak, Müslümanlar onu fâsık olarak adlandıracak ve şahitliği ebediyen kabul edilmeyecektir. Peki şahitleri nasıl bulacağız? Zira biz şahit arayana kadar adam ihtiyacını giderip gitmiş olur.” Bu Âsım’ın, kendisine Uveymir denilen bir amcaoğlu vardı ve onun da kendisine Havle bint Kays b. Mıhsan denilen bir hanımı vardı.1
11107. Metin
فأتى عويمر ٣٥/ب عَاصِمًا وَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ شَرِيكَ بْنَ السَّمْحَاءِ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِي خَوْلَةَ، فَاسْتَرْجَعَ عَاصِمٌ، وَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَسْرَعَ مَا ابْتُلِيتُ بِالسُّؤَالِ الَّذِي سَأَلْتُ فِي الْجُمُعَةِ الْمَاضِيَةِ فِي أَهْلِ بَيْتِي، فَأَخْبَرَهُ وَكَانَ عُوَيْمِرٌ وَخَوْلَةُ وَشَرِيكٌ كُلُّهُمْ بَنِي عَمِّ عَاصِمٍ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِهِمْ جَمِيعًا، وَقَالَ لِعُوَيْمِرٍ:"اتَّقِ اللَّهَ فِي زَوْجَتِكَ وَابْنَةِ عَمِّكَ وَلَا تَقْذِفْهَا بِالْبُهْتَانِ" فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ شَرِيكًا عَلَى بَطْنِهَا وَإِنِّي مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، وَإِنَّهَا حُبْلَى مِنْ غَيْرِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْمَرْأَةِ: "اتَّقِي اللَّهَ وَلَا تُخْبِرِي إِلَّا بِمَا صَنَعْتِ" فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عُوَيْمِرًا رَجُلٌ غَيُورٌ، وَإِنَّهُ رَآنِي وَشَرِيكًا يُطِيلُ السَّمَرَ وَنَتَحَدَّثُ، فَحَمَلَتْهُ الْغَيْرَةُ عَلَى مَا قَالَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِشَرِيكٍ: "مَا تَقُولُ"؟ فَقَالَ: مَا تَقُولُهُ الْمَرْأَةُ كَذِبٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} الْآيَةَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى نُودِيَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَصَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ قَالَ لِعُوَيْمِرٍ: قُمْ، فَقَامَ فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ بِأَنَّ خَوْلَةَ لَزَانِيَةٌ وَإِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ أَشْهَدُ أَنِّي رَأَيْتُ شَرِيكًا عَلَى بَطْنِهَا، وَإِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنَّهَا حُبْلَى مِنْ غَيْرِي وَإِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنِّي مَا قَرَبْتُهَا مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَإِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ، ثُمَّ قَالَ فِي الْخَامِسَةِ: لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى عُوَيْمِرٍ -يَعْنِي نَفْسَهُ-إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا قَالَ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالْقُعُودِ، وَقَالَ لِخَوْلَةَ: قُومِي فَقَامَتْ، فَقَالَتْ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ مَا أَنَا بِزَانِيَةٍ وَإِنَّ عُوَيْمِرًا لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ قَالَتْ فِي الثَّانِيَةِ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنَّهُ مَا رَأَى شَرِيكًا عَلَى بَطْنِي وَإِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ قَالَتْ فِي الثَّالِثَةِ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنِّي حُبْلَى مِنْهُ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ قَالَتْ فِي الرَّابِعَةِ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنَّهُ مَا رَآنِي قَطُّ عَلَى فَاحِشَةٍ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ قَالَتْ فِي الْخَامِسَةِ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى خَوْلَةَ -تَعْنِي نَفْسَهَا-إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ. فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ لَوْلَا هَذِهِ الْأَيْمَانُ لَكَانَ لِي فِي أَمْرِهِمَا رَأْيٌ، ثُمَّ قَالَ: "تَحَيَّنُوا بِهَا الْوِلَادَةَ فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ [أُصَيْهِبَ] (١) [أُثَيْبِجَ] (٢) يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ فَهُوَ لِشَرِيكٍ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَوْرَقَ (٣) جَعْدًا جَمَالِيًّا (٤) خَدَلَّجَ السَّاقِينَ (٥) فَهُوَ لِغَيْرِ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَجَاءَتْ بِأَشْبَهِ خَلْقِ اللَّهِ بِشَرِيكٍ (٦) .
Uveymir, 35/b Âsım'a gelip: "Şerîk b. es-Semhâ'yı karım Havle'nin karnı üzerinde gördüm" dedi. Âsım istircâ getirdi (İnnâ lillâh... dedi) ve diğer cuma günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Ey Allah'ın Resûlü! Geçen cuma sorduğum soru ile ailem içinde ne kadar da çabuk imtihan edildim!" dedi ve durumu ona haber verdi. Uveymir, Havle ve Şerîk hepsi Âsım'ın amca çocuklarıydı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hepsini çağırdı ve Uveymir'e: "Eşin ve amcanın kızı hakkında Allah'tan kork, ona iftira atma!" buyurdu. Uveymir: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah'a yemin ederim ki Şerîk'i onun karnı üzerinde gördüm; ben dört aydır ona yaklaşmadım ve o benden başkasından hamiledir" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kadına: "Allah'tan kork ve yaptığından başkasını haber verme!" buyurdu. Kadın: "Ey Allah'ın Resûlü! Uveymir çok kıskanç bir adamdır. O beni Şerîk ile gece sohbetini uzatıp konuşurken gördü de kıskançlığı onu bu söylediği şeye sevk etti" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Şerîk'e: "Sen ne diyorsun?" buyurdu. Şerîk: "Kadının söylediği yalandır" dedi. Bunun üzerine Allah Azze ve Celle: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} ayetini indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem emretti ve "es-Salâtü câmiatün" diye nida edildi. İkindi namazını kıldırdı, sonra Uveymir'e: "Kalk" dedi. O kalkıp: "Allah'a şahitlik ederim ki Havle kesinlikle zina etmiştir ve ben muhakkak doğru söyleyenlerdenim" dedi. İkincisinde: "Şahitlik ederim ki Şerîk'i onun karnı üzerinde gördüm ve ben muhakkak doğru söyleyenlerdenim" dedi. Üçüncüsünde: "Allah'a şahitlik ederim ki o benden başkasından hamiledir ve ben muhakkak doğru söyleyenlerdenim" dedi. Dördüncüsünde: "Allah'a şahitlik ederim ki ben dört aydır ona yaklaşmadım ve ben muhakkak doğru söyleyenlerdenim" dedi. Beşincisinde ise: "Eğer söylediğinde yalancılardan ise Allah'ın laneti Uveymir'in -yani kendisinin- üzerine olsun" dedi. Sonra ona oturmasını emretti ve Havle'ye: "Kalk" dedi. O kalkıp: "Allah'a şahitlik ederim ki ben zina etmedim ve Uveymir kesinlikle yalancılardandır" dedi. İkincisinde: "Allah'a şahitlik ederim ki o, Şerîk'i karnımın üzerinde görmemiştir ve o kesinlikle yalancılardandır" dedi. Üçüncüsünde: "Allah'a şahitlik ederim ki ben ondan hamileyim ve o kesinlikle yalancılardandır" dedi. Dördüncüsünde: "Allah'a şahitlik ederim ki o beni asla bir fuhuş üzere görmemiştir ve o kesinlikle yalancılardandır" dedi. Beşincisinde ise: "Eğer o doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabı Havle'nin -yani kendisinin- üzerine olsun" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ikisinin arasını ayırdı ve: "Bu yeminler olmasaydı onların durumu hakkında başka bir hükmüm olurdu" buyurdu. Sonra: "Doğumunu bekleyip gözetleyin; eğer çocuğu kızıla çalan sarışın (¬١), göğsü dar sırtı kamburca (¬٢), siyaha çalan renkte doğurursa çocuk Şerîk'e aittir; eğer kül rengi (¬٣), kıvırcık saçlı, heybetli/iri yapılı (¬٤) ve kalın bacaklı (¬٥) doğurursa iftira edilen kimseden başkasına aittir" buyurdu. İbn Abbâs dedi ki: Kadın çocuğu, Allah'ın yarattıkları içinde Şerîk'e en çok benzeyen şekilde doğurdu (¬٦).
11108. Metin
وَالْكَلَامُ فِي حُكْمِ الْآيَةِ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَذَفَ امْرَأَتَهُ فَمُوجِبُهُ مُوجِبُ قَذْفَ الْأَجْنَبِيِّ فِي وُجُوبِ الْحَدِّ عَلَيْهِ إِنْ كَانَتْ مُحْصَنَةً، أَوِ التَّعْزِيرُ إِنْ لَمْ تَكُنْ مُحْصَنَةً، غَيْرَ أَنَّ الْمَخْرَجَ مِنْهُمَا مُخْتَلِفٌ؛ فَإِذَا قَذَفَ
Ayetin hükmüne dair açıklama şöyledir: Bir adam karısına zina isnadında (kazif) bulunursa, kadının muhsan olması durumunda adama haddin vacip olması, muhsan olmaması durumunda ise ta‘zîr gerekmesi bakımından, bu fiilin gerektirdiği hüküm yabancı birine zina isnat etmenin hükmüyle aynıdır. Ancak ikisinden [cezadan] kurtulma yolu farklıdır; zira [bir kimse]...
11109. Metin
أَجْنَبِيًّا يُقَامُ الْحَدُّ عَلَيْهِ، إِلَّا أَنْ يُقِيمَ أَرْبَعَةً مِنَ الشُّهُودِ عَلَى زِنَاهُ، أَوْ يُقِرَّ بِهِ الْمَقْذُوفُ فَيَسْقُطُ عَنْهُ حَدُّ الْقَذْفِ، وَفِي الزَّوْجَةِ إِذَا وَجَدَ أَحَدَ هَذَيْنِ أَوْ لَاعَنَ يَسْقُطُ عَنْهُ الْحَدُّ، فَاللِّعَانُ فِي قَذْفِ الزَّوْجَةِ بِمَنْزِلَةِ الْبَيِّنَةِ، لِأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا رَأَى مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا رُبَّمَا لَا يُمْكِنُهُ إِقَامَةُ الْبَيِّنَةِ عَلَيْهِ وَلَا يُمْكِنُهُ الصَّبْرُ عَلَى الْعَارِ، فَجَعَلَ اللَّهُ اللِّعَانَ حُجَّةً لَهُ عَلَى صِدْقِهِ، فَقَالَ تَعَالَى: "فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ"، وَإِذَا أَقَامَ الزَّوْجُ الْبَيِّنَةَ عَلَى زِنَاهَا أَوِ اعْتَرَفَتْ بِالزِّنَا سَقَطَ عَنْهُ الْحَدُّ وَاللِّعَانُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَلَدٌ يُرِيدُ نَفْيَهُ فَلَهُ أَنْ يُلَاعِنَ لِنَفْيِهِ.
...iftirada bulunduğunda, zinasına dair dört şahit getirmedikçe veya iftiraya uğrayan bunu itiraf etmedikçe had cezası ona uygulanır; bunlar olursa kazif haddi ondan düşer. Eş konusunda ise bu ikisinden birini bulduğunda yahut liân yaptığında ondan had düşer. Dolayısıyla eşe iftirada liân, beyyine (kesin delil) mesabesindedir; çünkü bir adam karısıyla birlikte bir erkek gördüğünde çoğu zaman buna delil getirmesi mümkün olmaz, bu ar ve utanca sabretmesi de mümkün olmaz. Bu sebeple Allah, liânı adamın doğruluğuna bir delil kılmış ve şöyle buyurmuştur: "فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ" (onların her birinin şahitliği, kendisinin kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir). Koca kadının zinasına delil getirir veya kadın zinayı itiraf ederse, kocadan had ve liân düşer; meğerki reddetmek istediği bir çocuk bulunsun, o takdirde çocuğu nesebinden nefyetmek için liân yapabilir.
