13160. Metin
سُورَةُ ص مَكِّيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Sâd Suresi Mekkîdir (¬١). Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13161. Metin
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) }
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.”
13162. Metin
{ص} قِيلَ: هُوَ قَسَمٌ، وَقِيلَ: اسْمُ السُّورَةِ كَمَا ذَكَرْنَا فِي سَائِرِ حُرُوفِ التَّهَجِّي فِي أَوَائِلِ السُّورِ.
{ص} “Sâd”. [Bunun] bir yemin olduğu söylenmiştir; sure başlarındaki diğer hece harflerinde (hurûf-ı mukattaa) belirttiğimiz gibi surenin ismi olduğu da söylenmiştir.
13163. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ: "ص" مِفْتَاحُ اسْمِ الصَّمَدِ، وَصَادِقِ الْوَعْدِ (٢) .
Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî şöyle demiştir: "'Sâd', es-Samed ve Sâdıku'l-Va'd (sözünde duran) isimlerinin anahtarıdır (baş harfidir) (¬٢)."
13164. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَعْنَاهُ صَدَقَ اللَّهُ (٣) .
Dahhâk şöyle demiştir: Anlamı, 'Allah doğru söyledi' (sadaka'llâh) demektir (¬٣).
13165. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: صَدَقَ مُحَمَّدٌ ﷺ.
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem doğru söyledi' dediği rivayet edilmiştir.
13166. Metin
{وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} أَيْ ذِي الْبَيَانِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: ذِي الشَّرَفِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: "وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ" (الزُّخْرُفِ-٤٤) ، وَهُوَ قَسَمٌ.
{وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} “Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun!” yani açıklama sahibi [Kur'an'a], bunu İbn Abbâs ve Mukâtil söylemiştir. Dahhâk ise 'şeref sahibi' demiştir; bunun delili Yüce Allah'ın: “Şüphesiz o, senin için de kavmin için de bir şereftir (zikirdir)” (Zuhruf, 44) ayetidir ve bu bir yemindir.
13167. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَابِ الْقِسْمِ، قِيلَ: جَوَابُهُ قَدْ تَقَدَّمَ، وَهُوَ قَوْلُهُ "ص" أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْقُرْآنِ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدْ صَدَقَ.
Yeminin cevabı (cevâbu'l-kasem) konusunda ihtilaf etmişlerdir. Denildi ki: Cevabı öne geçmiştir ve o da “Sâd” ifadesidir; Yüce Allah Kur'an'a yemin etmiştir ki şüphesiz Muhammed doğru söylemiştir.
13168. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: "ص" مَعْنَاهَا: وَجَبَ وَحَقَّ، وَهُوَ جَوَابُ قَوْلِهِ: "وَالْقُرْآنِ" كَمَا تَقُولُ: نَزَلَ وَاللَّهِ (٤) .
Ferrâ şöyle demiştir: “Sâd” kelimesinin anlamı 'kesinleşti ve hak oldu' demektir ve o, “ve'l-Kur'ân” ifadesinin cevabıdır; nitekim senin: 'İndi vallahi' demen gibidir (¬٤).
13169. Metin
وَقِيلَ: جَوَابُ الْقِسْمِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ مَا الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُ الْكُفَّارُ، وَدَلَّ عَلَى هَذَا الْمَحْذُوفِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} .
Denildi ki: Yeminin cevabı hazfedilmiştir (düşürülmüştür), takdiri şöyledir: 'Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun ki mesele kâfirlerin söylediği gibi değildir.' Bu hazfedilmiş ifadeye Yüce Allah'ın: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Hayır, inkâr edenler...” sözü delalet etmektedir.
13170. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: مَوْضِعُ الْقَسَمِ قَوْلُهُ: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} كَمَا قَالَ: "وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا" (ق-٢) .
Katâde şöyle demiştir: Yeminin [cevabının] bulunduğu yer O'nun: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Hayır, inkâr edenler...” sözüdür; nitekim: “Şanlı Kur'an'a andolsun! Hayır, şaştılar...” (Kâf, 1-2) buyurduğu gibidir.
13171. Metin
وَقِيلَ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، تَقْدِيرُهُ: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا، {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ.
Denildi ki: Onda takdim ve tehir (öteleme ve öne alma) vardır, takdiri şöyledir: 'Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun ki, hayır, inkâr edenler {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “bir gurur ve ayrılık içindedirler”.'
13172. Metin
وَقَالَ الْأَخْفَشُ: جَوَابُهُ قَوْلُهُ [تَعَالَى: إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ" (ص-١٤) ، كَقَوْلِهِ: "تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا" (الشُّعَرَاءِ-٩٧) وَقَوْلِهِ: "وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ -إِنْ كُلُّ نَفْسٍ" (الطَّارِقِ-١: ٣) .
Ahfeş şöyle demiştir: [Yeminin] cevabı Yüce Allah'ın: [“Hepsi peygamberleri yalanladı...” (Sâd, 14) sözüdür; nitekim O'nun: “Allah'a andolsun ki biz...” (Şuarâ, 97) ve “Göğe ve Târık'a andolsun ki... hiçbir kimse yoktur ki...” (Târık, 1-4) sözleri gibidir.]
13173. Metin
وَقِيلَ:] (١) جَوَابُهُ قَوْلُهُ: "إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا" (ص-٥٤) .
Denildi ki:] (¬١) [Yeminin] cevabı O'nun: “Şüphesiz bu bizim rızkımızdır...” (Sâd, 54) sözüdür.
13174. Metin
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: قَوْلُهُ: "إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ" (ص-٦٤) ، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ تَخَلَّلَ بَيْنَ هَذَا الْقِسْمِ وَبَيْنَ هَذَا الْجَوَابِ أَقَاصِيصُ وَأَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ.
Kisâî ise [yeminin cevabının] O'nun: “İşte bu, cehennem ehlinin tartışması muhakkak bir gerçektir” (Sâd, 64) sözü olduğunu söylemiştir. Ancak bu zayıf bir görüştür; çünkü bu yemin ile bu cevap arasına birçok kıssa ve haber girmiştir.
13175. Metin
وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: بَلْ لِتَدَارُكِ كَلَامٍ وَنَفْيِ آخَرَ، وَمَجَازُ الْآيَةِ: إِنَّ اللَّهَ أَقْسَمَ بِـ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فِي عِزَّةِ حَمِيَّةٍ جَاهِلِيَّةٍ وَتَكَبُّرٍ عَنِ الْحَقِّ وَشِقَاقٍ وَخِلَافٍ وَعَدَاوَةٍ لِمُحَمَّدٍ ﷺ.
İbn Kuteybe şöyle demiştir: 'Bel' (hayır), bir sözü telafi etmek ve diğerini nefyetmek (reddetmek) içindir. Ayetin mecazi anlamı: Allah, Sâd ve zikir sahibi Kur'an'a yemin etmiştir ki, Mekke halkından inkâr edenler bir cahiliye taassubunun kibri, hakka karşı büyüklük taslama, ayrılık, muhalefet ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlık içindedirler.
13176. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدُ: "فِي عِزَّةٍ" مُعَازِّينَ (٢) .
Mücâhid: “'İzzet içinde' [demek], üstünlük taslayanlar [demektir] (¬٢)” demiştir.
13177. Metin
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣) }
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣) } “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; oysa artık kurtuluş vakti değildi.”
13178. Metin
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} يَعْنِي: مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ، {فَنَادَوْا} اسْتَغَاثُوا عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ وَحُلُولِ النِّقْمَةِ، {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} قُوَّةٍ وَلَا فِرَارَ (٣) "وَالْمَنَاصُ" مَصْدَرُ نَاصَ يَنُوصُ، وَهُوَ الْفَوْتُ، وَالتَّأَخُّرُ، يُقَالُ: نَاصَ يَنُوصُ إِذَا تَأَخَّرَ، وَبَاصَ يَبُوصُ إذا تقدم، و"لات" بِمَعْنَى لَيْسَ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ (٤) .
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik” yani geçmiş ümmetlerden; {فَنَادَوْا} “feryat ettiler”, azap indiğinde ve ceza başlarına geldiğinde feryat edip yardım istediler; {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “oysa artık kurtuluş vakti değildi”, ne bir güç ne de bir kaçış vardı (¬٣). 'Menâs' (مَنَاص) kelimesi 'nâsa yenûsu' fiilinin masdarıdır ve kaçmak, geri durmak demektir. Geri durduğu zaman 'nâse yenûsu', öne geçtiği zaman 'bâse yebûsu' denir. 'Lâte' (لَاتَ) ise Yemen ehlinin lehçesinde 'leyse' (değildir) anlamındadır (¬٤).
