268. Metin
سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَدَنِيَّةٌ (١)
Bakara Suresi Medenîdir (¬١)
269. Metin
وَهِيَ مِائَتَانِ وَثَمَانُونَ وَسَبْعُ آيَاتٍ
Ve o, iki yüz seksen yedi ayettir.
270. Metin
{الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) }
{الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “Elif. Lâm. Mîm. İşte o Kitap; onda hiçbir şüphe yoktur, takva sahipleri için bir hidayettir. Onlar ki gayba iman ederler, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. Ve onlar ki hem sana indirilene hem de senden önce indirilene iman ederler; ahirete de kesin olarak inanırlar. İşte onlar, Rablerinden bir hidayet üzeredirler ve işte onlar, kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”
271. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الم} قَالَ الشَّعْبِيُّ وَجَمَاعَةٌ: الم وَسَائِرُ حُرُوفِ الْهِجَاءِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ وَهِيَ سِرُّ الْقُرْآنِ. فَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِظَاهِرِهَا وَنَكِلُ الْعِلْمَ فِيهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَفَائِدَةُ ذِكْرِهَا طَلَبُ الْإِيمَانِ بِهَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: فِي كُلِّ كِتَابٍ سِرٌّ وَسِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَوَائِلُ السُّوَرِ، وَقَالَ عَلِيٌّ: لِكُلِّ كِتَابٍ صَفْوَةٌ وَصَفْوَةُ هَذَا الْكِتَابِ حُرُوفُ (التَّهَجِّي) (٢) وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ: كُنْتُ أَسْأَلُ الشَّعْبِيَّ عَنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ فَقَالَ: يَا دَاوُدُ إِنَّ لِكُلِّ كِتَابٍ سِرًّا وَإِنَّ سِرَّ الْقُرْآنِ فَوَاتِحُ السُّوَرِ فَدَعْهَا وَسَلْ عَمَّا سِوَى ذَلِكَ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ هِيَ مَعْلُومَةُ الْمَعَانِي فَقِيلَ: كُلُّ حَرْفٍ مِنْهَا مِفْتَاحُ اسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي كهيعص: الْكَافُ مِنْ كَافِي وَالْهَاءُ مِنْ هَادِي وَالْيَاءُ مِنْ حَكِيمٍ وَالْعَيْنُ مِنْ عَلِيمٍ وَالصَّادُ مِنْ صَادِقٍ. وَقِيلَ فِي المص أَنَا اللَّهُ الْمَلِكُ الصَّادِقُ، وَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ فِي الم: الْأَلِفُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ اللَّهِ وَاللَّامُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ اللَّطِيفِ، وَالْمِيمُ مِفْتَاحُ اسْمِهِ الْمَجِيدِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. {الم} Şa'bî ve bir topluluk şöyle demiştir: Elif-lâm-mîm ve sure başlarındaki diğer hece harfleri (hurûf-ı mukattaa), Allah Teâlâ'nın ilmini kendisine sakladığı müteşâbihâttandır ve onlar Kur'an'ın sırrıdır. Biz bunların zahirine inanır, bunlara dair ilmi ise Allah Teâlâ'ya havale ederiz. Bunların zikredilmesinin faydası, onlara iman edilmesini talep etmektir. Ebû Bekir es-Sıddîk şöyle demiştir: Her kitapta bir sır vardır ve Allah Teâlâ'nın Kur'an'daki sırrı da sure başlarıdır. Ali [b. Ebî Tâlib] şöyle demiştir: Her kitabın bir özü vardır ve bu Kitab'ın özü de hece harfleridir (¬٢). Dâvûd b. Ebî Hind şöyle demiştir: Şa'bî'ye surelerin açılışları hakkında sorardım, o da şöyle derdi: "Ey Dâvûd! Muhakkak ki her kitabın bir sırrı vardır ve Kur'an'ın sırrı da surelerin açılışlarıdır. Sen onları bırak da bundan başkasını sor." Bir topluluk ise bunların anlamlarının bilindiğini söylemiştir; şöyle denilmiştir: Bunların her harfi O'nun isimlerinden bir ismin anahtarıdır; nitekim İbn Abbâs Kâf-hâ-yâ-ayn-sâd hakkında şöyle demiştir: Kâf Kâfî'den, Hâ Hâdî'den, Yâ Hakîm'den, Ayn Alîm'den ve Sâd da Sâdık'tandır. Elif-lâm-mîm-sâd hakkında ise "Ben Allah'ım, el-Melik ve es-Sâdık'ım" denilmiştir. Rebî' b. Enes de Elif-lâm-mîm hakkında: "Elif Allah isminin anahtarı, Lâm Latîf isminin anahtarı, Mîm ise Mecîd isminin anahtarıdır" demiştir.
272. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ وَاللَّامُ لُطْفُهُ، وَالْمِيمُ مُلْكُهُ، وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ مَعْنَى الم: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ: وَمَعْنَى ٣ المص: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ وأفضل وَمَعْنَى الر: أَنَا اللَّهُ أَرَى، وَمَعْنَى المر: أَنَا اللَّهُ أَعْلَمُ وَأَرَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا حَسَنٌ فَإِنَّ الْعَرَبَ تَذْكُرُ حَرْفًا مِنْ كَلِمَةٍ تُرِيدُهَا كَقَوْلِهِمْ:
Muhammed b. Ka'b şöyle demiştir: "Elif, Allah'ın nimetleri (âlâ); Lâm, O'nun lütfu; Mîm ise O'nun mülküdür." Saîd b. Cübeyr'in İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Elif-lâm-mîm'in anlamı: 'Ben en iyi bilen Allah'ım' (Ene'llâhu a'lem); Elif-lâm-mîm-sâd'ın anlamı 3: 'Ben en iyi bilen ve lütufta bulunan Allah'ım' (Ene'llâhu a'lemu ve ufaddıl); Elif-lâm-râ'nın anlamı: 'Ben gören Allah'ım' (Ene'llâhu erâ); Elif-lâm-mîm-râ'nın anlamı ise: 'Ben en iyi bilen ve gören Allah'ım' (Ene'llâhu a'lemu ve erâ) [demektir]." Zeccâc şöyle demiştir: "Bu [açıklama] güzeldir; zira Araplar kastettikleri bir kelimeden tek bir harfi zikrederler; nitekim onların şu sözünde olduğu gibi:"
273. Metin
قُلْتُ لَهَا: قِفِي لَنَا قَالَتْ: قَافْ (١)
Ona 'Bizim için dur' dedim, o da 'Kâf' dedi (¬١)
274. Metin
أَيْ: وَقَفْتُ، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ هِيَ أَسْمَاءُ اللَّهِ تَعَالَى (مُقَطَّعَةٌ) (٢) لَوْ عَلِمَ النَّاسُ تَأْلِيفَهَا لَعَلِمُوا اسْمَ اللَّهِ الْأَعْظَمَ. أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ الر، وَحم، وَن، فَتَكُونُ الرَّحْمَنَ، وَكَذَلِكَ سَائِرُهَا إِلَّا أَنَّا لَا نَقْدِرُ عَلَى وَصْلِهَا، وَقَالَ قَتَادَةُ: هَذِهِ الْحُرُوفُ أَسْمَاءُ الْقُرْآنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ: هِيَ أَسْمَاءُ (السُّوَرِ) (٣) وَبَيَانُهُ: أَنَّ الْقَائِلَ إِذَا قَالَ: قَرَأْتُ المص عَرَفَ السَّامِعُ أَنَّهُ قَرَأَ السُّورَةَ الَّتِي افْتُتِحَتْ بِالمص. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهَا أَقْسَامٌ، وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ لِشَرَفِهَا وَفَضْلِهَا لِأَنَّهَا (مَبَادِئُ) (٤) كُتُبِهِ الْمُنَزَّلَةِ، وَمَبَانِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى (٥) .
Yani: "Durdum" [demektir]. Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet edilmiştir: Bunlar Allah Teâlâ'nın kesik kesik [zikredilmiş] (¬٢) isimleridir; eğer insanlar bunların tertibini bilselerdi Allah'ın İsm-i Âzam'ını bilirlerdi. Görmez misin ki sen Elif-lâm-râ, Hâ-mîm ve Nûn dersin de bunlar er-Rahmân olur. Diğerleri de böyledir, ancak biz bunları birleştirmeye güç yetiremeyiz. Katâde şöyle demiştir: Bu harfler Kur'an'ın isimleridir. Mücâhid ve İbn Zeyd şöyle demişlerdir: Bunlar surelerin (¬٣) isimleridir. Bunun açıklaması şudur: Bir kimse "Elif-lâm-mîm-sâd'ı okudum" dediğinde, dinleyen kimse onun Elif-lâm-mîm-sâd ile başlayan sureyi okuduğunu anlar. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ bunların yemin olduğu da rivayet edilmiştir. Ahfeş ise şöyle demiştir: Allah Teâlâ bu harflere şerefleri ve faziletleri sebebiyle yemin etmiştir; çünkü onlar indirdiği kitaplarının başlangıçları (¬٤) ve esmâ-i hüsnâsının yapı taşlarıdır (¬٥).
275. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} أَيْ هَذَا الْكِتَابُ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَقِيلَ: هَذَا فِيهِ مُضْمَرٌ أَيْ هَذَا ذَلِكَ الْكِتَابُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: كَانَ اللَّهُ قَدْ وَعَدَ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يُنْزِلَ عَلَيْهِ كِتَابًا لَا يَمْحُوهُ الْمَاءُ، وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، فَلَمَّا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ قَالَ هَذَا {ذَلِكَ} (٦) الْكِتَابُ الَّذِي وَعَدْتُكَ أَنْ أُنْزِلَهُ عَلَيْكَ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَعَلَى لِسَانِ النَّبِيِّينَ مِنْ قَبْلِكَ "وَهَذَا" لِلتَّقْرِيبِ "وَذَلِكَ" لِلتَّبْعِيدِ، وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ قَبْلَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ سُوَرًا كَذَّبَ بِهَا الْمُشْرِكُونَ ثُمَّ أَنْزَلَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَقَالَ {ذَلِكَ الْكِتَابُ} يَعْنِي مَا تَقَدَّمَ الْبَقَرَةَ مِنَ السُّوَرِ لَا شَكَّ فِيهِ.
Allah Teâlâ'nın: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} “İşte o Kitap” kavli, yani "bu Kitap" demektir ve o da Kur'an'dır. Denildi ki: Bunda gizli bir kelime (takdir) vardır, yani "İşte bu, o Kitap'tır" demektir. Ferrâ şöyle demiştir: Allah Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem suyun silemeyeceği ve çokça tekrarlanmakla eskimeyecek bir kitap indireceğini vadetmişti; Kur'an'ı indirince: Bu, Tevrat'ta, İncil'de ve senden önceki peygamberlerin diliyle sana indireceğimi vadettiğim {ذَلِكَ} (¬٦) "o Kitap"tır buyurdu. "Hâzâ" (هذا) yakınlık için, "Zâlike" (ذلك) ise uzaklık içindir. İbn Keysân şöyle demiştir: Allah Teâlâ Bakara suresinden önce birtakım sureler indirdi ve müşrikler onları yalanladı; sonra Bakara suresini indirip {ذَلِكَ الْكِتَابُ} “İşte o Kitap” buyurdu, yani: Bakara'dan önce geçen surelerde şüphe yoktur.
276. Metin
وَالْكِتَابُ مَصْدَرٌ وَهُوَ بِمَعْنَى الْمَكْتُوبِ كَمَا يُقَالُ لِلْمَخْلُوقِ خَلْقٌ، وَهَذَا الدِّرْهَمُ ضَرْبُ فُلَانٍ أَيْ مَضْرُوبُهُ. وَأَصْلُ الْكَتْبِ: الضَّمُّ وَالْجَمْعُ، وَيُقَالُ لِلْجُنْدِ: كَتِيبَةٌ لِاجْتِمَاعِهَا، وَسُمِّيَ الْكِتَابُ كِتَابًا لِأَنَّهُ جَمْعُ حَرْفٍ إِلَى حَرْفٍ.
Ve *el-Kitâb* (الكتاب) bir mastardır ve yaratılana (mahlûka) *halk* (خلق) denilmesi gibi "yazılmış olan" (mektûb) anlamındadır; nitekim "Bu dirhem filanın darbettiklerindendir (darp)", yani "darbedilmiş olanıdır (madrûb)" denir. *Ketb* (الكتب) kelimesinin aslı: Birbirine katmak ve toplamaktır. Ordu birliğine bir araya toplandığı için *ketîbe* (كتيبة) denilir. Kitaba da harfi harfe ekleyip topladığı için kitap adı verilmiştir.
277. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا رَيْبَ فِيهِ} أَيْ لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ﷿ وَأَنَّهُ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ، وَقِيلَ هُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ أَيْ لَا تَرْتَابُوا فِيهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى "فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ" (١٩٧-الْبَقَرَةِ) أَيْ لَا تَرْفُثُوا وَلَا تَفْسُقُوا. قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: فِيهِ بِالْإِشْبَاعِ فِي الْوَصْلِ وَكَذَلِكَ كَلُّ هَاءِ كِنَايَةٍ قَبْلَهَا سَاكِنٌ يُشْبِعُهَا وَصْلًا مَا لَمْ يَلْقَهَا سَاكِنٌ ثُمَّ إِنْ كَانَ السَّاكِنُ قَبْلَ الْهَاءِ يَاءً يُشْبِعُهَا بِالْكَسْرَةِ يَاءً وَإِنْ كَانَ غَيْرَ يَاءٍ يُشْبِعُهَا بِالضَّمِّ وَاوًا وَوَافَقَهُ حَفْصٌ فِي قَوْلِهِ "فِيهِ مُهَانًا" (٦٩-الْفُرْقَانِ) (فَيُشْبِعُهُ) (٧) .
Allah Teâlâ'nın: {لَا رَيْبَ فِيهِ} “onda hiçbir şüphe yoktur” kavli, yani onun Allah azze ve celle katından olduğunda, hak ve gerçek olduğunda hiçbir şüphe yoktur demektir. Denildi ki: Bu, nehiy anlamında bir haberdir; yani Allah Teâlâ'nın "Artık [hacda] refes (müstehcen söz ve davranış) ve fısk yoktur" (el-Bakara, 197) kavlinde "Refes yapmayın ve günaha sapmayın" kastedildiği gibi, "Ondan şüphe etmeyin" demektir. İbn Kesîr, vasıl (geçiş) halinde *fîhî* (فيه) lafzını işbâ ile (uzatarak) okumuştur; aynı şekilde kendisinden önce sâkin harf bulunan her zamir hâ'sını, sonrasında sâkin bir harfle karşılaşmadığı müddetçe vasıl halinde işbâ ile okur. Sonra şayet hâ'dan önceki sâkin harf 'yâ' ise onu kesre ile 'yâ' olarak uzatır, eğer 'yâ' dışında bir harf ise damme ile 'vâv' olarak uzatır. Hafs da O'nun "fîhî mühânâ" (el-Furkân, 69) kavlinde ona muvafakat etmiş [ve hâ zamirini uzatmıştır] (¬٧).
278. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} يُدْغِمُ الْغُنَّةَ عِنْدَ اللَّامِ وَالرَّاءِ أَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، زَادَ
Allah Teâlâ'nın: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} “müttakiler için bir hidayettir” kavli. Ebû Ca'fer, İbn Kesîr, Hamza ve el-Kisâî, 'lâm' ve 'râ' harflerinde gunneyi idgam ederler (gunneli idgam yaparlar). [Ayrıca] şunlar eklemiştir:
279. Metin
حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ عِنْدَ الْيَاءِ وَزَادَ حَمْزَةُ عِنْدَ الْوَاوِ وَالْآخَرُونَ لَا يُدْغِمُونَهَا وَيُخْفِي أَبُو جَعْفَرٍ النُّونَ وَالتَّنْوِينَ عِنْدَ الْخَاءِ وَالْغَيْنِ {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} أَيْ هُوَ هُدًى أَيْ رُشْدٌ وَبَيَانٌ لِأَهْلِ التَّقْوَى، وَقِيلَ هُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ هَادِيًا تَقْدِيرُهُ لَا رَيْبَ فِي هِدَايَتِهِ لِلْمُتَّقِينَ وَالْهُدَى مَا يَهْتَدِي بِهِ الْإِنْسَانُ، لِلْمُتَّقِينَ أَيْ لِلْمُؤْمِنِينَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: الْمُتَّقِي مَنْ يَتَّقِي الشِّرْكَ وَالْكَبَائِرَ وَالْفَوَاحِشَ وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الِاتِّقَاءِ. وَأَصْلُهُ الْحَجْزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ وَمِنْهُ يُقَالُ اتَّقَى بِتُرْسِهِ أَيْ جَعَلَهُ حَاجِزًا بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ مَا يَقْصِدُهُ.
Hamza ve Kisâî 'yâ' harfinde de [gunneli idgamı] eklemiş, Hamza ayrıca 'vâv' harfinde de eklemiştir; diğerleri ise bunları [gunneli] idgam etmezler. Ebû Ca'fer, 'hâ' (خ) ve 'gayn' (غ) harflerinden önce gelen tenvin ve sâkin nûn'u ihfâ ile okur. {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} “takva sahipleri için bir hidayettir”, yani o, takva ehli için bir hidayet, bir doğruluk rehberi ve bir açıklamadır. Bunun hâl olarak mansûb olduğu da söylenmiştir; yani takva sahiplerine "yol gösterici olduğu halde" takdirindedir; onun takva sahipleri için hidayet oluşunda hiçbir şüphe yoktur. *el-Hüdâ* (الهدى), insanın kendisiyle doğru yolu bulduğu şeydir. *Li'l-müttekîn* (للمتقين) ise; yani müminler içindir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Müttaki; şirkten, büyük günahlardan ve çirkin hayasızlıklardan sakınan kimsedir. Bu kelime *ittikâ* (ittika: sakınmak) kökünden türetilmiştir. Bunun asıl anlamı iki şeyin arasına engel koymaktır; bundan dolayı kişinin kalkanıyla korunması durumunda "kalkanıyla sakındı/korundu" denilir, yani onu kendisi ile hedeflediği tehlike arasına bir engel kılmıştır.
280. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: "كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ" (١) أَيْ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرْبُ جَعَلْنَاهُ حَاجِزًا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْعَدُوِّ، فَكَأَنَّ الْمُتَّقِي يَجْعَلُ امْتِثَالَ أَمْرِ اللَّهِ وَالِاجْتِنَابَ عَمَّا نَهَاهُ حَاجِزًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَذَابِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ (٢) حَدِّثْنِي عَنِ التَّقْوَى فَقَالَ: هَلْ أَخَذْتَ طَرِيقًا ذَا شَوْكٍ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهِ قَالَ: حَذِرْتُ وَشَمَّرْتُ: قَالَ كَعْبٌ: ذَلِكَ التَّقْوَى. وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: الْمُتَّقِي الَّذِي يَتْرُكُ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ بَأْسٌ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: التَّقْوَى تَرْكُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَأَدَاءُ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ فَمَا رَزَقَ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ إِلَى خَيْرٍ. وَقِيلَ هُوَ الِاقْتِدَاءُ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَفِي الْحَدِيثِ: "جِمَاعُ التَّقْوَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ" (٩٠-النَّحْلِ) الْآيَةَ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: التَّقْوَى أَنْ لَا تَرَى نَفْسَكَ خَيْرًا مِنْ أَحَدٍ. وَتَخْصِيصُ الْمُتَّقِينَ بِالذِّكْرِ تَشْرِيفٌ لَهُمْ أَوْ لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُتَّقُونَ بِالْهُدَى.
Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Savaş kızıştığı zaman Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile korunurduk" (¬١); yani savaş şiddetlendiğinde onu kendimizle düşman arasına bir siper kılardık. Sanki müttaki kimse de Allah'ın emrine uymayı ve O'nun yasakladıklarından kaçınmayı kendisi ile azap arasına bir engel kılmaktadır. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh Kâ'b el-Ahbâr'a (¬٢): "Bana takvayı anlat" dedi. Kâ'b: "Hiç dikenli bir yolda yürüdün mü?" diye sordu. Ömer: "Evet" dedi. Kâ'b: "Peki orada ne yaptın?" dedi. Ömer: "Sakındım ve paçaları sıvadım" dedi. Kâ'b: "İşte takva odur" dedi. Şehr b. Havşeb şöyle demiştir: Müttaki, sakıncalı olan şeyden korktuğu için sakıncasız olanı da terk eden kimsedir. Ömer b. Abdilazîz şöyle demiştir: Takva, Allah'ın haram kıldığını terk etmek ve Allah'ın farz kıldığını eda etmektir; Allah bundan sonra ne rızık verirse o hayır üstüne hayırdır. Bunun Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem uymak olduğu da söylenmiştir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Takvanın özü, Allah Teâlâ'nın: 'Şüphesiz Allah adaleti ve ihsanı emreder...' (en-Nahl, 90) ayetindedir." İbn Ömer şöyle demiştir: Takva, kendini kimseden daha hayırlı görmemendir. Müttakilerin özellikle zikredilmesi onlar için bir şereflendirmedir yahut da hidayet ile korunanlar sadece onlar olduğu içindir.
281. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} مَوْضِعُ الَّذِينَ خَفْضٌ نَعْتًا لِلْمُتَّقِينَ. يُؤْمِنُونَ: يُصَدِّقُونَ [وَيَتْرُكُ الْهَمْزَةَ أَبُو عَمْرٍو وَوَرْشٌ وَالْآخَرُونَ يَهْمِزُونَهُ وَكَذَلِكَ يَتْرُكَانِ كُلَّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ هِيَ فَاءُ الْفِعْلِ نَحْوَ يُؤْمِنُ وَمُؤْمِنٌ إِلَّا أَحْرُفًا مَعْدُودَةً] (٣) .