11110. Metin
وَإِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يُلَاعِنَ بَيْنَهُمَا يَبْدَأُ فَيُقِيمُ الرَّجُلَ وَيُلَقِّنُهُ كَلِمَاتِ اللِّعَانِ، فَيَقُولُ: قُلْ أَشْهَدُ بِاللَّهِ إِنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُ بِهِ فُلَانٌةً بِالزِّنَا، وَإِنْ كَانَ قَدْ رَمَاهَا بِرَجُلٍ بِعَيْنِهِ سَمَّاهُ بِعَيْنِهِ بِاللِّعَانِ، وَإِنْ رَمَاهَا بِجَمَاعَةٍ سَمَّاهُمْ، وَيَقُولُ الزَّوْجُ كَمَا يُلَقِّنُهُ الْإِمَامُ، وَإِنْ كَانَ وَلَدٌ أَوْ حَمْلٌ يُرِيدُ نَفْيَهُ يَقُولُ: وَإِنَّ هَذَا الْوَلَدَ أَوِ الْحَمْلَ لَمِنَ الزِّنَا مَا هُوَ مِنِّي، وَيَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ: عَلَيَّ لَعْنَةُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ مِنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا رَمَيْتُ بِهِ فُلَانٌةً، وَإِذَا أَتَى بِكَلِمَةٍ مِنْهَا مِنْ غَيْرِ تَلْقِينِ الْحَاكِمِ لَا تَكُونُ مَحْسُوبَةً، فَإِذَا فَرَغَ الرَّجُلُ مِنَ اللِّعَانِ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ وَحَرُمَتْ عَلَيْهِ عَلَى التَّأْبِيدِ، وَانْتَفَى عَنْهُ النَّسَبُ وَسَقَطَ عَنْهُ حَدُّ الْقَذْفِ، وَوَجَبَ عَلَى الْمَرْأَةِ حَدُّ الزِّنَا، إِنْ كَانَتْ مُحْصَنَةً تُرْجَمُ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُحْصَنَةٍ تُجْلَدُ وَتُغَرَّبُ، فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَحْكَامٍ تَتَعَلَّقُ كُلُّهَا بِلِعَانِ الزَّوْجِ.
İmam onların arasında liân yaptırmak istediğinde, önce erkeği kaldırıp liân kelimelerini ona telkin ederek başlar ve: "De ki: Allah'a şahitlik ederim ki filanca kadına zina isnat ettiğim hususta ben muhakkak doğru söyleyenlerdenim" der. Şayet ona belirli bir adamla zina isnadında bulunmuşsa liânda o adamın adını açıkça belirtir; bir toplulukla zina isnadında bulunmuşsa onların adını belirtir. Koca, imamın kendisine telkin ettiği gibi söyler. Şayet reddetmek istediği bir çocuk veya cenin varsa: "Ve bu çocuk veya cenin zinadandır, benden değildir" der. Beşincisinde ise: "Filanca kadına isnat ettiğim hususta eğer yalancılardan isem Allah'ın laneti üzerime olsun" der. Bu kelimelerden birini hâkimin telkini olmaksızın getirirse geçerli sayılmaz. Koca liânı tamamlayınca kendisi ile karısı arasında ayrılık meydana gelir, kadın ona ebediyen haram olur, nesep ondan nefyedilir, kendisinden kazif haddi düşer ve kadın üzerine zina haddi vacip olur; muhsana ise recmedilir, muhsana değilse celde vurulur ve sürgün edilir. İşte bu beş hükmün tamamı kocanın liânına taalluk eder.
11111. Metin
{وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) }
{وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) } “Kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi, kadından cezayı savuşturur. (8) Beşincisi ise, eğer [kocası] doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır. (9)”
11112. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَيَدْرَأُ} يَدْفَعُ، {عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} وَأَرَادَ بِالْعَذَابِ الْحَدَّ، كَمَا قَالَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ: "وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" أَيْ: حَدَّهُمَا، وَمَعْنَى الْآيَةِ: أن الزوج إذ لَاعَنَ وَجَبَ عَلَى الْمَرْأَةِ حَدُّ الزِّنَا، وَإِذَا وَجَبَ عَلَيْهَا حَدُّ الزِّنَا بِلِعَانِهِ فَأَرَادَتْ إِسْقَاطَهُ عَنْ نَفْسِهَا فَإِنَّهَا تُلَاعِنَ، فَتَقُومُ وَتَشْهَدُ بَعْدَ تَلْقِينِ الْحَاكِمِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ فِيمَا رَمَانِي بِهِ، وَتَقُولُ فِي الْخَامِسَةِ عَلَيَّ غَضَبُ اللَّهِ إِنْ كَانَ زَوْجِي مِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَانِي بِهِ.
Allah Azze ve Celle'nin şu buyruğu: {وَيَدْرَأُ} savuşturur, {عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} “kocasının kesinlikle yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi, kadından cezayı” {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} “Beşincisi ise, eğer [kocası] doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır.” Azaptan kasıt had cezasıdır; nitekim surenin başında: "وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" yani onların had cezasına [şahit olsun] buyurmuştur. Ayetin manası şudur: Koca liân yapınca kadına zina haddi vacip olur. Kocanın liânı sebebiyle kadına zina haddi vacip olduğunda, kadın bu cezayı kendisinden düşürmek isterse liân yapar. Kalkar ve hâkimin telkininden sonra: "Bana isnat ettiği şeyde onun kesinlikle yalancılardan olduğuna Allah adına dört defa şahitlik ederim" der. Beşincisinde ise: "Bana isnat ettiği şeyde eğer kocam doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabı üzerime olsun" der.
11113. Metin
وَلَا يَتَعَلَّقُ بِلِعَانِهَا إِلَّا حَكَمٌ وَاحِدٌ وَهُوَ سُقُوطُ الْحَدِّ عَنْهَا، وَلَوْ أَقَامَ الزَّوْجُ بَيِّنَةً عَلَى زِنَاهَا فَلَا يَسْقُطُ الْحَدُّ عَنْهَا بِاللِّعَانِ. وَعِنْدَ أَصْحَابِ الرَّأْيِ: لَا حَدَّ عَلَى مَنْ قَذَفَ زَوْجَتَهُ، بَلْ مُوجِبُهُ اللِّعَانُ، فَإِنْ لَمْ يُلَاعِنْ يُحْبِسُ حَتَّى يُلَاعِنَ، فَإِذَا لَاعَنَ الزَّوْجُ وَامْتَنَعَتِ الْمَرْأَةُ عَنِ اللِّعَانِ حُبِسَتْ حَتَّى تُلَاعِنَ.
Kadının liânına sadece tek bir hüküm taalluk eder, o da üzerinden had cezasının düşmesidir. Şayet koca kadının zinasına delil getirmiş olsaydı liân ile kadından had düşmezdi. Re'y ehline (Hanefîlere) göre ise: Eşine zina iftirasında bulunan kimseye had cezası gerekmez, bilakis bunun gereği liândır; şayet liân yapmazsa liân yapıncaya kadar hapsedilir. Koca liân yapar da kadın liândan kaçınırsa, liân yapıncaya kadar kadın hapsedilir.
11114. Metin
وَعِنْدَ الْآخَرِينَ اللِّعَانُ حُجَّةٌ عَلَى صِدْقِهِ، وَالْقَاذِفُ إِذَا قَعَدَ عَنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى صِدْقِهِ لَا يُحْبَسُ بَلْ يُحَدُّ كَقَاذِفُ الْأَجْنَبِيِّ إِذَا قَعَدَ عَنْ إِقَامَةِ الْبَيِّنَةِ.
Diğer âlimlere göre ise liân, kocanın doğruluğuna bir delildir. İftira eden kimse doğruluğuna delil getirmekten geri durursa hapsedilmez, bilakis yabancı birine iftira eden kimsenin delil getirmekten aciz kaldığında had cezasına çarptırılması gibi ona da had vurulur.
11115. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ مُوجَبُ اللِّعَانِ وُقُوعُ الْفُرْقَةِ وَنُفِيُ النَّسَبِ، وَهُمَا لَا يَحْصُلَانِ إِلَّا بِلِعَانِ الزَّوْجَيْنِ جَمِيعًا، وَقَضَاءِ الْقَاضِي.
Ebû Hanîfe'ye göre liânın gerektirdiği sonuç; ayrılığın meydana gelmesi ve nesebin nefyedilmesidir. Bu ikisi ise ancak her iki eşin birden liân yapması ve kâdının hüküm vermesiyle gerçekleşir.
11116. Metin
وَفُرْقَةُ اللِّعَانِ فُرْقَةُ فَسْخٍ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَتِلْكَ الْفُرْقَةُ مُتَأَبِّدَةٌ حَتَّى لَوْ كَذَّبَ الزَّوْجُ نَفْسَهُ يُقْبَلُ ذَلِكَ فِيمَا عَلَيْهِ دُونَ مَا لَهُ، فَيَلْزَمُهُ الْحَدُّ ويلحقه الولد ٣٦/أوَلَكِنْ لَا يَرْتَفِعُ تَأْبِيدُ التَّحْرِيمِ.
İlim ehlinin çoğuna göre liân ayrılığı bir fesih ayrılığıdır; eş-Şâfiî de bunu söylemiştir. Bu ayrılık ebedîdir; öyle ki koca sonradan kendisini yalanlasa bile, bu yalanlama kendi aleyhine olan hususlarda kabul edilir, lehine olanlarda kabul edilmez. Dolayısıyla kendisine [kazif] haddi gerekir ve çocuk ona nesep olarak bağlanır; 36/a fakat ebedî haramlık ortadan kalkmaz.
11117. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فُرْقَةُ اللِّعَانِ فُرْقَةُ طَلَاقٍ فَإِذَا كَذَّبَ الزَّوْجُ نَفْسَهُ جَازَ لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا. وَإِذَا أَتَى بِبَعْضِ كَلِمَاتِ اللِّعَانِ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْحُكْمُ. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا أَتَى بِأَكْثَرِ كَلِمَاتِ اللِّعَانِ قَامَ مَقَامَ الْكُلِّ فِي تَعَلُّقِ الْحُكْمِ بِهِ.
Ebû Hanîfe'ye göre ise liân ayrılığı bir talak ayrılığıdır; dolayısıyla koca kendisini yalanlarsa onunla yeniden evlenmesi caiz olur. Liân kelimelerinin bir kısmı söylenirse buna hüküm taalluk etmez. Ebû Hanîfe'ye göre ise liân kelimelerinin çoğunu söylerse, hükmün taalluk etmesi hususunda tamamının yerine geçer.
11118. Metin
وَكُلُّ مَنْ صَحَّ يَمِينُهُ صَحَّ لِعَانُهُ حُرًّا أَوْ عَبْدًا، مُسْلِمًا أَوْ ذِمِّيًّا، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَالْحَسَنِ، وَبِهِ قَالَ رَبِيعَةُ وَمَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يَجْرِي اللِّعَانُ إِلَّا بَيْنَ مُسْلِمَيْنِ حُرَّيْنِ غَيْرِ مَحْدُودَيْنِ، فَإِنْ كَانَ الزَّوْجَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا رَقِيقًا أَوْ ذِمِّيًّا أَوْ مَحْدُودًا فِي قَذْفٍ فَلَا لِعَانَ بَيْنَهُمَا.
Yemini sahih olan herkesin liânı da sahihtir; ister hür olsun ister köle, ister Müslüman olsun ister zimmî. Bu; Saîd b. el-Müseyyeb, Süleyman b. Yesâr ve el-Hasan'ın görüşüdür; Rebîa, Mâlik, es-Sevrî, eş-Şâfiî ve ilim ehlinin çoğunluğu da bunu söylemiştir. ez-Zührî, el-Evzâî ve re'y ehli ise şöyle demiştir: Liân ancak had cezası almamış iki hür Müslüman arasında cereyan eder. Eşlerin ikisi veya biri köle, zimmî yahut kazif sebebiyle had cezası almış kimse olursa, aralarında liân cereyan etmez.