13179. Metin
وَقَالَ النَّحْوِيُّونَ: هِيَ "لَا" زِيدَتْ فِيهَا التَّاءُ، كَقَوْلِهِمْ: رُبَّ وَرُبَّتْ وَثَمَّ وَثَمَّتْ، وَأَصْلُهَا هَاءٌ وُصِلَتْ بِلَا فَقَالُوا: "لَاهٍ" كَمَا قَالُوا: ثَمَّةَ، فَجَعَلُوهَا فِي الْوَصْلِ تَاءً، وَالْوَقْفُ عَلَيْهَا بِالتَّاءِ عِنْدَ الزَّجَّاجِ، وَعِنْدَ الْكِسَائِيِّ بِالْهَاءِ: وَلَاةَ. ذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ التَّاءَ زِيدَتْ فِي "حِينَ" وَالْوَقْفُ عَلَى "ولا" ثم يبتدئ: "تَحِينَ"، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَقَالَ: كَذَلِكَ وُجِدَتْ فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ، وَهَذَا كَقَوْلِ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ: الْعَاطِفُونَ تَحِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ ... وَالْمُطْمِعُونَ زَمَانَ مَا مِنْ مُطْعِمٍ ٥
Nahivciler (dilbilimciler) şöyle demiştir: O, 'lâ' (لَا) [kelimesidir]; tıpkı onların 'rubbe' (رُبَّ) ve 'rubbet' (رُبَّتْ), 'sümme' (ثَمَّ) ve 'sümmet' (ثَمَّتْ) demeleri gibi ona 'tâ' (ت) harfi ziyade kılınmıştır (eklenmiştir). Aslı ise 'lâ'ya bitiştirilen bir 'hâ' (هـ) harfidir; nitekim 'sümmete' (ثَمَّةَ) dedikleri gibi 'lâhin' (لَاهٍ) demişler, vasl (birleştirme/okuyuşu sürdürme) hâlinde ise onu 'tâ' yapmışlardır. Zeccâc'a göre onun üzerinde vakıf yapmak (durmak) 'tâ' iledir; Kisâî'ye göre ise 'hâ' iledir: 'velâh' (وَلَاةَ). Bir topluluk ise 'tâ'nın 'hîne' (حِينَ) kelimesine eklendiği, 've lâ' (ولا) üzerinde durulup sonra 'tehîne' (تَحِينَ) şeklinde başlanacağı görüşüne gitmiştir. Bu, Ebû Ubeyde'nin tercihidir ve o şöyle demiştir: "Osman'ın mushafında da böyle bulunmuştur." Bu durum, Ebû Vecze es-Sa'dî'nin şu beyti gibidir: "Hiçbir şefkat edenin bulunmadığı anda (tehîne) şefkat gösterenler... Hiçbir doyuranın bulunmadığı zamanda doyuranlar..." 5
13180. Metin
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ عُثْمَانَ، فَذَكَرَ مَنَاقِبَهُ ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ بِهَا تَلَانِ إِلَى أَصْحَابِكَ، يُرِيدُ: الْآنَ.
İbn Ömer'in hadisinde ise bir adam ona Osman hakkında soru sormuş, o da menkıbelerini anlatıp sonra: 'Şimdi (telâne) bunları arkadaşlarına götür' demiştir; 'el-ân' (şimdi) kastetmektedir.
13181. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: كَانَ كُفَّارُ مَكَّةَ إِذَا قَاتَلُوا فَاضْطُرُّوا فِي الْحَرْبِ، قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَنَاصَ، أَيْ: اهْرَبُوا وَخُذُوا حِذْرَكُمْ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِمُ الْعَذَابَ بِبَدْرٍ قَالُوا: مَنَاصَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ" (١) [أَيْ لَيْسَ] (٢) حِينَ هَذَا الْقَوْلِ.
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Mekke kâfirleri savaşıp savaşta sıkıştıklarında birbirlerine: 'Menâs' (kaçış) yani 'Kaçın ve tedbirinizi alın' derlerdi. Allah Bedir'de onların başına azabı indirince yine 'Menâs' dediler; bunun üzerine Yüce Allah: “Artık kurtuluş vakti değildi” (Sâd, 3) ayetini indirdi (¬١); [yani] bu sözün söyleneceği [vakit değildi] (¬٢).
13182. Metin
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) }
{وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) } “İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve inkârcılar: 'Bu bir büyücüdür, bir yalancıdır' dediler. 'Tanrıları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, pek şaşılacak bir şeydir!'”
13183. Metin
{وَعَجِبُوا} يَعْنِي: الْكُفَّارَ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ ﷿ فِي قَوْلِهِ: "بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا" {أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} يَعْنِي: رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يُنْذِرُهُمْ {وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} .
{وَعَجِبُوا} “Şaştılar”, yani Allah Azze ve Celle'nin “Hayır, inkâr edenler...” sözünde zikrettiği inkârcılar; {أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} “içlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine”, yani kendilerini uyaran içlerinden bir elçinin gelmesine; {وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} “ve inkârcılar: 'Bu bir büyücüdür, bir yalancıdır' dediler.”
13184. Metin
{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا} وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ أَسْلَمَ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى قُرَيْشٍ، وَفَرِحَ بِهِ الْمُؤْمِنُونَ، فَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ لِلْمَلَأِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهُمُ الصَّنَادِيدُ وَالْأَشْرَافُ، وَكَانُوا خَمْسَةً وَعِشْرِينَ رَجُلًا أَكْبَرُهُمْ سِنًّا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ لَهُمْ: امْشُوا إِلَى أَبِي طَالِبٍ، فَأَتَوْا أَبَا طَالِبٍ، وَقَالُوا لَهُ: أَنْتَ شَيْخُنَا وَكَبِيرُنَا وَقَدْ عَلِمْتَ مَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ السُّفَهَاءُ، وَإِنَّا قَدْ أَتَيْنَاكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَأَرْسَلَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَدَعَاهُ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي هَؤُلَاءِ قَوْمُكَ يَسْأَلُونَكَ السَّوَاءَ، فَلَا تَمِلْ كُلَّ الْمَيْلِ عَلَى قَوْمِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَمَاذَا يَسْأَلُونِي؟ قَالُوا: ارْفُضْ ذِكْرَ آلِهَتِنَا وَنَدَعْكَ وَإِلَهَكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَتُعْطُونِي كَلِمَةً وَاحِدَةً تَمْلِكُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَتَدِينُ لَكُمْ بِهَا الْعَجَمُ؟ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: لِلَّهِ أَبُوكَ لَنُعْطِيَكَهَا وَعَشْرًا أَمْثَالَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، [فَنَفَرُوا] (٣) مِنْ ذَلِكَ وَقَامُوا، وَقَالُوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا؟ كَيْفَ يَسَعُ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ؟ (٤)
{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا} “Tanrıları tek bir ilah mı yaptı?” Bu [şöyle olmuştur]: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh Müslüman oldu; bu Kureyş'e çok ağır geldi, müminler ise buna çok sevindi. Bunun üzerine Velîd b. Mugîre, Kureyş'in ileri gelenlerine —ki onlar reisler ve eşraftan oluşuyorlardı ve yaşça en büyükleri Velîd b. Mugîre olan yirmi beş kişiydiler— şöyle dedi: 'Ebû Tâlib'e yürüyün.' Ebû Tâlib'e geldiler ve ona: 'Sen bizim büyüğümüz ve reisimizsin, bu beyinsizlerin ne yaptığını gördün. Biz kardeşinin oğluyla bizim aramızda bir hüküm vermen için sana geldik' dediler. Ebû Tâlib de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber gönderip onu çağırdı ve: 'Ey kardeşimin oğlu! İşte senin kavmin; senden insaflı bir orta yol istiyorlar, kavmine karşı büsbütün sırt çevirme' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Benden ne istiyorlar?' buyurdu. Onlar: 'İlahlarımızı anmaktan vazgeç, biz de seni ve ilahını kendi halinize bırakalım' dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Bana tek bir kelime verir misiniz ki onun sayesinde Araplara hâkim olasınız ve Arap olmayanlar da size boyun eğsin?' buyurdu. Ebû Cehil: 'Aferin babana! Onu da veririz, onun on katını da!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Lâ ilâhe illallâh (Allah'tan başka ilah yoktur) deyin' buyurdu. [Bunun üzerine] bundan [nefretle kaçıştılar] (¬٣) ve kalkıp: 'Tanrıları tek bir ilah mı yaptı? Bütün yaratılmışlara tek bir ilah nasıl yeter?' dediler (¬٤).
13185. Metin
{إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} أَيْ: عَجِيبٌ، وَالْعَجَبُ وَالْعُجَابُ وَاحِدٌ، كَقَوْلِهِمْ: رَجُلٌ كَرِيمٌ وَكُرَامٌ، وَكَبِيرٌ وَكُبَارٌ، وَطَوِيلٌ وَطُوَالٌ، وَعَرِيضٌ وَعُرَاضٌ.
{إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} “Şüphesiz bu, gerçekten çok şaşılacak bir şeydir!”, yani acayiptir (şaşırtıcıdır). el-Aceb (الْعَجَب) ile el-ucâb (الْعُجَاب) aynı anlamdadır1; tıpkı onların: “kerîm (cömert) ve kürâm”, “kebîr (büyük) ve kübâr”, “tavîl (uzun) ve tuvâl”, “arîd (geniş) ve urâd” demeleri gibidir.234
13186. Metin
{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧) أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) }
{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧) أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) } “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin! Muhakkak ki bu, [sizden] istenen bir şeydir. Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu ancak bir uydurmadır. Zikir (öğüt/Kur'an) aramızdan ona mı indirildi?' diyerek çekip gittiler. Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler; hayır, onlar azabımı henüz tatmadılar. Yoksa mutlak güç sahibi ve çok lütufkâr olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?”
13187. Metin
{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ} أَيِ: انْطَلَقُوا مِنْ مَجْلِسِهِمُ الَّذِي كَانُوا فِيهِ عِنْدَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ، أَيْ: اثْبُتُوا عَلَى عِبَادَةِ آلِهَتِكُمْ {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} أَيْ لَأَمْرٌ يُرَادُ بِنَا، وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا أَسْلَمَ وَحَصَلَ لِلْمُسْلِمِينَ قُوَّةٌ بِمَكَانِهِ قَالُوا: إِنَّ هَذَا الَّذِي نَرَاهُ مِنْ زِيَادَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ لَشَيْءٌ يُرَادُ بِنَا.
{وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ} “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin!' diyerek çekip gittiler”, yani Ebû Tâlib'in yanında bulundukları meclislerinden birbirlerine: 'Yürüyün ve ilahlarınıza bağlılıkta direnin', yani ilahlarınıza ibadet etmekte sebat gösterin diyerek çekip gittiler. {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} “Muhakkak ki bu, [sizden] istenen bir şeydir”, yani bize yönelik planlanan bir iştir. Bu da Ömer Müslüman olup onun konumuyla Müslümanlar güç kazanınca şöyle demelerindendir: 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabının bu gördüğümüz çoğalışı, muhakkak bize karşı planlanan bir şeydir.'
13188. Metin
وَقِيلَ: يُرَادُ بِأَهْلِ الْأَرْضِ، وَقِيلَ: يُرَادُ بِمُحَمَّدٍ أَنْ يُمَلَّكَ عَلَيْنَا.