Allah Teâlâ'nın: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} “Onlar ki iman ederler” kavlinde *ellezîne* (الذين) lafzının iraptaki yeri müttakilerin sıfatı olarak cerdir. *Yü'minûne* (يؤمنون): Tasdik ederler [Ebû Amr ve Verş hemzeyi terk eder (hemzesiz okur), diğerleri ise hemzeli okurlar. Aynı şekilde ikisi, fiilin fâ'ul-fiili konumunda olan ve sâkin bulunan her hemzeyi -sayılı birkaç kelime müstesna- *yü'minü* ve *mü'minün* misali hemzesiz okurlar] (¬٣).
282. Metin
وَحَقِيقَةُ الْإِيمَانِ التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا" (١٧-يُوسُفَ) [أَيْ بِمُصَدِّقٍ لَنَا] (٤) وَهُوَ فِي الشَّرِيعَةِ: الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ وَالْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ وَالْعَمَلُ بِالْأَرْكَانِ، فَسُمِّيَ الْإِقْرَارُ وَالْعَمَلُ إِيمَانًا؛ لِوَجْهٍ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ، لِأَنَّهُ مِنْ شَرَائِعِهِ.
İmanın hakikati kalp ile tasdiktir. Allah Teâlâ: "Sen bize inanacak (mümin) değilsin" (Yûsuf, 17) [yani tasdik edecek değilsin] (¬٤) buyurmuştur. Şeriatte ise o: Kalp ile itikat, dil ile ikrar ve azalarla amel etmektir. İkrar ve amel, imanın şeriatlerinden (hükümlerinden) olması hasebiyle bir münasebet cihetiyle iman olarak isimlendirilmiştir.
283. Metin
وَالْإِسْلَامُ: هُوَ الْخُضُوعُ وَالِانْقِيَادُ، فَكُلُّ إِيمَانٍ إِسْلَامٌ وَلَيْسَ كُلُّ إِسْلَامٍ إِيمَانًا، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ تَصْدِيقٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا" (١٤-الْحُجُرَاتِ) وَذَلِكَ لِأَنَّ
İslam ise boyun eğmek ve teslim olmaktır. Bu sebeple her iman bir İslam'dır; fakat beraberinde tasdik bulunmadıkça her İslam bir iman değildir. Allah Teâlâ: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } “Bedevîler ‘İman ettik’ dediler. De ki: ‘Siz iman etmediniz; fakat «Teslim olduk (İslam'a girdik)» deyin’” (el-Hucurât, 14) buyurmuştur. Bunun sebebi şudur ki:
284. Metin
الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ مُسْتَسْلِمًا فِي الظَّاهِرِ غَيْرَ مُصَدِّقٍ فِي الْبَاطِنِ. وَقَدْ يَكُونُ مُصَدِّقًا فِي الْبَاطِنِ غَيْرَ مُنْقَادٍ فِي الظَّاهِرِ.
kişi zahirde teslim olmuş fakat batında tasdik etmemiş olabilir. Bazen de batında tasdik etmiş fakat zahirde boyun eğmemiş olabilir.
285. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَ جَوَابُ النَّبِيِّ ﷺ عَنْهُمَا حِينَ سَأَلَهُ جِبْرِيلُ ﵇ وَهُوَ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَوَيْهٍ الزَّرَّادُ الْبُخَارِيُّ: أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ ثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ ثَنَا أَبُو أحمد عيسى ٦/أبْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلَانِيُّ أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَنَا كَهَمْسُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْقَدَرِ، يَعْنِي بِالْبَصْرَةِ، مَعْبَدًا الْجُهَنِيَّ فَخَرَجْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ نُرِيدُ مَكَّةَ فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُهُ هَؤُلَاءِ فَلَقِينَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ﵄ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَتَفَقَّرُونَ هَذَا الْعِلْمَ وَيَطْلُبُونَهُ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ إِنَّمَا الْأَمْرُ أُنُفٌ قَالَ: فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي مِنْهُمْ بَرِيءٌ وَإِنَّهُمْ مِنِّي بُرَآءُ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ (لِأَحَدِهِمْ) (١) مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ثُمَّ قَالَ:
Cibrîl aleyhisselâm kendisine sorduğunda Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bu ikisine dair cevabı farklı olmuştur; bu da bize Ebû Tâhir Muhammed b. Alî b. Muhammed b. Alî b. Muhammed b. Bûyeh ez-Zerrâd el-Buhârî'nin haber verdiğidir: Bize Ebu'l-Kâsım Alî b. Ahmed el-Huzâî, bize Ebû Saîd el-Heysem b. Küleyb eş-Şâşî, bize Ebû Ahmed Îsâ b. Ahmed el-Askalânî, bize Yezîd b. Hârûn, bize Kehmes b. el-Hasan, Abdullah b. Büreyde'den, o da Yahyâ b. Ya'mer'den nakletti; o şöyle dedi: Basra'da kader hakkında ilk konuşan Ma'bed el-Cühenî idi. Ben ve Humeyd b. Abdirrahmân Mekke'ye gitmek üzere yola çıktık ve: "Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından birine rastlasak da bu adamların söylediklerini ona sorsak" dedik. Derken Abdullah b. Ömer radıyallâhu anhümâ ile karşılaştık. Ben ve arkadaşım, birimiz sağından diğeri solundan olmak üzere onu ortamıza aldık. Arkadaşımın sözü bana bırakacağını anlayınca şöyle dedim: Ey Ebâ Abdirrahmân! Bizim oralarda türeyen birtakım kimseler var ki ilmi araştırıp talep ediyorlar ve kaderin olmadığını, işlerin önceden takdir edilmeksizin ansızın ve başıboş meydana geldiğini (ünüf) iddia ediyorlar. İbn Ömer dedi ki: Onlarla karşılaşırsan onlara haber ver ki ben onlardan berîyim, onlar da benden berîdirler. Nefsim kudret elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, onlardan birinin (¬١) Uhud dağı kadar altını olsa da onu Allah yolunda infak etse, hayrıyla ve şerriyle kadere iman etmedikçe Allah ondan hiçbir şeyi kabul etmez. Sonra şöyle dedi:
286. Metin
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: "بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ مَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ فَأَقْبَلَ حَتَّى جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ [وَرُكْبَتُهُ تَمَسُّ ٢ رُكْبَتَهُ] فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا فَقَالَ: صَدَقْتَ فَتَعَجَّبْنَا مِنْ سُؤَالِهِ وَتَصْدِيقِهِ. ثُمَّ قَالَ: فَمَا الْإِيمَانُ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرَسُولِهِ وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ فَقَالَ: صَدَقْتَ. ثُمَّ قَالَ: فَمَا الْإِحْسَانُ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ: صَدَقْتَ ثُمَّ قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ فَقَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ بِهَا مِنَ السَّائِلِ قَالَ: صَدَقْتَ قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي بُنْيَانِ الْمَدَرِ قَالَ: صَدَقْتَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَالِثَةٍ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَا عُمَرُ هَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ؟ قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قال: ذلك جبرئيل أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ وَمَا أَتَانِي فِي صُورَةٍ إِلَّا عَرَفْتُهُ فِيهَا إِلَّا فِي صُورَتِهِ هَذِهِ" ٣
Bize Ömer b. el-Hattâb rivayet edip dedi ki: «Biz Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanında bulunduğumuz bir sırada, elbisesi bembeyaz, saçları simsiyah, üzerinde yolculuk eseri görülmeyen ve hiçbirimizin tanımadığı bir adam çıkageldi. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem önüne kadar gelip oturdu [ve dizleri dizlerine dokunacak 2 şekilde yerleşti]. Sonra: 'Ey Muhammed! Bana İslâm'ı anlat' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Allah'tan başka ilâh olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadet etmen, namazı dosdoğru kılman, zekâtı vermen, Ramazan orucunu tutman ve gücün yetiyorsa Beyt'i haccetmendir' buyurdu. O zat: 'Doğru söyledin' dedi. Biz onun hem sorup hem de onu tasdik etmesine hayret ettik. Sonra: 'Peki, iman nedir?' dedi. [Resûlullah]: 'Allah'a -bir olarak-, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, öldükten sonra dirilmeye, cennete, cehenneme ve hayrıyla şerriyle kadere inanmandır' buyurdu. O: 'Doğru söyledin' dedi. Sonra: 'Peki, ihsan nedir?' dedi. [Resûlullah]: 'Allah'a, O'nu görüyormuş gibi ibadet etmendir; zira sen O'nu görmüyor olsan da O seni görmektedir' buyurdu. O: 'Doğru söyledin' dedi. Sonra: 'Bana kıyametin [vaktini] haber ver' dedi. [Resûlullah]: 'Kendisine sorulan, bu hususta sorandan daha bilgili değildir' buyurdu. O: 'Doğru söyledin' dedi ve 'O halde bana onun alâmetlerini haber ver' dedi. [Resûlullah]: 'Cariyenin hanımefendisini doğurması ve yalınayak, çıplak koyun çobanlarının kerpiç binaları yükseltmede yarışa girdiklerini görmendir' buyurdu. O: 'Doğru söyledin' dedi ve ardından çekip gitti. Üç [gün] geçtikten sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana: 'Ey Ömer! O adamın kim olduğunu biliyor musun?' buyurdu. Ben: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedim. Şöyle buyurdu: 'O Cibrîl idi; size dininizin esaslarını öğretmek için geldi. Bana hangi surette geldiyse onu mutlaka tanıdım, ancak bu sureti müstesna.'» 3
287. Metin
فَالنَّبِيُّ ﷺ جَعَلَ الْإِسْلَامَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ اسْمًا لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْأَعْمَالِ، وَالْإِيمَانَ اسْمًا لِمَا بَطَنَ مِنَ الِاعْتِقَادِ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَيْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ أَوِ التَّصْدِيقَ بِالْقَلْبِ لَيْسَ مِنَ الْإِسْلَامِ بَلْ ذَلِكَ تَفْصِيلٌ لِجُمْلَةٍ هِيَ كُلُّهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَجِمَاعُهَا الدِّينُ، وَلِذَلِكَ قَالَ ذَاكَ جَبْرَائِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu hadiste İslam'ı amellerin zahir olan kısmının adı, imanı ise inancın batın olan kısmının adı kılmıştır. Bu durum amellerin imandan olmadığı yahut kalple tasdikin İslam'dan olmadığı anlamına gelmez; bilakis bu, tamamı tek bir şey olan ve hepsinin toplamına "Din" denilen bütünün tafsilatıdır. Bu sebepledir ki: "O Cibrîl idi, size dininizin esaslarını öğretmek için geldi" buyurmuştur.
288. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ مِنَ الْإِيمَانِ مَا أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الشَّاهِ ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ جَرِيرٍ الرَّازِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ" (١) .
Amellerin imandan olduğuna delil, Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî'nin bize haber verdiği şu rivayettir: Bize Ebu'l-Kâsım İbrâhîm b. Muhammed b. Alî b. Şâh, bize Ebû Ahmed b. Muhammed b. Kureyş b. Süleymân, bize Bişr b. Mûsâ, bize Halef b. el-Velîd, Cerîr er-Râzî'den, o Sehl b. Ebî Sâlih'ten, o Abdullah b. Dînâr'dan, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "İman yetmiş küsur şubedir; en faziletlisi 'Lâ ilâhe illallâh' sözü, en aşağısı ise yoldan eziyet veren şeyi kaldırmaktır. Hayâ da imandan bir şubedir." (¬١)
289. Metin
وَقِيلَ: الْإِيمَانُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْأَمَانِ، فَسُمِّيَ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا لِأَنَّهُ يُؤَمِّنُ نَفْسَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى مُؤْمِنٌ لِأَنَّهُ يُؤَمِّنُ الْعِبَادَ مِنْ عَذَابِهِ (٢) .
Denildi ki: İman emân (güvenlik) kelimesinden türetilmiştir. Mümin, nefsini Allah'ın azabından güvende kıldığı için mümin olarak isimlendirilmiştir. Allah Teâlâ da kullarını azabından güvende kıldığı için Mümin'dir (¬٢).
290. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى "بِالْغَيْبِ": وَالْغَيْبُ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ الِاسْمِ فَقِيلَ لِلْغَائِبِ غَيْبٌ [كَمَا قِيلَ لِلْعَادِلِ عَدْلٌ وَلِلزَّائِرِ زَوْرٌ. وَالْغَيْبُ مَا كَانَ مَغِيبًا عَنِ الْعُيُونِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْغَيْبُ هَاهُنَا كُلُّ مَا أُمِرْتَ بِالْإِيمَانِ بِهِ فِيمَا غَابَ عَنْ بَصَرِكَ مِثْلَ الْمَلَائِكَةِ وَالْبَعْثِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ. وَقِيلَ الْغَيْبُ هَاهُنَا: هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقِيلَ: الْقُرْآنُ، وَقَالَ الْحَسَنُ: بِالْآخِرَةِ وَقَالَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ: بِالْوَحْيِ. نَظِيرُهُ: {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ} (٣٥-النَّجْمِ) وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: بِالْقَدَرِ وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَذَكَرْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﷺ [وَمَا سَبَقُونَا بِهِ] (٣) فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ كَانَ بَيِّنًا لِمَنْ رَآهُ وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا آمَنَ أَحَدٌ قَطُّ إِيمَانًا أَفْضَلَ مِنْ إِيمَانٍ بِغَيْبٍ ثُمَّ قَرَأَ "الم ذَلِكَ الْكِتَابُ" إِلَى قَوْلِهِ "الْمُفْلِحُونَ". قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَوَرْشٌ يُؤْمِنُونَ بِتَرْكِ الْهَمْزَةِ وَكَذَلِكَ أَبُو جَعْفَرٍ بِتَرْكِ كُلِّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ إِلَّا فِي أَنْبِئْهُمْ وَنَبِّئْهُمْ وَنَبِّئْنَا وَيَتْرُكُ أَبُو عَمْرٍو كُلَّهَا إِلَّا أَنْ تَكُونَ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ نَحْوَ نَبِّئْهُمْ وَأَنْبِئْهُمْ وَتَسُؤْهُمْ وَإِنْ نَشَأْ وَنَنْسَأْهَا وَنَحْوَهَا أَوْ يَكُونَ خُرُوجًا مِنْ لُغَةٍ إِلَى أُخْرَى نَحْوَ مُؤْصَدَةٌ وَرِئْيًا. وَيَتْرُكُ وَرْشٌ كُلَّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ كَانَتْ فَاءَ الْفِعْلِ إِلَّا تُؤْوِي وَتُؤْوِيهِ وَلَا يَتْرُكُ مِنْ عَيْنِ الْفِعْلِ: إِلَّا الرُّؤْيَا وَبَابَهُ، إِلَّا مَا كَانَ عَلَى وَزْنِ فِعْلٍ. مِثْلَ: ذِئْبٍ] (٤)
Allah Teâlâ'nın: "Gayba" kavli; *gayb* (الْغَيْب) kelimesi isim makamına konulmuş bir mastardır; âdil kimseye *adl* (عدل), ziyaretçiye de *zevr* (زور) denildiği gibi gaybda kalana da gayb denilmiştir. Gayb, gözlerden gizli olandır. İbn Abbâs şöyle demiştir: Buradaki gayb; melekler, yeniden diriliş, cennet, cehennem, sırat ve mizan gibi gözünden gizli kalıp da inanmakla emrolunduğun her şeydir. Buradaki gaybın Allah Teâlâ olduğu da söylenmiştir; Kur'an olduğu da söylenmiştir. Hasen: "Ahirete [iman ederler]" demiştir. Zirr b. Hubeyş ve İbn Cüreyc ise: "Vahye [iman ederler]" demişlerdir. Bunun bir benzeri: {أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ} “Gaybın ilmi onun yanında mıdır?” (en-Necm, 35) ayetidir. İbn Keysân: "Kadere [iman ederler]" demiştir. Abdurrahman b. Yezîd şöyle anlatmıştır: Abdullah b. Mes'ûd'un yanındaydık, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabını ve [fazilette] bizi nasıl geçtiklerini (¬٣) andık. Bunun üzerine Abdullah dedi ki: "Muhammed'in durumu onu gören kimse için apaçıktı. Kendisinden başka ilah olmayana yemin ederim ki, hiç kimse gayba iman etmekten daha faziletli bir iman ile iman etmemiştir." Sonra "Elif. Lâm. Mîm. İşte o Kitap..." ayetinden "...kurtuluşa erenlerdir" kavline kadar okudu. [Kıraat imamlarından] Ebû Ca'fer, Ebû Amr ve Verş, *yü'minûne* (يؤمنون) kelimesini hemzesiz okurlar. Aynı şekilde Ebû Ca'fer; *enbi'hüm* (أنبئهم), *nebbi'hüm* (نبئهم) ve *nebbi'nâ* (نبئنا) müstesna sâkin olan her hemzeyi hemzesiz okur. Ebû Amr ise; *nebbi'hüm*, *enbi'hüm*, *tesu'hüm*, *in neşe'* ve *nensehâ* gibi cezm alameti olanlar yahut *mü'sadeh* (مؤصدة) ve *ri'yâ* (رئيا) gibi bir lehçeden diğerine geçiş olanlar müstesna hepsini terk eder. Verş ise; *tü'vî* ve *tü'vîhi* müstesna fâ'ul-fiil olan sâkin her hemzeyi hemzesiz okur; aynul-fiilden ise *ez-zi'b* (ذئب) gibi *fi'l* (فِعْل) vezninde olanlar hariç, *er-rü'yâ* (الرؤيا) ve benzerleri dışında hiçbirini terk etmez] (¬٤).
291. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} أَيْ يُدِيمُونَهَا وَيُحَافِظُونَ عَلَيْهَا فِي مَوَاقِيتِهَا بِحُدُودِهَا، وَأَرْكَانِهَا وَهَيْئَاتِهَا
Allah Teâlâ'nın: {وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} “ve namazı dosdoğru kılarlar” kavli; yani onu vakitlerinde sınırlarına, rükünlerine ve heyetlerine riayet ederek devamlı ve titizlikle eda ederler.
292. Metin
يُقَالُ: قَامَ بِالْأَمْرِ، وَأَقَامَ الْأَمْرَ إِذَا أَتَى بِهِ مُعْطًى حُقُوقَهُ، وَالْمُرَادُ بِهَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ذُكِرَ بِلَفْظِ (الْوُحْدَانِ) (١) كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ" (٢١٣-الْبَقَرَةِ) يَعْنِي الْكُتُبَ.
Bir işin haklarını eksiksiz vererek yerine getirdiğinde "işi ayakta tuttu" ve "işi ikame etti" denir. Buradaki namazdan maksat beş vakit namazdır; Allah Teâlâ'nın: "Allah, müjdeleyiciler ve uyarıcılar olarak peygamberleri gönderdi ve onlarla beraber hak üzere Kitab'ı indirdi" (el-Bakara, 213) ayetinde kitapları kastettiği halde tekil lafız kullanması gibi tekil lafızla (¬١) zikredilmiştir.
293. Metin
وَالصَّلَاةُ فِي اللُّغَةِ: الدُّعَاءُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَصَلِّ عَلَيْهِمْ" (١٠٣-التَّوْبَةِ) أَيِ ادْعُ لَهُمْ، وَفِي الشَّرِيعَةِ اسْمٌ لِأَفْعَالٍ مَخْصُوصَةٍ مِنْ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ وَقُعُودٍ وَدُعَاءٍ وَثَنَاءٍ. وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ" (٥٦-الْأَحْزَابِ) الْآيَةَ إِنَّ الصَّلَاةَ مِنَ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الرَّحْمَةُ وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ الِاسْتِغْفَارُ، وَمِنَ الْمُؤْمِنِينَ: الدُّعَاءُ.
*Salât* (الصلاة) kelimesi lügatte: Duadır. Allah Teâlâ: "Onlara dua et (ve salli aleyhim)" (et-Tevbe, 103) yani onlar için dua et buyurmuştur. Şeriatte ise: Kıyam, rükû, secde, kuûd, dua ve senâdan oluşan özel fiillerin adıdır. Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber'e salât ederler..." (el-Ahzâb, 56) ayeti hakkında denildi ki: Bu ayette Allah'tan olan salât rahmet, meleklerden olan istiğfar, müminlerden olan ise duadır.
294. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} (أَيْ) (٢) أَعْطَيْنَاهُمْ وَالرِّزْقُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ حَتَّى الْوَلَدِ وَالْعَبْدِ وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ الْحَظُّ وَالنَّصِيبُ {يُنْفِقُونَ} يَتَصَدَّقُونَ. قَالَ قَتَادَةُ: يُنْفِقُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ. وَأَصْلُ الْإِنْفَاقِ: الْإِخْرَاجُ عَنِ الْيَدِ وَالْمُلْكِ، وَمِنْهُ نِفَاقُ السُّوقِ؛ لِأَنَّهُ تَخْرُجُ فِيهِ السِّلْعَةُ عَنِ الْيَدِ، ومنه: نَفَقَتِ الدَّابَّةُ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهَا. فَهَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُؤْمِنِينَ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} “ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden” yani (¬٢) ihsan ettiklerimizden. Rızık, çocuk ve köle dahi olsa kendisinden faydalanılan her şeyin adıdır; lügatte asıl anlamı ise pay ve nasip demektir. {يُنْفِقُونَ} “infak ederler” sadaka verirler. Katâde: "Allah yolunda ve O'na itaatte harcarlar" demiştir. İnfakın aslı: Elden ve mülkiyetten çıkarmaktır; piyasada mal elden çıktığı için çarşının canlılığına ve revaçta olmasına *nifâku's-sûk* denilmesi bundandır; yine hayvanın canı çıktığında *nefekat ed-dâbbe* denilmesi de bu köktendir. İşte bu ayet, Arap müşriklerinden [olup da] iman edenler hakkındadır.
295. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} يَعْنِي الْقُرْآنَ {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَسَائِرُ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَيَتْرُكُ أَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ كَثِيرٍ وَقَالُونُ (وَأَبُو عَمْرٍو) (٣) وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ وَيَعْقُوبُ كُلَّ مَدَّةٍ تَقَعُ بَيْنَ كُلِّ كَلِمَتَيْنِ. وَالْآخَرُونَ يَمُدُّونَهَا. وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} “Ve onlar ki hem sana indirilene iman ederler” yani Kur'an'a; {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} “hem de senden önce indirilene” yani Tevrat, İncil ve peygamberlere (üzerlerine salât ve selâm olsun) indirilen diğer kitaplara [iman ederler]. Ebû Ca'fer, İbn Kesîr, Kālûn, (Ebû Amr) (¬٣), Basra ehli ve Ya'kûb; iki kelime arasında yer alan her meddi (medd-i munfasıl) terk eder (kasr ile okur). Diğerleri ise uzatırlar. Bu ayet ise Ehl-i Kitap'tan iman edenler hakkındadır.
296. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَبِالآخِرَةِ} أي بالدار الآخرة سميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها وكونها بعد الدنيا {هُمْ يُوقِنُونَ} أي يستيقنون أنها كائنة، مِنَ الْإِيقَانِ: وَهُوَ الْعِلْمُ. وَقِيلَ: الْإِيقَانُ وَالْيَقِينُ: عِلْمٌ عَنِ اسْتِدْلَالٍ. وَلِذَلِكَ لَا يُسَمَّى اللَّهُ مُوقِنًا وَلَا عِلْمُهُ يَقِينًا إِذْ لَيْسَ عِلْمُهُ عَنِ اسْتِدْلَالٍ.
Allah Teâlâ'nın: {وَبِالآخِرَةِ} “ahirete de” yani ahiret yurduna; dünyaya ahirete yakınlığı sebebiyle dünya, ahirete de ertelenmiş ve dünyadan sonra olduğu için ahiret denilmiştir. {هُمْ يُوقِنُونَ} “onlar kesin olarak inanırlar” yani onun muhakkak gerçekleşeceğini kesin olarak bilirler. Bu kelime *îkān* (الْإِيقَان) kökünden olup o da ilim (bilgi) demektir. Şöyle de denilmiştir: *Îkān* ve *yakîn*, bir delile dayalı olarak hasıl olan bilgidir. Bu yüzdendir ki Allah'a *mûkın* (yakîn sahibi) denilemez ve ilmi de delile dayalı olmadığı için *yakîn* olarak isimlendirilmez.
297. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ} أَيْ أَهْلُ هَذِهِ الصِّفَةِ وَأُولَاءِ كَلِمَةٌ مَعْنَاهَا الْكِنَايَةُ عَنْ جَمَاعَةٍ نَحْوُ: هُمْ، وَالْكَافُ لِلْخِطَابِ كَمَا فِي حَرْفِ ذَلِكَ {عَلَى هُدًى} أَيْ رُشْدٍ وَبَيَانٍ وَبَصِيرَةٍ {مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} أي الناجون ٦/ب وَالْفَائِزُونَ فَازُوا بِالْجَنَّةِ وَنَجَوْا مِنَ النَّارِ، وَيَكُونُ الْفَلَاحُ بِمَعْنَى الْبَقَاءِ أَيْ بَاقُونَ فِي النَّعِيمِ الْمُقِيمِ وَأَصْلُ الْفَلَاحِ الْقَطْعُ وَالشَّقُّ وَمِنْهُ سُمِّي الزَّرَّاعُ فَلَّاحًا لِأَنَّهُ يَشُقُّ الْأَرْضَ وَفِي الْمَثَلِ: الْحَدِيدُ بِالْحَدِيدِ يُفْلَحُ أَيْ يُشَقُّ فَهُمْ (مَقْطُوعٌ) ٤ لَهُمْ بِالْخَيْرِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
Allah Teâlâ'nın: {أُولَئِكَ} “İşte onlar” yani bu vasfa sahip olan kimselerdir. Ulâi (أُولَاءِ) kelimesi, "onlar" (هُمْ) gibi bir topluluğa işaret eden (kinaye olan) bir kelimedir; [sonundaki] kâf harfi ise zâlike (ذَلِكَ) kelimesinde olduğu gibi hitap içindir. {عَلَى هُدًى} “bir hidayet üzeredirler” yani [bir] doğruluk, açıklık ve basiret [üzeredirler]; {مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} “Rablerinden [gelen]; ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” yani kurtulanlar ve kazananlardır; cenneti kazanmış ve cehennemden kurtulmuşlardır. Felâh (الْفَلَاح) ebedilik manasına da gelir; yani kalıcı nimetler içinde ebedî kalacak kimselerdir. Felâh kelimesinin aslı kesmek ve yarmaktır; çiftçiye de toprağı yardığı için fellâh denilmiştir. Bir atasözünde: "Demir ancak demirle yarılır (işlenir)" denmiştir. Dolayısıyla dünyada ve ahirette hayra erecekleri [onlar için] (kesinleşmiştir) 4.
298. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (١٠) }
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (١٠) } “Şüphesiz inkâr edenleri uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler. Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir, gözlerinin üzerinde de bir perde vardır ve onlar için büyük bir azap vardır. İnsanlardan öyleleri de vardır ki, 'Allah'a ve ahiret gününe iman ettik' derler, oysa onlar mümin değillerdir. Allah'ı ve iman edenleri aldatmaya çalışırlar; hâlbuki yalnızca kendilerini aldatırlar da farkında olmazlar. Onların kalplerinde bir hastalık vardır; Allah da onların hastalığını artırmıştır. Yalan söylemekte olduklarından dolayı onlar için can yakıcı bir azap vardır.”
299. Metin
قَوْلُهُ {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} يَعْنِي مُشْرِكِي الْعَرَبِ قَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي الْيَهُودَ. وَالْكُفْرُ هُوَ الْجُحُودُ وَأَصْلُهُ مِنَ الْكُفْرِ وَهُوَ السَّتْرُ وَمِنْهُ سُمِّيَ اللَّيْلُ كَافِرًا لِأَنَّهُ يَسْتُرُ الْأَشْيَاءَ بظلمته وسمي الزارع كَافِرًا لِأَنَّهُ يَسْتُرُ الْحَبَّ بِالتُّرَابِ وَالْكَافِرُ يَسْتُرُ الْحَقَّ بِجُحُودِهِ.
O'nun: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Şüphesiz inkâr edenler” kavli, yani Arap müşrikleridir; Kelbî ise: "Yahudilerdir" demiştir. *Küfür* (الْكُفْرُ) inkâr etmektir; aslı ise örtmek anlamına gelen *küfr* (el-küfr) kökündendir. Bundan dolayı gece, karanlığıyla eşyayı örttüğü için *kâfir* olarak adlandırılmıştır; çiftçi de tohumu toprakla örttüğü için *kâfir* olarak adlandırılmıştır. Kâfir de hakkı inkârıyla örter.
300. Metin
وَالْكُفْرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ: كُفْرُ إِنْكَارٍ، وَكُفْرُ جَحُودٍ، وَكُفْرُ عِنَادٍ، وَكُفْرُ نِفَاقٍ. فَكُفْرُ الْإِنْكَارِ: أَنْ لَا يَعْرِفَ اللَّهَ أَصْلًا وَلَا يَعْتَرِفَ بِهِ، وَكُفْرُ الْجَحُودِ هُوَ: أَنْ يَعْرِفَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَلْبِهِ وَلَا يُقِرُّ بِلِسَانِهِ كَكُفْرِ إِبْلِيسَ (وَكُفْرِ) (١) الْيَهُودِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ" (٨٩-الْبَقَرَةِ) وَكُفْرُ الْعِنَادِ هُوَ: أَنْ يَعْرِفَ اللَّهَ بِقَلْبِهِ وَيَعْتَرِفَ بِلِسَانِهِ وَلَا يَدِينُ بِهِ كَكُفْرِ أَبِي طَالِبٍ حَيْثُ يَقُولُ: وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ ... مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينًا
Küfür dört kısımdır: İnkâr küfrü, cuhûd küfrü, inat küfrü ve nifak küfrü. İnkâr küfrü: Allah'ı hiç tanımamak ve O'nu ikrar etmemektir. Cuhûd küfrü: İblis'in küfrü ve Yahudilerin küfrü (¬١) gibi kalbiyle Allah Teâlâ'yı bilip diliyle ikrar etmemektir. Allah Teâlâ: "Tanıdıkları [hakikat] kendilerine gelince onu inkâr ettiler" (el-Bakara, 89) buyurmuştur. İnat küfrü ise: Kalbiyle Allah'ı bilip diliyle ikrar ettiği halde O'nun dinine boyun eğmemektir; nitekim Ebû Tâlib'in şu sözlerinde ifade ettiği küfrü böyledir: 'Şüphesiz bildim ki Muhammed'in dini... Yaratılmışların dinlerinin en hayırlısıdır.'
301. Metin
لَوْلَا الْمَلَامَةُ أَوْ حَذَارِ مَسَبَّةٍ ... لَوَجَدْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ مُبِينًا
'Kınanma yahut sövgü korkusu olmasaydı... Beni o dini açıkça kabullenmiş bulurdun.'
302. Metin
وَأَمَّا كُفْرُ النِّفَاقِ: فَهُوَ أَنَّ يُقِرَّ بِاللِّسَانِ وَلَا يَعْتَقِدَ بِالْقَلْبِ، وَجَمِيعُ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ سَوَاءٌ فِي أَنَّ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ تَعَالَى بِوَاحِدٍ مِنْهَا لَا يُغْفَرُ لَهُ.
Nifak küfrü ise: Dil ile ikrar edip kalp ile inanmamaktır. Bu türlerin tamamı, bunlardan biriyle Allah Teâlâ'nın huzuruna varan kimsenin bağışlanmayacağı hususunda eşittir.
303. Metin
قَوْلُهُ {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ} أَيْ: مُتَسَاوٍ لَدَيْهِمْ {أَأَنْذَرْتَهُمْ} خَوَّفْتَهُمْ وَحَذَّرْتَهُمْ وَالْإِنْذَارُ إِعْلَامٌ مَعَ تَخْوِيفٍ وَتَحْذِيرٍ وَكُلُّ مُنْذِرٍ مُعَلِّمٌ وَلَيْسَ كُلُّ مُعَلِّمٍ مُنْذِرًا وَحَقَّقَ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ الْهَمْزَتَيْنِ فِي "أَأَنْذَرْتَهُمْ" وَكَذَلِكَ كَلُّ هَمْزَتَيْنِ تَقَعَانِ فِي أَوَّلِ الْكَلِمَةِ وَالْآخَرُونَ يُلَيِّنُونَ الثَّانِيَةَ {أَمْ} حَرْفُ عَطْفٍ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ (لَمْ) حَرْفُ جَزْمٍ لَا تَلِي إِلَّا الْفِعْلَ لِأَنَّ الْجَزْمَ يَخْتَصُّ بِالْأَفْعَالِ {تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي أَقْوَامٍ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الشَّقَاوَةِ فِي سَابِقِ عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ ذَكَرَ سَبَبَ تَرْكِهِمُ الْإِيمَانَ
O'nun: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ} “onlar için birdir” yani onlar katında eşittir; {أَأَنْذَرْتَهُمْ} “onları uyarsan da” onları korkutup sakındırsan da; *inzâr* korkutma ve sakındırma ile birlikte yapılan bildirimdir. Her uyaran (münzir) bir öğreticidir (muallim), ancak her öğretici bir uyaran değildir. İbn Âmir, Âsım, Hamza ve Kisâî, "e-enzertehüm"deki iki hemzeyi de tahkik ile (açıkça) okumuşlardır; aynı şekilde kelimenin başında yan yana gelen iki hemzenin tamamını böyle okurlar. Diğerleri ise ikinci hemzeyi teshil ederler (yumuşatırlar). {أَمْ} “yoksa” istifham üzerine atıf harfidir; *lem* (لم) ise cezm harfi olup sadece fiilin önüne gelir, zira cezm fiillere mahsustur. {تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “uyarmasan da iman etmezler”. Bu ayet, Allah'ın ezeli ilminde haklarında şekavet hükmü kesinleşmiş kimseler hakkındadır. Sonra onların imanı terk etme sebeplerini zikrederek
304. Metin
فَقَالَ {خَتَمَ اللَّهُ} طَبَعَ اللَّهُ {عَلَى قُلُوبِهِمْ} فَلَا تَعِي خَيْرًا وَلَا تَفْهَمُهُ.
Bunun üzerine [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu1: {خَتَمَ اللَّهُ} “Allah mühürlemiştir” [yani] Allah damgalamıştır {عَلَى قُلُوبِهِمْ} “kalplerini”; artık onlar hiçbir hayrı kavrayamaz ve onu anlayamazlar.
305. Metin
وَحَقِيقَةُ الْخَتْمِ الِاسْتِيثَاقُ مِنَ الشَّيْءِ كَيْلَا يَدْخُلَهُ مَا خَرَجَ مِنْهُ وَلَا يَخْرُجَ عَنْهُ مَا فِيهِ، وَمِنْهُ الْخَتْمُ عَلَى الْبَابِ. قَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ: أَيْ حَكَمَ عَلَى قُلُوبِهِمْ بِالْكُفْرِ، لِمَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ الْأَزَلِيِّ فِيهِمْ، وَقَالَ الْمُعْتَزِلَةُ: جَعَلَ عَلَى قُلُوبِهِمْ عَلَامَةً تَعْرِفُهُمُ الْمَلَائِكَةُ بِهَا. {وَعَلَى سَمْعِهِمْ} أَيْ: عَلَى مَوْضِعِ سَمْعِهِمْ فَلَا يَسْمَعُونَ الْحَقَّ وَلَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَأَرَادَ عَلَى أَسْمَاعِهِمْ كَمَا قَالَ: {عَلَى قُلُوبِهِمْ} وَإِنَّمَا وَحَّدَهُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَالْمَصْدَرُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ. {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} هَذَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ. غِشَاوَةٌ أَيْ: غِطَاءٌ، فَلَا يَرَوْنَ الْحَقَّ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ أَبْصَارِهِمْ بِالْإِمَالَةِ وَكَذَلِكَ كَلُّ أَلِفٍ بَعْدَهَا رَاءٌ مَجْرُورَةٌ فِي الْأَسْمَاءِ كَانَتْ لَامَ الْفِعْلِ يُمِيلَانِهَا وَيُمِيلُ حَمْزَةُ مِنْهَا مَا يَتَكَرَّرُ فِيهِ الرَّاءُ كَالْقَرَارِ وَنَحْوِهِ. زَادَ الْكِسَائِيُّ إِمَالَةَ جَبَّارِينَ وَالْجَوَارِ وَالْجَارِ وَبَارِئِكُمْ وَمَنْ أَنْصَارِي وَنُسَارِعُ وَبَابِهِ. وَكَذَلِكَ يُمِيلُ هَؤُلَاءِ كُلَّ أَلِفٍ بِمَنْزِلَةِ لَامِ الْفِعْلِ، أَوْ كَانَ عَلَمًا لِلتَّأْنِيثِ، إِذَا كَانَ قَبْلَهَا رَاءٌ، فَعَلَمُ التَّأْنِيثِ مِثْلُ: الْكُبْرَى وَالْأُخْرَى. وَلَامُ الْفِعْلِ: مِثْلُ تَرَى وَافْتَرَى، يَكْسِرُونَ الرَّاءَ فِيهَا.
Mühürlemenin (hatm) hakikati; bir şeyden çıkanın tekrar girmemesi ve içindekinin de dışarı çıkmaması için onu sağlama almaktır; kapının mühürlenmesi de bu kabildendir. Ehl-i Sünnet şöyle demiştir: Yani onlar hakkındaki ezelî ilminin geçmiş olması sebebiyle kalplerinin küfrüne hükmetmiştir. Mu'tezile ise: "Kalpleri üzerine meleklerin onları kendisiyle tanıyacağı bir işaret koymuştur" demiştir. {وَعَلَى سَمْعِهِمْ} “ve kulaklarını” yani işitme mahallerini de [mühürlemiştir], bu yüzden hakkı işitmezler ve ondan faydalanmazlar. Tıpkı {عَلَى قُلُوبِهِمْ} “kalplerini” dediği gibi çoğul olarak "işitmelerini/kulaklarını" kastetmiştir; bunu tekil getirmesinin sebebi onun bir mastar oluşudur, mastar ise tesniye (ikil) ve cemi (çoğul) yapılmaz. {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} “gözlerinin üzerinde de bir perde vardır” bu yeni bir başlangıç cümlesidir. *Gışâveh* (غِشَاوَةٌ) yani örtü ve perde demektir, dolayısıyla hakkı görmezler. Ebû Amr ve Kisâî, *ebsârihim* lafzını imâle ile okumuşlardır; aynı şekilde isimlerde fâ'ul-fiil veya lâm'ul-fiil olan ve ardından mecrûr 'râ' harfi gelen her elifi imâle ile okurlar. Hamza ise bunlardan *el-karâr* ve benzeri gibi 'râ' harfi tekrar edenleri imâle eder. Kisâî buna ilaveten *cebbârîn*, *el-cevâr*, *el-câr*, *bâriiküm*, *men ensârî*, *nüsâriu* ve benzeri kelimeleri de imâle ile okumuştur. Aynı şekilde bu imamlar, kendisinden önce 'râ' harfi bulunan ve lâm'ul-fiil konumunda olan yahut müenneslik alâmeti olan her elifi imâle ile okurlar; müenneslik alâmeti *el-kübrâ* ve *el-uhrâ* gibidir, lâm'ul-fiil ise *terâ* ve *ifterâ* gibidir; bunlarda 'râ' harfini kesreli yaparlar.
306. Metin
وَلَهُمْ {عَذَابٌ عَظِيمٌ} أَيْ: فِي الْآخِرَةِ، وَقِيلَ الْقَتْلُ وَالْأَسْرُ فِي الدُّنْيَا وَالْعَذَابُ الدَّائِمُ فِي الْعُقْبَى. وَالْعَذَابُ كُلُّ مَا يَعْنِي الْإِنْسَانَ وَيَشُقُّ عَلَيْهِ. قَالَ الْخَلِيلُ: الْعَذَابُ مَا يَمْنَعُ الْإِنْسَانَ عَنْ مُرَادِهِ، وَمِنْهُ: الْمَاءُ الْعَذْبُ، لِأَنَّهُ يَمْنَعُ الْعَطَشَ.
Ve onlar için {عَذَابٌ عَظِيمٌ} “büyük bir azap vardır” yani ahirette; dünyada öldürülme ve esir edilme, ahirette ise ebedî azap olduğu da söylenmiştir. Azap, insanı yoran ve ona güç gelen her şeydir. Halîl şöyle demiştir: Azap, insanı muradından engelleyen şeydir; tatlı suya *el-mâu'l-azb* (الماء العذب) denilmesi de susuzluğu engellediği içindir.
307. Metin
قَوْلُهُ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ (١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ، وَمُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ، وَجَدِّ بْنِ قَيْسٍ وَأَصْحَابِهِمْ حَيْثُ أَظْهَرُوا كَلِمَةَ الْإِسْلَامِ لِيَسْلَمُوا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ وَاعْتَقَدُوا خِلَافَهَا وَأَكْثَرُهُمْ مِنَ الْيَهُودِ، وَالنَّاسُ جَمْعُ إِنْسَانٍ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسِيَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ" (١١٥-طه) وَقِيلَ: لِظُهُورِهِ مِنْ قَوْلِهِمْ آنَسْتُ أَيْ أَبْصَرْتُ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ يُسْتَأْنَسُ بِهِ {وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} أَيْ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ.
O'nun: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ} “İnsanlardan öyleleri de vardır ki, 'Allah'a iman ettik' derler” kavli, münafıklar (¬١) hakkında inmiştir; Abdullah b. Übey b. Selûl, Muattib b. Kuşeyr, Cedd b. Kays ve arkadaşları hakkında ki, bunlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabından emin olmak için İslam kelimesini zahiren izhar edip batınen aksine inanmışlardı ve onların çoğu da Yahudilerdendi. *en-Nâs* (النَّاسُ), *insân* (إنسان) kelimesinin çoğuludur; kendisine ahit verilip de unuttuğu için bu isim verilmiştir; nitekim Allah Teâlâ: "Andolsun biz daha önce Âdem'e ahit verdik de o unuttu" (Tâhâ, 115) buyurmuştur. Arapların "gördüm" anlamındaki *ânestü* (آنست) sözünden hareketle görünür oluşundan dolayı bu ismin verildiği de söylenmiştir; yine kendisiyle ünsiyet kurulduğu için bu ismin verildiği de söylenmiştir. {وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} “ve ahiret gününe” yani kıyamet gününe.