11119. Metin
وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ حُجَّةٌ لِمَنْ قَالَ يَجْرِي اللِّعَانُ بَيْنَهُمَا، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ وَالْمَحْدُودِ وَغَيْرِهِ كَمَا قَالَ: "الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ" (الْمُجَادَلَةِ-٢) ، ثُمَّ يَسْتَوِي الْحُرُّ وَالْعَبْدُ هُنَا فِي الظِّهَارِ، وَلَا يَصِحُّ اللِّعَانُ إِلَّا عِنْدَ الْحَاكِمِ أَوْ خَلِيفَتِهِ.
Kur'an'ın zâhiri, aralarında liân cereyan eder diyenlerin delilidir; çünkü Allah Teâlâ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} “Eşlerine zina isnat edenlere gelince” buyurmuş, hür ile köle ve had cezası almış olan ile olmayan arasında bir ayrım yapmamıştır; nitekim: "الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ" (el-Mücâdele, 2) buyurmuştur. Zıharda burada hür ile köle eşit olduğu gibi [liânda da eşittir]. Liân ancak hâkimin veya onun vekilinin yanında geçerli olur.
11120. Metin
وَيُغَلَّظُ اللِّعَانُ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءٍ: بِعَدَدِ الْأَلْفَاظِ، وَالْمَكَانِ، وَالزَّمَانِ، وَأَنْ يَكُونَ بِمَحْضَرِ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ. أَمَّا الْأَلْفَاظُ الْمُسْتَحَقَّةُ فَلَا يَجُوزُ الْإِخْلَالُ بِهَا، وَأَمَّا الْمَكَانُ فَهُوَ أَنْ يُلَاعِنَ فِي أَشْرَفِ الْأَمَاكِنِ، إِنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَبَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَإِنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَعِنْدَ الْمِنْبَرِ، وَفِي سَائِرِ الْبِلَادِ فَفِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، وَالزَّمَانِ هُوَ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، وَأَمَّا الْجَمْعُ فَأَقَلُّهُمْ أَرْبَعَةٌ، وَالتَّغْلِيظُ بِالْجَمْعِ مُسْتَحَبٌّ، حَتَّى لَوْ لَاعَنَ الْحَاكِمُ بَيْنَهُمَا وَحْدَهُ [جَازَ] (١) ، وَهَلِ التَّغْلِيظُ بِالْمَكَانِ وَالزَّمَانِ وَاجِبٌ أَوْ مُسْتَحَبٌّ فِيهِ قَوْلَانِ.
Liân dört şey ile tağliz edilir (ağırlaştırılır): Sözlerin adediyle, mekânla, zamanla ve bir grup insanın huzurunda olmasıyla. Hak edilmiş sözlere gelince, onlarda eksiltme yapmak caiz değildir. Mekâna gelince; liânın en şerefli mekânlarda yapılmasıdır: Mekke'de ise Rükn ile Makam arasında, Medine'de ise minberin yanında, diğer beldelerde ise Cuma camisinde minberin yanında yapılır. Zaman ise ikindi namazından sonra olmasıdır. Cemaate gelince, onların en azı dört kişidir. Cemaatle ağırlaştırmak müstehaptır; hatta hâkim aralarında tek başına liân yaptırsa bile [caiz olur] (١). Mekân ve zaman ile ağırlaştırmanın vacip mi yoksa müstehap mı olduğu hususunda ise iki görüş vardır.
11121. Metin
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) }
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah tövbeleri çokça kabul eden, her işi hikmetli olan olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!”
11122. Metin
قَوْلُهُ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} جَوَابُ لَوْلَا مَحْذُوفٌ، يَعْنِي لَعَاجَلَكُمْ بِالْعُقُوبَةِ، وَلَكِنَّهُ سَتَرَ عَلَيْكُمْ وَدَفَعَ عَنْكُمُ الْحَدَّ بِاللِّعَانِ، وَإِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ يَعُودُ عَلَى مَنْ يَرْجِعُ عَنِ الْمَعَاصِي بِالرَّحْمَةِ، حَكِيمٌ فِيمَا فَرَضَ مِنَ الْحُدُودِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} “Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah tövbeleri çokça kabul eden, her işi hikmetli olan olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!” kavline gelince; burada levlâ (لَوْلَا) [şart edatının] cevabı mahzuftur (hazfedilmiştir); yani "[sizi] cezalandırmakta acele ederdi" demektir. Fakat O, sizin [günahınızı] örttü ve liân ile sizden had cezasını savdı. Şüphesiz Allah Tevvâb'dır; günahlardan dönen kimseye rahmetiyle tekrar lütufta bulunur. Farz kıldığı hadlerde (şer'î cezalarda) Hakîm'dir (hikmet sahibidir).1
11123. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) }
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) } “O iftirayı atanlar, içinizden bir gruptur. Bunu sizin için bir şer sanmayın; bilakis o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kimseye kazandığı günahın [cezası] vardır. İçlerinden o [iftira]nın elebaşılığını yapan kimse için ise büyük bir azap vardır.”
11124. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} الْآيَاتِ سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَاصٍّ وَعُبِيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةٌ مِنْ حَدِيثِهَا وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتَ لَهُ اقْتِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْ عَائِشَةَ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يَصْدُقُ بَعْضًا.
Allah Azze ve Celle'nin: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} “O iftirayı atanlar, içinizden bir gruptur” âyetlerinin nüzul sebebi hakkında bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl haber verdi, bize Abdülazîz b. Abdillâh haber verdi, bize İbrâhîm b. Sa'd, Sâlih'ten, o da İbn Şihâb'dan naklen haber verdi; o şöyle demiştir: Bana Urve b. ez-Zübeyr, Saîd b. el-Müseyyeb, Alkame b. Vakkâs ve Ubeydullâh b. Abdillâh b. Utbe b. Mes'ûd; iftira ehli o sözleri söyledikleri vakit Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşi Âişe radıyallâhu anhâ'dan naklen rivayet ettiler. Onların her biri bana onun hadisinden bir bölüm anlattı; bazısı onun hadisini diğerinden daha iyi bellemiş ve naklini daha sağlam yapmıştı. Ben her birinden Âişe'den rivayet ettikleri hadisi belledim ve rivayetlerinin bir kısmı diğerini doğrulamaktadır.
11125. Metin
قَالُوا: قَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ وَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَكُنْتُ أُحْمَلُ فِي هَوْدَجٍ وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلَيْ فَلَمَسَتْ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظِفَارٍ ١ قَدِ انْقَطَعَ فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ. قَالَتْ: وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ عَلَيْهِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يَهْبُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللحم إنما يأكل الْعُلْقَةَ ٢ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَحَمَلُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا مِنْهُمْ دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَتَيَمَّمَتْ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونَنِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَمَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي،
[Râviler] şöyle dediler: Âişe [radıyallâhu anhâ] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir sefere çıkmak istediği zaman hanımları arasında kura çekerdi. Hangisinin oku çıkarsa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onunla birlikte çıkardı. Âişe dedi ki: Çıktığı bir gazvede aramızda kura çekti ve kurada benim okum çıktı. Hicab (örtünme emri) indirildikten sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte yola çıktım. Ben mahfe (hevdac) içinde taşınır ve onun içinde indirilirdim. Nihayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o gazvesini tamamlayıp döndüğünde ve dönmüş olarak Medine'ye yaklaştığımızda bir gece hareket edileceğini bildirdi. Onlar hareket edileceğini bildirdiklerinde kalktım ve yürüdüm, nihayet orduyu geçtim. İhtiyacımı giderdiğimde konak yerime yöneldim ve göğsüme dokundum; bir de baktım ki Zifâr taşından1 mamul kolyem kopup düşmüş! Bunun üzerine geri dönüp kolyemi aradım ve onu aramak beni alıkoydu. [Âişe] dedi ki: Benim devemi yükleyen grup geldi; mahfemi kaldırıp binmekte olduğum devemin üzerine bağladılar. Onlar benim onun içinde olduğumu sanıyorlardı. Zira o dönemde kadınlar hafiftiler, kilo almamışlardı ve üzerlerini et bürümemişti; yemekten sadece az bir miktar2 yerlerdi. Bu sebeple o topluluk mahfeyi kaldırıp yüklediklerinde onun hafifliğini yadırgamadılar. Ben de yaşı küçük genç bir kız idim. Deveyi kaldırıp yola koyuldular. Ordu geçip gittikten sonra kolyemi buldum ve onların konakladıkları yere geldim; orada onlardan ne çağıran ne de cevap veren bir kimse vardı. Bunun üzerine [daha önce] bulunduğum yerime yöneldim. Beni kaybedeceklerini ve [bunu fark edince] bana geri döneceklerini düşündüm. Konak yerimde otururken gözlerime uyku galebe çaldı ve uyuyakaldım. Safvân b. el-Muattal es-Sülemî sonra ez-Zekvânî ordunun arkasından gelmekteydi. Sabahleyin benim bulunduğum yere ulaştı ve uyuyan bir insanın karaltısını gördü. Beni görünce tanıdı; zira hicab [emrinden] önce beni görmüştü. Beni tanıdığında istircâda bulunmasıyla (İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn demesiyle) uyandım.
11126. Metin
فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَوَاللَّهِ مَا تَكَلَّمْنَا بِكَلِمَةٍ وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، وَهَوَى حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا، فَقُمْتُ إِلَيْهَا فَرَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِيَ الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ مُوغِرَيْنَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ وَهُمْ نُزُولٌ.
Hemen cilbâbımla yüzümü örttüm. Allah'a yemin olsun ki ne bir kelime konuştuk ne de onun istircâından başka bir kelimesini işittim. Eğildi ve bineğini çöktürüp ön ayağına bastı. Ben de kalkıp ona bindim. O, güpegündüz sıcağın en şiddetli anında ordu mola vermişken biz onlara ulaşıncaya kadar bineği önümden çekip götürdü.
11127. Metin
قَالَتْ: فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَ الْإِفْكِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بن سَلُولَ، قَالَ عُرْوَةُ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ كَانَ يُشَاعُ وَيُتَحَدَّثُ بِهِ عِنْدَهُ فَيُقِرُّهُ وَيَسْتَمِعُهُ وَيَسْتَوْشِيهِ.
[Âişe] dedi ki: Helak olan helak oldu. İftiranın elebaşılığını yapan ise Abdullah b. Übey b. Selûl idi. Urve dedi ki: Bana haber verildiğine göre bu söz onun yanında yayılır ve konuşulurdu; o da bunu onaylar, dinler ve körüklerdi.
11128. Metin
وَقَالَ عُرْوَةُ أَيْضًا: لَمْ يُسَمَّ مِنْ أَهْلِ الْإِفْكِ أَيْضًا إِلَّا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ فِي نَاسٍ آخَرِينَ لَا عِلْمَ لِي بِهِمْ غَيْرَ أَنَّهُمْ عُصْبَةٌ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} قَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بن سَلُولَ، قَالَ عُرْوَةُ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانُ وَتَقُولُ: إِنَّهُ الَّذِي قَالَ: فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَتِي وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
Urve ayrıca şöyle demiştir: İftira ehlinden sadece Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bint Cahş ile hakkında bilgim olmayan diğer bazı kimselerin ismi zikredilmiştir; ancak Allah Teâlâ'nın: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} “ve içlerinden onun elebaşılığını yapan” buyurduğu gibi onlar bir gruptu. [Urve] dedi ki: O Abdullah b. Übey b. Selûl'dür. Urve dedi ki: Âişe, kendi yanında Hassân'a sövülmesini hoş karşılamaz ve şöyle derdi: Şüphesiz o şu beyti söyleyen kimsedir: 'Babam, annem ve ırzım... Muhammed'in ırzı için sizden gelecek [saldırılara] kalkandır.'