Denildi ki: 'Yeryüzü halkı için murat edilen bir şeydir.' Denildi ki: 'Muhammed'in üzerimize hükümdar yapılması istenmektedir.'
13189. Metin
{مَا سَمِعْنَا بِهَذَا} أَيْ بِهَذَا الَّذِي يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ مِنَ التَّوْحِيدِ، {فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄، وَالْكَلْبِيُّ، وَمُقَاتِلٌ: يَعْنُونَ النَّصْرَانِيَّةَ، لِأَنَّهَا آخِرُ الْمَلَلِ وَهُمْ لَا يُوَحِّدُونَ، بَلْ يَقُولُونَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ.
{مَا سَمِعْنَا بِهَذَا} “Biz bunu işitmedik”, yani Muhammed'in söylediği bu tevhidi [işitmedik], {فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ} “son dinde de”. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ, Kelbî ve Mukâtil: 'Hristiyanlığı kastediyorlar; çünkü o dinlerin sonuncusudur ve onlar tevhidi kabul etmeyip bilakis 'üçün üçüncüsü' diyorlar' demişlerdir.
13190. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يَعْنُونَ مِلَّةَ قُرَيْشٍ وَدِينَهُمُ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ.
Mücâhid ve Katâde ise: 'Kureyş'in milletini (geleneğini) ve üzerinde bulundukları dinlerini kastediyorlar' demişlerdir.
13191. Metin
{إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} كذب وافتعال.
{إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} “Bu ancak bir uydurmadır”, yalan ve uydurmadır.
13192. Metin
{أَأُنزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} الْقُرْآنُ {مِنْ بَيْنِنَا} وَلَيْسَ بِأَكْبَرِنَا وَلَا أَشْرَفِنَا، يَقُولُهُ أَهْلُ مَكَّةَ. قَالَ اللَّهُ ﷿:
{أَأُنزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} “Zikir ona mı indirildi?” yani Kur'an {مِنْ بَيْنِنَا} “aramızdan”, oysa o bizim en büyüğümüz de değil en şereflimiz de değil, [bunu] Mekke halkı söylemektedir. Allah Azze ve Celle buyurdu ki:
13193. Metin
{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي} أَيْ وَحْيِي وَمَا أَنْزَلْتُ، {بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} وَلَوْ ذَاقُوهُ لَمَا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ.
{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي} “Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler”, yani vahyimden ve indirdiğim şeyden; {بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ} “hayır, onlar azabımı henüz tatmadılar”, eğer onu tatsalardı bu sözü söylemezlerdi.
13194. Metin
{أَمْ عِنْدَهُمْ} أَعِنْدَهُمْ، {خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ} أَيْ: نِعْمَةُ رَبِّكَ يَعْنِي: مَفَاتِيحَ النُّبُوَّةِ يعطونها من شاؤوا، نَظِيرُهُ: "أَهُمْ يقسمون رحمة ١٠٠/أرَبِّكَ" (الزُّخْرُفُ -٣٢) أَيْ نُبُوَّةَ رَبِّكَ، {الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} [الْعَزِيزِ فِي مُلْكِهِ، الْوَهَّابِ] ١ وَهَبَ النُّبُوَّةَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ.
{أَمْ عِنْدَهُمْ} “Yoksa onların yanında mıdır?” yani onların yanında mıdır, {خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ} “Rabbinin rahmet hazineleri?” yani Rabbinin nimeti -ki bu nübüvvetin anahtarları demektir- onu dilediklerine verirler. Bunun benzeri şudur: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?” (Zuhruf, 32), yani Rabbinin nübüvvetini; {الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} “O Azîz ve Vehhâb olanın” [mülkünde Azîz, çok bağışlayan Vehhâb olanın]1 ki nübüvveti Muhammed’e sallallâhu aleyhi ve sellem bağışlamıştır.
13195. Metin
{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) }
{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse yollara (sebeplere) koyulup yükselsinler! Onlar, [daha önceki] fırkalardan burada bozguna uğratılmış döküntü bir ordudur. Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı.”
13196. Metin
{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} أَيْ: لَيْسَ لَهُمْ ذَلِكَ، {فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ} أَيْ: إِنِ ادَّعَوْا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلْيَصْعَدُوا فِي الْأَسْبَابِ الَّتِي تُوَصِّلُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، وَلْيَأْتُوا مِنْهَا بِالْوَحْيِ إِلَى مَنْ يَخْتَارُونَ، قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: أَرَادَ بِالْأَسْبَابِ: أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَطُرُقَهَا مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، وَكُلُّ مَا يُوَصِّلُكَ إِلَى شَيْءٍ مِنْ بَابٍ أَوْ طَرِيقٍ فَهُوَ سَبَبُهُ، وَهَذَا أَمْرُ تَوْبِيخٍ وَتَعْجِيزٍ.
{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır?” yani bu onlara ait değildir; {فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ} “Öyleyse yollara (sebeplere) koyulup yükselsinler!” yani bundan bir pay iddia ediyorlarsa kendilerini göğe ulaştıracak vasıtalara binip yükselsinler ve oradan diledikleri kimseye vahiy getirsinler. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: 'Esbâb' ile göğün kapılarını ve gökten göğe uzanan yollarını kastetmiştir; seni bir kapı veya yoldan bir şeye ulaştıran her şey onun sebebidir. Bu emir, bir azarlama ve aciz bırakma (ta'ciz) emridir.
13197. Metin
{جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ} أَيْ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ جند هنالك، و"ما" صِلَةٌ، {مَهْزُومٌ} مَغْلُوبٌ، {مِنَ الْأَحْزَابِ} أَيْ: مِنْ جُمْلَةِ الْأَجْنَادِ، يَعْنِي: قُرَيْشًا.
{جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ} “Orada bir ordudur”, yani bu sözü söyleyenler orada bir ordudur; 'mâ' sıladır (zâittir/pekiştirmedir); {مَهْزُومٌ} “bozguna uğratılmış”, yenilgiye uğratılmıştır; {مِنَ الْأَحْزَابِ} “fırkalardan”, yani ordular topluluğundan, Kureyş'i kastetmektedir.
13198. Metin
قَالَ قَتَادَةُ: أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﷺ وَهُوَ بِمَكَّةَ أَنَّهُ سَيَهْزِمُ جُنْدَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: "سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ" (الْقَمَرُ-٤٥) فَجَاءَ تَأْوِيلُهَا يَوْمَ بَدْرٍ (١) ، و"هنالك" إِشَارَةٌ إِلَى بَدْرٍ وَمَصَارِعِهِمْ، "مِنَ الْأَحْزَابِ" أَيْ: مِنْ جُمْلَةِ الْأَحْزَابِ، أَيْ: هُمْ مِنَ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ الَّذِينَ تَحَزَّبُوا وَتَجَمَّعُوا عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِالتَّكْذِيبِ، فَقُهِرُوا وَأُهْلِكُوا. ثُمَّ قَالَ مُعَزِّيًا لِنَبِيِّهِ ﷺ: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: ذُو الْبِنَاءِ الْمُحْكَمِ، وَقِيلَ: أَرَادَ ذُو الْمُلْكِ الشَّدِيدِ الثَّابِتِ.
Katâde şöyle demiştir: Yüce Allah henüz Mekke'deyken Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e müşriklerin ordusunu bozguna uğratacağını haber verip: “O topluluk hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklar” (Kamer, 45) buyurdu ve bunun tevili Bedir günü gerçekleşti (¬١). 'Hunâlike' (orada) ifadesi Bedir'e ve onların yere serildikleri yerlere işarettir. 'Mine'l-ahzâb' (fırkalardan) ise; fırkaların tamamından demektir; yani onlar peygamberlere yalanlamayla karşı çıkan, toplanan, neticede kahredilip helak edilen geçmiş nesillerdendir. Sonra Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli ederek şöyle buyurdu: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ} “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı.” İbn Abbâs ve Muhammed b. Kâ'b: 'Muhkem (sağlam) binaların sahibi' demişlerdir. Denildi ki: 'Şiddetli ve sarsılmaz bir mülkün sahibi' kastedilmiştir.
13199. Metin
وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: تَقُولُ الْعَرَبُ: هُمْ فِي عِزٍّ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ، يُرِيدُونَ أَنَّهُ دَائِمٌ شَدِيدٌ.
İbn Kuteybe şöyle demiştir: Araplar: 'Onlar kazıkları sağlam bir izzet içindedirler' derler; bununla onun sürekli ve güçlü olduğunu kastederler.
13200. Metin
وَقَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرَ: وَلَقَدْ غَنَوْا فِيهَا بِأَنْعَمِ عِيشَةٍ فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ (٢)
Esved b. Ya'fur şöyle demiştir: 'Onlar orada, kazıkları sağlam bir mülkün gölgesinde en güzel bir hayat içinde yaşadılar (¬٢).'
13201. Metin
فَأَصْلُ هَذَا أَنَّ بُيُوتَهُمْ كَانَتْ تُثَبَّتُ بِالْأَوْتَادِ.
Bunun aslı, evlerinin (çadırlarının) kazıklarla sağlamlaştırılmasına dayanır.
13202. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: ذُو الْقُوَّةِ وَالْبَطْشِ. وَقَالَ عَطِيَّةُ: ذُو الْجُنُودِ وَالْجُمُوعِ الْكَثِيرَةِ، يَعْنِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يُقَوُّونَ أَمْرَهُ، وَيَشُدُّونَ مُلْكَهُ، كَمَا يُقَوِّي الْوَتَدُ الشَّيْءَ، وَسُمِّيَتِ الْأَجْنَادُ أَوْتَادًا لِكَثْرَةِ الْمَضَارِبِ الَّتِي كَانُوا يَضْرِبُونَهَا وَيُوَتِّدُونَهَا فِي أَسْفَارِهِمْ، وَهُوَ رِوَايَةُ عَطِيَّةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Dahhâk şöyle demiştir: "Güç ve şiddet sahibi [demektir]."1 Atiyye ise şöyle demiştir: "Çok sayıda ordu ve kalabalıklar sahibi [demektir]." Yani kazığın bir şeyi sağlamlaştırdığı gibi, onlar da onun otoritesini güçlendiriyor ve saltanatını pekiştiriyorlardı. Ordulara, seferlerinde çokça çadır kurup kazık çaktıkları için "evtâd" (kazıklar) adı verilmiştir. Bu, Atiyye'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayetidir.2
13203. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: "الْأَوْتَادُ" جَمْعُ الْوَتَدِ، وَكَانَتْ لَهُ أَوْتَادٌ يُعَذِّبُ النَّاسَ عَلَيْهَا، وَكَانَ إِذَا غَضِبَ عَلَى أَحَدٍ مَدَّهُ مُسْتَلْقِيًا بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ، وَشَدَّ كُلَّ يَدٍ وَرِجْلٍ مِنْهُ إِلَى سَارِيَةٍ، وَيَتْرُكُهُ كَذَلِكَ فِي الْهَوَاءِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ حَتَّى يَمُوتَ.