308. Metin
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ} أَيْ يُخَالِفُونَ اللَّهَ وَأَصْلُ الْخَدْعِ فِي اللُّغَةِ الْإِخْفَاءُ وَمِنْهُ الْمَخْدَعُ لِلْبَيْتِ الَّذِي يُخْفَى فِيهِ الْمَتَاعُ فَالْمُخَادِعُ يُظْهِرُ خِلَافَ مَا يُضْمِرُ وَالْخَدْعُ مِنَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} (١٨٢-النِّسَاءِ) أَيْ يُظْهِرُ لَهُمْ وَيُعَجِّلُ لَهُمْ مِنَ النَّعِيمِ فِي الدُّنْيَا خِلَافَ مَا يَغِيبُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: أَصْلُ الْخَدْعِ: الْفَسَادُ، مَعْنَاهُ يُفْسِدُونَ مَا أَظْهَرُوا مِنَ الْإِيمَانِ بِمَا أَضْمَرُوا مِنَ الْكُفْرِ.
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ} “oysa onlar mümin değillerdir. Allah'ı aldatmaya çalışırlar” yani Allah'a muhalefet ederler. *Hada'* (الْخَدْع) kelimesinin aslı lügatte gizlemektir; eşyanın içinde gizlendiği odaya *mahda'* (المَخْدَع) denilmesi bundandır; aldatan kişi de içinde sakladığının aksini açığa vurur. Allah Teâlâ'nın: {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} “Halbuki O onları aldatandır” (en-Nisâ, 142) kavlindeki Allah'ın aldatması ise; ahirette onlardan gizlenen azabın aksine, dünyada onlara nimetleri zahir kılması ve aceleyle vermesidir. *Hada'* kelimesinin aslının fesat (bozmak) olduğu da söylenmiştir; bunun manası: İçlerinde gizledikleri küfür sebebiyle zahiren açığa vurdukları imanı bozmaktadırlar demektir.
309. Metin
وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} أَيْ: يُفْسِدُ عَلَيْهِمْ نَعِيمَهُمْ فِي الدُّنْيَا بِمَا يُصَيِّرُهُمْ إِلَيْهِ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى قَوْلِهِ {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} وَالْمُفَاعَلَةُ لِلْمُشَارَكَةِ وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الْمُشَارَكَةِ فِي الْمُخَادَعَةِ؟ قِيلَ: قَدْ تَرِدُ الْمُفَاعَلَةُ لَا عَلَى مَعْنَى الْمُشَارِكَةِ كَقَوْلِكَ عَافَاكَ اللَّهُ وَعَاقَبْتُ فُلَانًا، وَطَارَقْتُ النَّعْلَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ يُخَادِعُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ" (٥٧-الْأَحْزَابِ) أَيْ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ، وَقِيلَ: ذِكْرُ اللَّهِ هَاهُنَا تَحْسِينٌ وَالْقَصْدُ بِالْمُخَادَعَةِ الَّذِينَ آمَنُوا كَقَوْلِهِ تَعَالَى "فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ" (٤١-الْأَنْفَالِ) وَقِيلَ مَعْنَاهُ يَفْعَلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ مَا هُوَ خِدَاعٌ فِي دِينِهِمْ {وَالَّذِينَ آمَنُوا} أَيْ وَيُخَادِعُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِمْ إِذَا رَأَوْهُمْ آمَنَّا
O'nun: {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} “O da onları aldatandır” kavli ise; onları ahiret azabına sevk etmek suretiyle dünyadaki nimetlerini kendilerine zehir etmesidir (bozmasıdır). Eğer: “Mufâale (işteşlik) babı müşareket (ortaklık) içindir; Allah Teâlâ ise aldatmada ortaklaşmaktan münezzehtir; o halde O'nun {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} “Allah'ı aldatmaya çalışırlar” kavlinin manası nedir?” denilirse; şöyle denilir: Mufâale [babı], senin *‘Âfâkallâh* (Allah sana afiyet versin), *‘Âkabtü fülânen* (Falancayı cezalandırdım) ve *Târaktü'n-na‘l* (Ayakkabıyı tabanladım) sözlerinde olduğu gibi müşareket anlamı olmaksızın da gelebilir.1 Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: Bunun manası, Allah'ın Resûlü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem aldatmaya çalışırlar demektir; nitekim Allah Teâlâ: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ} “Şüphesiz Allah'ı incitenler...” (Ahzâb, 57) buyurmuştur ki, [burada] Allah'ın dostları [kastedilmiştir]. Bir diğer görüşe göre: Burada Allah'ın zikredilmesi [söze] güzellik katmak içindir; aldatma ile kastedilen ise Allah Teâlâ'nın: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} “şüphesiz beşte biri Allah'a ve Resûl'e aittir” (Enfâl, 41) kavlinde olduğu gibi, iman edenlerdir. Yine denildi ki bunun manası: Allah'ın dininde, kendi inançlarına göre hile ve aldatma sayılan şeyleri yaparlar demektir. {وَالَّذِينَ آمَنُوا} “ve iman edenleri”; yani onları gördüklerinde “İman ettik” diyerek müminleri aldatırlar.
310. Metin
وَهُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ. {وَمَا يَخْدَعُونَ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ وَأَبُو عمرو وما يخدعون كَالْحَرْفِ الْأَوَّلِ وَجَعَلُوهُ مِنَ الْمُفَاعَلَةِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالْوَاحِدِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: وَمَا يَخْدَعُونَ عَلَى الْأَصْلِ.
oysa onlar mümin değillerdir. {وَمَا يَخْدَعُونَ} İbn Kesîr, Nâfi' ve Ebû Amr, *ve mâ yuhâdi'ûne* şeklinde ilk kelime gibi okumuşlar ve bunu tek bir şahsa has olan mufâale babından kabul etmişlerdir. Diğerleri ise asıl üzere *ve mâ yahde'ûne* şeklinde okumuşlardır.
311. Metin
{إِلَّا أَنْفُسَهُمْ} لِأَنَّ وَبَالَ خِدَاعِهِمْ رَاجِعٌ إِلَيْهِمْ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُطْلِعُ نَبِيَّهُ ﷺ عَلَى نِفَاقِهِمْ فَيُفْتَضَحُونَ فِي الدُّنْيَا وَيَسْتَوْجِبُونَ الْعِقَابَ فِي الْعُقْبَى {وَمَا يَشْعُرُونَ} أَيْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ يَخْدَعُونَ أَنْفُسَهُمْ وَأَنَّ وَبَالَ خِدَاعِهِمْ يَعُودُ عَلَيْهِمْ
{إِلَّا أَنْفُسَهُمْ} “yalnızca kendilerini [aldatırlar]”; çünkü hilelerinin vebali kendilerine döner; zira Allah Teâlâ Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem onların nifakına muttali kılar, böylece dünyada rezil olurlar ve ahirette de cezayı hak ederler. {وَمَا يَشْعُرُونَ} “da farkında olmazlar” yani kendilerini aldattıklarını ve hilelerinin vebalinin kendilerine döneceğini bilmezler.
312. Metin
{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} شَكٌّ وَنِفَاقٌ وَأَصْلُ الْمَرَضِ الضَّعْفُ. وَسُمِّيَ الشَّكُّ فِي الدِّينِ مَرَضًا لِأَنَّهُ يُضْعِفُ الدِّينَ كَالْمَرَضِ يُضْعِفُ الْبَدَنَ. {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} لِأَنَّ الْآيَاتِ كَانَتْ تَنْزِلُ تَتْرَى، آيَةً بَعْدَ آيَةٍ، كُلَّمَا كَفَرُوا بِآيَةٍ ازْدَادُوا كُفْرًا وَنِفَاقًا وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى "وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ" (١٢٥-التَّوْبَةِ) وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ فَزَادَهُمْ بِالْإِمَالَةِ وَزَادَ حَمْزَةُ إِمَالَةَ زَادَ حَيْثُ وَقَعَ وَزَاغَ وَخَابَ وَطَابَ وَحَاقَ وَضَاقَ، وَالْآخَرُونَ لَا يُمِيلُونَهَا {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مُؤْلِمٌ يَخْلُصُ وَجَعُهُ إِلَى قُلُوبِهِمْ {بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} مَا لِلْمَصْدَرِ أَيْ بِتَكْذِيبِهِمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي السِّرِّ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ يَكْذِبُونَ بِالتَّخْفِيفِ أَيْ بِكَذِبِهِمْ {إِذْ} (١) قَالُوا آمَنَّا وَهُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ.
{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} “Onların kalplerinde bir hastalık vardır” şüphe ve nifak vardır; hastalığın (maraz) aslı zayıflıktır. Dindeki şüpheye, hastalığın bedeni zayıflattığı gibi dini zayıflattığı için maraz denilmiştir. {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} “Allah da onların hastalığını artırmıştır”; çünkü ayetler birbiri ardınca, ayet ayet iniyordu; onlar her ayeti inkâr ettikçe küfürleri ve nifakları artıyordu. Allah Teâlâ'nın: "Kalplerinde hastalık olanlara gelince, [inen sure] onların pisliğine pislik katmıştır" (et-Tevbe, 125) kavlinin anlamı da budur. İbn Âmir ve Hamza *fe-zâdehüm* lafzını imâle ile okumuşlardır; Hamza ayrıca geçtiği her yerde *zâde*, *zâga*, *hâbe*, *tâbe*, *hâka* ve *dâka* fiillerini de imâleli okur; diğerleri ise bunları imâle etmezler. {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “onlar için can yakıcı bir azap vardır” acısı kalplerine kadar işleyen elem verici bir azap. {بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} “Yalan söylemekte olduklarından dolayı”; buradaki *mâ* mastariyyedir, yani gizlice Allah'ı ve Resûlü'nü yalanlamaları sebebiyle demektir. Kûfeliler *yekzibûn* fiilini şeddesiz (tahfif ile) okumuşlardır; yani mümin olmadıkları halde "İman ettik" dediklerinde (¬١) söyledikleri yalanlar sebebiyle demektir.
313. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) }
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) } “Kendilerine 'Yeryüzünde fesat çıkarmayın' denildiğinde, 'Biz ancak ıslah edicileriz' derler. İyi bilin ki, onlar bozguncuların ta kendileridir; fakat farkında olmazlar. Onlara 'İnsanların iman ettiği gibi siz de iman edin' denildiğinde ise, 'Beyinsizlerin iman ettiği gibi mi iman edelim?' derler. İyi bilin ki, beyinsizler ancak kendileridir; fakat bilmezler.”
314. Metin
{وَإِذَا قِيلَ} قَرَأَ الْكِسَائِيُّ: "قِيلَ" وَ"غِيضَ" وَ"جِيءَ" وَ"حِيلَ" وَ"سِيقَ" وَ"سِيئَتْ" بِرَوْمِ أَوَائِلِهِنَّ الضَّمَّ -وَوَافَقَ ابْنَ عَامِرٍ فِي "سِيقَ" وَ"حِيلَ" وَ"سِيءَ" وَ"سِيئَتْ" -وَوَافَقَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فِي: سِيءَ وَسِيئَتْ لِأَنَّ أَصْلَهَا قُوِلَ بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِ الْوَاوِ، مِثْلَ قُتِلَ =وَكَذَلِكَ فِي أَخَوَاتِهِ فَأُشِيرَ إِلَى الضَّمَّةِ لِتَكُونَ دَالَّةً عَلَى الْوَاوِ الْمُنْقَلِبَةِ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِ أَوَائِلِهِنَّ، اسْتَثْقَلُوا الْحَرَكَةَ عَلَى الْوَاوِ فَنَقَلُوا كَسْرَتَهَا إِلَى فَاءِ الْفِعْلِ وَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ ما قبلها ٧/أ {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} يَعْنِي لِلْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ لِلْيَهُودِ أَيْ قَالَ لَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ {لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} بِالْكُفْرِ وَتَعْوِيقِ النَّاسِ عَنِ الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَالْقُرْآنِ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ لَا تَكْفُرُوا، وَالْكُفْرُ أَشَدُّ فَسَادًا فِي الدِّينِ {قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} يَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ كَذِبًا كَقَوْلِهِمْ آمَنَّا وَهُمْ كَاذِبُونَ
{وَإِذَا قِيلَ} Kisâî; *kîle*, *gîda*, *cîe*, *hîle*, *sîka* ve *sîet* kelimelerinin ilk harflerini işmâm (ötreye meyilli) ile okumuştur; *sîka*, *hîle*, *sîe* ve *sîet* kelimelerinde İbn Âmir'e muvafakat etmiştir; *sîe* ve *sîet* kelimelerinde ise Medine ehline muvafakat etmiştir; zira bunların aslı *kutile* gibi kāf'ın zammesi ve vâv'ın kesresiyle *kuvile* şeklindedir -ve benzerleri de böyledir-. Dönüşen vâv harfine delalet etsin diye dammeye işaret edilmiştir (işmâm yapılmıştır). Diğerleri ise bu kelimelerin başlarını kesre ile okumuşlardır; vâv üzerindeki harekeyi ağır bularak onun kesresini fiilin fâ'sine aktarmışlar ve kendisinden önceki harf kesreli olduğu için vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} “Kendilerine [...] denildiğinde” yani münafıklara, bir görüşe göre de Yahudilere; yani müminler onlara dediğinde: {لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} “Yeryüzünde fesat çıkarmayın” küfürle ve insanları Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kur'an'a imandan alıkoyarak [fesat çıkarmayın]. Bunun manasının "Küfre sapmayın" olduğu da söylenmiştir; nitekim dindeki en şiddetli fesat küfürdür. {قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} “'Biz ancak ıslah edicileriz' derler” tıpkı yalancı oldukları halde "İman ettik" dedikleri gibi bu sözü de yalan yere söylerler.
315. Metin
{أَلَا} كَلِمَةُ تَنْبِيهٍ يُنَبَّهُ بِهَا الْمُخَاطَبُ {إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ وَالنَّاسَ بِالتَّعْوِيقِ عَنِ الْإِيمَانِ {وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ} أَيْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مُفْسِدُونَ لِأَنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ مِنْ إِبِطَانِ الْكُفْرِ صَلَاحٌ. وَقِيلَ: لَا يَعْلَمُونَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ.
{أَلَا}1 “Bilin ki / Dikkat edin”, kendisiyle muhatabın uyarıldığı bir tenbih (uyarı) edatıdır. {إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} “Onlar bozguncuların ta kendileridir”; küfür sebebiyle kendilerini, imandan alıkoymak suretiyle de insanları [ifsetmektedirler]. {وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ} “Lâkin farkında değillerdir” yani bozguncu olduklarını bilmezler; zira onlar, küfrü gizleme hususunda üzerinde bulundukları bu hâlin bir ıslah olduğunu sanmaktadırlar. Bir görüşe göre de: Allah'ın kendileri için hazırlamış olduğu azabı bilmezler [demektir].
316. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} أَيْ لِلْمُنَافِقِينَ وَقِيلَ لِلْيَهُودِ {آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَغَيْرُهُ مِنْ مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ وَقِيلَ كَمَا آمَنَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ {قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} أَيِ الْجُهَّالُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَصِحُّ النِّفَاقُ مَعَ (الْمُجَاهَرَةِ) (١) بِقَوْلِهِمْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ قِيلَ إِنَّهُمْ كَانُوا يُظْهِرُونَ هَذَا الْقَوْلَ فِيمَا بَيْنَهُمْ لَا عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ. فَأَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ} أَنَّهُمْ كَذَلِكَ فَالسَّفِيهُ خَفِيفُ الْعَقْلِ رَقِيقُ الْحِلْمِ مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَوْبٌ سَفِيهٌ أَيْ رَقِيقٌ وَقِيلَ السَّفِيهُ الْكَذَّابُ الَّذِي يَتَعَمَّدُ {الْكَذِبَ} (٢) بِخِلَافِ مَا يَعْلَمُ.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} “Onlara [...] denildiğinde” yani münafıklara, bir görüşe göre de Yahudilere; {آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} “İnsanların iman ettiği gibi siz de iman edin” yani Abdullah b. Selâm ve Ehl-i Kitap'tan iman eden diğer kimseler gibi; Muhacirler ve Ensar'ın iman ettiği gibi denildiği de söylenmiştir. {قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ} “'Beyinsizlerin iman ettiği gibi mi iman edelim?' derler” yani cahillerin. Eğer: "Onların 'Beyinsizlerin iman ettiği gibi mi iman edelim?' sözünü açıkça söylemeleriyle (¬١) nifak hali nasıl bağdaşır?" denilirse; şöyle cevap verilir: Onlar bu sözü müminlerin yanında değil, kendi aralarında açıkça söylüyorlardı. Allah Teâlâ da bunu Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem ve müminlere bildirdi ve onlara reddiye vererek şöyle buyurdu: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ} “İyi bilin ki, beyinsizler ancak kendileridir; fakat bilmezler” onların böyle olduklarını. *Sefîh* (السفيه): Aklı kıt ve hilmi zayıf kimsedir; Arapların dokusu gevşek ve zayıf kumaşa *sevbün sefîh* demeleri bundandır. Sefihin, bildiğinin aksine kasten yalan söyleyen (¬٢) yalancı kimse olduğu da söylenmiştir.
317. Metin
قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَالشَّامِ {السُّفَهَاءُ أَلَا} بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ وَكَذَلِكَ كَلُّ هَمْزَتَيْنِ وَقَعَتَا فِي كَلِمَتَيْنِ اتَّفَقَتَا أَوِ اخْتَلَفَتَا وَالْآخَرُونَ يُحَقِّقُونَ الْأُولَى وَيَلِينُونَ الثَّانِيَةَ فِي الْمُخْتَلِفَتَيْنِ طَلَبًا لِلْخِفَّةِ فَإِنْ كَانَتَا مُتَّفِقَتَيْنِ مِثْلَ: هَؤُلَاءِ، وَأَوْلِيَاءِ، وَأُولَئِكَ، وَجَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ -قَرَأَهَا أَبُو عَمْرٍو وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَوَرْشٌ وَالْقَوَّاشُ وَيَعْقُوبُ بِتَحْقِيقِ الْأُولَى وَتَلْيِينِ الثَّانِيَةِ وَقَرَأَ قَالُونُ بِتَلْيِينِ الْأُولَى وَتَحْقِيقِ الثَّانِيَةِ لِأَنَّ مَا يُسْتَأْنَفُ أَوْلَى بِالْهَمْزَةِ مِمَّا يُسْكَتُ عَلَيْهِ.
Kûfe ve Şam ehli, {السُّفَهَاءُ أَلَا} lafzını her iki hemzeyi de tahkik ederek okumuşlardır; aynı şekilde gerek aynı cinsten olsun gerek farklı cinsten olsun iki kelimede yan yana gelen her iki hemzeyi de böyle okurlar. Diğerleri ise hafiflik arayışıyla farklı olanlarda birinciyi tahkik edip ikinciyi teshil ederler (yumuşatırlar). Eğer hemzeler *hâülâi*, *evliyâi*, *ülâike* ve *câe emru rabbik* misalinde olduğu gibi aynı cinsten iseler; Ebû Amr ve İbn Kesîr'den rivayetle Bezzî bunları tek bir hemze ile okur; Ebû Ca'fer, Verş, Kavvâş ve Ya'kûb birinciyi tahkik edip ikinciyi teshil ile okurlar; Kālûn ise birinciyi teshil edip ikinciyi tahkik ile okur, zira söze kendisiyle başlanacak olan kelime, üzerinde durulan kelimeye göre hemzeye daha layıktır.
318. Metin
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) }
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) } “[Münafıklar] iman edenlerle karşılaştıklarında «İman ettik» derler. Şeytanlarıyla (elebaşlarıyla) baş başa kaldıklarında ise «Biz şüphesiz sizinle beraberiz, biz sadece [onlarla] alay etmekteyiz» derler. (14) Gerçekte Allah onlarla alay eder ve onları azgınlıkları içinde bocalayıp dururlarken [kendi hallerine] bırakır. (15) İşte onlar, hidayete karşılık sapıklığı satın alan kimselerdir. Bu yüzden onların ticareti kazanç getirmemiş ve doğru yolu da bulamamışlardır. (16)”
319. Metin
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨) }
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨) } “Onların misali, bir ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş etrafını aydınlatınca Allah onların nurunu giderdi ve onları göremez bir halde karanlıklar içinde bıraktı. (17) [Onlar] sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler; artık geri de dönemezler. (18)”
320. Metin
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} يَعْنِي هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ إِذَا لَقُوا الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ {قَالُوا آمَنَّا} كَإِيمَانِكُمْ {وَإِذَا خَلَوْا} رَجَعُوا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْخَلْوَةِ {إِلَى} بِمَعْنَى الْبَاءِ أَيْ بِشَيَاطِينِهِمْ وَقِيلَ: إِلَى بِمَعْنَى مَعَ كَمَا قَالَ (اللَّهُ تَعَالَى) ١ "وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ" (٢-النِّسَاءِ) أَيْ مَعَ أَمْوَالِكُمْ "شَيَاطِينِهِمْ" أَيْ رُؤَسَائِهِمْ وَكَهَنَتِهِمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: وَهُمْ خَمْسَةُ نَفَرٍ مِنَ الْيَهُودِ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ بِالْمَدِينَةِ وَأَبُو بُرْدَةَ فِي بَنِي أَسْلَمَ وَعَبْدُ الدَّارِ فِي جُهَيْنَةَ، وَعَوْفُ بْنُ عَامِرٍ فِي بَنِي أَسَدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّوْدَاءِ بِالشَّامِ. وَلَا يَكُونُ كَاهِنٌ إِلَّا وَمَعَهُ شَيْطَانٌ تَابِعٌ لَهُ.