11129. Metin
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ؟ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَلِكَ يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ حِينَ نَقَهْتُ، فَخَرَجْتُ مَعَ أُمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ وَكَانَ مُتَبَرَّزَنَا، وَكُنَّا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي التَّبَرُّزِ قِبَلَ الْغَائِطِ، وَكُنَّا نتأذى بالكنف ٣٦/ب أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا.
Âişe dedi ki: Medine'ye geldik. Geldiğimde bir ay boyunca hastalandım. İnsanlar ise iftira ehlinin sözünü yayıp duruyorlardı; ben ise bundan hiçbir şey hissetmiyordum. Ancak hastalığımda beni şüpheye düşüren şey, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rahatsızlandığım zamanlarda görmeye alıştığım lütfu göremememdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma sadece girer, selam verir, sonra 'O nasıl?' der ve çıkardı. Bu durum beni şüpheye düşürüyordu fakat iyileşip dışarı çıkıncaya kadar şerri hissetmedim. İyileştiğimde def-i hacet yerimiz olan Menâsı' tarafına Ümmü Mıstah ile birlikte çıktım. Biz ancak geceden geceye çıkardık; bu da evlerimizin yakınına helalar yapmamızdan önceydi. Bizim âdetimiz, tuvalet ihtiyacı için açık araziye çıkan eski Arapların âdeti gibiydi. Evlerimizin yanına hela edinmekten 36/b rahatsız olurduk.
11130. Metin
قَالَتْ: فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ -وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَتْ: أي هنتاه ١ أو لم تَسْمَعِي مَا قَالَ؟ قَالَتْ فَقُلْتُ: مَا قَالَ؟ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ، قَالَتْ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ تِيكُمْ؟ فَقُلْتُ لَهُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوِيَّ؟ قَالَتْ: وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسَتَيْقَنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، قَالَتْ: فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ لِأُمِّي: يَا أُمَّتَاهُ مَاذَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟ فَقَالَتْ: يَا بِنْيَةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّ مَا كَانَتِ امْرَأَةً قَطُّ رَضِيَّةً ٢ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا لَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا. قَالَتْ فَقُلْتُ: سبحان الله أو لقد تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا؟ قَالَتْ: فَبَكَيْتُ
[Âişe] dedi ki: Ben ve Ümmü Mıstah -ki o, Ebû Ruhm b. el-Muttalib b. Abdimenâf'ın kızıdır; annesi de Ebû Bekir es-Sıddîk'ın teyzesi olan Sahr b. Âmir'in kızıdır, oğlu ise Mıstah b. Üsâse b. Abbâd b. el-Muttalib'dir- [ihtiyacımızı gidermek üzere] çıktık. İşimizi bitirdiğimizde ben ve Ümmü Mıstah evime doğru yöneldik. Ümmü Mıstah yün örtüsüne takılıp tökezledi ve: «Mıstah kahrolsun!» dedi. Ben de ona: «Ne kötü bir söz söyledin! Bedir'e katılmış bir adama sövüyor musun?» dedim. O da: «Ey kadın! 1 Yoksa onun ne dediğini duymadın mı?» dedi. [Âişe] dedi ki: Ben: «Ne dedi?» diye sordum. Bunun üzerine bana iftira ehlinin sözünü haber verdi. [Âişe] dedi ki: Hastalığımın üzerine hastalığım arttı. Evime döndüğümde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanıma girdi, sonra: «Şu hastanız nasıl?» dedi. Ben de ona: «Anne ve babamın yanına gitmeme izin verir misin?» dedim. [Âişe] dedi ki: Ben haberi onların tarafından kesin olarak öğrenmek istiyordum. [Âişe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana izin verdi. Anneme: «Ey anneciğim! İnsanlar ne konuşup duruyor?» dedim. O da: «Kızcağızım, kendini üzme! Vallahi, kendisini seven bir erkeğin yanında bulunup da kumaları olan sevimli 2 bir kadın olsun da o kumalar onun aleyhinde dedikoduyu çoğaltmasın, bu pek nadirdir.» dedi. [Âişe] dedi ki: «Sübhânallâh! Gerçekten insanlar bunu mu konuştu?» dedim. [Âişe] dedi ki: Ağladım
11131. Metin
تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ [بِنَوْمٍ] (١) ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي.
o gece sabaha kadar ne gözyaşım dindi ne de gözüme [uyku] (١) girdi; sonra sabahladım ve yine ağlıyordum.
11132. Metin
قَالَتْ: وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْأَلُهُمَا وَيَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ، فَقَالَ أُسَامَةُ: أَهْلَكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا، وَأَمَّا عَلَيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ، قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَرِيرَةَ، فَقَالَ: أَيْ بِرَيْرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يُرِيبُكِ؟ قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِضُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ.
Dedi ki: Vahiy gecikince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ali b. Ebî Tâlib ve Üsâme b. Zeyd'i çağırdı; eşinden ayrılma hususunda onlara danışıyor ve istişare ediyordu. Üsâme'ye gelince, o Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ailesinin masumiyetine dair bildiklerini ve kendi içinde onlar hakkında beslediği hüsnüzannı işaret etti. Üsâme: 'Onlar senin ailendir ve biz hayırdan başka bir şey bilmiyoruz' dedi. Ali ise şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah seni darlıkta bırakmadı; onun dışında kadın çoktur. Cariyeye sor, o sana doğruyu söyler.' Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Berîre'yi çağırdı ve: 'Ey Berîre! Seni şüpheye düşürecek bir şey gördün mü?' dedi. Berîre ona şöyle dedi: 'Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, onda ayıplayabileceğim bundan daha fazla hiçbir kusur görmedim: O yaşı küçük genç bir kadındır; ailesinin hamurunu bırakıp uyur da evcil hayvan gelir ve onu yer.'
11133. Metin
قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [مِنْ يَوْمِهِ] (٢) فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمَتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي، قَالَتْ: فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ أَخُو بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْذُرُكَ فَإِنْ كَانَ مِنَ الْأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ، قَالَتْ: وَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْخَزْرَجِ وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بِنْتُ عَمِّهِ مِنْ فَخْذِهِ وَهُوَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، قَالَتْ: وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدٍ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ، وَلَوْ كَانَ مِنْ رَهْطِكَ مَا أَحْبَبْتُ أَنْ يُقْتَلَ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عِبَادَةِ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلُنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ، قَالَتْ: فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، قَالَتْ: فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْفِضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ.
[Âişe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [o gün] (٢) kalktı, minberin üzerinde iken Abdullah b. Übey'e karşı mazur görülmesini (adaleti uygulama konusunda destek) istedi ve şöyle buyurdu: 'Ey Müslümanlar topluluğu! Ailem hakkında bana eziyeti ulaşan bir adama karşı beni kim mazur görür (hakkımı almaya kim yardım eder)? Allah'a yemin olsun ki ben ailem hakkında hayırdan başka bir şey bilmiş değilim. Bir de öyle bir adamın adını andılar ki, onun hakkında da hayırdan başka bir şey bilmiyorum ve o ailemin yanına ancak benimle birlikte girerdi.' Dedi ki: Bunun üzerine Benî Abdileşhel'in kardeşi Sa'd b. Muâz kalktı ve: 'Ey Allah'ın Resûlü, ben seni mazur görürüm; eğer o [iftiracı] Evs'ten ise boynunu vururum, şayet Hazrec'den kardeşlerimizden ise bize emredersin, biz de emrini yerine getiririz' dedi. Dedi ki: Hazrec'den bir adam kalktı -ki Hassân'ın annesi onun öz amcasının kızıydı- ve bu kimse Hazrec'in efendisi olan Sa'd b. Ubâde idi. Dedi ki: Bundan önce salih bir kimseydi, fakat kavmiyetçilik damarı kabardı ve Sa'd'a şöyle dedi: 'Allah'ın ömrüne yemin olsun ki yalan söyledin! Sen onu öldüremezsin ve onu öldürmeye gücün yetmez. Eğer o senin aşiretinden olsaydı öldürülmesini istemezdin.' Bunun üzerine Sa'd'ın amcasının oğlu Üseyd b. Hudayr kalktı ve Sa'd b. Ubâde'ye: 'Allah'ın ömrüne yemin olsun ki sen yalan söyledin! Biz onu muhakkak öldürürüz. Sen şüphesiz münafıklar adına tartışan bir münafıksın!' dedi. Dedi ki: İki kabile, Evs ve Hazrec galeyana geldi; öyle ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem minberin üzerindeyken birbirleriyle savaşmaya yeltendiler. Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlar susuncaya kadar onları teskin etmeye devam etti, nihayet sustular; o da sustu.
11134. Metin
قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ كُلَّهُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ [قَالَتْ وَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي، وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ] (٣) وَلَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ حَتَّى إِنِّي لَأَظُنُّ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي فَبَيْنَا أَبَوَايَ جَالِسَانِ عِنْدِي، وَأَنَا أَبْكِي فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَذِنَتُ لَهَا، فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي.
Dedi ki: Bütün o gün boyunca ağladım; ne gözyaşım dindi ne de gözüme uyku girdi. [Dedi ki: Anne ve babam yanımda sabahladılar. Ben ise gözüme uyku girmeksizin] (٣) ve gözyaşım dinmeksizin iki gece bir gün boyunca ağlamıştım; öyle ki ağlamaktan ciğerimin parçalanacağını sanıyordum. Anne babam yanımda otururken ve ben ağlarken Ensar'dan bir kadın girmek için izin istedi; ben de ona izin verdim, oturup benimle birlikte ağlamaya başladı.
11135. Metin
قَالَتْ: فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخْلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيْنَا فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ، قَالَتْ: وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا، وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي بِشَيْءٍ، قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ.
[Âişe] dedi ki: Biz bu durumdayken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımıza girdi, selam verdi, sonra oturdu. Dedi ki: O söylenenler söylenmeye başladığından beri bundan önce yanımda oturmamıştı. Benim durumum hakkında kendisine hiçbir şey vahyolunmaksızın bir ay geçirmişti. Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem oturduğu vakit teşehhütte bulundu, sonra şöyle buyurdu: «Emma ba'd (hamd ve senadan sonra), ey Âişe! Bana senin hakkında şöyle şöyle [sözler] ulaştı. Eğer suçsuzsan Allah seni mutlaka temize çıkaracaktır. Şayet bir günaha bulaştıysan Allah'tan bağışlanma dile ve O'na tövbe et. Şüphesiz kul, [günahını] itiraf edip ardından tövbe ettiğinde Allah onun tövbesini kabul buyurur.»
11136. Metin
قَالَتْ: فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَالَتَهُ فَاضَ (١) دَمْعِي حَتَّى مَا أَحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، فَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيمَا قَالَ، فَقَالَ أَبِي: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ لِأُمِّي: أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيمَا قَالَ، فَقَالَتْ أُمِّي: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ كَثِيرًا: إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَقْتُمْ بِهِ، فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي، وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِي، فَوَاللَّهِ لَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ حِينَ قَالَ: "فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ" (يُوسُفَ-١٨) ثُمَّ تَحَوَّلْتُ وَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي وَأَنَا أَعْلَمُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي حِينَئِذٍ بَرِيئَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى، لَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ، وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا، فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ (٢) فَأَخْذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرَ مِنْهُ الْعَرَقُ مِثْلَ الْجُمَّانِ، وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ، مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ، قَالَتْ: فَسُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَمَا وَاللَّهِ فَقَدْ بَرَّأَكِ اللَّهُ، قَالَتْ: فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَيْهِ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَا أَقْوَمُ إِلَيْهِ فَإِنِّي لَا أَحْمِدُ إِلَّا اللَّهَ، قَالَتْ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: "إن الذين جاؤوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ" الْعَشْرَ الْآيَاتِ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصَّدِيقُ، وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ: وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} إِلَى قَوْلِهِ {غَفُورٌ رَحِيمٌ} قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصَّدِيقُ: بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، فَرَجَّعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أَنْزَعُهَا مِنْهُ أبدا.
Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sözünü bitirince gözyaşım öyle kesildi (١) ki ondan bir damla bile hissetmez oldum. Babama: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in söylediği şeye cevap ver' dedim. Babam: 'Allah'a yemin olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ne diyeceğimi bilmiyorum' dedi. Anneme: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e söylediği hususta cevap ver' dedim. Annem: 'Allah'a yemin olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ne diyeceğimi bilmiyorum' dedi. Ben de -Kur'an'dan pek fazla okuyamayan genç yaşta bir kadın olduğum hâlde- şöyle dedim: 'Allah'a yemin ederim ki, sizlerin bu sözü işittiğinizi, nihayet bunun nefislerinizde yer ettiğini ve buna inandığınızı biliyorum. Şimdi ben size suçsuz olduğumu söylesem bana inanmazsınız; şayet Allah benim suçsuz olduğumu bildiği hâlde üzerime bir şeyi kabul etsem bana inanırsınız. Allah'a yemin olsun ki, benimle sizin durumunuza Yûsuf'un babasının şu sözünden başka bir misal bulamıyorum: "فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ" (Yûsuf, 18). Sonra döndüm ve yatağımın üzerine uzandım. Ben o sırada biliyordum ve Allah da biliyordu ki ben kesinlikle suçsuzum ve Allah suçsuzluğum sebebiyle beni temize çıkaracaktır. Fakat Allah'a yemin olsun ki Allah'ın benim hakkımda okunacak bir vahiy indireceğini zannetmiyordum; zira benim nezdimdeki şahsî konumum, Allah'ın benim hakkımda bir işle kelâm buyurmasından daha önemsizdi. Lakin ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in uykusunda Allah'ın beni temize çıkaracağı bir rüya göreceğini umuyordum. Allah'a yemin olsun ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem meclisinden kalkmadan ve ev halkından hiç kimse dışarı çıkmadan üzerine vahiy indirildi (٢). Kendisini vahiy anında bürüyen şiddetli sıkıntı bürüdü; öyle ki kış gününde olmasına rağmen üzerine indirilen sözün ağırlığından inci taneleri gibi ter döktü. Dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem tebessüm ederek rahatladı; konuştuğu ilk kelime şu oldu: 'Ey Âişe! Müjdeler olsun, Allah seni kesinlikle temize çıkardı!' Dedi ki: Annem bana: 'Kalk, onun yanına git' dedi. Dedim ki: 'Allah'a yemin olsun ki onun yanına gitmem; zira ben yalnızca Allah'a hamdederim.' Dedi ki: Allah Teâlâ: "إن الذين جاؤوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ" on âyetini indirdi. Allah benim beraatimi indirince, akrabalığı ve fakirliği sebebiyle Mıstah b. Üsâse'ye nafaka vermekte olan Ebû Bekir es-Sıddîk: 'Âişe hakkında söylediklerinden sonra Allah'a yemin olsun ki Mıstah'a ebediyen hiçbir şey infak etmeyeceğim' dedi. Bunun üzerine Allah: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} “İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar...” âyetini {غَفُورٌ رَحِيمٌ} “...bağışlayandır, merhamet edendir” kavline kadar indirdi. Ebû Bekir es-Sıddîk: 'Evet, vallahi ben Allah'ın beni bağışlamasını elbette isterim' dedi ve Mıstah'a vermekte olduğu nafakayı tekrar başlattı ve: 'Allah'a yemin olsun ki onu ondan ebediyen kesmeyeceğim' dedi.
11137. Metin
قالت ٣٧/أعَائِشَةُ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَأَلَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ لِزَيْنَبَ: مَاذَا عَلِمْتِ أَوْ رَأَيْتِ؟ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمَتُ إِلَّا خَيْرًا، قَالَتْ عَائِشَةُ وَهِيَ الَّتِي تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ، قَالَتْ: وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ.
37/a Âişe dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem benim durumumu Zeyneb bint Cahş'a da sormuş ve Zeyneb'e: 'Sen ne bildin veya ne gördün?' demişti. O da: 'Ey Allah'ın Resûlü! Kulağımı ve gözümü [yalandan] korurum; Allah'a yemin olsun ki hayırdan başka bir şey bilmiş değilim' dedi. Âişe dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri arasında benimle rekabet eden o idi; fakat Allah onu takvası ile korudu. Dedi ki: Kız kardeşi Hamne ise onun lehine [çaba göstererek] mücadeleye girişti ve helak olanların arasında helak oldu.
11138. Metin
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَهَذَا الَّذِي بَلَغَنِي مِنْ حَدِيثٍ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ مَا قِيلَ لَيَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ أُنْثَى قَطُّ. قَالَتْ:
İbn Şihâb dedi ki: Bu topluluğun rivayetinden bana ulaşan işte budur. Âişe dedi ki: "Allah'a yemin olsun ki hakkında o söylenenler söylenen kimse 1 kesinlikle şöyle diyordu: 'Sübhânellah! Canım elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki asla bir kadının örtüsünü açmış değilim.'" [Âişe] dedi ki: 2
11139. Metin
ثُمَّ قُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (١) .
Daha sonra o kimse Allah yolunda şehit edildi (١).
11140. Metin
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِإِسْنَادٍ مِثْلِهِ، وَقَالَ: وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِلَى قَوْلِهِ: فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْإِفْكِ (٢) .
Bunu Muhammed b. İsmâîl, Yahyâ b. Bükeyr'den rivayet etti; bize el-Leys, Yûnus'tan, o da İbn Şihâb'dan benzer bir isnadla nakletti ve: 'Şayet bir günaha bulaştın ise Allah'tan mağfiret dile ve O'na tövbe et; zira kul günahını itiraf edip sonra tövbe ederse, Allah onun tövbesini kabul eder' sözünden: '...iftira sahiplerinden helak olanlarla birlikte helak oldu' (٢) sözüne kadar zikretti.
11141. Metin
وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: وَلَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْتِي فَسَأَلَ عَنِّي خَادِمَتِي، فَقَالَتْ: لَا وَاللَّهِ مَا عَلِمَتُ عَلَيْهَا عَيْبًا إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ تَرْقُدُ حَتَّى تَدْخُلَ الشَّاةُ فَتَأْكُلُ خَمِيرَهَا أَوْ عَجِينَهَا، فَانْتَهَرَهَا بَعْضُ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: اصْدُقِي رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى أَسْقَطُوا لَهَابَهُ، فَقَالَتْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا عَلِمَتُ عَلَيْهَا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الصَّائِغُ عَلَى تِبْرِ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ، وَفِيهِ قَالَتْ: وَأُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرُفِعَ عَنْهُ وَإِنِّي لَأَتَبَيَّنُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ وَهُوَ يَمْسَحُ جَبِينَهُ وَيَقُولُ: أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ بَرَاءَتَكِ فَقَالَ لِي أَبَوَايَ: قُومِي إِلَيْهِ فَقُلْتُ: لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُهُ وَلَا أَحْمَدُ أَحَدًا وَلَكِنْ أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي بَرَّأَنِيَ لَقَدْ سَمِعْتُمُوهُ فَمَا أَنْكَرْتُمُوهُ وَلَا غَيَّرْتُمُوهُ (٣) .
Bunu Ebû Üsâme, Hişâm b. Urve'den, o babasından, o da Âişe'den şöyle rivayet etti: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem evime geldi ve hizmetçime beni sordu. O da: 'Hayır, vallahi onda bir ayıp bilmedim; ancak o koyun gelip mayasını veya hamurunu yiyinceye kadar uyurdu' dedi. Ashabından bazısı onu azarladı ve: 'Resûlullah'a doğruyu söyle!' dedi; öyle ki onu korkutup sindirdiler. O da: 'Sübhânallâh! Allah'a yemin olsun ki ben onda, bir kuyumcunun saf kırmızı altın külçesinde bildiğinden başkasını bilmiyorum' dedi. Bu rivayette Âişe şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indi, sonra üzerinden kalktı; alnını silerken ve: 'Müjdeler olsun ey Âişe, Allah senin beraatini indirdi!' derken yüzündeki sevinci açıkça görüyordum. Anne babam bana: 'Kalk, onun yanına git' dediler. Ben de: 'Hayır, Allah'a yemin olsun ki onun yanına kalkmam, ona da kimseye de hamdetmem; ancak beni temize çıkaran Allah'a hamdederim. Siz o sözü duydunuz da ne yadırgadınız ne de değiştirdiniz' dedim (٣).
11142. Metin
أَمَّا تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ} بِالْكَذِبِ، وَالْإِفْكُ: أَسْوَأُ الْكَذِبِ، سُمِّيَ إِفْكًا لِكَوْنِهِ مَصْرُوفًا عَنِ الْحَقِّ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَفَكَ الشَّيْءَ إِذَا قَلَبَهُ عَنْ وَجْهِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَسْتَحِقُّ الثَّنَاءَ لِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْحَصَانَةِ وَالشَّرَفِ فَمَنْ رَمَاهَا بِالسُّوءِ قَلَبَ الْأَمْرَ عَنْ وَجْهِهِ، {عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} أَيْ: جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بن سَلُولَ، وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ، وَحَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، زَوْجَةُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَغَيْرُهُمْ، {لا تَحْسَبُوهُ شَرًّالَكُمْ} يَا عَائِشَةُ وَيَا صَفْوَانُ، وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِعَائِشَةَ وَلِأَبَوَيْهَا وَلِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِصَفْوَانَ، يَعْنِي: لَا تَحْسَبُوا الْإِفْكَ شَرًّا لَكُمْ، {بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} لِأَنَّ اللَّهَ يَأْجُرُكُمْ عَلَى ذَلِكَ وَيُظْهِرُ بَرَاءَتَكُمْ.
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ} “O iftirayı atanlar” kavlinin tefsirine gelince; ifk yalan demektir. İfk, yalanın en çirkinidir; haktan çevrilmiş olduğu için ifk diye isimlendirilmiştir. Bu da onların 'bir şeyi yönünden çevirdiğinde' kullandıkları 'efeke'ş-şey'e' ifadesindendir. Zira Âişe sahip olduğu iffet ve şeref sebebiyle övgüye layıktı; dolayısıyla ona kötülük isnat eden kimse işi yönünden çevirmiş oldu. {عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} “içinizden bir gruptur” yani; aralarında Abdullah b. Übey b. Selûl, Mıstah b. Üsâse, Hassân b. Sâbit, Talha b. Ubeydullâh'ın eşi Hamne bint Cahş ve başkalarının bulunduğu bir topluluktur. {لا تَحْسَبُوهُ شَرًّالَكُمْ} “Bunu sizin için bir şer sanmayın” ey Âişe ve ey Safvân! Bunun Âişe'ye, anne babasına, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve Safvân'a hitap olduğu da söylenmiştir; yani bu iftirayı kendiniz için bir şer sanmayın. {بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} “bilakis o sizin için bir hayırdır”; çünkü Allah buna karşılık size ecir verir ve beraatinizi ortaya çıkarır.
11143. Metin
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ} يَعْنِي مِنَ الْعُصْبَةِ الْكَاذِبَةِ {مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} أَيْ: جَزَاءُ مَا اجْتَرَحَ مِنَ الذَّنْبِ عَلَى قَدْرِ مَا خَاضَ فِيهِ، {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} أَيْ: تَحَمَّلَ مُعْظَمَهُ فَبَدَأَ بِالْخَوْضِ فِيهِ، قَرَأَ يَعْقُوبُ "كُبْرَهُ" بِضَمِّ الْكَافِ، وَقَرَأَ الْعَامَّةُ بِالْكَسْرِ، قَالَ الْكِسَائِيُّ: هُمَا لُغَتَانِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: قَامَ بِإِشَاعَةِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بن سَلُولَ.