Kelbî ve Mukâtil şöyle demiştir: 'Evtâd', veted (kazık) kelimesinin çoğuludur; onun insanlara üzerinde işkence ettiği kazıkları vardı. Birine öfkelendiğinde onu sırtüstü dört kazık arasına uzatır, her elini ve ayağını bir direğe bağlar ve ölene kadar gök ile yer arasında boşlukta öylece bırakırdı.
13204. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ، وَمُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: كَانَ يَمُدُّ الرَّجُلَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى الْأَرْضِ، يَشُدُّ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَرَأْسَهُ عَلَى الْأَرْضِ بِالْأَوْتَادِ.
Mücâhid ve Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: Kişiyi yere sırtüstü uzatır; ellerini, ayaklarını ve başını kazıklarla yere çakıp bağlardı.
13205. Metin
وَقَالَ الْسُّدِّيُّ: كَانَ يَمُدُّ الرَّجُلَ وَيَشُدُّهُ بِالْأَوْتَادِ وَيُرْسِلُ عَلَيْهِ الْعَقَارِبَ وَالْحَيَّاتِ (١) .
Süddî şöyle demiştir: Kişiyi uzatıp kazıklarla bağlar ve üzerine akrepler ile yılanlar salardı (¬١).
13206. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ وَعَطَاءٌ: كَانَتْ لَهُ أَوْتَادٌ وَأَرْسَانٌ وَمَلَاعِبُ يُلْعَبُ عَلَيْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ (٢) .
Katâde ve Atâ şöyle demiştir: Onun huzurunda üzerinde oyunlar oynanan (gösteriler yapılan) kazıkları, ipleri ve oyun alanları vardı (¬٢).
13207. Metin
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) }
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) } “Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar fırkalardır. Hepsi ancak elçileri yalanladı da cezam hak oldu. Bunlar da ancak geri dönüşü (gecikmesi) olmayan tek bir çığlığı beklemektedirler.”
13208. Metin
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ} الَّذِينَ تَحَزَّبُوا عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، فَأَعْلَمَ أَنَّ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ حِزْبٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَحْزَابِ.
{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ} “Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar fırkalardır”, peygamberlere karşı birlik oluşturan fırkalardır. Böylece Kureyş müşriklerinin de bu fırkalardan bir fırka olduğunu bildirmiştir.
13209. Metin
{إِنْ كُلٌّ} مَا كُلٌّ، {إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} وَجَبَ عَلَيْهِمْ وَنَزَلَ بِهِمْ عَذَابِي. {وَمَا يَنْظُرُ} يَنْتَظِرُ {هَؤُلَاءِ} يَعْنِي: كُفَّارَ مَكَّةَ، {إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} وَهِيَ نَفْخَةُ الصُّورِ، {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} قَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ: "فُوَاقٍ" بِضَمِّ الْفَاءِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِهَا وَهُمَا لُغَتَانِ، فَالْفَتْحُ لُغَةُ قُرَيْشٍ، وَالضَّمُّ لُغَةُ تَمِيمٍ.
{إِنْ كُلٌّ} “Hepsi” yani hiçbiri yoktur ki; {إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} “ancak elçileri yalanladı da cezam hak oldu”, üzerlerine azabım vacip oldu ve başlarına indi. {وَمَا يَنْظُرُ} “beklemektedirler”, yani beklerler {هَؤُلَاءِ} “bunlar”, yani Mekke kâfirleri; {إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} “ancak tek bir çığlığı”, ki o Sûr'a üflenmesidir; {مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} “onun geri dönüşü (gecikmesi) yoktur”. Hamza ve Kisâî fâ harfinin ötresiyle “fuvâk” (فُوَاقٍ) şeklinde okumuşlar, diğerleri ise fetha ile okumuşlardır; ikisi de iki ayrı lehçedir. Fetha Kureyş'in, ötre ise Temîm'in lehçesidir.
13210. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: مِنْ رُجُوعٍ، أَيْ: مَا يُرَدُّ ذَلِكَ الصَّوْتُ فَيَكُونَ لَهُ رُجُوعٌ.
İbn Abbâs ve Katâde: "Geri dönüşü [yoktur], yani o ses geri çevrilmez ki bir dönüşü olsun" demişlerdir.
13211. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَظْرَةٌ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَثْنَوِيَّةٌ، أَيْ صَرْفٌ وَرَدٌّ.
Mücâhid: "Bir mühlet [yoktur]" demiştir. Dahhâk ise: "Tekrarı yoktur, yani savuşturulması ve geri çevrilmesi [mümkün değildir]" demiştir.
13212. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ تِلْكَ الصَّيْحَةَ الَّتِي هِيَ مِيعَادُ عَذَابِهِمْ إِذَا جَاءَتْ لَمْ تُرَدَّ وَلَمْ تُصْرَفْ.
Anlam şudur: Onların azap vakti olan o çığlık geldiğinde geri döndürülmez ve savuşturulmaz.
13213. Metin
وَفَرَّقَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ الْفَتْحِ وَالضَّمِّ، فَقَالَ الْفَرَّاءُ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ: الْفَتْحُ بِمَعْنَى الرَّاحَةِ وَالْإِفَاقَةِ، كَالْجَوَابِ مِنَ الْإِجَابَةِ، ذَهَبَا بِهَا إِلَى إِفَاقَةِ الْمَرِيضِ مَنْ عِلَّتِهِ، وَالْفُوَاقُ بِالضَّمِّ مَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ، وَهُوَ أَنْ تُحْلَبَ النَّاقَةُ ثُمَّ تُتْرَكَ سَاعَةً حَتَّى يَجْتَمِعَ اللَّبَنُ، فَمَا بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ فُوَاقٌ، أَيْ أَنَّ الْعَذَابَ لَا يُمْهِلُهُمْ بِذَلِكَ الْقَدْرِ (٣) .
Bazıları fetha ile ötre arasını ayırmış; Ferrâ ve Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Fetha [ile olan fevâk], rahatlama ve kendine gelme (ifâkat) anlamındadır; tıpkı icâbetten türeyen cevâb gibi. İkisi bunu hastanın hastalığından kendine gelmesi anlamına hamletmişlerdir. Ötre ile fuvâk ise iki sağım arası [geçen süre]dir; o da devenin sağılıp ardından sütün birikmesi için bir süre bırakılmasıdır, işte iki sağım arasındaki süreye fuvâk denir. Yani azap onlara bu kadar bile mühlet vermez (¬٣).
13214. Metin
وَقِيلَ: هَمَا أَيْضًا مُسْتَعَارَتَانِ مِنَ الرُّجُوعِ، لِأَنَّ اللَّبَنَ يَعُودُ إِلَى الضِّرْعِ بَيْنَ الْحَلْبَتَيْنِ، وَإِفَاقَةُ الْمَرِيضِ:
Şöyle de denilmiştir1: İkisi de yine dönmekten (rücû) istiare kılınmıştır2; zira süt, iki sağım arasında memeye geri döner. Hastanın kendine gelmesi (ifâkat) ise3:
13215. Metin
رُجُوعُهُ إِلَى الصِّحَّةِ.
sağlığına geri dönmesidir.
13216. Metin
{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦) }
{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦) } “Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı bize acele ver!'”
13217. Metin
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) }
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) } “Onların söylediklerine sabret ve güçlü kulumuz Dâvûd'u hatırla! Şüphesiz o, [daima Allah'a] yönelendir.”
13218. Metin
{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ [عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ] (١) : يَعْنِي كِتَابَنَا، و"القط" الصَّحِيفَةُ الَّتِي أَحْصَتْ كُلَّ شَيْءٍ.
{وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ} “Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı bize acele ver!'” Saîd b. Cübeyr [İbn Abbâs'tan] (¬١): "Yani amel defterimizi" demiştir. el-Kıtt (القط) ise her şeyi kaydetmiş olan sahifedir.
13219. Metin
قَالَ الْكَلْبِيُّ: لَمَّا نَزَلَتْ فِي الْحَاقَّةِ: "فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ" (الْحَاقَّةُ -١٩) ، "وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ" (الْحَاقَّةُ-٢٥) قَالُوا اسْتِهْزَاءً: عَجِّلْ لَنَا كِتَابَنَا فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ. [وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ] (٢) : يَعْنُونَ حَظَّنَا وَنَصِيبَنَا مِنَ الْجَنَّةِ الَّتِي تَقُولُ.
Kelbî şöyle demiştir: Hâkka Suresi'nde: "Kitabı sağından verilen kimse" (el-Hâkka: 19), "Kitabı solundan verilen kimse" (el-Hâkka: 25) ayetleri inince, alay ederek: "Hesap gününden önce dünyada kitabımızı bize çabucak ver" dediler. [Saîd b. Cübeyr ise şöyle demiştir:] "Bahsettiğin o cennetten payımızı ve hissemizi [kastediyorlar]." (¬٢)
13220. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، وَمُجَاهِدٌ، وَالسُّدِّيُّ: يَعْنِي عُقُوبَتَنَا وَنَصِيبَنَا مِنَ الْعَذَابِ.
Hasan, Katâde, Mücâhid ve Süddî: "Yani cezamızı ve azaptan payımızı [kastediyorlar]" demişlerdir.