{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenlerle karşılaştıkları vakit” yani bu münafıklar Muhacirler ve Ensar ile karşılaştıklarında, {قَالُوا آمَنَّا} “«İman ettik» derler” yani sizin imanınız gibi [inandık derler]. {وَإِذَا خَلَوْا} [ifadesi] geri döndüklerinde [demektir]. Halvetten (baş başa kalmaktan) türemiş olması da câizdir. {إِلَى} [harf-i ceri], bâ (بِ) manasındadır; yani şeytanlarıyla [baş başa kaldıklarında]. Şöyle de denilmiştir: *İlâ* (إِلَى), tıpkı Allah Teâlâ'nın1 {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} (en-Nisâ, 2) yani "kendi mallarınızla birlikte" buyurduğu gibi *mea* (مَعَ / ile, beraber) anlamındadır. "Şeytanları" yani onların reisleri ve kâhinleridir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Bunlar Yahudilerden beş kişidir: Medine'de Ka'b b. el-Eşref, Benî Eslem'de Ebû Bürde, Cüheyne'de Abduddâr, Benî Esed'de Avf b. Âmir ve Şam'da Abdullah b. es-Sevdâ.” Zaten hiçbir kâhin yoktur ki beraberinde ona tâbi olan bir şeytan bulunmasın.
321. Metin
وَالشَّيْطَانُ: الْمُتَمَرِّدُ الْعَاتِي مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَأَصْلُهُ الْبُعْدُ، يُقَالُ بِئْرٌ شُطُونٌ أَيْ: بَعِيدَةُ الْعُمْقِ. سُمِّيَ الشَّيْطَانُ شَيْطَانًا لِامْتِدَادِهِ فِي الشَّرِّ وَبُعْدِهِ مِنَ الْخَيْرِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِلَى أَصْحَابِهِمْ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُشْرِكِينَ {قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ} أَيْ: عَلَى دِينِكُمْ {إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَأَصْحَابِهِ بِمَا نُظْهِرُ مِنَ الْإِسْلَامِ.
Şeytan; cinlerden, insanlardan ve her varlıktan haddi aşan azgın ve serkeştir. Aslı ise uzaklık demektir; nitekim derin kuyuya *bi'rün şatûn* (بِئْرٌ شُطُونٌ) yani derinliği uzak kuyu denir. Şeytana, kötülükte ileri gittiği ve hayırdan uzak olduğu için şeytan denilmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: [Onlar] münafıklardan ve müşriklerden olan arkadaşlarına [gittiklerinde], {قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ} “'Şüphesiz biz sizinle beraberiz' derler” yani sizin dininiz üzereyiz. {إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} “'Biz sadece alay etmekteyiz'” Müslüman olduğumuzu göstererek Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabıyla.
322. Metin
قَرَأَ أبو جعفر مستهزؤن ويستهزؤن وَقُلِ اسْتَهْزُوا وَلِيُطْفُوا وَلِيُوَاطُوا وَيَسْتَنْبُونَكَ وخاطين وخاطون ومتكن وَمُتَّكُونَ فَمَالُونَ وَالْمُنْشُونَ بِتَرْكِ الْهَمْزَةِ فِيهِنَّ
Ebû Ca'fer; *müstehziûn*, *yestehziûn*, *kulistehzû*, *liyutfiû*, *liyuva'tiû*, *yestenbiûneke*, *hâtiîn*, *hâtiûn*, *müttekiin*, *müttekiûn*, *femâliûn* ve *el-münşiûn* kelimelerini hepsinde hemzeyi terk ederek (hemzesiz) okumuştur.
323. Metin
{اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} أَيْ يُجَازِيهِمْ جَزَاءَ اسْتِهْزَائِهِمْ سُمِّيَ الْجَزَاءُ بِاسْمِهِ لِأَنَّهُ فِي مُقَابَلَتِهِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا" (٤٠-الشُّورَى) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ يُفْتَحَ لَهُمْ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ فَإِذَا انْتَهَوْا إِلَيْهِ سُدَّ عَنْهُمْ، وَرُدُّوا إِلَى النَّارِ وَقِيلَ هُوَ أَنْ يُضْرَبَ لِلْمُؤْمِنِينَ نُورٌ يَمْشُونَ عَلَى الصِّرَاطِ فَإِذَا وَصَلَ الْمُنَافِقُونَ إِلَيْهِ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَحِيَلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ" (٥٤-سَبَأٍ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ" الْآيَةَ (١٣-الْحَدِيدِ) وَقَالَ الْحَسَنُ مَعْنَاهُ اللَّهُ يُظْهِرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى نِفَاقِهِمْ {وَيَمُدُّهُمْ} يَتْرُكُهُمْ وَيُمْهِلُهُمْ وَالْمَدُّ وَالْإِمْدَادُ وَاحِدٌ، وَأَصْلُهُ الزِّيَادَةُ إِلَّا أَنَّ الْمَدَّ أَكْثَرُ مَا يَأْتِي فِي الشَّرِّ وَالْإِمْدَادُ فِي الْخَيْرِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْمَدِّ "وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا" (٧٩-مَرْيَمَ) وَقَالَ فِي الْإِمْدَادِ "وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ" (٦-الْإِسْرَاءِ) "وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ" (٢٢-الطُّورِ) {فِي طُغْيَانِهِمْ} أَيْ فِي ضَلَالَتِهِمْ وَأَصْلُهُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ. وَمِنْهُ طَغَى الْمَاءُ {يَعْمَهُونَ} أَيْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الضَّلَالَةِ مُتَحَيِّرِينَ
{اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} “Allah onlarla alay eder” yani alay etmelerinin karşılığını verir. Karşılık, mukabilinde olduğu için aynı isimle adlandırılmıştır; nitekim Allah Teâlâ: “وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا” (Şûrâ 40) “Bir kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür” buyurmuştur. İbn Abbâs şöyle demiştir: "Bu, onlara cennetten bir kapı açılması, tam oraya vardıklarında kapının yüzlerine kapanması ve ateşe geri döndürülmeleridir." Bir görüşe göre de müminler için sırat üzerinde yürüyecekleri bir nur verilmesi, münafıklar oraya vardıklarında ise müminlerle aralarına bir engel konulmasıdır; nitekim Allah Teâlâ: “وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ” (Sebe' 54) “Kendileri ile arzuladıkları şeyin arasına bir engel konulmuştur” ve “فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ” (Hadîd 13) “Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir” ayetini buyurmuştur. Hasan [el-Basrî] bunun manasının: Allah müminleri onların nifakına muttali kılar, demek olduğunu söylemiştir. {وَيَمُدُّهُمْ} “onlara mühlet verir” onları kendi hallerine bırakır ve mühlet verir. *Medd* ve *imdâd* aynı manadadır, aslı ise artırmaktır; şu kadar var ki *medd* çoğunlukla şerde, *imdâd* ise hayırda kullanılır. Allah Teâlâ medd hakkında: “وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا” (Meryem 79) “Biz de onun azabını uzattıkça uzatırız” buyurmuş; imdâd hakkında ise: “وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ” (İsrâ 6) “Sizi mallar ve oğullarla destekledik” ve “وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ” (Tûr 22) “Onlara meyve takviye ettik” buyurmuştur. {فِي طُغْيَانِهِمْ} “azgınlıkları içinde” yani sapıklıkları içinde. Aslı haddi aşmaktır; su taştığında kullanılan *tağa'l-mâu* (طَغَى الْمَاءُ) ifadesi de bundandır. {يَعْمَهُونَ} “bocalayıp dururlarken” yani sapıklık içinde şaşkınca bocalarlar.
324. Metin
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} أَيِ اسْتَبْدَلُوا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} أَيْ مَا رَبِحُوا فِي تِجَارَتِهِمْ أَضَافَ الرِّبْحَ إِلَى التِّجَارَةِ لِأَنَّ الرِّبْحَ يَكُونُ فِيهَا كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ: رَبِحَ بَيْعُكَ وَخَسِرَتْ صَفْقَتُكَ {وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} الضَّلَالَةِ، وَقِيلَ مُصِيبِينَ فِي تِجَارَتِهِمْ
{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} “İşte onlar, hidayete karşılık sapıklığı satın almış kimselerdir” yani imana karşılık küfrü değiştirmişlerdir. {فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ} “Bu yüzden ticaretleri kazanç sağlamamış” yani ticaretlerinde kâr elde etmemişlerdir. Kâr ticarette gerçekleştiği için kârı ticarete nispet etmiştir; nitekim Araplar: "Satışın kâr etti, alışverişin zarar etti" derler. {وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} “ve doğru yolu bulamamışlardır” sapıklıktan [hidayete ermemişlerdir]; ticaretlerinde isabet edememişlerdir de denilmiştir.
325. Metin
{مَثَلُهُمْ} شَبَهُهُمْ، وَقِيلَ: صِفَتُهُمْ. وَالْمَثَلُ: قَوْلٌ سَائِرٌ فِي عُرْفِ النَّاسِ يُعْرَفُ بِهِ مَعْنَى الشَّيْءِ وَهُوَ أَحَدُ أَقْسَامِ الْقُرْآنِ السَّبْعَةِ {كَمَثَلِ الَّذِي} يَعْنِي الَّذِينَ بِدَلِيلِ سِيَاقِ الْآيَةِ. وَنَظِيرُهُ "وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ" (٣٣-الزُّمَرِ) {اسْتَوْقَدَ} أَوْقَدَ {نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ} النَّارُ {مَا حَوْلَهُ} أَيْ حَوْلَ الْمُسْتَوْقَدِ. وَأَضَاءَ: لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ يُقَالُ أَضَاءَ الشَّيْءُ بِنَفْسِهِ وَأَضَاءَهُ غَيْرُهُ وَهُوَ هَاهُنَا مُتَعَدٍّ {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ وَالضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ.
{مَثَلُهُمْ} “Onların misali” benzerleri; sıfatları (durumları) da denilmiştir. Mesel (*el-mesel*); insanların örfünde yaygın olan ve kendisiyle bir şeyin manası bilinen sözdür ve Kur'an'ın yedi kısmından biridir. {كَمَثَلِ الَّذِي} “[bir] kimsenin misali gibidir” ayetin bağlamının delaletiyle "kimselerin" manasındadır. Bunun benzeri: “وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ” (Zümer 33) “Doğruyu getiren ve onu tasdik edenler var ya, işte takva sahipleri onlardır” ayetidir. {اسْتَوْقَدَ} “yakan” tutuşturan; {نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ} “ateş, aydınlatınca” ateş [aydınlatınca], {مَا حَوْلَهُ} “etrafını” yani ateşi yakan kimsenin etrafını. *Edâe* (أَضَاءَ) fiili hem geçişsiz hem geçişli olarak kullanılır; *edâe'ş-şey'u binefsihî* (şey kendiliğinden aydınlandı) ve *edâehû gayruhû* (başkası onu aydınlattı) denir; burada ise geçişlidir. {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ} “Allah onların nurunu giderdi ve onları göremez bir halde karanlıklar içinde bıraktı”. İbn Abbâs, Katâde, Mukâtil, Dahhâk ve Süddî şöyle demişlerdir: Bu ayet münafıklar hakkında inmiştir.
326. Metin
يَقُولُ: مَثَلُهُمْ فِي نِفَاقِهِمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَوْقَدَ نَارًا فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فِي مَفَازَةٍ فَاسْتَدْفَأَ وَرَأَى مَا حَوْلَهُ فَاتَّقَى مِمَّا يَخَافُ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا طُفِيَتْ نَارُهُ فَبَقِيَ فِي ظُلْمَةٍ طَائِفًا مُتَحَيِّرًا فَكَذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ بِإِظْهَارِ كَلِمَةِ الْإِيمَانِ أَمِنُوا عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ وَنَاكَحُوا الْمُؤْمِنِينَ وَوَارَثُوهُمْ وَقَاسَمُوهُمُ الْغَنَائِمَ فَذَلِكَ نُورُهُمْ فَإِذَا مَاتُوا عَادُوا إِلَى الظُّلْمَةِ وَالْخَوْفِ. وَقِيلَ: ذَهَابُ نُورِهِمْ فِي الْقَبْرِ. وَقِيلَ: فِي الْقِيَامَةِ حَيْثُ يَقُولُونَ لِلَّذِينِ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ. وَقِيلَ: ذَهَابُ نُورِهِمْ بِإِظْهَارِ عَقِيدَتِهِمْ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ ﷺ فَضَرَبَ النَّارَ مَثَلًا ثُمَّ لَمْ يَقُلْ
Şöyle buyurmaktadır: Onların nifak içindeki durumları; karanlık bir gecede, ıssız bir çölde ateş yakan, onunla ısınan, etrafını görüp korktuğu şeylerden korunan; tam bu haldeyken birden ateşi sönen ve karanlık içinde şaşkınca dönüp duran bir adamın durumu gibidir. İşte münafıklar da iman kelimesini açığa vurarak mallarını ve çocuklarını güvenceye almışlar, müminlerle evlenmişler, onlara mirasçı olmuşlar ve onlarla ganimetleri paylaşmışlardır. İşte bu onların nurudur. Öldüklerinde ise karanlığa ve korkuya geri dönerler. Nurlarının gitmesinin kabirde olduğu söylenmiştir. Kıyamette, müminlere: "Bize bakın da nurunuzdan bir parça alalım" dedikleri anda olduğu da söylenmiştir. Nurlarının gitmesinin, inançlarının Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in diliyle açığa çıkarılmasıyla olduğu da söylenmiştir. Allah ateşi bir temsil kılmış, ardından şöyle dememiştir:
327. Metin
أَطْفَأَ اللَّهُ نَارَهُمْ لَكِنْ عَبَّرَ بِإِذْهَابِ النُّورِ عَنْهُ لِأَنَّ النُّورَ نُورٌ وَحَرَارَةٌ فَيَذْهَبُ نُورُهُمْ وَتَبْقَى الْحَرَارَةُ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: إِضَاءَةُ النَّارِ إِقْبَالُهُمْ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَالْهُدَى وَذَهَابُ نُورِهِمْ إِقْبَالُهُمْ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَالضَّلَالَةِ وَقَالَ عَطَاءٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ. وَانْتِظَارِهِمْ خُرُوجَ النَّبِيِّ ﷺ وَاسْتِفْتَاحِهِمْ بِهِ عَلَى مُشْرِكِي الْعَرَبِ فَلَمَّا خَرَجَ كَفَرُوا بِهِ ثُمَّ وَصَفَهُمُ اللَّهُ فَقَالَ:
"Allah onların ateşini söndürdü" [dememiş], aksine bunu nuru gidermek şeklinde ifade etmiştir; çünkü nur, aydınlık ve hararettir (ısıdır); böylece nurları gider, hararet ise onların üzerinde kalır. Mücâhid şöyle demiştir: Ateşin aydınlatması onların Müslümanlara ve hidayete yönelmeleridir; nurlarının gitmesi ise müşriklere ve sapıklığa yönelmeleridir. Atâ ve Muhammed b. Ka'b şöyle demişlerdir: Bu ayet Yahudiler hakkında inmiştir. Onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in çıkışını beklemeleri ve onunla Arap müşriklerine karşı zafer istemeleri [hakkındadır]; o çıktığında ise onu inkâr ettiler. Sonra Allah onları vasfederek şöyle buyurdu:
328. Metin
{صُمٌّ} أَيْ هُمْ صُمٌّ عَنِ الْحَقِّ لَا يَقْبَلُونَهُ وَإِذَا لَمْ يَقْبَلُوا فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا {بُكْمٌ} خُرْسٌ عَنِ الْحَقِّ لَا يَقُولُونَهُ أَوْ أَنَّهُمْ لَمَّا أَبْطَنُوا خِلَافَ مَا أَظْهَرُوا فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَنْطِقُوا بِالْحَقِّ {عُمْيٌ} أَيْ لَا بَصَائِرَ لَهُمْ وَمَنْ لَا بَصِيرَةَ لَهُ كَمَنْ لَا بَصَرَ لَهُ {فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} عَنِ الضَّلَالَةِ إِلَى الْحَقِّ.
{صُمٌّ} “[Onlar] sağırdırlar” yani hakkı kabul etmeme hususunda sağırdırlar, onu kabul etmezler; kabul etmeyince de sanki işitmemiş gibi olurlar. {بُكْمٌ} “dilsizdirler” hakkı söylememe hususunda dilsizdirler, onu söylemezler; yahut içlerinde açığa vurduklarının aksini gizledikleri için sanki hakkı hiç konuşmamış gibidirler. {عُمْيٌ} “kördürler” yani basiretleri (kalp gözleri) yoktur; basireti olmayan kimse de gözü görmeyen kimse gibidir. {فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} “artık onlar geri dönemezler” sapıklıktan hakka [dönemezler].
329. Metin
{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) }
{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) } “Yahut gökten boşalan, içinde karanlıklar, gök gürültüsü ve şimşek bulunan bir yağmura [tutulmuş kimselerin durumu] gibidir. Yıldırımlardan dolayı ölüm korkusuyla parmaklarını kulaklarına tıkarlar. Allah ise kâfirleri kuşatandır. (19) Şimşek neredeyse gözlerini alıverecek. Onları her aydınlattığında onda yürürler; üzerlerine karanlık çökünce de dikilip kalırlar. Şayet Allah dileseydi onların işitmelerini ve görmelerini elbette giderirdi. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. (20)”
330. Metin
{أَوْ كَصَيِّبٍ} أَيْ كَأَصْحَابِ صَيِّبٍ وَهَذَا مَثَلٌ آخَرُ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمُنَافِقِينَ بِمَعْنًى آخَرَ إِنْ شِئْتَ مَثِّلْهُمْ بِالْمُسْتَوْقَدِ وَإِنْ شِئْتَ بِأَهْلِ الصيب وقيل ٧/ب أَوْ بِمَعْنَى الْوَاوِ يُرِيدُ وَكَصَيِّبٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "أَوْ يَزِيدُونَ" بِمَعْنَى وَيَزِيدُونَ وَالصَّيِّبُ الْمَطَرُ وَكُلُّ مَا نَزَلْ مِنَ الْأَعْلَى إِلَى الْأَسْفَلِ فَهُوَ صَيِّبٌ =فَعِيلٌ مِنْ صَابَ يَصُوبُ أَيْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ أَيْ مِنَ السَّحَابِ قِيلَ هِيَ السَّمَاءُ بِعَيْنِهَا وَالسَّمَاءُ كُلُّ مَا عَلَاكَ فَأَظَلَّكَ وَهِيَ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ يَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا {فِيهِ} أَيْ فِي الصَّيِّبِ وَقِيلَ فِي السَّمَاءِ أَيْ مِنَ السَّحَابِ وَلِذَلِكَ ذَكَّرَهُ وَقِيلَ السَّمَاءُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ" (١٨-الْمُزَّمِّلِ) وَقَالَ "إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ" (١-الِانْفِطَارِ) {ظُلُمَاتٌ} جَمْعُ ظُلْمَةٍ {وَرَعْدٌ} الصَّوْتُ الَّذِي يُسْمَعُ مِنَ السَّحَابِ {وَبَرْقٌ} النَّارُ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْهُ.
{أَوْ كَصَيِّبٍ} “Yahut bir yağmura [tutulmuş kimselerin durumu] gibidir” yani yağmura tutulan kimseler gibidir. Bu, Allah Teâlâ'nın münafıklar için başka bir manada verdiği diğer bir misaldir; dilersen onları ateş yakan kimseye benzetirsin, dilersen yağmura tutulan kimselere benzetirsin. Bir görüşe göre de 7/b "أَوْ" (veya) edatı "وَ" (ve) manasındadır; yani Allah Teâlâ'nın: “أَوْ يَزِيدُونَ” kavlinin "ve artıyorlardı" manasında olması gibi "ve bir yağmur gibidir" demektir. *Sayyib* (الصَّيِّبُ) yağmurdur; yukarıdan aşağıya inen her şeye *sayyib* denir; *sâbe yesûbü* (صَابَ يَصُوبُ) yani indi fiilinden türemiş *faîl* veznindedir. Gökten, yani buluttan inen. Bunun bizzat göğün kendisi olduğu da söylenmiştir. *Semâ* (السَّمَاءُ) ise senin üzerinde olup seni gölgeleyen her şeydir; cins isimlerdendir, hem tekil hem çoğul olarak kullanılır. {فِيهِ} “İçinde” yani yağmurun içinde. Bir görüşe göre de göğün yani bulutun içinde demektir, bu yüzden zamir eril getirilmiştir. Semâ kelimesinin hem müzekker hem müennes kullanıldığı da söylenmiştir; nitekim Allah Teâlâ: “السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ” (Müzzemmil 18) ve “إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ” (İnfitâr 1) buyurmuştur. {ظُلُمَاتٌ} “karanlıklar” *zulmet* kelimesinin çoğuludur. {وَرَعْدٌ} “ve gök gürültüsü” buluttan işitilen sestir. {وَبَرْقٌ} “ve şimşek” ondan çıkan ateştir.
331. Metin
قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ ﵃: الرَّعْدُ اسْمُ مَلَكٍ يَسُوقُ السَّحَابَ وَالْبَرْقُ لَمَعَانُ سَوْطٍ مِنْ نُورٍ يَزْجُرُ بِهِ الْمَلَكُ السَّحَابَ. وَقِيلَ الصَّوْتُ زَجْرُ السَّحَابِ وَقِيلَ تَسْبِيحُ الْمَلَكِ. وَقِيلَ الرَّعْدُ نُطْقُ الْمَلَكِ وَالْبَرْقُ ضَحِكُهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ الرَّعْدُ اسْمُ الْمَلَكِ وَيُقَالُ لِصَوْتِهِ أَيْضًا رَعْدٌ ١ وَالْبَرْقُ
Ali, İbn Abbâs ve müfessirlerin çoğu radıyallâhu anhum şöyle demiştir: Ra'd (gök gürültüsü), bulutları sevk eden bir meleğin adıdır; berk (şimşek) ise meleğin kendisiyle bulutları sevk edip yönlendirdiği nurdan bir kamçının parıltısıdır. [Çıkan] sesin bulutların sürülmesi [esnasında çıktığı], [bir görüşe göre de] meleğin tesbihi olduğu söylenmiştir. Ra'dın meleğin konuşması, şimşeğin ise onun gülümsemesi olduğu da söylenmiştir. Mücâhid şöyle demiştir: Ra'd meleğin ismidir, onun sesine de ra'd denir 1 ve şimşek...