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ} “Onlardan her bir kimseye” -yani o yalancı topluluktan herkese- {مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} “işlediği günahtan [ötürü payı vardır]” yani içine daldığı nisbette yüklendiği günahın cezası vardır.1 {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} “Onlardan o [iftira]nın elebaşılığını yapan kimseye gelince”2 yani onun en büyük payını üstlenip içine dalmayı başlatan kimsedir. Ya‘kūb, kâf harfinin zammesiyle "Kubrehû" (كُبْرَهُ) şeklinde; cumhur ise kesresiyle ["Kibrehû"] okumuştur. el-Kisâî: "Bunlar iki ayrı lügattir" demiştir. ed-Dahhâk şöyle demiştir: "Bu sözü yayma işini yürüten kimsedir ki o da Abdullah b. Übey b. Selûl'dür."3
11144. Metin
وَرَوَى الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ} قَالَتْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بن سَلُولَ (١) ، وَالْعَذَابُ الْأَلِيمُ هُوَ النَّارُ فِي الْآخِرَةِ.
ez-Zührî, Urve'den, o da Âişe'den rivayet etmiştir ki o: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ} “İçlerinden o [iftira]nın elebaşılığını yapan kimse” âyeti hakkında: 'Abdullah b. Übey b. Selûl'dür' demiştir (١). Elem verici azap ise ahiretteki ateştir.
11145. Metin
وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ قَالَتْ: ثُمَّ رَكِبْتُ وَأَخَذَ صَفْوَانُ بِالزِّمَامِ فَمَرَرْنَا بِمَلَأٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، وَكَانَتْ عَادَتُهُمْ أَنْ يَنْزِلُوا مُنْتَبَذِينِ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، رَئِيسُهُمْ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: عَائِشَةُ قَالَ: وَاللَّهِ مَا نَجَتْ مِنْهُ وَمَا نَجَا مِنْهَا، وَقَالَ: امْرَأَةُ نَبِيِّكُمْ بَاتَتْ مَعَ رَجُلٍ حَتَّى أَصْبَحَتْ ثُمَّ جَاءَ يَقُودُ بِهَا (٢) . وَشَرَعَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا حَسَّانُ، وَمِسْطَحٌ، وَحَمْنَةُ، فَهَمَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا كِبْرَهُ.
İbn Ebî Müleyke, Urve'den, o da Âişe'den ifk hadisi hakkında rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: 'Sonra bindim ve Safvân devenin yularını tuttu. Münafıklardan bir grubun yanından geçtik; onların âdeti insanlardan ayrı bir yerde konaklamaktı. Onların reisi olan Abdullah b. Übey: "Bu kim?" dedi. "Âişe" dediler. O da: "Allah'a yemin olsun ki ne o kadın bundan kurtuldu ne de bu adam o kadından kurtuldu!" dedi ve: "Peygamberinizin hanımı bir adamla sabaha kadar geceledi, sonra adam onu çekip getirdi" dedi' (٢). Hassân, Mıstah ve Hamne de bu söze girdiler; böylece [iftiranın] elebaşılığını üstlenenler onlar oldular.
11146. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَعِنْدَهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ يُنْشِدُ شِعْرًا يُشَبِّبُ بِأَبْيَاتٍ لَهُ، وَقَالَ: حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ ... وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ (٣)
Bir topluluk da şöyle demiştir: O, Hassân b. Sâbit'tir. Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl haber verdi, bize Bişr b. Hâlid haber verdi, bize Muhammed b. Ca'fer, Şu'be'den, o Süleyman'dan, o Ebü'd-Duhâ'dan, o Mesrûk'tan naklen haber verdi; o şöyle demiştir: Âişe'nin yanına girdim; yanında Hassân b. Sâbit vardı, ona ait beyitlerle tegannî ederek şiir okuyor ve şöyle diyordu: 'O iffetli, vakarlı bir hanımdır; hiçbir şüphe ile itham edilmez, Habersiz saf kadınların etlerini yemekten (gıybetten) aç sabahlar.' (٣)
11147. Metin
فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: لَكِنَّكَ لَسْتَ كَذَلِكَ، قَالَ مَسْرُوقٌ فَقُلْتُ لَهَا: لِمَ تَأْذَنِينَ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْكِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} قَالَتْ: وَأَيُّ عَذَابٍ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَى (٤) ، وَقَالَتْ: إِنَّهُ كَانَ يُنَافِحُ أَوْ يُهَاجِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (٥) .
Bunun üzerine Âişe ona: 'Fakat sen öyle değilsin' dedi. Mesrûk dedi ki: Ben ona: 'Allah Teâlâ: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} “İçlerinden o [iftira]nın elebaşılığını yapan kimse için ise büyük bir azap vardır” buyurmuşken onun senin yanına girmesine niçin izin veriyorsun?' dedim. Âişe: 'Körlükten daha şiddetli hangi azap vardır?' dedi (٤) ve: 'O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i [şiirleriyle] savunur veya onun adına müşriklere hicviyeler düzerdi' dedi (٥).
11148. Metin
وَيُرْوَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِالَّذِينِ رَمَوْا عَائِشَةَ فَجُلِدُوا الْحَدَّ جَمِيعًا ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ (٦) .
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Âişe'ye iftira atanların cezalandırılmasını emretti ve hepsine seksener kırbaç had vuruldu (٦).
11149. Metin
{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) }
{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) } “Onu işittiğiniz zaman erkek ve kadın müminlerin kendi nefisleri hakkında hayır düşünmeleri ve: 'Bu apaçık bir iftiradır' demeleri gerekmez miydi?”
11150. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {لَوْلَا} هَلَّا {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ} بِإِخْوَانِهِمْ {خَيْرًا} قَالَ الْحَسَنُ: بِأَهْلِ دِينِهِمْ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: "وَلَا تَقْتُلُوا
Yüce Allah'ın şu âyeti: {لَوْلَا} “Gerekmez miydi?” -yani olsaydı ya- {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ} “onu işittiğiniz zaman erkek ve kadın müminlerin kendi nefisleri hakkında” yani din kardeşleri hakkında {خَيْرًا} “hayır düşünmeleri”. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Din kardeşleri hakkında [hüsnüzanda bulunmaları gerekirdi]; çünkü müminler tek bir nefis gibidir. Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın şu âyetidir: \"وَلَا تَقْتُلُوا
11151. Metin
أَنْفُسَكُمْ" (النِّسَاءِ-٢٩) "فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ " (النُّورِ-٦١) . {وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} أَيْ كَذِبٌ بَيِّنٌ.
أَنْفُسَكُمْ" (en-Nisâ, 29) “Kendi nefislerinizi (birbirinizi) öldürmeyin”, "فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ " (en-Nûr, 61) “Kendi nefislerinize (birbirinize) selam verin”. {وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} “ve: 'Bu apaçık bir iftiradır' demeleri” yani apaçık bir yalandır [demeleri gerekmez miydi?].
11152. Metin
{لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) }
{لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) } “Ona dair dört şahit getirmeli değiller miydi? Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir. Eğer dünyada ve ahirette Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı, içine daldığınız şeyden dolayı size mutlaka büyük bir azap dokunurdu.”
11153. Metin
{لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} أَيْ: عَلَى مَا زَعَمُوا، {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِفَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِيرُونَ عِنْدَ اللَّهِ كَاذِبِينَ إِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ وَمَنْ كَذَبَ فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ كَاذِبٌ سَوَاءٌ أَتَى بِالشُّهَدَاءِ أَوْ لَمْ يَأْتِ؟ قِيلَ: "عِنْدَ اللَّهِ" أَيْ: فِي حُكْمِ اللَّهِ وَقِيلَ: مَعْنَاهُ كَذِّبُوهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ وَقِيلَ: هَذَا فِي حَقِّ عَائِشَةَ، وَمَعْنَاهُ: أُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ فِي غَيْبِي وَعِلْمِي. {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ} خُضْتُمْ {فِيهِ} مِنَ الْإِفْكِ {عَذَابٌ عَظِيمٌ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْ: عَذَابٌ لَا انْقِطَاعَ لَهُ، يَعْنِي: فِي الْآخِرَةِ، لِأَنَّهُ ذَكَرَ عَذَابَ الدُّنْيَا مِنْ قَبْلُ، فَقَالَ تَعَالَى: "والذي تولى ٣٧/ب كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ"، وَقَدْ أَصَابَهُ، فَإِنَّهُ جُلِدَ وَحُدَّ. وَرَوَتْ عَمْرَةُ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ حَدَّ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، وَحَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ، وَمِسْطَحَ بْنَ أُثَاثَةَ، وَحَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ ١ .
{لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} “Ona dair dört şahit getirmeli değiller miydi?” yani iddia ettikleri şeye dair, {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} “Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir.” Eğer: “Şahit getirmedikleri zaman nasıl Allah katında yalancı oluyorlar? Halbuki yalan söyleyen kimse, şahit getirse de getirmese de Allah katında yalancıdır?” denilirse; şöyle denilir: “Allah katında” ifadesi, “Allah'ın hükmünde” demektir. Bir görüşe göre anlamı: “Onları Allah'ın emriyle yalanlayın” şeklindedir. Bir diğer görüşe göre ise bu, Âişe'nin hakkındadır ve anlamı şudur: “Onlar, benim gaybımda ve ilmimde yalancıların ta kendileridir.” {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ} daldığınız, içine girdiğiniz {فِيهِ} iftira hususunda {عَذَابٌ عَظِيمٌ} “Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, içine daldığınız şeyden (iftiradan) ötürü size mutlaka büyük bir azap dokunurdu.” İbn Abbâs [şöyle] demiştir: “Yani arkası kesilmeyen bir azap [dokunurdu]; yani ahirette; çünkü O, daha önce dünya azabını zikretmiş ve şöyle buyurmuştu: «والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم» “Onlardan günahın büyüğünü üstlenen için ise büyük bir azap vardır.” Nitekim bu azap ona isabet etmiştir; zira o kırbaçlanmış ve kendisine had cezası uygulanmıştır.” Amre, Âişe'den rivayet ettiğine göre bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem dört kişiye had cezası uyguladı: Abdullah b. Übey, Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bint Cahş 1.
11154. Metin
{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) }
{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) } “Hani siz onu dillerinizle birbirinize aktarıyor, hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz sanıyordunuz; hâlbuki o Allah katında pek büyüktür. Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz, hâşâ Seni tenzih ederiz; bu, pek büyük bir iftiradır!' demeniz gerekmez miydi? Eğer iman etmiş kimseler iseniz, Allah bir daha asla böylesi bir şeye dönmemenizi size öğütlüyor. Ve Allah âyetleri size açıklıyor; Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. İman edenler arasında çirkin hayasızlığın yayılmasını arzu edenler için dünyada da ahirette de elem verici bir azap vardır. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz.”