13221. Metin
[وَقَالَ عَطَاءٌ: قَالَهُ] (٣) النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: "اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ" (٤) (الْأَنْفَالُ: ٣٢) .
[Atâ ise şöyle demiştir: Bunu söyleyen] (¬٣) Nadr b. el-Hâris'tir; o da onun şu sözüdür: "Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise, üzerimize gökten taş yağdır" (¬٤) (el-Enfâl: 32).
13222. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: "قِطَّنَا" حِسَابَنَا، وَيُقَالُ لِكِتَابِ الْحِسَابِ قِطٌّ.
Mücâhid'den rivayetle o şöyle demiştir: "Kıttanâ" (قِطَّنَا), hesabımız demektir; hesap defterine de kıtt (قِطٌّ) denir.
13223. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْكِسَائِيُّ: "الْقِطُّ": الْكِتَابُ بِالْجَوَائِزِ (٥) .
Ebû Ubeyde ve el-Kisâî: "el-Kıtt (الْقِطُّ), ödül/bağış yazılı belgedir" demişlerdir (¬٥).
13224. Metin
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} [أَيْ عَلَى مَا يَقُولُهُ] (٦) الْكُفَّارُ مِنْ تَكْذِيبِكَ {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيِ الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ.
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} “Onların söylediklerine sabret”, [yani] kâfirlerin seni yalanlamalarına sabret {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ} “ve güçlü kulumuz Dâvûd'u hatırla!” İbn Abbâs: "Yani ibadette kuvvet sahibi [kulumuzu]" demiştir.
13225. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَأَحَبَّ الصَّلَاةِ
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verip dedi ki: Bize Ebû Mansûr es-Sem'ânî haber verdi, bize Ebû Ca'fer er-Reyyânî haber verdi, bize Humeyd b. Zenceveyh anlattı, bize Ebû Nuaym anlattı, bize Süfyân b. Uyeyne, Amr b. Dînâr'dan, o Amr b. Evs'ten, o da Abdullah b. Amr'dan rivayetle anlattı; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Şüphesiz Allah'a en sevimli olan oruç Dâvûd'un orucudur; [Allah'a] en sevimli namaz da...»
13226. Metin
إِلَى اللَّهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ" (١) .
Dâvûd'un namazıdır. O bir gün oruç tutar, bir gün tutmazdı. Gecenin yarısını uyur, üçte birinde ibadete kalkar, altıda birinde de uyurdu" (¬١).
13227. Metin
وَقِيلَ: ذُو الْقُوَّةِ فِي الْمُلْكِ.
Şöyle de denilmiştir: Hükümranlıkta güç sahibi.
13228. Metin
{إِنَّهُ أَوَّابٌ} رَجَّاعٌ إِلَى اللَّهِ ﷿ بِالتَّوْبَةِ عَنْ كُلِّ مَا يَكْرَهُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مُطِيعٌ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: مُسَبِّحٌ بِلُغَةِ الْحَبَشِ.
{إِنَّهُ أَوَّابٌ} “Şüphesiz o, [daima Allah'a] yönelendir”, hoşlanmadığı her şeyden tövbe ederek aziz ve celil olan Allah'a dönendir. İbn Abbâs: "[Allah'a] itaatkârdır" demiştir. Saîd b. Cübeyr: "Habeş dilinde tesbih eden demektir" demiştir.
13229. Metin
{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠) }
{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠) } “Doğrusu biz dağları ona boyun eğdirdik; akşam ve sabah (işrâk vakti) onunla birlikte tesbih ederlerdi. Kuşları da toplanmış olarak [onun emrine verdik]; hepsi ona yönelmekteydi. Onun mülkünü (hükümranlığını) güçlendirdik ve ona hikmet ile açık seçik konuşma (hüküm verme) yeteneği verdik.”
13230. Metin
{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ} كَمَا قَالَ: "وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ" (الْأَنْبِيَاءُ-٧٩) {يُسَبِّحْنَ} بِتَسْبِيحِهِ، {بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} قَالَ الْكَلْبِيُّ: غُدْوَةً وَعَشِيَّةً. وَالْإِشْرَاقُ: هُوَ أَنْ تُشْرِقَ الشمس ويتناهى ضوؤها وَفَسَّرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِصَلَاةِ الضُّحَى.
{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ} “Doğrusu biz dağları ona boyun eğdirdik”, nitekim O: "Dağları Dâvûd ile birlikte boyun eğdirdik" (el-Enbiyâ: 79) buyurmuştur. {يُسَبِّحْنَ} “tesbih ederlerdi”, onun tesbihiyle [birlikte], {بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ} “akşam ve işrâk vakti”. Kelbî: "Sabah ve akşam" demiştir. el-İşrâk ise güneşin doğup ışığının kemale ermesidir. İbn Abbâs ise bunu kuşluk (duhâ) namazı olarak tefsir etmiştir.
13231. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنِي ابْنُ فَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ نُصَيْرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: "بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ" قَالَ: كُنْتُ أَمُرُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ لَا أَدْرِي ما هي ١٠٠/ب حَتَّى حَدَّثَتْنِي أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيْهَا فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى الضُّحَى، فَقَالَ: "يَا أَمَّ هَانِئٍ هَذِهِ صَلَاةُ الْإِشْرَاقِ" (٢) .
Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî bildirdi, bize Ebû İshak es-Sa'lebî bildirdi, bana İbn Fencüveyh bildirdi, bize İbn Ebî Şeybe anlattı, bize Ebû Ümeyye Muhammed b. İbrâhim anlattı, bize Haccâc b. Nuseyr anlattı, bize Ebû Bekir el-Hüzelî, Atâ b. Ebî Rebâh'tan, o da İbn Abbâs'tan "akşam ve işrâk vakti" kavli hakkında bildirdi; o şöyle dedi: Ben bu ayeti okuyup geçerdim de ne olduğunu bilmezdim; ta ki Ümmü Hânî bnt. Ebî Tâlib bana Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına girdiğini, abdest suyu isteyip abdest aldığını, sonra kuşluk namazını kıldığını ve: "Ey Ümmü Hânî! Bu, işrâk namazıdır" buyurduğunu anlatana kadar (¬٢).
13232. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَالطَّيْرَ} أَيْ: وَسَخَّرْنَا لَهُ الطَّيْرَ، {مَحْشُورَةً} مَجْمُوعَةً إِلَيْهِ تُسَبِّحُ مَعَهُ، {كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ} مُطِيعٌ رَجَّاعٌ إِلَى طَاعَتِهِ بِالتَّسْبِيحِ، وَقِيلَ: أَوَّابٌ مَعَهُ أَيْ مُسَبِّحٌ.
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: {وَالطَّيْرَ} “ve kuşları da” kavli, yani onun için kuşları da boyun eğdirdik, {مَحْشُورَةً} “toplanmış olarak”, onun yanına toplanmış olup onunla birlikte tesbih ederlerdi. {كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ} “hepsi ona yönelmekteydi”, itaatkâr olup tesbih ederek onun itaatine dönendir. Şöyle de denilmiştir: Onunla birlikte evvâbdır, yani tesbih edicidir.
13233. Metin
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} أَيْ: قَوَّيْنَاهُ بِالْحَرَسِ وَالْجُنُودِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ أَشَدَّ مُلُوكِ الْأَرْضِ سُلْطَانًا، كَانَ يَحْرُسُ مِحْرَابَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ رَجُلٍ.
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} “Onun hükümranlığını güçlendirdik”1 yani onu muhafızlar ve ordularla kuvvetlendirdik. İbn Abbâs [şöyle] dedi: "Yeryüzü kralları içinde saltanatı en güçlü olanıydı; her gece onun mihrabını (ibadetgâhını) otuz altı bin adam korurdu."2
13234. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَامِدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (١) أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اسْتَعْدَى (٢) عَلَى رَجُلٍ مِنْ عُظَمَائِهِمْ عِنْدَ دَاوُدَ ﵇ -أَنَّ هَذَا غَصَبَنِي بَقَرًا، فَسَأَلَهُ دَاوُدُ فَجَحَدَ، فَقَالَ لِلْآخَرِ: الْبَيِّنَةُ؟ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ، فَقَالَ لَهُمَا دَاوُدُ: قُومَا حَتَّى أَنْظُرَ فِي أَمْرِكُمَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى دَاوُدَ فِي مَنَامِهِ أَنْ يَقْتُلَ الَّذِي اسْتَعْدَى (٣) عَلَيْهِ، فَقَالَ: هَذِهِ رُؤْيَا وَلَسْتُ أَعْجَلُ حَتَّى أَتَثَبَّتَ، فَأَوْحَى إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى فَلَمْ يَفْعَلْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ الثَّالِثَةَ أَنْ يَقْتُلَهُ أَوْ تَأْتِيَهُ الْعُقُوبَةُ، فَأَرْسَلَ دَاوُدُ إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ أَقْتُلَكَ، فَقَالَ: تَقْتُلُنِي بِغَيْرٍ بَيِّنَةٍ؟ قَالَ دَاوُدُ: نَعَمْ وَاللَّهِ لِأُنْفِذَنَّ أَمْرَ اللَّهِ فِيكَ، فَلَمَّا عَرَفَ الرَّجُلُ أَنَّهُ قَاتِلُهُ، قَالَ: لَا تَعْجَلْ حَتَّى أُخْبِرَكَ، إِنِّي وَاللَّهِ مَا أُخِذْتُ بِهَذَا الذَّنْبِ وَلَكِنِّي كُنْتُ اغْتَلْتُ وَالِدَ هَذَا فَقَتَلْتُهُ، فَلِذَلِكَ أُخِذْتُ، فَأَمَرَ بِهِ دَاوُدُ فَقُتِلَ، فَاشْتَدَّتْ هَيْبَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ ذَلِكَ لِدَاوُدَ، وَاشْتَدَّ بِهِ مُلْكُهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: "وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ" (٤) .
Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî bildirdi, bize Ebû İshak es-Sa'lebî bildirdi, bize Abdullah b. Hâmid bildirdi, bize Muhammed b. Hâlid b. el-Hasan bildirdi, bize Dâvûd b. Süleymân anlattı, bize Muhammed b. Humeyd anlattı, bize Muhammed b. el-Fadl anlattı, bize Dâvûd b. Ebî'l-Furât, Ali b. Ahmed'den, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan (¬١) anlattı ki: İsrâiloğullarından bir adam, onların ileri gelenlerinden birini Dâvûd aleyhisselam'a şikâyet etti: "Bu adam benden sığırlar gasbetti." Dâvûd ona sordu, o inkâr etti. Diğerine: "Delilin var mı?" dedi, delili yoktu. Bunun üzerine Dâvûd ikisine: "Kalkın, durumunuzu inceleyeyim" dedi. Allah, Dâvûd'a uykusunda aleyhine şikâyette bulunulan kişiyi öldürmesini vahyetti. O: "Bu bir rüyadır, iyice kesinleştirmeden acele etmeyeyim" dedi. Allah ona bir kez daha vahyetti, yine yapmadı. Üçüncüsünde Allah ona, onu öldürmesini ya da cezanın kendisine geleceğini vahyetti. Dâvûd ona haber gönderip: "Allah bana seni öldürmemi vahyetti" dedi. Adam: "Beni delilsiz mi öldüreceksin?" deyince, Dâvûd: "Evet, Allah'a yemin olsun ki Allah'ın senin hakkındaki emrini yerine getireceğim" dedi. Adam onun kendisini kesinlikle öldüreceğini anlayınca: "Sana anlatana kadar acele etme. Allah'a yemin ederim ki ben bu günahtan dolayı yakalanmadım, ancak ben bunun babasını pusuya düşürüp öldürmüştüm, işte bundan dolayı yakalandım" dedi. Bunun üzerine Dâvûd emretti ve o öldürüldü. Bundan sonra İsrâiloğullarının Dâvûd'a olan heybet ve saygısı arttı ve bununla hükümranlığı güçlendi. İşte Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: "Onun mülkünü güçlendirdik" (¬٤) kavli budur.
13235. Metin
{وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} يَعْنِي: النُّبُوَّةَ وَالْإِصَابَةَ فِي الْأُمُورِ، {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيَانَ الْكَلَامِ.
{وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ} “Ve ona hikmet verdik”, yani peygamberlik ve işlerde isabet [yeteneği]. {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} “ve fasl-ı hitâb”. İbn Abbâs: "Sözün açıklığı" demiştir.
13236. Metin
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وَالْحَسَنُ، وَالْكَلْبِيُّ، وَمُقَاتِلٌ: عُلِّمَ الْحُكْمَ وَالتَّبَصُّرَ فِي الْقَضَاءِ.
İbn Mes'ûd, Hasan, Kelbî ve Mukâtil: "Hüküm verme ve yargıda basiret sahibi olma öğretildi" demişlerdir.
13237. Metin
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: هُوَ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ، لِأَنَّ كَلَامَ الْخُصُومِ يَنْقَطِعُ وَيَنْفَصِلُ بِهِ.
Ali b. Ebî Tâlib şöyle demiştir: O, delilin davacıya, yeminin ise inkâr edene ait olmasıdır; çünkü davacı ve davalının sözleri bununla kesilir ve çözüme kavuşur.
13238. Metin
وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: "فَصْلُ الْخِطَابِ": الشُّهُودُ وَالْأَيْمَانُ ٥ . وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ.
Bu [görüş] Übey b. Ka'b'dan da rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir: "Faslü'l-hitâb: Şahitler ve yeminlerdir."5 Bu, Mücâhid ile Atâ b. Ebî Rebâh'ın da görüşüdür.
13239. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ فَصْلَ الْخِطَابِ: هُوَ قَوْلُ الْإِنْسَانِ بَعْدَ حَمْدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ: "أَمَّا بَعْدُ" (١) إِذَا أَرَادَ الشُّرُوعَ فِي كَلَامٍ آخَرَ، وَأَوَّلُ [مَنْ قَالَهُ دَاوُدُ ﵇.
Şa'bî'den rivayet edildiğine göre faslü'l-hitâb: İnsanın Allah'a hamd ü senâ ettikten sonra başka bir söze başlamak istediğinde: "Emmâ ba'd" (sadede gelirsek) (¬١) demesidir. [Bunu ilk söyleyen ise Dâvûd aleyhisselam'dır.
13240. Metin
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) }
{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) } “Mabedin duvarına tırmandıklarında davacıların haberi sana geldi mi?”
13241. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} ] (٢) هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ قِصَّةِ امْتِحَانِ دَاوُدَ ﵇، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ بِأَخْبَارِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ فِي سَبَبِهِ:
Aziz ve Celil olan [Allah]'ın: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} “Mabedin duvarına tırmandıklarında davacıların haberi sana geldi mi?”] (¬٢) kavli. Bu ayet, Dâvûd aleyhisselam'ın imtihanı kıssasındandır. Peygamberlerin (aleyhimüsselâm) haberlerini bilen âlimler bunun sebebi hakkında ihtilaf etmişlerdir:
13242. Metin
فَقَالَ قَوْمٌ: سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّهُ ﵇ تَمَنَّى يَوْمًا مِنَ الْأَيَّامِ مَنْزِلَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَمْتَحِنَهُ كَمَا امْتَحَنَهُمْ، وَيُعْطِيَهُ مِنَ الْفَضْلِ مِثْلَ مَا أَعْطَاهُمْ.
Bir topluluk şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: O (aleyhisselam) günlerden bir gün İbrâhim, İshak ve Ya'kûb'un makamını arzuladı ve Rabbinden onları imtihan ettiği gibi kendisini de imtihan etmesini, onlara verdiği faziletten kendisine de vermesini istedi.
13243. Metin
فَرَوَى السُّدِّيُّ، وَالْكَلْبِيُّ، وَمُقَاتِلٌ: عَنْ أَشْيَاخِهِمْ قَدْ دَخَلَ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ، قَالُوا: كَانَ دَاوُدُ قَدْ قَسَّمَ الدَّهْرَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ يَوْمًا يَقْضِي فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَوْمًا يَخْلُو فِيهِ لِعِبَادَةِ رَبِّهِ، وَيَوْمًا لِنِسَائِهِ وَأَشْغَالِهِ، وَكَانَ يَجِدُ فِيمَا يَقْرَأُ مِنَ الْكُتُبِ فَضْلَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ أَرَى الْخَيْرَ كُلَّهُ وَقَدْ ذَهَبَ بِهِ آبَائِي الَّذِينَ كَانُوا قَبْلِي، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنَّهُمُ ابْتُلُوا بِبَلَايَا لَمْ تُبْتَلَ بِهَا فَصَبَرُوا عَلَيْهَا، ابْتُلِيَ إِبْرَاهِيمُ بِنُمْرُودَ وَبِذَبْحِ ابْنِهِ، وَابْتُلِيَ إِسْحَاقُ (٣) بِالذَّبْحِ وَبِذَهَابِ بَصَرِهِ، وَابْتُلِيَ يَعْقُوبُ بِالْحُزْنِ عَلَى يُوسُفَ، فَقَالَ: رَبِّ لَوِ ابْتَلَيْتَنِي بِمِثْلِ مَا ابْتَلَيْتَهُمْ صَبَرْتُ أَيْضًا. فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّكَ مُبْتَلًى فِي شَهْرِ كَذَا وَفِي يَوْمِ كَذَا فَاحْتَرِسْ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي وَعَدَهُ اللَّهُ دَخَلَ دَاوُدُ مِحْرَابَهُ وَأَغْلَقَ بَابَهُ، وَجَعَلَ يُصَلِّي وَيَقْرَأُ الزَّبُورَ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَهُ الشَّيْطَانُ قَدْ تَمَثَّلَ فِي صُورَةِ حَمَامَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا مِنْ كُلِّ لَوْنٍ حَسَنٍ -وَقِيلَ: كَانَ جَنَاحَاهَا مِنَ الدُّرِّ وَالزَّبَرْجَدِ -فَوَقَعَتْ بَيْنَ رِجْلَيْهِ فَأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا، فَمَدَّ يَدَهُ لِيَأْخُذَهَا وَيُرِيَهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيَنْظُرُوا إِلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَمَّا قَصَدَ أَخْذَهَا طَارَتْ غَيْرَ بَعِيدٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُؤَيِّسَهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَامْتَدَّ إِلَيْهَا لِيَأْخُذَهَا، فَتَنَحَّتْ، فَتَبِعَهَا فَطَارَتْ حَتَّى وَقَعَتْ فِي كُوَّةٍ، فَذَهَبَ لِيَأْخُذَهَا، فَطَارَتْ مِنَ الْكُوَّةِ، فَنَظَرَ دَاوُدُ أَيْنَ تَقَعُ فَيَبْعَثُ مَنْ يَصِيدُهَا، فَأَبْصَرَ امْرَأَةً فِي بُسْتَانٍ عَلَى شَطِّ بِرْكَةٍ لَهَا تَغْتَسِلُ، هَذَا قَوْلُ الْكَلْبِيِّ. (٤)
Süddî, Kelbî ve Mukâtil hocalarından rivayet etmişlerdir ki -bazılarının rivayeti diğerine karışmıştır- şöyle demişlerdir: Dâvûd zamanı üç güne ayırmıştı; bir gün insanların arasında hüküm verir, bir gün Rabbi için ibadete çekilir, bir gün de kadınlarına ve işlerine ayırırdı. Okuduğu kitaplarda İbrâhim, İshak ve Ya'kûb'un faziletini görüyordu; bunun üzerine: "Ey Rabbim! Görüyorum ki bütün hayrı benden önceki atalarım alıp götürmüş" dedi. Allah ona şöyle vahyetti: "Onlar senin imtihan olunmadığın belalarla imtihan olundular da bunlara sabrettiler. İbrâhim, Nemrûd ile ve oğlunu boğazlamakla imtihan edildi; İshak (¬٣) kurban edilmekle ve gözlerinin gitmesiyle imtihan edildi; Ya'kûb da Yûsuf'a duyduğu hüzünle imtihan edildi." Bunun üzerine o: "Rabbim! Eğer beni de onları imtihan ettiğin şeylerin bir benzeriyle imtihan edersen ben de sabrederim" dedi. Allah ona: "Sen şu ayda ve şu günde imtihan edileceksin, öyleyse tedbirli ol" diye vahyetti. Allah'ın vadettiği o gün geldiğinde Dâvûd mabedine girdi, kapısını kapattı, namaz kılıp Zebûr okumaya başladı. O bu haldeyken birden şeytan her renginden güzellik bulunan altından bir güvercin kılığında ona geldi -denildi ki kanatları inci ve zebercettendi-. Ayaklarının arasına kondu, güzelliği hoşuna gitti; onu yakalayıp İsrâiloğullarına göstermek ve onların da Allah Teâlâ'nın kudretini görmelerini sağlamak için elini uzattı. Onu yakalamaya kalkışınca güvercin kendisinden ümidini kestirmeden az öteye uçtu. Onu almak için uzandı, güvercin geri çekildi. Peşinden gitti, o da uçup bir pencereye (ışıklığa) kondu. Onu almak için gidince pencereden uçtu. Dâvûd onu avlayacak birini göndermek için nereye konduğuna baktı ve bir bahçede kendine ait havuzun kıyısında yıkanmakta olan bir kadın gördü. Bu, Kelbî'nin sözüdür (¬٤).