332. Metin
مَصَعَ (١) مَلَكٌ يَسُوقُ السَّحَابَ وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: الرَّعْدُ مَلَكٌ يُزْجِي السَّحَابَ فَإِذَا تَبَدَّدَتْ ضَمَّهَا فَإِذَا اشْتَدَّ غَضَبُهُ طَارَتْ مِنْ فِيهِ النَّارُ فَهِيَ الصَّوَاعِقُ، وَقِيلَ الرَّعْدُ صَوْتُ انْحِرَافِ الرِّيحِ بَيْنَ السَّحَابِ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ.
...bulutları sevk eden meleğin kamçı vurmasıdır (¬١). Şehr b. Havşeb şöyle demiştir: Gök gürültüsü bulutları sevk eden bir melektir; bulutlar dağıldığında onları toplar, öfkesi şiddetlendiğinde ise ağzından ateş uçar; işte yıldırımlar bunlardır. Gök gürültüsünün bulutlar arasında rüzgârın çarpışma sesi olduğu da söylenmiştir; birincisi ise daha sahihtir.
333. Metin
{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ} جَمْعُ صَاعِقَةٍ وَهِيَ الصَّيْحَةُ الَّتِي يَمُوتُ مَنْ يَسْمَعُهَا أَوْ يُغْشَى عَلَيْهِ. وَيُقَالُ لِكُلِّ عَذَابٍ مُهْلِكٍ: صَاعِقَةٌ، وَقِيلَ الصَّاعِقَةُ قِطْعَةُ عَذَابٍ يُنْزِلُهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَنْ يَشَاءُ.
{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ} “Yıldırımlardan dolayı parmaklarını kulaklarına tıkarlar”. *Sevâık*, sâika kelimesinin çoğuludur; o da işitenin öldüğü veya bayıldığı şiddetli sestir. Helak edici her azaba *sâika* denir. Sâikanın, Allah Teâlâ'nın dilediği kimsenin üzerine indirdiği bir azap parçası olduğu da söylenmiştir.
334. Metin
رُوِيَ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْدِ وَالصَّوَاعِقِ قَالَ: "اللَّهُمَّ لَا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ وَلَا تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ" (٢) .
Sâlim b. Abdillâh b. Ömer'den, o da babasından rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gök gürültüsü ve yıldırım sesini işittiğinde şöyle derdi: "Allahım! Bizi gazabınla öldürme, azabınla bizi helak etme ve bundan önce bize afiyet ver." (¬٢)
335. Metin
قَوْلُهُ {حَذَرَ الْمَوْتِ} أَيْ مَخَافَةَ الْهَلَاكِ {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} أَيْ عَالِمٌ بِهِمْ وَقِيلَ جَامِعُهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يجمعهم فيعذبهم. وقيلك مُهْلِكُهُمْ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى "إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ" (٦٦-يُوسُفَ) أَيْ تُهْلَكُوا جَمِيعًا. وَيُمِيلُ أَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ الْكَافِرِينَ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ وَالْخَفْضِ وَلَا يُمِيلَانِ: "أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ" (٤١-الْبَقَرَةِ) .
Allah Teâlâ'nın: {حَذَرَ الْمَوْتِ} “ölüm korkusuyla” kavli, helak olma korkusuyla demektir. {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} “Allah ise kâfirleri kuşatandır” yani onları bilendir; onları toplayandır da denilmiştir. Mücâhid: "Onları toplar ve onlara azap eder" demiştir. Onları helak edendir de denilmiştir; bunun delili Allah Teâlâ'nın: “إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ” (Yûsuf 66) yani "hepiniz helak edilmedikçe" kavlidir. Ebû Amr ve Kisâî mansub ve mecrur konumdaki *el-kâfirîn* lafzını imale ile okurlar; “أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ” (Bakara 41) lafzını ise imale ile okumazlar.
336. Metin
{يَكَادُ الْبَرْقُ} أَيْ يَقْرُبُ، يُقَالُ: كَادَ يَفْعَلُ إِذَا قَرُبَ وَلَمْ يَفْعَلْ {يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} يَخْتَلِسُهَا وَالْخَطْفُ اسْتِلَابٌ بِسُرْعَةٍ {كُلَّمَا} حَرْفٌ جُمْلَةً ضُمَّ إِلَى مَا الْجَزَاءِ فَصَارَ أَدَاةً لِلتَّكْرَارِ وَمَعْنَاهُمَا مَتَى مَا {أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} أَيْ وَقَفُوا مُتَحَيِّرِينَ، فَاللَّهُ تَعَالَى شَبَّهَهُمْ فِي كُفْرِهِمْ وَنِفَاقِهِمْ بِقَوْمٍ كَانُوا فِي مَفَازَةٍ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فِيهِ ظُلُمَاتٌ مِنْ صِفَتِهَا أَنَّ السَّارِيَ {لَا يُمْكِنُهُ} ٣ الْمَشْيُ فِيهَا، وَرَعْدٌ مِنْ صِفَتِهِ أَنْ يَضُمَّ السَّامِعُونَ أَصَابِعَهُمْ إِلَى آذَانِهِمْ مِنْ هَوْلِهِ، وَبَرْقٌ مِنْ صِفَتِهِ أَنْ يَقْرُبَ مِنْ أَنْ يَخْطِفَ أَبْصَارَهُمْ وَيُعْمِيَهَا مِنْ شِدَّةِ تَوَقُّدِهِ، فَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْقُرْآنِ وَصَنِيعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ مَعَهُ، فَالْمَطَرُ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ حَيَاةُ الْجِنَانِ كَمَا أَنَّ الْمَطَرَ حَيَاةُ الْأَبْدَانِ، وَالظُّلُمَاتُ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ ذِكْرِ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ، وَالرَّعْدُ مَا خُوِّفُوا بِهِ مِنَ الْوَعِيدِ، وَذِكْرِ النَّارِ وَالْبَرْقُ مَا فِيهِ مِنَ الْهُدَى وَالْبَيَانِ وَالْوَعْدِ وَذِكْرِ الْجَنَّةِ.
{يَكَادُ الْبَرْقُ} “Şimşek neredeyse” yani yaklaşır. [Arapçada] bir işe yaklaşıp da henüz yapmadığı zaman كَادَ يَفْعَلُ (neredeyse yapacaktı) denir. {يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} “gözlerini alıverecek” [yani] onları kapıp alır. el-Hahtf (الْخَطْفُ), süratle çekip almaktır. {كُلَّمَا} [kelimesine gelince; bu,] ceza [edatı olan] mâ'ya (مَا) bitişmiş bir cümle harfidir ve böylece tekrar bildiren bir edat haline gelmiştir. İkisinin anlamı “her ne zaman” (مَتَى مَا) demektir. {أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} “Onları her aydınlattığında onda yürürler; üzerlerine karanlık çökünce de dikilip kalırlar” yani şaşkın bir halde durup kalırlar. Allah Teâlâ onları inkârları ve nifakları hususunda, karanlık bir gecede çölde bulunan ve üzerlerine öyle karanlıklar içeren bir yağmur isabet eden bir topluluğa benzetmiştir ki; [o karanlıkların] niteliği, gece yolcusunun onda yürümesinin mümkün olmamasıdır,3 [o gök gürültüsünün] niteliği, dehşetinden ötürü işitenlerin parmaklarını kulaklarına tıkamalarıdır, [o şimşeğin] niteliği ise parıltısının şiddetinden neredeyse gözlerini kapıp alacak ve onları kör edecek derecede [yakın] olmasıdır. İşte bu, Allah'ın Kur'an ve kâfirler ile münafıkların Kur'an karşısındaki tutumları için verdiği bir misaldir. Yağmur Kur'an'dır; zira yağmur bedenlerin hayatı olduğu gibi Kur'an da kalplerin hayatıdır. Karanlıklar, Kur'an'daki küfür ve şirkin anılmasıdır. Gök gürültüsü, kendisiyle korkutuldukları tehdit ve cehennemin anılmasıdır. Şimşek ise onda bulunan hidayet, beyan, vaad ve cennetin anılmasıdır.
337. Metin
وَالْكَافِرُونَ يَسُدُّونَ آذَانَهُمْ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ مَخَافَةَ مَيْلِ الْقَلْبِ إِلَيْهِ لِأَنَّ الْإِيمَانَ عِنْدَهُمْ كُفْرٌ وَالْكُفْرُ مَوْتٌ {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} أَيِ الْقُرْآنُ يَبْهَرُ قُلُوبَهُمْ. وَقِيلَ هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ فَالْمَطَرُ الْإِسْلَامُ وَالظُّلُمَاتُ مَا فِيهِ مِنَ الْبَلَاءِ وَالْمِحَنِ، وَالرَّعْدُ: مَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ وَالْمَخَاوِفِ فِي الْآخِرَةِ، وَالْبَرْقُ مَا فِيهِ مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} يَعْنِي أَنَّ الْمُنَافِقِينَ إِذَا رَأَوْا فِي الْإِسْلَامِ بَلَاءً وَشِدَّةً هَرَبُوا حَذَرًا مِنَ الْهَلَاكِ {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} جَامِعُهُمْ يَعْنِي لَا يَنْفَعُهُمْ هَرَبُهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ وَرَائِهِمْ يَجْمَعُهُمْ فَيُعَذِّبُهُمْ. يَكَادُ الْبَرْقُ يَعْنِي دَلَائِلَ الْإِسْلَامِ تُزْعِجُهُمْ إِلَى النَّظَرِ لَوْلَا مَا سَبَقَ لَهُمْ مِنَ الشَّقَاوَةِ.
Kâfirler, kalpleri ona meyleder korkusuyla Kur'an okunduğunda kulaklarını tıkarlar; zira iman onlara göre küfür, küfür ise ölümdür. {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} “Şimşek neredeyse gözlerini alıverecek” yani Kur'an kalplerini dehşete düşürür. Bu misalin Allah'ın İslam dini için verdiği bir temsil olduğu da söylenmiştir: Yağmur İslam'dır. Karanlıklar, onda bulunan bela ve musibetlerdir. Gök gürültüsü, onda bulunan tehdit ve ahiretteki korkulardır. Şimşek ise onda bulunan vaad ve müjdedir. {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ} “Parmaklarını kulaklarına tıkarlar” yani münafıklar İslam'da bir bela ve sıkıntı gördüklerinde helak olma korkusuyla kaçarlar. {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ} “Allah ise kâfirleri kuşatandır” onları toplayandır; yani kaçmaları kendilerine fayda vermez, çünkü Allah Teâlâ arkalarından onları kuşatıp toplar ve onlara azap eder. "Şimşek neredeyse..." yani İslam'ın delilleri, haklarında daha önce bedbahtlık takdir edilmiş olmasaydı neredeyse onları ibretle bakmaya sevk edecekti.
338. Metin
{كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} يَعْنِي أَنَّ الْمُنَافِقِينَ إِذَا أَظْهَرُوا كَلِمَةَ الْإِيمَانِ آمَنُوا فَإِذَا مَاتُوا عَادُوا إِلَى الظُّلْمَةِ. وَقِيلَ مَعْنَاهُ كُلَّمَا نَالُوا غَنِيمَةً وَرَاحَةً فِي الْإِسْلَامِ ثَبَتُوا وَقَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ {وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ} يَعْنِي رَأَوْا شِدَّةً وَبَلَاءً تَأَخَّرُوا وَقَامُوا أَيْ وَقَفُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ" (١١-الْحَجِّ) {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} أَيْ بِأَسْمَاعِهِمْ {وَأَبْصَارِهِمْ} الظَّاهِرَةِ كَمَا ذَهَبَ بِأَسْمَاعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمُ الْبَاطِنَةِ، وَقِيلَ لَذَهَبَ بِمَا اسْتَفَادُوا مِنَ الْعِزِّ وَالْأَمَانِ الَّذِي لَهُمْ بِمَنْزِلَةِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ. {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} قَادِرٌ. قَرَأَ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ شَاءَ وَجَاءَ حَيْثُ كَانَ بِالْإِمَالَةِ.
{كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} “Onları her aydınlattığında onda yürürler” yani münafıklar iman kelimesini açığa vurduklarında güvende olurlar; öldüklerinde ise karanlığa dönerler. Bunun manasının şu olduğu da söylenmiştir: İslam'da ne zaman bir ganimet ve rahatlık elde etseler sebat eder ve "Biz sizinle beraberiz" derler; {وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ} “üzerlerine karanlık çökünce de” yani bir sıkıntı ve bela gördüklerinde geri dururlar ve *kāmû* yani dikilip dururlar; nitekim Allah Teâlâ: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ” (Hac 11) “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan [şüphe içinde] kulluk eder” buyurmuştur. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ} “Şayet Allah dileseydi onların işitmelerini giderirdi” yani kulaklarını; {وَأَبْصَارِهِمْ} “ve gözlerini” bâtınî (içsel) işitme ve görmelerini giderdiği gibi zâhirî işitme ve görmelerini de giderirdi. Onlar için işitme ve görme mesabesinde olan elde ettikleri izzet ve güveni giderirdi de denilmiştir. {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “Şüphesiz Allah her şeye kadirdir” gücü yetendir. İbn Âmir ve Hamza her geçtiği yerde *şâe* ve *câe* kelimelerini imale ile okumuşlardır.
339. Metin
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدِّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤) }
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدِّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤) } “Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize kulluk edin ki korunasınız. (21) O ki, sizin için yeri bir döşek, göğü de bir bina yaptı; gökten su indirip onunla size rızık olarak çeşitli meyveler çıkardı. Öyleyse siz de bile bile Allah'a eşler koşmayın. (22) Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphe içinde iseniz, onun benzerinden bir sure getirin ve eğer doğru sözlüler iseniz Allah'tan başka şahitlerinizi de çağırın. (23) Eğer yapamazsanız -ki asla yapamayacaksınız- yakıtı insanlar ve taşlar olan, kâfirler için hazırlanmış ateşten sakının. (24)”
340. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يَا أَيُّهَا النَّاسُ خِطَابُ أَهَّلِ مَكَّةَ، وَيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خِطَابُ أَهَّلِ الْمَدِينَةِ (١) وَهُوَ هَاهُنَا عَامٌّ إِلَّا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَا يَدْخُلُهُ الصِّغَارُ وَالْمَجَانِينُ.
Allah Teâlâ'nın: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ} “Ey insanlar!” kavli hakkında İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Ey insanlar" Mekke ehline hitaptır; "Ey iman edenler" ise Medine ehline hitaptır (¬١). Buradaki hitap ise, küçük çocuklar ve akıl hastalarının dahil olmaması dışında geneldir.
341. Metin
{اعْبُدُوا} وَحِّدُوا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: كَلُّ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْعِبَادَةِ فَمَعْنَاهَا التَّوْحِيدُ {رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} وَالْخَلْقُ: اخْتِرَاعُ الشَّيْءِ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَبَقَ {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} أَيْ وَخَلَقَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} لِكَيْ تَنْجُوا مِنَ الْعَذَابِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ كُونُوا عَلَى رَجَاءِ التَّقْوَى بِأَنْ
{اعْبُدُوا} “Kulluk edin” [yani] O'nu birleyin (tevhid edin). İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Kur'an'da geçen ibadete dair her ifadenin anlamı tevhiddir.”1 {رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} “Sizi yaratan Rabbinize”. Halk (yaratma); bir şeyi geçmiş bir örneği olmaksızın icat etmektir (var etmektir). {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} “Ve sizden öncekileri de” yani sizden öncekileri de yaratmış olan [Rabbinize kulluk edin]. {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} “Umulur ki sakınırsınız” azaptan kurtulmanız için [böyle yapın]. Bunun anlamının; ... ile takva ümidi üzere olun [şeklinde olduğu da] söylenmiştir.
342. Metin
تَصِيرُوا فِي سَتْرٍ وَوِقَايَةٍ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَحُكْمُ اللَّهِ مِنْ وَرَائِكُمْ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ كَمَا قَالَ "فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى" (٤٤-طه) أَيِ ادْعُوَاهُ إِلَى الْحَقِّ وَكُونَا عَلَى رَجَاءِ التَّذَكُّرِ، وَحُكْمُ اللَّهِ مِنْ وَرَائِهِ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَعَلَّ وَعَسَى حَرْفَا تَرَجٍّ وَهُمَا مِنَ اللَّهِ وَاجِبٌ.
...Allah'ın azabından bir örtü ve korunma içinde olasınız; Allah'ın hükmü ise arkanızdadır, O dilediğini yapar. Nitekim: “فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى” (Tâhâ 44) “Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır yahut korkar” yani onu hakka davet edin ve öğüt alması ümidi üzere olun; Allah'ın hükmü ise onun arkasındadır, O dilediğini yapar buyurmuştur. Sîbeveyh şöyle demiştir: *Lealle* (لعل) ve *asâ* (عسى) ümit bildiren iki harftir; Allah'a nispet edildiklerinde ise kesinlik (vücûb) ifade ederler.
343. Metin
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا} أَيْ بِسَاطًا وَقِيلَ مَنَامًا وَقِيلَ وِطَاءً أَيْ ذَلَّلَهَا وَلَمْ يَجْعَلْهَا حَزْنَةً لَا يُمْكِنُ الْقَرَارُ عَلَيْهَا قَالَ الْبُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ ذَنْبٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: "أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ" قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ عَظِيمٌ. ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ". قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ قَالَ: "أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ" (١) وَالْجَعْلُ هَاهُنَا بِمَعْنَى الْخَلْقِ {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} وَسَقْفًا مَرْفُوعًا. {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ} أَيْ مِنَ السَّحَابِ {مَاءً} الْمَطَرَ {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ} أَلْوَانَ الثَّمَرَاتِ وَأَنْوَاعَ النَّبَاتِ {رِزْقًا لَكُمْ} طَعَامًا لَكُمْ وَعَلَفًا لِدَوَابِّكُمْ {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} أَيْ أَمْثَالًا تَعْبُدُونَهُمْ كَعِبَادَةِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: النِّدُّ الضِّدُّ وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ وَاللَّهُ تَعَالَى بَرِيءٌ مِنَ الْمِثْلِ وَالضِّدِّ. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أَنَّهُ وَاحِدٌ خَالِقُ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ.
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا} “O ki sizin için yeri bir döşek yaptı” yani sergi kıldı; yatacak yer kıldı da denilmiştir; üzerinde durulması mümkün olmayan engebeli ve sert kılmayıp boyun eğdirdi demektir. Buhârî şöyle demiştir: Bize Osmân b. Ebî Şeybe rivayet etti, bize Cerîr, Mansûr'dan, o Ebû Vâil'den, o Amr b. Şurahbîl'den, o da Abdullah'tan [İbn Mes'ûd] radıyallâhu anh rivayet etti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: "Allah katında hangi günah en büyüktür?" diye sordum. "Seni yaratmışken Allah'a bir eş (ortak) koşmandır" buyurdu. "Şüphesiz bu pek büyüktür; sonra hangisidir?" dedim. "Seninle birlikte yemek yemesinden korkarak çocuğunu öldürmendir" buyurdu. "Sonra hangisidir?" dedim. "Komşunun helali ile zina etmendir" buyurdu (¬١). Buradaki kılma (*ce'l*), yaratma manasındadır. {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} “göğü de bir bina [yaptı]” ve yükseltilmiş bir tavan kıldı. {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ} “gökten indirdi” yani buluttan; {مَاءً} “su” yağmur indirdi; {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ} “onunla çeşitli meyveler çıkardı” türlü meyveler ve bitki çeşitleri çıkardı; {رِزْقًا لَكُمْ} “size rızık olarak” sizin için yiyecek, hayvanlarınız için yem kıldı. {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} “Öyleyse Allah'a eşler koşmayın” yani Allah'a kulluk eder gibi kendilerine kulluk edeceğiniz benzerler kılmayın. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: *Nidd*, zıt demektir ve zıt anlamlı kelimelerdendir; Allah Teâlâ ise benzerden ve zıttan münezzehtir. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} “ve siz biliyorsunuz” O'nun bir olduğunu ve bütün bu şeyleri yaratan olduğunu.