11155. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ} تَقُولُونَهُ، {بِأَلْسِنَتِكُمْ} قَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: يَرْوِيهِ بَعْضُكُمْ عَنْ بَعْضٍ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ بَلَغَنِي كَذَا وَكَذَا يَتَلَقَّوْنَهُ تَلَقِّيًا، وَقَالَ الزُّجَاجُ: يُلْقِيهِ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَقَرَأَتْ عَائِشَةُ "تَلِقَوْنَهُ" بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَخْفِيفُ الْقَافِ مِنَ الْوَلَقِ وَهُوَ الْكَذِبُ، {وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا} تَظُنُّونَ أَنَّهُ سَهْلٌ لَا إِثْمَ فِيهِ، {وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} فِي الْوِزْرِ. {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ} هَذَا اللَّفْظُ هَاهُنَا مَعْنَاهُ التَّعَجُّبُ {هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} أَيْ: كَذِبٌ عَظِيمٌ يَبْهَتُ وَيَتَحَيَّرُ مِنْ عَظَمَتِهِ. وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّ أُمَّ أَيُّوبَ قَالَتْ لِأَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ: أَمَا بَلَغَكَ مَا يَقُولُ النَّاسُ فِي عَائِشَةَ؟ فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ١ فَنَزَلَتِ الْآيَةُ عَلَى وِفْقِ قَوْلِهِ. {يَعِظُكُمُ اللَّهُ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُحَرِّمُ اللَّهُ عَلَيْكُمُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَنْهَاكُمُ اللَّهُ. {أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} {وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ} فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} بِأَمْرِ عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ، {حَكِيمٌ} حَكَمَ بِبَرَاءَتِهِمَا. قَوْلُهُ ﷿: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ} يَعْنِي: تَظْهَرَ، وَيَذِيعَ الزِّنَا، {فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَأَصْحَابَهُ الْمُنَافِقِينَ، وَالْعَذَابُ فِي الدُّنْيَا الْحَدُّ، وَفِي الْآخِرَةِ النَّارُ، {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} كَذِبَهُمْ وَبَرَاءَةَ عَائِشَةَ وَمَا خَاضُوا فِيهِ مِنْ سُخْطِ اللَّهِ {وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}
Yüce Allah'ın: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ} “Hani o [iftirayı] dilden dile aktarıyordunuz” yani söylüyordunuz, {بِأَلْسِنَتِكُمْ} “dillerinizle” [buyruğu hakkında] Mücâhid ve Mukâtil: "Birbirinizden rivayet edip aktarıyordunuz" demiştir. el-Kelbî ise şöyle demiştir: "Bu, onlardan bir adamın diğer bir adamla karşılaşıp 'bana şöyle şöyle ulaştı' demesidir; onu birbirlerinden alıp aktarıyorlardı." ez-Zeccâc da: "Onu birbirinize aktarıyordunuz" demiştir. Âişe ise bu kelimeyi, lâk (وَلَق) kökünden gelip yalan anlamına gelecek şekilde, lâm harfinin kesresi ve kaf harfinin şeddesiz (hafif) okunuşuyla "تَلِقَوْنَهُ" (telikûnehû) şeklinde okumuştur. {وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا} “ve hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz sanıyordunuz” yani onun kolay ve günahsız bir şey olduğunu zannediyordunuz; {وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ} “oysa o, Allah katında pek büyüktür” [yani] günah bakımından [büyüktür]. {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ} “Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz. Hâşâ, seni tenzih ederiz!' deseydiniz ya!” Buradaki bu lafız (subhâneke), taaccüb (hayret ve şaşkınlık) manasındadır. {هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} “'Bu, büyük bir iftiradır' [deseydiniz ya!]” Yani büyüklüğünden ötürü insanı dehşete düşüren ve hayrete sevk eden büyük bir yalandır. Bazı rivayetlerde geçtiğine göre Ümmü Eyyûb, Ebû Eyyûb el-Ensârî'ye: "İnsanların Âişe hakkında söylediklerini duymadın mı?" demiş, Ebû Eyyûb da: "Hâşâ, seni tenzih ederiz! Bu, büyük bir iftiradır" demiştir.1 Bunun üzerine ayet onun sözüne muvafık olarak inmiştir. {يَعِظُكُمُ اللَّهُ} “Allah size öğüt verir” [buyruğu hakkında] İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ: "Allah size haram kılar", Mücâhid ise: "Allah sizi nehyeder" demiştir. {أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} “Eğer mümin iseniz, bir daha asla bunun benzeri bir şeye dönmeyesiniz diye.” {وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ} “Allah size ayetleri açıklar” emir ve yasaklara dair [ayetleri], {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} “ve Allah her şeyi bilendir” Âişe ve Safvân'ın durumunu hakkıyla bilir, {حَكِيمٌ} “hüküm ve hikmet sahibidir” her ikisinin de suçsuzluğuna hükmetmiştir. Yüce Allah'ın: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ} “Şüphesiz çirkinliğin yayılmasını arzu edenler” yani [çirkinliğin] açığa çıkmasını ve zinanın yayılmasını [isteyenler]; {فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} “iman edenler arasında, işte onlar için dünyada da ahirette de can yakıcı bir azap vardır” [ifadesiyle] Abdullah b. Übeyy ve onun münafık arkadaşları kastedilmektedir. Dünyadaki azap had [cezası], ahiretteki ise cehennem ateşidir. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} “Ve Allah bilir” onların yalanını, Âişe'nin suçsuzluğunu ve daldıkları şeyde Allah'ın gazabının olduğunu [bilir], {وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} “siz ise bilmezsiniz.”
11156. Metin
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) }
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Eğer üzerinizde Allah’ın lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!”
11157. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَّا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) }
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَّا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) } “Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa bilsin ki o, çirkin hayasızlığı ve kötülüğü emreder. Eğer üzerinizde Allah’ın lütfu ve merhameti olmasaydı, içinizden hiçbiri ebediyen temize çıkamazdı. Fakat Allah dilediğini temize çıkarır. Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar; akrabalara, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere [mallarından] vermemek için yemin etmesinler; affetsinler ve hoş görsünler. Allah’ın sizi bağışlamasını arzu etmez misiniz? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
11158. Metin
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} جَوَابُ "لَوْلَا" مَحْذُوفٌ، أَيْ: لَعَاجَلَكُمْ بِالْعُقُوبَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مِسْطَحًا، وَحَسَّانَ، وَحَمْنَةَ. قَوْلُهُ ﷿: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} أَيْ: بِالْقَبَائِحِ مِنَ الْأَفْعَالِ، {وَالْمُنْكَرِ} مَا يَكْرَهُهُ اللَّهُ ﷿، {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا} قَالَ مُقَاتِلٌ: مَا صَلَحَ. وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: مَا طَهُرَ، {مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ} وَالْآيَةُ عَلَى الْعُمُومِ عِنْدَ بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ، قَالُوا: أَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ لَوْلَا فَضْلُهُ وَرَحْمَتُهُ بِالْعِصْمَةِ مَا صَلَحَ مِنْكُمْ أَحَدٌ. وَقَالَ قَوْمٌ: هَذَا الْخِطَابُ لِلَّذِينِ خَاضُوا فِي الْإِفْكِ، وَمَعْنَاهُ: مَا طَهُرَ مِنْ هَذَا الذَّنْبِ وَلَا صَلُحَ أَمْرُهُ بَعْدَ الَّذِي فَعَلَ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ، قَالَ: مَا قَبِلُ تَوْبَةَ أَحَدٍ مِنْكُمْ، {أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي} يُطَهِّرُ، {مَنْ يَشَاءُ} مِنَ الذَّنْبِ بِالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ، {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} قَوْلُهُ ﷿ {وَلَا يَأْتَلِ} أَيْ: وَلَا يَحْلِفْ، وَهُوَ يَفْتَعِلُ مِنَ الْأَلْيَةِ وَهِيَ الْقَسَمُ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: "يَتَأَلَّ" بِتَقْدِيمِ التَّاءِ وَتَأْخِيرِ الْهَمْزَةِ، وَهُوَ يَتَفَعَّلُ مِنَ الْأَلْيَةِ. {أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ الصَّدِيقَ {أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يَعْنِي مِسْطَحًا، وَكَانَ مِسْكِينًا مُهَاجِرًا بَدْرِيًّا ابْنَ خَالَةِ أَبِي بَكْرٍ، حَلِفَ ١ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يُنْفِقَ عَلَيْهِ، {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} عَنْهُمْ خَوْضَهُمْ فِي أَمْرِ عَائِشَةَ، {أَلَا تُحِبُّونَ} يُخَاطِبُ أَبَا بَكْرٍ، {أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} فَلَمَّا قَرَأَهَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَبِي بَكْرٍ قَالَ: بَلَى أَنَا أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، وَرَجَّعَ
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} “Eğer üzerinizde Allah’ın lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!” Burada "levlâ"nın cevabı mahzuftur (düşmüştür), yani: [Allah] cezanızı çarçabuk verirdi. İbn Abbâs şöyle demiştir: [Bununla] Mıstah, Hassân ve Hamne’yi kastetmektedir. Yüce Allah’ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} “Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa bilsin ki o, fuhşiyatı (çirkin fiilleri) emreder” kavli, yani fiillerin çirkin olanlarını [emreder]; {وَالْمُنْكَرِ} “ve münkeri...” Yüce Allah’ın hoşlanmadığı şeyleri [emreder] demektir. {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا} “Eğer üzerinizde Allah’ın lütfu ve merhameti olmasaydı [hiçbiriniz] temize çıkamazdı”. Mukâtil: "Islah olmazdı" dedi. İbn Kuteybe ise: "Temizlenmezdi" dedi. {مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ} “İçinizden hiç kimse...” Bu ayet bazı müfessirlere göre umumidir (genel anlamdadır). Onlar şöyle demişlerdir: Allah, lütfu ve [günahtan] korumasıyla tecelli eden merhameti olmasaydı sizden hiçbir kimsenin ıslah olamayacağını bildirmiştir. Birtakım âlimler ise: "Bu hitap iftira olayına dalanlaradır; anlamı da yaptıkları şeyden sonra bu günahtan arınamaz ve işleri düzelemezdi demektir" demişlerdir. Bu, Atâ’nın rivayetinde İbn Abbâs’ın kavlidir; o şöyle demiştir: "[Allah] sizden hiçbir kimsenin tövbesini kabul etmezdi." {أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي} “ebediyen; fakat Allah arındırır”, yani temizler; {مَنْ يَشَاءُ} “dilediğini” rahmet ve mağfiretle günahtan [temizler]. {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} “Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” Yüce Allah’ın: {وَلَا يَأْتَلِ} kavli; yani yemin etmesin [demektir]. Bu kelime, yemin manasına gelen el-elye (الْأَلْيَة) kökünden iftiâl veznindedir. Ebû Ca'fer, tâ harfini öne alıp hemzeyi erteleyerek "yete’elle" (يَتَأَلَّ) şeklinde okumuştur; bu da el-elye kökünden tefe‘‘ul veznindedir. {أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} “İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar...” Ebû Bekir es-Sıddîk’ı kastetmektedir. {أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} “...akrabalara, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere vermemeye [yemin etmesin].” Mıstah’ı kastetmektedir; o yoksul, muhacir, Bedir gazisi ve Ebû Bekir’in teyze oğluydu. Ebû Bekir ona infak etmeyeceğine dair yemin etmişti 1. {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} “Affetsinler ve hoş görsünler”, onların Âişe’nin meselesine dalıp gitmelerini [bağışlasınlar]. {أَلَا تُحِبُّونَ} “Sevmez misiniz?” [Burada] Ebû Bekir’e hitap etmektedir. {أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “Allah’ın sizi bağışlamasını [sevmez misiniz]? Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.” Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti Ebû Bekir’e okuyunca o: "Evet, Allah’ın beni bağışlamasını elbette severim (isterim)" dedi ve
11159. Metin
إِلَى مِسْطَحٍ نَفَقَتَهُ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ لَا أَنْزَعُهَا مِنْهُ أَبَدًا (١) .
Mıstah'a vermekte olduğu nafakayı tekrar başlattı ve: 'Allah'a yemin olsun ki onu ondan ebediyen kesmeyeceğim' dedi (١).
11160. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ: أَقْسَمَ نَاسٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَتَصَدَّقُوا عَلَى رَجُلِ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنَ الْإِفْكِ وَلَا يَنْفَعُوهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ (٢) .
İbn Abbâs ve ed-Dahhâk şöyle demişlerdir: Sahabeden, aralarında Ebû Bekir'in de bulunduğu birtakım kimseler, iftiradan herhangi bir şey konuşan kimseye sadaka vermemeye ve onlara fayda sağlamamaya yemin ettiler; bunun üzerine Allah bu âyeti indirdi (٢).
11161. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) }
{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) } “İffetli, [kötülüklerden] habersiz mümin kadınlara iftira atanlar, dünyada da ahirette de lanetlenmişlerdir. Onlar için büyük bir azap vardır.”
11162. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} الْعَفَائِفَ، {الْغَافِلَاتِ} عَنِ الْفَوَاحِشِ، {الْمُؤْمِنَاتِ} وَالْغَافِلَةُ عَنِ الْفَاحِشَةِ أَيْ: لَا يَقَعُ فِي قَلْبِهَا فِعْلُ الْفَاحِشَةِ وَكَانَتْ عَائِشَةُ كَذَلِكَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} عُذِّبُوا بِالْحُدُودِ وَفِي الْآخِرَةِ بِالنَّارِ، {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} قَالَ مُقَاتِلٌ: هَذَا فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ الْمُنَافِقِ. رُوِيَ عَنْ خَصِيفٍ قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: مَنْ قَذْفَ مُؤْمِنَةً يَلْعَنُهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ فَقَالَ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ خَاصَّةً (٣) .
Allah Azze ve Celle'nin: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} “iffetli kadınlara iftira atanlar” yani namuslu, {الْغَافِلَاتِ} “habersiz olan” fuhşiyattan habersiz olan, {الْمُؤْمِنَاتِ} “mümin kadınlara”. Fuhuştan gafil olmak; kalbine fuhuş işleme düşüncesinin hiç gelmemesidir; nitekim Âişe de öyleydi. Allah Teâlâ'nın: {لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} “dünyada da ahirette de lanetlenmişlerdir” kavli; dünyada had cezalarıyla, ahirette ise ateşle azap olunurlar demektir. {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} “Onlar için büyük bir azap vardır”; Mukâtil: 'Bu, münafık Abdullah b. Übey hakkındadır' demiştir. Hasîf'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Saîd b. Cübeyr'e: 'Mümin bir kadına zina iftirasında bulunan kimseye Allah dünyada ve ahirette lanet eder mi?' diye sordum. O da: 'Bu durum sadece Âişe'ye mahsustur' dedi (٣).
11163. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ لِعَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً دُونَ سَائِرِ الْمُؤْمِنَاتِ. رُوِيَ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي كَاهِلٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: هَذِهِ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً لَيْسَ فِيهَا تَوْبَةٌ، وَمِنْ قَذَفَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ تَوْبَةً ثُمَّ قَرَأَ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} إِلَى قَوْلِهِ: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} فَجَعَلَ لِهَؤُلَاءِ تَوْبَةً، وَلَمْ يَجْعَلْ لِأُولَئِكَ تَوْبَةً (٤) .
Bir topluluk da şöyle demiştir: Bu âyet diğer mümin kadınlara değil, sadece Âişe'ye ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşlerine mahsustur. el-Avvâm b. Havşeb'den, Benî Kâhil'den bir yaşlı zat vasıtasıyla İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Bu âyet sadece Âişe ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri hakkındadır; bunda tövbe yoktur. Başka bir mümin kadına iftira atan kimse için ise Allah tövbe kapısı kılmıştır.' Sonra: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} “İffetli kadınlara zina isnat edip sonra dört şahit getiremeyenler...” âyetini {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} “Ancak tövbe edenler müstesna” kavline kadar okudu; böylece bunlar için tövbe kabulü kıldı, öncekiler için ise tövbe kabulü kılmadı (٤).
11164. Metin
وَقَالَ الْآخَرُونَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَكَانَ [ذَلِكَ] ٥ حِينَ نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي أَوَّلِ السُّورَةِ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْجَلْدَ وَالتَّوْبَةَ ٦ .
Diğerleri ise şöyle demiştir: Bu ayet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri hakkında inmiştir. [Bu da] 5, surenin başındaki şu ayet indiği vakit idi: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} “İffetli kadınlara iftira atıp da sonra dört şahit getiremeyenler...” ayetinden {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “...şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” kavline kadar [olan kısımdır]. Böylece Allah celde (kırbaç) cezasını ve tövbeyi indirmiştir 6.
11165. Metin
{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) }
{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) } “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeyler hakkında kendi aleyhlerine şahitlik edecektir. O gün Allah, onlara hak ettikleri cezalarını tastamam verecek ve onlar Allah’ın apaçık Hak olduğunu bileceklerdir. Kötü kadınlar kötü erkeklere, kötü erkekler kötü kadınlara; temiz kadınlar temiz erkeklere, temiz erkekler de temiz kadınlara layıktır. Bunlar, onların söylediklerinden tamamen uzaktırlar. Onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.”
11166. Metin
{يَوْمَ تَشْهَدُ} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالْيَاءِ لِتَقْدِيمِ الْفِعْلِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ، {عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ} وَهَذَا قَبْلَ أَنْ يَخْتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، {وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ} يُرْوَى أَنَّهُ {تُخْتَمُ} (١) الْأَفْوَاهُ فَتَتَكَلَّمُ الْأَيْدِي وَالْأَرْجُلُ بِمَا عَمِلَتْ فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ تَشْهَدُ أَلْسِنَةُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ، {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} جَزَاءَهُمُ الْوَاجِبَ. وَقِيلَ: حِسَابَهُمُ الْعَدْلَ. {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} يُبَيِّنُ لَهُمْ حَقِيقَةَ مَا كَانَ يَعِدُهُمْ فِي الدُّنْيَا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ﵄: وَذَلِكَ أَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ كَانَ يَشُكُّ فِي الدِّينِ فَيَعْلَمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ اللَّهَ هو الحق ٣٨/أالْمُبِينُ. قَوْلُهُ ﷿: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ} قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْكَلَامِ لِلْخَبِيثَيْنِ مِنَ النَّاسِ. {وَالْخَبِيثُونَ} مِنَ النَّاسِ، {لِلْخَبِيثَاتِ} مِنَ الْقَوْلِ، [وَالْكَلَامِ] (٢) ، {وَالطَّيِّبَاتُ} مِنَ الْقَوْلِ، {لِلطَّيِّبِينَ} مِنَ النَّاسِ، {وَالطَّيِّبُونَ} مِنَ النَّاسِ، {لِلطَّيِّبَاتِ} مِنَ الْقَوْلِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْخَبِيثَ مِنَ الْقَوْلِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْخَبِيثِ مِنَ النَّاسِ وَالطِّيبَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالطِّيبِ مِنَ النَّاسِ، فَعَائِشَةُ لَا يَلِيقُ بِهَا الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِأَنَّهَا طَيِّبَةٌ ﵂ فَيُضَافُ إِلَيْهَا طَيِّبَاتُ الْكَلَامِ مِنَ الثَّنَاءِ الْحَسَنِ [وَمَا يَلِيقُ بِهَا] (٣) .
{يَوْمَ تَشْهَدُ} “O gün şahitlik edecektir”; Hamza ve el-Kisâî fiilin öne geçmesinden dolayı yâ ile ("yeşhedu") okumuş, diğerleri ise tâ ile okumuştur. {عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ} “onların aleyhine dilleri”; bu durum ağızları mühürlenmeden öncedir. {وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ} “ve elleri ve ayakları”; ağızların mühürleneceği {تُخْتَمُ} (١), eller ve ayakların dünyada işledikleri amelleri konuşacağı rivayet edilmiştir. Bir kısmının dillerinin diğerleri aleyhine, ellerinin ve ayaklarının da şahitlik edeceği söylenmiştir. {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “yapmış oldukları şeyler hakkında”. {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} “O gün Allah, onlara hak ettikleri cezalarını tastamam verecek” yani hak ettikleri cezayı eksiksiz verecektir. Adil hesaplarını eksiksiz vereceği de söylenmiştir. {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} “ve onlar Allah’ın apaçık Hak olduğunu bileceklerdir” dünyada kendilerine vaat ettiği şeylerin hakikatini onlara açıklayacaktır. Abdullah b. Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Zira Abdullah b. Übey dinden şüphe etmekteydi; kıyamet günü Allah'ın apaçık 38/a Hak olduğunu bilecektir. Allah Azze ve Celle'nin: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ} “Kötü sözler kötü kimselere...” kavli hakkında müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Kötü sözler ve kelamlar insanlardan kötü olanlara layıktır. {وَالْخَبِيثُونَ} “kötü kimseler de” insanlardan, {لِلْخَبِيثَاتِ} “kötü sözlere” ve kelamlara [layıktır] (٢). {وَالطَّيِّبَاتُ} “temiz sözler de” kelamdan, {لِلطَّيِّبِينَ} “temiz kimselere” insanlardan, {وَالطَّيِّبُونَ} “temiz kimseler de” insanlardan, {لِلطَّيِّبَاتِ} “temiz sözlere” [layıktır]. Anlam şudur: Kötü söz ancak insanlardan kötü olana yakışır, temiz söz de ancak insanlardan temiz olana yakışır. Âişe radıyallâhu anhâ temiz bir hanım olduğu için kötü sözler ona yakışmaz; dolayısıyla ona güzel övgüden ibaret temiz sözler ve [kendisine layık olanlar] (٣) nispet edilir.
11167. Metin
وَقَالَ الزُّجَاجُ: مَعْنَاهُ لَا يَتَكَلَّمُ بِالْخَبِيثَاتِ إِلَّا الْخَبِيثَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَلَا يَتَكَلَّمُ بِالطَّيِّبَاتِ إِلَّا الطَّيِّبَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَهَذَا ذَمٌّ لِلَّذِينِ قَذَفُوا عَائِشَةَ، وَمَدْحٌ لِلَّذِينَ بَرَّؤُوهَا بِالطَّهَارَةِ.
ez-Zeccâc şöyle demiştir: Bunun manası; kötü sözleri ancak erkek ve kadınlardan kötü olanlar söyler, temiz sözleri de ancak erkek ve kadınlardan temiz olanlar söyler. Bu durum, Âişe'ye zina iftirası atanlar için bir yergi, onu temizliğiyle aklayanlar için ise bir övgüdür.
11168. Metin
وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: مَعْنَاهُ الْخَبِيثَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالْخِبِّيثُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ النِّسَاءِ [أَمْثَالِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَالشَّاكِّينَ فِي الدِّينِ] ٤ ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالطَّيِّبُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ النِّسَاءِ. يُرِيدُ عَائِشَةَ طَيَّبَهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ الطَّيِّبِ ﷺ.
İbn Zeyd şöyle demiştir: Bunun manası; kadınların kötü olanları erkeklerin kötü olanlarına, erkeklerin kötü olanları da kadınların kötü olanlarına [Abdullah b. Übey ve dinde şüpheye düşenler gibi]4 aittir. Kadınların temiz olanları erkeklerin temiz olanlarına, erkeklerin temiz olanları da kadınların temiz olanlarına aittir. [Bununla], Allah'ın temiz Rasûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için tertemiz kıldığı Âişe'yi kastetmektedir.
11169. Metin
{أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ} يَعْنِي: عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ ذَكَرَهُمَا بِلَفْظِ الْجَمْعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ" (النِّسَاءِ-١١) أَيْ: إِخْوَانٌ. وَقِيلَ: "أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ" يَعْنِي الطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبَاتِ مُنَزَّهُونَ، {مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} فَالْمَغْفِرَةُ هِيَ الْعَفْوُ عَنِ الذُّنُوبِ، وَالرِّزْقِ الْكَرِيمِ: الْجَنَّةُ.
{أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ} “Bunlar, tamamen uzaktırlar” yani: Âişe ve Safvân; Allah Teâlâ'nın: "فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ" (en-Nisâ, 11) kavlinde 'ihve' kelimesiyle 'iki kardeş'i kastetmesi gibi ikisini çoğul lafzıyla zikretmiştir. Bir görüşe göre: "Bunlar temize çıkarılmışlardır" yani temiz erkekler ve temiz kadınlar uzaktırlar, {مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} “onların söylediklerinden; onlar için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır”. Mağfiret günahların affedilmesi, değerli rızık ise cennettir.