13244. Metin
وَقَالَ الْسُّدِّيُّ: رَآهَا تَغْتَسِلُ عَلَى سَطْحٍ لَهَا فَرَأَى امْرَأَةً مَنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ خَلْقًا، فَعَجِبَ دَاوُدُ مِنْ حُسْنِهَا وَحَانَتْ مِنْهَا الْتِفَاتَةٌ فَأَبْصَرَتْ ظِلَّهُ فَنَقَضَتْ شَعْرَهَا فَغَطَّى بَدَنَهَا، فَزَادَهُ ذَلِكَ إِعْجَابًا بِهَا فَسَأَلَ عَنْهَا، فَقِيلَ هِيَ تَيْشَايِعُ بِنْتُ شَايِعَ امْرَأَةُ أُورِيَّا بْنِ حَنَانَا، وَزَوْجُهَا فِي غَزَاةٍ بِالْبَلْقَاءِ مَعَ أَيُّوبَ بْنِ صُورِيَا ابْنِ أُخْتِ دَاوُدَ.
Süddî şöyle demiştir: [Dâvûd] kadını kendi damında yıkanırken gördü1; yaratılış bakımından kadınların en güzeli olan bir kadın görmüştü2. Dâvûd onun güzelliğine hayran kaldı3. Kadın bir an dönüp bakınca onun gölgesini fark etti ve saçlarını salıverdi; [saçları] bedenini örttü. Bu durum [Dâvûd'un] kadına olan hayranlığını daha da artırdı. Bunun üzerine kadını sordu; [kendisine] onun Şâya'nın kızı Teyşâi', Hannânâ'nın oğlu Uryâ'nın hanımı olduğu ve kocasının da Dâvûd'un kız kardeşinin oğlu Eyyûb b. Sûriyâ ile birlikte Belkâ'da bir gazvede bulunduğu söylendi.4
13245. Metin
وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ أَحَبَّ أَنْ يَقْتُلَ أُورِيَّا وَيَتَزَوَّجَ امْرَأَتَهُ، فَكَانَ ذَنْبُهُ هَذَا الْقَدْرَ.
Bazıları, onun Uryâ'nın öldürülüp kadınıyla evlenmeyi arzuladığını, günahının bundan ibaret olduğunu zikretmiştir.
13246. Metin
وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَتَبَ دَاوُدُ إِلَى ابْنِ أُخْتِهِ أَيُّوبَ أَنِ ابْعَثْ أُورِيَّا إِلَى مَوْضِعِ كَذَا، وَقَدِّمْهُ قِبَلَ التَّابُوتِ، وَكَانَ مَنْ قُدِّمَ عَلَى التَّابُوتِ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ وَرَاءَهُ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ أَوْ يَسْتَشْهِدَ، فَبَعَثَهُ وَقَدَّمَهُ فَفُتِحَ لَهُ، فَكَتَبَ إِلَى دَاوُدَ بِذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَيْضًا أَنْ يَبْعَثَهُ إِلَى عَدُوِّ كَذَا وَكَذَا، فَبَعَثَهُ فَفُتِحَ لَهُ، فَكَتَبَ إِلَى دَاوُدَ بِذَلِكَ فَكَتَبَ لَهُ أَيْضًا أَنْ يَبْعَثَهُ إِلَى عَدُوِّ كَذَا وَكَذَا أَشَدَّ مِنْهُ بَأْسًا، فَبَعَثَهُ فَقُتِلَ فِي الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ الْمَرْأَةِ تَزَوَّجَهَا دَاوُدُ، فَهِيَ أُمُّ سُلَيْمَانَ ﵉ (١) .
Bazıları da şöyle zikretmiştir: Dâvûd, kız kardeşinin oğlu Eyyûb'a: "Uryâ'yı filan yere gönder ve onu Tâbût'un önüne geçir" diye yazdı. Tâbût'un önüne geçirilen kimsenin, Allah onun eliyle bir fetih nasip edene veya şehit olana kadar geriye dönmesi helal olmazdı. Onu gönderip öne geçirdi ve ona fetih nasip oldu. Bunu Dâvûd'a yazınca, o yine yazıp onu filan ve filan düşmana göndermesini istedi; onu gönderdi ve yine ona fetih nasip oldu. Bunu Dâvûd'a yazdı, Dâvûd yine ona mektup yazıp onu bundan daha çetin olan filan ve filan düşmana göndermesini istedi. Onu gönderdi ve üçüncü seferde öldürüldü. Kadının iddeti bitince Dâvûd onunla evlendi; o kadın Süleymân aleyhisselam'ın annesidir (¬١).
13247. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ ذَلِكَ ذَنْبَ دَاوُدَ أَنَّهُ الْتَمَسَ مِنَ الرَّجُلِ أَنْ يَنْزِلَ لَهُ عَنِ امْرَأَتِهِ.
İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Dâvûd'un günahı, o adamdan karısını kendisi için bırakmasını (boşamasını) istemesiydi.
13248. Metin
قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ: كَانَ ذَلِكَ مُبَاحًا لَهُمْ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَرْضَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ ذَا رَغْبَةٍ في الدنيا، وازديادًا لِلنِّسَاءِ، وَقَدْ أَغْنَاهُ اللَّهُ عَنْهَا بِمَا أَعْطَاهُ مِنْ غَيْرِهَا.
Tefsir ehli şöyle demiştir: Bu onlar için mübahtı; ancak Allah Teâlâ onun hakkında buna razı olmadı; çünkü o dünyaya rağbet etmiş ve kadın sayısını artırmak istemişti, oysa Allah ona başkalarını vererek ondan müstağni kılmıştı.
13249. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ فِي سَبَبِ امْتِحَانِ دَاوُدَ ﵇: أَنَّهُ كَانَ قَدْ جَزَّأَ الدَّهْرَ أَجْزَاءً، يَوْمًا لِنِسَائِهِ، وَيَوْمًا لِلْعِبَادَةِ، وَيَوْمًا لِلْقَضَاءِ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَيَوْمًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، يُذَاكِرُهُمْ وَيُذَاكِرُونَهُ وَيُبْكِيهِمْ وَيُبْكُونَهُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ذَكَّرُوهُ فَقَالُوا: هَلْ يَأْتِي عَلَى الْإِنْسَانِ يَوْمٌ لَا يُصِيبُ فِيهِ ذَنْبًا، فَأَضْمَرَ دَاوُدُ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ سَيُطِيقُ ذَلِكَ (٢) .
Hasan'dan, Dâvûd aleyhisselam'ın imtihan edilme sebebi hakkında şöyle rivayet edilmiştir: O, zamanı kısımlara ayırmıştı; bir gün kadınlarına, bir gün ibadete, bir gün İsrâiloğulları arasında hüküm vermeye ve bir gün de İsrâiloğullarına [ayırmıştı]. Onlara vaaz eder, onlar da ona hatırlatırlardı; o onları ağlatır, onlar da onu ağlatırlardı. İsrâiloğulları günü olunca ona hatırlatıp: "İnsanın üzerine günah işlemediği bir gün gelir mi?" dediler. Dâvûd da içinden buna güç yetireceğini geçirdi (¬٢).
13250. Metin
وَقِيلَ: إِنَّهُمْ ذَكَرُوا فِتْنَةَ النِّسَاءِ فَأَضْمَرَ دَاوُدُ في نفسه ١٠١/أأَنَّهُ إِنِ ابْتُلِيَ اعْتَصَمَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عِبَادَتِهِ أَغْلَقَ أَبْوَابَهُ وَأَمَرَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَأَكَبَّ عَلَى التَّوْرَاةِ فَبَيْنَمَا هُوَ يَقْرَأُ إِذْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ حَمَامَةٌ مِنْ ذَهَبٍ كَمَا ذَكَرْنَا، قَالَ: وَكَانَ قَدْ بَعَثَ زَوْجَهَا عَلَى بَعْضِ جُيُوشِهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ يَسِيرَ إِلَى مَكَانِ كَذَا وَكَذَا إِذَا سَارَ إِلَيْهِ قُتِلَ، فَفَعَلَ فَأُصِيبَ فَتَزَوَّجَ امْرَأَتَهُ.
Şöyle de denilmiştir: Onlar kadınların fitnesini andılar, Dâvûd da içinden imtihan olunursa kendini koruyacağını geçirdi. İbadet günü olunca kapılarını kapattı ve yanına kimsenin girmemesini emretti; Tevrat'ın başına geçti. O okurken, bahsettiğimiz gibi altından bir güvercin içeri girdi. Dedi ki: Kocası ordularından birinin başındaydı; ona mektup yazıp gittiğinde öldürüleceği filan ve filan yere yürümesini emretti. O da bunu yaptı ve öldürüldü; [Dâvûd da] karısıyla evlendi.