344. Metin
{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} أَيْ {وَإِنْ} (٢) كُنْتُمْ فِي شَكٍّ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّهُمْ شَاكُّونَ {مِمَّا نَزَّلْنَا} يَعْنِي الْقُرْآنَ {عَلَى عَبْدِنَا} مُحَمَّدٍ {فَأْتُوا} أَمْرُ تَعْجِيزٍ {بِسُورَةٍ} وَالسُّورَةُ قِطْعَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ مَعْلُومَةُ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ مِنْ أَسْأَرْتُ أَيْ أَفْضَلْتُ، حُذِفَتِ الْهَمْزَةُ، وَقِيلَ: السُّورَةُ اسْمٌ للمنزلة الرفيعة ٨/أوَمِنْهُ سُورُ الْبِنَاءِ لِارْتِفَاعِهِ سُمِّيَتْ سُورَةً لِأَنَّ الْقَارِئَ يَنَالُ بِقِرَاءَتِهَا مَنْزِلَةً رَفِيعَةً حَتَّى يَسْتَكْمِلَ الْمَنَازِلَ بِاسْتِكْمَالِهِ سُوَرَ الْقُرْآنِ {مِنْ مِثْلِهِ} أَيْ مِثْلِ الْقُرْآنِ "وَمِنْ" صِلَةٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (٣٠-النُّورِ) وَقِيلَ: الْهَاءُ فِي مَثَلِهِ رَاجِعَةٌ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ يَعْنِي: مِنْ مِثْلِ مُحَمَّدٍ ﷺ أُمِّيٌّ لَا يُحْسِنُ الْخَطَّ وَالْكِتَابَةَ [قَالَ مَحْمُودٌ هَاهُنَا مِنْ مِثْلِهِ دُونَ سَائِرِ السُّوَرِ، لِأَنَّ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ وَهَذِهِ السُّورَةُ أَوَّلُ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فَأَدْخَلَ مِنْ لِيُعْلَمَ أَنَّ التَّحَدِّي وَاقِعٌ عَلَى جَمِيعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، وَلَوْ أَدْخَلَ مِنْ فِي سَائِرِ السُّوَرِ كَانَ التَّحَدِّي وَاقِعًا عَلَى جَمِيعِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، وَلَوْ أَدْخَلَ فِي سَائِرِ السُّوَرِ كَانَ التَّحَدِّي وَاقِعًا عَلَى بَعْضِ السُّوَرِ] (٣) .
{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} “Eğer şüphe içinde iseniz” yani (¬٢) şüphede iseniz; zira Allah Teâlâ onların şüphe içinde olduklarını bilmektedir. {مِمَّا نَزَّلْنَا} “indirdiğimizden” yani Kur'an'dan; {عَلَى عَبْدِنَا}` “kulumuza” Muhammed'e. {فَأْتُوا} “getirin” aciz bırakma amaçlı bir emirdir (emr-i ta'cîz); {بِسُورَةٍ} “bir sure”. Sure, Kur'an'ın başı ve sonu belli olan bir parçasıdır; *es'ertü* yani geriye artık bıraktım sözünden gelir, hemzesi hazfedilmiştir. Surenin yüksek makam (menzile) ismi olduğu da söylenmiştir 8/a; yüksekliğinden ötürü bina suru/duvarı da bundandır; okuyan kimse onu okumakla yüksek bir dereceye ulaştığı ve Kur'an'ın surelerini tamamlamasıyla mertebeleri ikmal ettiği için buna sure denilmiştir. {مِنْ مِثْلِهِ} “onun benzerinden” yani Kur'an'ın benzerinden; "مِنْ" harfi zâidedir (sıladır); nitekim Allah Teâlâ: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (Nûr 30) “Müminlere söyle, gözlerini sakınsınlar” buyurmuştur. *Mislihî* kelimesindeki zamirin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e raci olduğu da söylenmiştir; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem gibi okuma yazma bilmeyen ümmî bir kimseden [getirin]. [Mahmûd şöyle demiştir: Burada diğer surelerin aksine *min mislihî* denilmiştir; çünkü *min* kısmı ifade eder (teb'îz içindir) ve bu sure Fâtiha'dan sonra Kur'an'ın ilk suresidir; meydan okumanın Kur'an'ın bütün surelerine yönelik olduğu bilinsin diye *min* dahil edilmiştir. Eğer diğer surelerde *min* dahil edilseydi, meydan okuma Kur'an'ın bütün surelerine yönelik olurdu; diğer surelerde dahil edilirse meydan okuma bazı surelere yönelik olurdu] (¬٣).
345. Metin
{وَادْعُوَا شُهَدَاءَكُمْ} أَيْ وَاسْتَعِينُوا بِآلِهَتِكُمُ الَّتِي تَعْبُدُونَهَا {مِنْ دُونِ اللَّهِ} وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَاسًا يَشْهَدُونَ لَكُمْ {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ يَقُولُهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ فَلَمَّا تَحَدَّاهُمْ عَجَزُوا
{وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ} “Şahitlerinizi de çağırın” yani kulluk ettiğiniz ilahlarınızdan yardım isteyin, {مِنْ دُونِ اللَّهِ} “Allah'tan başka”. Mücâhid: "Size şahitlik edecek insanları [çağırın]" demiştir. {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} “Eğer doğru sözlüler iseniz” Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu kendiliğinden söylediği iddiasında. Onlara meydan okuyunca aciz kaldılar.
346. Metin
فَقَالَ {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} فِيمَا مَضَى {وَلَنْ تَفْعَلُوا} أَبَدًا فِيمَا بَقِيَ. وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْإِعْجَازِ وَأَنَّ الْقُرْآنَ
[Bunun üzerine Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا} “Eğer yapamadıysanız” geçmişte, {وَلَنْ تَفْعَلُوا} “ve asla yapamayacaksınız” gelecekte ebediyen. Bunu sadece [Kur'an'ın] mu'cizeliğini ve Kur'an'ın
347. Metin
كَانَ مُعْجِزَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ حَيْثُ عَجَزُوا عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ. {فَاتَّقُوا النَّارَ} أَيْ فَآمِنُوا وَاتَّقُوا بِالْإِيمَانِ النَّارَ. {الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ يَعْنِي حِجَارَةَ الْكِبْرِيتِ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ الْتِهَابًا، وَقِيلَ: جَمِيعُ الْحِجَارَةِ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى عَظَمَةِ تِلْكَ النَّارِ وَقِيلَ: أَرَادَ بِهَا الْأَصْنَامَ لِأَنَّ أَكْثَرَ أَصْنَامِهِمْ كَانَتْ مَنْحُوتَةً مِنَ الْحِجَارَةِ كَمَا قَالَ "إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ" (٩٨-الْأَنْبِيَاءِ) {أُعِدَّتْ} هُيِّئَتْ {لِلْكَافِرِينَ}
...onun bir benzerini getirmekten aciz kalmaları hasebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir mucizesi olduğunu göstermek için söylemiştir. {فَاتَّقُوا النَّارَ} “Ateşten sakının” yani iman edin ve iman vesilesiyle ateşten korunun. {الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} “Yakıtı insanlar ve taşlar olan”. İbn Abbâs ve müfessirlerin çoğu: "Yani kükürt taşlarıdır; çünkü daha fazla tutuşur" demişlerdir. Bütün taşlar olduğu da söylenmiştir ki bu da o ateşin büyüklüğüne delildir. Bununla putları kastettiği de söylenmiştir; zira putlarının çoğu taştan yontulmuştu; nitekim: “إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ” (Enbiyâ 98) “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” buyurmuştur. {أُعِدَّتْ} “hazırlanmış” var edilmiş; {لِلْكَافِرِينَ} “kâfirler için”.
348. Metin
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥) }
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥) } “İman edip salih ameller işleyenlere, kendileri için altından ırmaklar akan cennetler olduğunu müjdele. Onlara oradaki meyvelerden bir rızık sunuldukça 'Bu, daha önce bize rızık olarak verilendir' derler ve bu rızık onlara benzer şekilde verilir. Orada onlar için tertemiz eşler vardır ve onlar orada ebedî kalıcıdırlar. (25)”
349. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا} أَيْ أَخْبِرْ وَالْبِشَارَةُ كُلُّ خَبَرِ صِدْقٍ تَتَغَيَّرُ بِهِ بَشَرَةُ الْوَجْهِ، وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَفِي الْخَيْرِ أَغْلَبُ {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أَيِ الْفِعْلَاتِ الصَّالِحَاتِ يَعْنِي الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ الطَّاعَاتِ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ﵁ {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أَيْ أَخْلَصُوا الْأَعْمَالَ كَمَا قَالَ "فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا" (١١٠-الْكَهْفِ) أَيْ خَالِيًا مِنَ الرِّيَاءِ. قَالَ مُعَاذٌ: الْعَمَلُ الصَّالِحُ الَّذِي فِيهِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ. الْعِلْمُ، وَالنِّيَّةُ، وَالصَّبْرُ، وَالْإِخْلَاصُ. {أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ} جَمْعُ الْجَنَّةِ، وَالْجَنَّةُ الْبُسْتَانُ الَّذِي فِيهِ أَشْجَارٌ مُثْمِرَةٌ، سُمِّيَتْ بِهَا لِاجْتِنَانِهَا وَتَسَتُّرِهَا بِالْأَشْجَارِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْجَنَّةُ مَا فِيهِ النَّخِيلُ، وَالْفِرْدَوْسُ مَا فِيهِ الْكَرْمُ.
Allah Teâlâ'nın: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenlere müjdele” kavli; yani haber ver demektir. Müjde (*bişâret*), yüzün cildini/rengini değiştiren her doğru haberdir; hayırda da şerde de kullanılır, ancak hayırda kullanımı daha yaygındır. {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “ve salih ameller işleyenlere” yani iyi ameller yapanlara, yani itaat ehli olan müminlere. Osmân b. Affân radıyallâhu anh: {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} kavli hakkında; "Yani amelleri ihlaslı kılanlara" demiştir; nitekim: “فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا” (Kehf 110) “Salih amel işlesin” yani riyadan uzak amel işlesin buyurmuştur. Muâz şöyle demiştir: Salih amel, içinde dört şey bulunan ameldir: İlim, niyet, sabır ve ihlas. {أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ} “onlar için cennetler olduğunu”. Cennet (*el-cenne*) kelimesinin çoğuludur. Cennet; meyveli ağaçları bulunan bahçedir; ağaçlarla örtüldüğü ve gizlendiği için bu adı almıştır. Ferrâ şöyle demiştir: Cennet içinde hurmalık olan, Firdevs ise içinde üzüm bağı olandır.
350. Metin
{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا} أَيْ مِنْ تَحْتِ أَشْجَارِهَا وَمَسَاكِنِهَا {الْأَنْهَارُ} أَيِ الْمِيَاهُ فِي الْأَنْهَارِ لِأَنَّ النَّهْرَ لَا يَجْرِي وَقِيلَ {مِنْ تَحْتِهَا} أَيْ بِأَمْرِهِمْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ فِرْعَوْنَ "وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي" (٥١-الزُّخْرُفِ) أَيْ بِأَمْرِي وَالْأَنْهَارُ جَمْعُ نَهْرٍ سُمِّيَ بِهِ لِسِعَتِهِ وَضِيَائِهِ. وَمِنْهُ النَّهَارُ. وَفِي الْحَدِيثِ "أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَجْرِي فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ" ١ {كُلَّمَا} مَتَى مَا {رُزِقُوا} أُطْعِمُوا {مِنْهَا} أَيْ مِنَ الْجَنَّةِ مِنْ ثَمَرَةٍ أَيُّ ثَمَرَةً وَ {مِنْ} صِلَةٌ {رِزْقًا} طَعَامًا {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} وَقَبْلُ رَفْعٌ عَلَى الْغَايَةِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ" (٤-الرُّومِ) قِيلَ: مِنْ قَبْلُ فِي الدُّنْيَا وَقِيلَ: الثِّمَارُ فِي الْجَنَّةِ مُتَشَابِهَةٌ فِي اللَّوْنِ، مُخْتَلِفَةٌ فِي الطَّعْمِ، فَإِذَا رُزِقُوا ثَمَرَةً بَعْدَ أُخْرَى ظَنُّوا أَنَّهَا الْأُولَى {وَأُتُوا بِهِ} بِالرِّزْقِ {مُتَشَابِهًا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَالرَّبِيعُ: مُتَشَابِهًا فِي الْأَلْوَانِ، مُخْتَلِفًا فِي الطُّعُومِ. وَقَالَ الْحَسَنُ
{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا} “altından akan” yani ağaçlarının ve meskenlerinin altından [akan], {الْأَنْهَارُ} “ırmaklar” yani ırmaklardaki sular; çünkü nehrin [yatağının] kendisi akmaz. Şöyle de denilmiştir: {مِنْ تَحْتِهَا} yani onların emriyle [akar]. Nitekim Allah Teâlâ Firavun'dan naklen şöyle buyurmuştur: {وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي} “Ve şu ırmaklar benim altımdan akıyor [değil mi?]” (ez-Zuhruf, 51) yani benim emrimle [akıyor]. el-Enhâr (الْأَنْهَارُ), nehr (نَهْر) kelimesinin çoğuludur; genişliği ve aydınlığı sebebiyle bu isim verilmiştir. Gündüz anlamına gelen nehâr (النَّهَارُ) kelimesi de bundandır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «أَنْهَارُ الْجَنَّةِ تَجْرِي فِي غَيْرِ أُخْدُودٍ» «Cennet ırmakları bir çukur/kanal olmaksızın akar.» 1 {كُلَّمَا} “Her ne zaman” ne vakit ki, {رُزِقُوا} “rızıklandırılsalar” kendilerine yedirilse, {مِنْهَا} “ondan” yani cennetten, {مِنْ ثَمَرَةٍ} “bir meyveden” yani herhangi bir meyve; buradaki {مِنْ} edatı sıladır (zâiddir). {رِزْقًا} “bir rızık [olarak]” yiyecek [olarak], {قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ} “«Bu, daha önce rızıklandırıldığımız şeydir» derler”. *Kablu* (قَبْلُ) kelimesi gaye (son sınır) üzere merfûdur (ötre üzere mebnîdir). Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} “Önünde de sonunda da emir Allah'ındır” (er-Rûm, 4). Şöyle denilmiştir: “Daha önce” ifadesi dünyada [demektir]. Yine denilmiştir ki: Cennetteki meyveler renkte birbirine benzer, tatta ise farklıdır; bundan dolayı bir meyvenin ardından bir diğeriyle rızıklandırıldıklarında onun ilk [verilen meyve] olduğunu sanırlar. {وَأُتُوا بِهِ} “ve kendilerine o verilmiştir” o rızık [verilmiştir], {مُتَشَابِهًا} “birbirine benzer olarak”. İbn Abbâs, Mücâhid ve er-Rebî' şöyle demişlerdir: "Renklerde birbirine benzer, tatlarda ise farklıdır." Hasan [el-Basrî]...
351. Metin
وَقَتَادَةُ: مُتَشَابِهًا. أَيْ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا فِي الْجَوْدَةِ، أَيْ كُلُّهَا خِيَارٌ لَا رَذَالَةَ فِيهَا. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: يُشْبِهُ ثَمَرَ الدُّنْيَا غَيْرَ أَنَّهَا أَطْيَبُ. وَقِيلَ مُتَشَابِهًا فِي الِاسْمِ مُخْتَلِفًا فِي الطَّعْمِ. قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مِمَّا فِي الْجَنَّةِ إِلَّا الْأَسَامِي.
...ve Katâde: "Birbirine benzer; yani kalitede birbirine benzer, hepsi seçkindir, aralarında değersizi yoktur" demişlerdir. Muhammed b. Ka'b: "Dünya meyvesine benzer, şu kadar var ki cennetinki daha lezzetlidir" demiştir. İsimde benzer, tatta farklı olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Cennette olan şeylerden dünyada sadece isimleri vardır."
352. Metin
أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ أَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْبَرْتِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَهْلُ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ وَلَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ وَلَا يَبْزُقُونَ، يُلْهَمُونَ الْحَمْدَ وَالتَّسْبِيحَ، كَمَا تُلْهَمُونَ النَّفَسَ، طَعَامُهُمُ الْجُشَاءُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ" (١) قَوْلُهُ تَعَالَى {وَلَهُمْ فِيهَا} فِي الْجِنَانِ {أَزْوَاجٌ} نِسَاءٌ وَجِوَارِي يَعْنِي مِنَ الْحُورِ الْعِينِ {مُطَهَّرَةٌ} مِنَ الْغَائِطِ، وَالْبَوْلِ، وَالْحَيْضِ، وَالنِّفَاسِ، وَالْبُصَاقِ، وَالْمُخَاطِ وَالْمَنِيِّ، وَالْوَلَدِ، وَكُلُّ قَذَرٍ قَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: فِي الْجَنَّةِ جِمَاعٌ مَا شِئْتَ وَلَا وَلَدَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُنَّ عَجَائِزُكُمُ الْغُمْصُ الْعُمْشُ طُهِّرْنَ مِنْ قَذَرَاتِ الدُّنْيَا. وَقِيلَ: مُطَهَّرَةٌ عَنْ مَسَاوِئِ الْأَخْلَاقِ {وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} دَائِمُونَ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَخْرُجُونَ مِنْهَا.
Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî haber verdi, bize Ebû Saîd Muhammed b. Mûsâ es-Sayrafî haber verdi, bize Ebû Abdillâh Muhammed b. Abdillâh es-Saffâr haber verdi, bize Ahmed b. Muhammed b. Îsâ el-Bertî haber verdi, bize Muhammed b. Kesîr haber verdi, bize Süfyân es-Sevrî, A'meş'ten, o Ebû Süfyân'dan, o da Câbir b. Abdillâh'tan haber verdi; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet ehli yerler ve içerler; küçük abdest bozmazlar, büyük abdest yapmazlar, sümkürmezler ve tükürmezler. Sizin nefes almanıza ilham olunduğunuz gibi onlara da hamd ve tesbih ilham olunur. Yiyecekleri [geğirtiyle hazmolur], terleri ise misktir." (¬١) Allah Teâlâ'nın: {وَلَهُمْ فِيهَا} “Orada onlar için vardır” cennetlerde; {أَزْوَاجٌ} “eşler” kadınlar ve cariyeler, yani hûr-i înden; {مُطَهَّرَةٌ} “tertemiz” büyük abdestten, küçük abdestten, hayızdan, nifastan, tükürükten, sümükten, meniden, çocuk doğurmaktan ve her türlü kirden temizlenmiş. İbrâhîm en-Nehaî şöyle demiştir: "Cennette dilediğince cinsi münasebet vardır fakat çocuk yoktur." Hasan [el-Basrî] şöyle demiştir: "Onlar, dünya kirlerinden arındırılmış olan [dünyadaki] çapaklı ve görmesi zayıf yaşlı kadınlarınızdır." Kötü ahlaktan arındırılmış olduğu da söylenmiştir. {وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “ve onlar orada ebedî kalıcıdırlar” devamlıdırlar, orada ölmezler ve oradan çıkarılmazlar.
353. Metin
أَنَا أَبُو عَمْرٍو عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ أَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفَرَبْرِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ أَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَنَا جَرِيرٌ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَتْفُلُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ، أَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ وَمَجَامِرُهُمُ الْأَلُوَّةُ (٢) وَأَزْوَاجُهُمُ الْحُورُ الْعِينُ، عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى صُورَةِ أَبِيهِمْ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي السَّمَاءِ" (٣) .
Bize Ebû Amr Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî haber verdi, bize Ebû Hâmid Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf el-Ferebrî haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl el-Buhârî haber verdi, bize Kuteybe b. Saîd haber verdi, bize Cerîr, Umâre'den, o Ebû Zür'a'dan, o da Ebû Hüreyre'den haber verdi; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennete girecek ilk zümre dolunay gecesindeki ay suretindedir. Onların peşinden gelenler ise gökteki en parlak inci gibi parıldayan yıldız gibidir. Küçük abdest bozmazlar, büyük abdest yapmazlar, tükürmezler ve sümkürmezler. Tarakları altındır, terleri misktir, buhurdanlıkları öd ağacıdır (¬٢), eşleri hûr-i îndir. Tek bir adamın yaratılışı üzere, babaları Âdem'in suretinde, göğe doğru altmış ziradırlar." (¬٣)
354. Metin
أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنَا فُضَيْلٌ هُوَ ابْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُورَةُ وُجُوهِهِمْ مِثْلُ صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالزُّمْرَةُ الثَّانِيَةُ عَلَى لَوْنِ أَحْسَنِ الْكَوَاكِبِ فِي السَّمَاءِ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، عَلَى كُلِّ زَوْجَةٍ سَبْعُونَ حُلَّةً، يرى مخ سوقهم دُونَ لُحُومِهَا وَدِمَائِهَا وَحُلَلِهَا" ٤ .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Abdurrahman b. Ebî Şüreyh haber verdi, bize Ebü'l-Kâsım el-Begavî haber verdi, bize Ali b. el-Ca'd haber verdi, bize Fudayl —ki o İbn Merzûk'tur— Atıyye'den, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den haber verdi; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyamet günü cennete girecek ilk zümrenin yüzlerinin sureti, dolunay gecesindeki ayın sureti gibidir. İkinci zümre ise gökyüzündeki en güzel yıldızın parlaklığındadır. Onlardan her bir erkeğin iki eşi vardır; her bir eşin üzerinde yetmiş kat elbise bulunur; etlerinin, kanlarının ve elbiselerinin ardından bacaklarının iliği görünür.» 4
355. Metin
أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ الْمَرْوَزِيُّ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ أَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْمَدَنِيُّ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ عَلَى الْأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا وَلَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا، وَلَتَاجُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا" (١) [صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حُمَيْدٍ] (٢) .
Bize Ebû Abdillâh Muhammed b. el-Fadl el-Harakî el-Mervezî haber verdi, bize Ebü'l-Hasan Ali b. Abdillâh et-Taysafûnî haber verdi, bize Abdurrahman b. Ebî Şüreyh haber verdi, bize Abdullah b. Ömer el-Cevherî haber verdi, bize Ahmed b. Ali el-Kuşmîhenî haber verdi, bize Ali b. Hucr haber verdi, bize İsmâîl b. Ca'fer b. Ebî Kesîr el-Medenî, Humeyd et-Tavîl'den, o Enes b. Mâlik'ten haber verdi; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Eğer cennet ehli kadınlardan bir kadın yeryüzüne baksaydı, ikisinin arasını aydınlatır ve ikisinin arasını kokuyla doldururdu; onun başındaki taç ise dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır." (¬١) [Sahih bir hadistir; Muhammed b. Abdillâh b. Muhammed, Muâviye b. Amr'dan, o Ebû İshak'tan, o Humeyd'den rivayet etmiştir] (¬٢).
356. Metin
أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيُّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْجُورَبَذِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الْحِمْصِيُّ أَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ عَنِ الضَّحَّاكِ الْمَعَافِرِيِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى حَدَّثَنِي كُرَيْبٌ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَلَا هَلْ مِنْ مُشَمِّرٍ لِلْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْجَنَّةَ لَا خَطَرَ لَهَا وَهِيَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ نُورٌ يَتَلَأْلَأُ وَرَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ، وَقَصْرٌ مَشِيدٌ وَنَهْرٌ مُطَّرِدٌ، وَثَمَرَةٌ نَضِيجَةٌ وَزَوْجَةٌ حَسْنَاءُ جَمِيلَةٌ وَحُلَلٌ كَثِيرَةٌ وَمَقَامُ أَبَدٍ في دار ٨/ب سَلِيمَةٍ وَفَاكِهَةٌ خَضِرَةٌ، وَحِبَرَةٌ، وَنِعْمَةٌ فِي مَحَلَّةٍ عَالِيَةٍ بَهِيَّةٍ" قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ الْمُشَمِّرُونَ لَهَا قَالَ: "قُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ" قَالَ الْقَوْمُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ (٣)
Bize Ebü'l-Hasan Ali b. Yûsuf el-Cüveynî haber verdi, bize Ebû Muhammed Muhammed b. Ali b. Muhammed b. Şerîk eş-Şâfiî haber verdi, bize Abdullah b. Muhammed b. Müslim haber verdi, bize Ebû Bekr el-Cûrebezî haber verdi, bize Ahmed b. el-Ferec el-Hımsî haber verdi, bize Osmân b. Saîd b. Kesîr b. Dînâr haber verdi, bize Muhammed b. el-Mühâcir, Dahhâk el-Meâfirî'den, o Süleymân b. Mûsâ'dan haber verdi, bana Küreyb rivayet etti; o Üsâme b. Zeyd'i şöyle derken işitmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet için kollarını sıvayan yok mudur? Kâbe'nin Rabbine andolsun ki cennetin dengi yoktur! O; parıldayan bir nur, dalgalanan bir reyhan, yüksek bir köşk, sürekli akan bir nehir, olgun bir meyve, güzel ve alımlı bir eş, pek çok elbiseler, 8/b esenlik yurdunda ebedî bir makam, taptaze meyveler, sevinç ve yüksek, parlak bir mevkide bol nimettir." "Evet, ey Allah'ın Resûlü! Biz onun için kollarını sıvayanlarız" dediler. "İnşallah deyin" buyurdu. Topluluk da: "İnşallah" dedi. (¬٣)
357. Metin
وَرَوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَهْلُ الْجَنَّةِ جُرْدٌ مُرْدٌ كُحْلٌ لَا يَفْنَى شَبَابُهُمْ وَلَا تَبْلَى ثِيَابُهُمْ" (٤) .
Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Cennet ehli; vücutları kılsız, sakalsız, gözleri sürmelidir; ne gençlikleri tükenir ne de elbiseleri eskir." (¬٤)
358. Metin
أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ التُّرَابِيُّ أَنَا الْحَاكِمُ أَبُو الْفَضْلِ الْحَدَّادِيُّ أَنَا أَبُو يَزِيدَ مُحَمَّدُ ابن يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ أَنَا إِسْحَاقُ الْحَنْظَلِيُّ أَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا لَيْسَ فِيهَا بَيْعٌ وَلَا شِرَاءٌ إِلَّا الصُّوَرَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا
Bize Ebû Bekr Muhammed b. Abdissemad et-Türâbî haber verdi, bize el-Hâkim Ebü'l-Fadl el-Haddâdî haber verdi, bize Ebû Yezîd Muhammed b. Yahyâ b. Hâlid haber verdi, bize İshâk el-Hanzalî haber verdi, bize Ebû Muâviye haber verdi, bize Abdurrahman b. İshâk, Nu'mân b. Saîd'den, o da Ali'den [şöyle dediğini] haber verdi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz cennette bir çarşı vardır ki orada erkek ve kadın suretlerinden başka hiçbir alım satım yoktur. Dolayısıyla...»
359. Metin
اشْتَهَى الرَّجُلَ صُورَةً دَخَلَ فِيهَا، إِنَّ فِيهَا لِمُجْتَمَعِ الْحُورِ الْعِينِ يُنَادِينَ، بِصَوْتٍ لَمْ يَسْمَعِ الْخَلَائِقُ مَثَلَهُ: نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلَا نَبِيدُ أَبَدًا، وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلَا نَبْأَسُ أَبَدًا، وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلَا نَسْخَطُ أَبَدًا، فَطُوبَى لِمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ أَوْ نَحْنُ لَهُ" (١) وَرَوَاهُ أَبُو عِيسَى عَنْ هَنَّادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مَنِيعٍ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ الْجُرْجَانِيُّ أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ أَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ أَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْبَصْرِيُّ أَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "إِنْ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمْعَةٍ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُهُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا فَيَقُولُونَ وَأَنْتُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا" (٢) .
...adam bir sureti arzuladığında o surete girer. Şüphesiz orada hûr-i înin toplandığı bir yer vardır; mahlûkatın benzerini işitmediği bir sesle şöyle seslenirler: Biz ebedî olanlarız, asla yok olmayız; biz nimet içinde olanlarız, asla sıkıntı çekmeyiz; biz razı olanlarız, asla öfkelenmeyiz. Bize ait olan ve bizim de kendisine ait olduğumuz kimseye ne mutlu!" (¬١) Bunu Ebû Îsâ, Hennâd ve Ahmed b. Menî'den, onlar da Ebû Muâviye'den merfû olarak rivayet etmiş ve: "Bu garib bir hadistir" demiştir. Bize İsmâîl b. Abdilkāhir el-Cürcânî haber verdi, bize Abdülgafir b. Muhammed el-Fârisî haber verdi, bize Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî haber verdi, bize İbrâhîm b. Muhammed b. Süfyân haber verdi, bize Müslim b. el-Haccâc haber verdi, bize Ebû Osmân Saîd b. Abdilcebbâr el-Basrî haber verdi, bize Hammâd b. Seleme, Sâbit el-Bünânî'den, o da Enes b. Mâlik'ten haber verdi; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Cennette bir çarşı vardır; her cuma oraya gelirler. Derken kuzey rüzgârı eser de onların yüzlerine ve elbiselerine [mis kokular] saçar; böylece güzellik ve cemalleri artar. Güzellik ve cemalleri artmış olarak ailelerine dönerler. Aileleri onlara: 'Vallahi bizden sonra güzelliğiniz ve cemaliniz artmış!' der. Onlar da: 'Siz de vallahi bizden sonra güzelliğiniz ve cemaliniz artmış!' derler." (¬٢)
360. Metin
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (٢٦) }
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (٢٦) } “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği ve hatta onun üstündekini misal getirmekten çekinmez. İman edenler ise onun Rablerinden gelen hak olduğunu bilirler. Kâfirler ise 'Allah bu misalle neyi murat etti?' derler. [Allah] onunla birçoklarını saptırır, birçoklarını da doğru yola iletir. O, bununla ancak yoldan çıkmış fasıkları saptırır. (26)”
361. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا ضَرَبَ الْمَثَلَ بِالذُّبَابِ وَالْعَنْكَبُوتِ فَقَالَ: "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ" (٧٣-الْحَجِّ) وَقَالَ: "مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا" (٤١-الْعَنْكَبُوتِ) قَالَتِ الْيَهُودُ: مَا أَرَادَ اللَّهُ بِذِكْرِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْخَسِيسَةِ ٣ ؟ وَقِيلَ: قَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّا لَا نَعْبُدُ إِلَهَا يَذْكُرُ مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي} ٤ أَيْ لَا يَتْرُكُ وَلَا يَمْنَعُهُ الْحَيَاءُ {أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا} يَذْكُرُ شَبَهًا، {مَا بَعُوضَةً} مَا: صِلَةٌ، أَيْ مَثَلًا بِالْبَعُوضَةِ، وبعوضة نَصْبُ بَدَلٍ عَنِ الْمَثَلِ.
Yüce Allah'ın {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} “Şüphesiz Allah, bir sivrisineği ve hatta onun üstündekini misal getirmekten hayâ etmez (çekinmez)” buyruğuna gelince; bu ayetin iniş sebebi (sebeb-i nüzûlü) şudur: Yüce Allah sinek ve örümcekle misal verip şöyle buyurunca: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ} “Allah'tan başka yalvardıklarınız, hepsi bir araya gelseler dahi asla bir sinek bile yaratamazlar” (Hac 73) ve {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا} “Allah'tan başka dostlar edinenlerin durumu, bir ev edinen örümceğin durumu gibidir” (Ankebût 41); Yahudiler: "Allah bu değersiz şeyleri anmakla ne murat etti?"3 dediler. Bir rivayette ise müşriklerin: "Biz böyle şeyleri zikreden bir ilaha ibadet etmeyiz" dedikleri nakledilmiştir. Bunun üzerine Yüce Allah {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي} “Şüphesiz Allah hayâ etmez (çekinmez)”4 yani [bunu] terk etmez ve hayâ O'na engel olmaz; {أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا} “misal getirmekten” [yani] bir benzeri zikretmekten [çekinmez]; {مَا بَعُوضَةً} “bir sivrisineği” [buradaki] mâ (ما) [kelimesi] sıladır (zâidedir), yani sivrisinek ile bir misal [getirmekten çekinmez]. *Baûda* (بَعُوضَةً) kelimesi ise *mesel* (مَثَلًا) kelimesinden mensûb bedeldir.
362. Metin
وَالْبَعُوضُ صِغَارُ الْبَقِّ سُمِّيَتْ بَعُوضَةً كَأَنَّهَا بَعْضُ الْبَقِّ {فَمَا فَوْقَهَا} يَعْنِي الذُّبَابَ وَالْعَنْكَبُوتَ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْ فَمَا دُونَهَا كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ جَاهِلٌ فَيُقَالُ وَفَوْقَ ذَلِكَ أَيْ وَأَجْهَلُ {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} بِمُحَمَّدٍ وَالْقُرْآنِ {فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ} يَعْنِي: الْمَثَلُ هُوَ {الْحَقُّ} الصِّدْقُ {مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} أَيْ بِهَذَا الْمَثَلِ فَلَمَّا حَذَفَ الْأَلِفَ وَاللَّامَ نَصَبَهُ عَلَى الْحَالِ وَالْقَطْعِ ثُمَّ أَجَابَهُمْ فَقَالَ {يُضِلُّ بِهِ} أَيْ بِهَذَا الْمَثَلِ {كَثِيرًا} الْكَفَّارَ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُكَذِّبُونَهُ فَيَزْدَادُونَ ضَلَالًا {وَيَهْدِي بِهِ} أَيْ بِهَذَا الْمَثَلِ {كَثِيرًا} الْمُؤْمِنِينَ فَيُصَدِّقُونَهُ، وَالْإِضْلَالُ: هُوَ الصَّرْفُ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ. وَقِيلَ: هُوَ الْهَلَاكُ يُقَالُ ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا هَلَكَ {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} الْكَافِرِينَ وَأَصْلُ الْفِسْقَ الْخُرُوجُ يُقَالُ فَسَقَتِ الرُّطْبَةُ إِذَا خَرَجَتْ مِنْ قِشْرِهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ" (٥٠-الْكَهْفِ) أَيْ خَرَجَ ثُمَّ وَصَفَهُمْ فَقَالَ:
*Baûz* (الْبَعُوضُ) küçük sivrisineklerdir; sanki sineğin bir parçası (*ba'z*) gibi olduğu için *baûda* diye isimlendirilmiştir. {فَمَا فَوْقَهَا} “ve hatta onun üstündekini” yani sinek ve örümceği [misal getirmekten çekinmez]. Ebû Ubeyde ise: "Yani onun altındakini; nitekim 'Falanca cahildir' denilip sonra 'Ve onun üstündedir' yani 'Daha da cahildir' denilmesi gibidir" demiştir. {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenler ise” Muhammed'e ve Kur'an'a; {فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ} “onun olduğunu bilirler” yani misalin; {الْحَقُّ} “hak” doğru; {مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} “Rablerinden gelen [hak olduğunu bilirler]. Kâfirler ise 'Allah bu misalle neyi murat etti?' derler” yani bu misal ile. Elif-lamı hazfedince onu hal ve kat' üzere mansub yaptı. Sonra onlara cevap vererek şöyle buyurdu: {يُضِلُّ بِهِ} “onunla saptırır” yani bu misalle; {كَثِيرًا} “birçoklarını” kâfirleri; bu da onların onu yalanlayıp sapıklıklarını artırmaları sebebiyledir; {وَيَهْدِي بِهِ} “onunla doğru yola iletir” yani bu misalle; {كَثِيرًا} “birçoklarını” müminleri ki onlar da onu tasdik ederler. Saptırma (*idlal*); haktan batıla çevirmektir. Helak etmek olduğu da söylenmiştir; sütün içinde su kaybolup yok olduğunda *dalle'l-mâu fi'l-lebeni* denilmesi bundandır. {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} “O, bununla ancak fasıkları saptırır” kâfirleri. Fıskın aslı ise dışarı çıkmaktır; taze hurma kabuğundan çıktığında *fesekati'r-rutabetü* denir. Allah Teâlâ: “فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ” (Kehf 50) “Rabbinin emrinden çıktı” buyurmuştur. Sonra onları vasfederek şöyle buyurdu:
363. Metin
{الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩) }
{الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩) } “Onlar ki Allah'ın ahdini kesinleştirdikten sonra bozarlar, Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyi keserler ve yeryüzünde fesat çıkarırlar. İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir. (27) Siz cansız iken sizi dirilten, sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecek ve sonunda O'na döndürülecek olduğunuz halde Allah'ı nasıl inkâr edersiniz? (28) O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan, sonra göğe yönelip onları yedi kat gök olarak düzenleyendir. O, her şeyi hakkıyla bilendir. (29)”
364. Metin
فَقَالَ {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ} يُخَالِفُونَ وَيَتْرُكُونَ وَأَصْلُ النَّقْضِ الْكَسْرُ {عَهْدَ اللَّهِ} أَمْرُ اللَّهِ الَّذِي عَهِدَ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْمِيثَاقِ بِقَوْلِهِ: "أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى" (١٧٣-الْأَعْرَافِ) وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْعَهْدَ الَّذِي أَخَذَهُ عَلَى النَّبِيِّينَ وَسَائِرِ الْأُمَمِ أَنْ يُؤْمِنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ فِي قَوْلِهِ: "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ" (٨١-آلِ عِمْرَانَ) الْآيَةَ وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْعَهْدَ الَّذِي عَهِدَ إِلَيْهِمْ فِي التَّوْرَاةِ أَنْ يُؤْمِنُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَيُبَيِّنُوا نَعْتَهُ {مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} تَوْكِيدِهِ. وَالْمِيثَاقُ: الْعَهْدُ الْمُؤَكَّدُ {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} يَعْنِي الْإِيمَانَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِجَمِيعِ الرُّسُلِ ﵈ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَقَالَ الْمُؤْمِنُونَ "لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ" (٢٨٥-الْبَقَرَةِ) وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْأَرْحَامَ {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} بِالْمَعَاصِي وَتَعْوِيقِ النَّاسِ عَنِ الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَبِالْقُرْآنِ {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} الْمَغْبُونُونَ، ثُمَّ قَالَ لِمُشْرِكِي الْعَرَبِ عَلَى وَجْهِ التَّعَجُّبِ
Şöyle buyurdu: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ} “Onlar ki bozarlar” muhalefet eder ve terk ederler; nakzın aslı kırmaktır; {عَهْدَ اللَّهِ} “Allah'ın ahdini” Allah'ın: “أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى” (A'râf 172) “Ben sizin Rabbiniz değil miyim? 'Evet' dediler” kavliyle mîsak gününde onlara emrettiği ahdini. Bununla, Allah'ın: “وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ” (Âl-i İmrân 81) “Hani Allah peygamberlerden söz almıştı” ayetinde peygamberlerden ve diğer ümmetlerden Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmeleri için aldığı ahdi kastettiği de söylenmiştir. Bununla, Tevrat'ta Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e iman etmeleri ve onun sıfatını açıklamaları hususunda onlara verdiği ahdi kastettiği de söylenmiştir. {مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} “onu kesinleştirdikten sonra” pekiştirdikten sonra. Mîsak: Pekiştirilmiş ahittir. {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} “ve Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyi keserler” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve bütün peygamberlere aleyhimüsselâm imanı; çünkü onlar: "Bir kısmına inanır, bir kısmını inkâr ederiz" demişlerdi. Müminler ise: “لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ” (Bakara 285) “O'nun peygamberlerinden hiçbirini diğerinden ayırt etmeyiz” demişlerdir. Bununla sıla-i rahmi kastettiği de söylenmiştir. {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} “ve yeryüzünde fesat çıkarırlar” günahlarla ve insanları Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve Kur'an'a imandan alıkoymakla. {أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} “İşte onlar hüsrana uğrayanların ta kendileridir” aldananlardır. Sonra Arap müşriklerine hayret ifade eden bir üslupla şöyle buyurdu:
365. Metin
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ} بَعْدَ نَصْبِ الدَّلَائِلِ وَوُضُوحِ الْبَرَاهِينِ ثُمَّ ذَكَرَ الدَّلَائِلَ فَقَالَ {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا} نُطَفًا فِي أَصْلَابِ آبَائِكُمْ {فَأَحْيَاكُمْ} فِي الْأَرْحَامِ وَالدُّنْيَا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِكُمْ {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} لِلْبَعْثِ {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أَيْ تُرَدُّونَ فِي الْآخِرَةِ فَيَجْزِيكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ.
{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ} “Allah'ı nasıl inkâr edersiniz?” deliller dikildikten ve burhanlar açığa çıktıktan sonra! Sonra delilleri zikrederek şöyle buyurdu: {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا} “Siz cansız iken” babalarınızın sulblerinde nutfeler idiniz; {فَأَحْيَاكُمْ} “sizi diriltti” rahimlerde ve dünyada; {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} “sonra sizi öldürecek” ecelleriniz bittiğinde; {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} “sonra sizi diriltecek” yeniden diriliş (ba's) için; {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “sonra O'na döndürüleceksiniz” yani ahirette O'na döndürüleceksiniz de amellerinizin karşılığını size verecektir.
366. Metin
قَرَأَ يَعْقُوبُ "تَرْجِعُونَ" فِي كُلِّ الْقُرْآنِ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالتَّاءِ عَلَى تَسْمِيَةِ الْفَاعِلِ.
Ya'kûb bütün Kur'an'da "تَرْجِعُونَ" kelimesini etken fiil (fâil isimlendirmesi) üzere ye ve te harflerinin fethasıyla okumuştur.
367. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} لِكَيْ تَعْتَبِرُوا وَتَسْتَدِلُّوا وَقِيلَ لِكَيْ تَنْتَفِعُوا {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَكْثَرُ مُفَسِّرِي السَّلَفِ: أَيِ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ وَالْفَرَّاءُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ النَّحْوِيِّينَ: أَيْ أَقْبَلَ عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ. وَقِيلَ: قَصَدَ لِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَرْضَ أَوَّلًا ثُمَّ عَمَدَ إِلَى خَلْقِ السَّمَاءِ {فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} خَلَقَهُنَّ مُسْتَوَيَاتٍ لَا فُطُورَ فِيهَا وَلَا صَدْعَ {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ وَقَالُونُ وَهْوَ وَهْيَ بِسُكُونِ الْهَاءِ إِذَا كَانَ قَبْلَ الْهَاءِ وَاوٌ أَوْ فَاءٌ أَوْ لَامٌ، زَادَ الْكِسَائِيُّ وَقَالُونُ: ثُمَّ هْوَ وَقَالُونُ "أَنْ يُمِلَّ هْوَ" (٢٨٢-الْبَقَرَةِ) .
Allah Teâlâ'nın: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} “O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan [...]dır” kavli; ibret alasınız ve delil getiresiniz diye, faydalanasınız diye de denilmiştir. {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} “sonra göğe yönelen”. İbn Abbâs ve selef müfessirlerinin çoğu: "Yani göğe yükseldi" demişlerdir. İbn Keysân, Ferrâ ve nahivcilerden bir grup ise: "Yani göğün yaratılışına yöneldi" demişlerdir. Kasıt manasında olduğu da söylenmiştir; çünkü O, önce yeri yarattı, sonra göğün yaratılışına yöneldi. {فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} “onları yedi kat gök olarak düzenledi” onları içinde hiçbir çatlak ve yarık olmaksızın düzgün yarattı. {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} “O, her şeyi hakkıyla bilendir”. Ebû Ca'fer, Ebû Amr, Kisâî ve Kālûn; he harfinden önce vav, fâ veya lâm harfi bulunduğunda *ve hüve* ve *ve hiye* kelimelerini he'nin sükûnu ile (*ve hve*, *ve hye*) okumuşlardır. Kisâî ve Kālûn buna *sümme hve*yi, Kālûn ise “أَنْ يُمِلَّ هْوَ” (Bakara 282) lafzını da eklemiştir.