13251. Metin
قَالُوا: فَلَمَّا دَخَلَ دَاوُدُ بِامْرَأَةِ أُورِيَّا لَمْ يَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ رَجُلَيْنِ فِي يَوْمِ عِبَادَتِهِ، فَطَلَبَا أَنْ يَدْخُلَا عَلَيْهِ، فَمَنَعَهُمَا الْحَرَسُ فَتَسَوَّرَا الْمِحْرَابَ عَلَيْهِ، فَمَا شَعَرَ وَهُوَ يُصَلِّي إِلَّا وَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ جَالِسَيْنِ، يُقَالُ: كَانَا جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} خَبَرُ الْخَصْمِ، {إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} صَعَدُوا وَعَلَوْا، يُقَالُ: تَسَوَّرْتُ الْحَائِطَ وَالسُّورَ إِذَا عَلَوْتَهُ، وَإِنَّمَا جَمَعَ الْفِعْلَ وَهُمَا اثْنَانِ لِأَنَّ الْخَصْمَ اسْمٌ يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ
[Rivayet edenler] dediler ki: Dâvûd, Ûriyâ'nın hanımıyla evlenince aradan çok az bir zaman geçti ki Allah, ibadet gününde ona iki adam suretinde iki melek gönderdi. Yanına girmek istediler; fakat muhafızlar onlara engel oldu. Bunun üzerine mabedin duvarından tırmanıp yanına girdiler. O namaz kılarken aniden onları önünde oturur vaziyette buldu.1 Bunların Cibrîl ve Mîkâîl olduğu söylenir.2 İşte azîz ve celîl olan Allah'ın şu buyruğu [bunu ifade eder]: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} “Sana o davacıların haberi geldi mi?” [yani] davacıların haberi [geldi mi?]; {إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} “Hani mabedin duvarına tırmanmışlardı.” [yani] tırmandılar ve yukarı çıktılar. Duvarı veya suru aştığında Arapçada تَسَوَّرْتُ الْحَائِطَ وَالسُّورَ (Duvara/sura tırmandım) denir. Onlar iki kişi oldukları halde fiilin çoğul getirilmesi ise hasım/davacı anlamındaki el-Hasm (الْخَصْم) kelimesinin tekil, ikil, çoğul,
13252. Metin
وَالْمُذَكِّرِ وَالْمُؤَنَّثِ، وَمَعْنَى الْجَمْعِ فِي الِاثْنَيْنِ مَوْجُودٌ، لِأَنَّ مَعْنَى الْجَمْعِ ضَمُّ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ هَذَا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا" (التَّحْرِيمُ -٤) .
eril ve dişil için kullanılmaya elverişli bir isimdir; ikilde çoğul anlamı zaten mevcuttur, çünkü çoğulun anlamı bir şeyi bir şeye eklemektir. Nitekim Allah Teâlâ: "İkinizin kalpleri kaydı" (et-Tahrîm: 4) buyurmuştur.
13253. Metin
{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) }
{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) } “Dâvûd'un yanına girdiklerinde, o kendilerinden korktu. Dediler ki: 'Korkma! [Biz] birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız. Aramızda adaletle hükmet, haksızlık etme ve bizi doğru yola ilet. Şüphesiz bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. Buna rağmen 'Onu da bana ver' dedi ve konuşmada beni bastırdı (alt etti).'”
13254. Metin
{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ} خَافَ مِنْهُمَا حِينَ هَجَمَا عَلَيْهِ فِي مِحْرَابِهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ، فَقَالَ: مَا أَدْخَلَكُمَا عَلَيَّ، {قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ} [أَيْ نَحْنُ خَصْمَانِ] (١) {بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} جِئْنَاكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنَا، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ قَالَا "بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ" وَهُمَا مَلَكَانِ لَا يَبْغِيَانِ؟ قِيلَ: مَعْنَاهُ: أَرَأَيْتَ خَصْمَيْنِ بَغَى أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ، وَهَذَا مِنْ مَعَارِيضِ الْكَلَامِ لَا عَلَى تَحْقِيقِ الْبَغْيِ مِنْ أَحَدِهِمَا.
{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ} “Dâvûd'un yanına girdiklerinde, o kendilerinden korktu”, izinsiz olarak mabedine baskın yaptıklarında onlardan korktu ve: "Yanıma ne diye girdiniz?" dedi. {قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ} “Dediler ki: 'Korkma! [Biz] iki davacıyız”, [yani biz iki davacıyız], {بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} “birbirine haksızlık etmiş”, aramızda hükmetmen için sana geldik. Şayet: "Onlar haksızlık etmeyen iki melek oldukları halde nasıl 'Birbirimize haksızlık ettik' dediler?" denilirse, şöyle denir: Anlamı şudur: "Birbirine haksızlık etmiş iki davacı düşün..." Bu, kinayeli ve temsili sözlerdendir, yoksa ikisinden birinin gerçekte haksızlık yapması söz konusu değildir.
13255. Metin
{فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ} أَيْ لَا تَجُرْ، يُقَالُ: شَطَّ الرَّجُلُ شَطَطًا وَأَشَطَّ إِشْطَاطًا (٢) إِذَا جَارَ فِي حُكْمِهِ، وَمَعْنَاهُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَأَصْلُ الْكَلِمَةِ مِنْ شَطَّتِ الدَّارُ وَأَشَطَّتْ، إِذَا بَعُدَتْ {وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ} أَرْشِدْنَا إِلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ وَالْعَدْلِ، فَقَالَ دَاوُدُ لَهُمَا: تَكَلَّمَا.
{فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ} “Aramızda adaletle hükmet, haksızlık etme”, yani zulmetme. Bir kimse hükmünde haksızlık ettiğinde "şatta'r-raculü şatatan ve eşatta iştâtan" (¬٢) denir ki anlamı haddi aşmaktır. Kelimenin aslı, ev uzaklaştığı zaman kullanılan "şattati'd-dâru ve eşattat" ifadesindendir. {وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ} “Ve bizi doğru yola ilet”, bizi doğruluk ve adalet yoluna yönlendir. Bunun üzerine Dâvûd ikisine: "Konuşun" dedi.
13256. Metin
فَقَالَ أَحَدُهُمَا: {إِنَّ هَذَا أَخِي} أَيْ: عَلَى دِينِي وَطَرِيقَتِي، {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} [يَعْنِي امْرَأَةً] {وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} أَيِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، وَالْعَرَبُ تُكَنِّي بِالنَّعْجَةِ عَنِ الْمَرْأَةِ (٣) ، قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ: هَذَا تَعْرِيضٌ لِلتَّنْبِيهِ وَالتَّفْهِيمِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نِعَاجٌ وَلَا بَغْيٌ فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا، أَوِ اشْتَرَى بَكْرٌ دَارًا، وَلَا ضَرْبَ هُنَالِكَ وَلَا شِرَاءَ.
İkisinden biri dedi ki: {إِنَّ هَذَا أَخِي} “Şüphesiz bu benim kardeşimdir”, yani dinim ve yolum üzeredir. {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} “onun doksan dokuz koyunu var”, [yani kadını], {وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} “benim ise bir tek koyunum var”, yani bir tek kadınım. Araplar koyun (na'ce) kelimesini kadından kinaye olarak kullanırlar (¬٣). Hüseyin b. el-Fadl şöyle demiştir: Bu, uyarı ve anlatım amacıyla yapılmış temsili bir anlatımdır; çünkü ortada ne koyunlar vardı ne de bir haksızlık. Tıpkı ortada ne vurma ne de satın alma yokken "Zeyd Amr'a vurdu" veya "Bekir bir ev satın aldı" demeleri gibidir.
13257. Metin
{فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَعْطِنِيهَا. قَالَ مُجَاهِدٌ: انْزِلْ لِي عَنْهَا. وَحَقِيقَتُهُ: ضُمَّهَا إِلَيَّ فَاجْعَلْنِي كَافِلَهَا، وَهُوَ الَّذِي يَعُولُهَا وَيُنْفِقُ عَلَيْهَا، وَالْمَعْنَى: طَلِّقْهَا لِأَتَزَوَّجَهَا،.
{فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} “Bunun üzerine: 'Onu da bana ver' dedi”. İbn Abbâs: "Onu bana ver" demiştir. Mücâhid: "Onu benim için bırak (boşa)" demiştir. Asıl anlamı: "Onu bana kat ve beni onun kefili yap"tır; kefil de onun geçimini ve nafakasını üstlenen kimsedir. Anlam şudur: "Onunla evlenmem için onu boşa."
13258. Metin
{وَعَزَّنِي} وَغَلَبَنِي {فِي الْخِطَابِ} أَيْ: فِي الْقَوْلِ. وَقِيلَ: قَهَرَنِي لِقُوَّةِ مُلْكِهِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: يَقُولُ إِنْ تَكَلَّمَ كَانَ أَفْصَحَ مِنِّي، وَإِنْ حَارَبَ كَانَ أَبْطَشَ مِنِّي.
{وَعَزَّنِي} “Ve beni bastırdı”, bana üstün geldi {فِي الْخِطَابِ} “konuşmada”, yani sözde. Şöyle de denilmiştir: Mülkünün (makamının) gücüyle bana galebe çaldı. Dahhâk şöyle der: "Konuşsa benden daha fasih konuşurdu, savaşsa benden daha zorlu vururdu" demektedir.
13259. Metin
وَحَقِيقَةُ الْمَعْنَى: أَنَّ الْغَلَبَةَ كَانَتْ لَهُ لِضَعْفِي فِي يَدِهِ، وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ مَعِي وَهَذَا كُلُّهُ تَمْثِيلٌ لِأَمْرِ
Asıl mana şudur: Hak benim tarafımda olsa da onun karşısındaki güçsüzlüğüm sebebiyle üstünlük ona aitti. Bütün bunlar 123 [şu] durum için bir temsildir: