1691. Metin
سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ -مَدَنِيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Âl-i İmrân Suresi -Medenîdir- Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
1692. Metin
{الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) }
{الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Allah O'dur ki, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur. (2) O, sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi. Tevrat ve İncil'i de indirmişti. (3)”
1693. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {الم اللَّهُ} قَالَ الْكَلْبِيُّ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَغَيْرُهُمَا: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فِي وَفْدِ نَجْرَانَ وَكَانُوا سِتِّينَ رَاكِبًا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفِيهِمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ، وَفِي الْأَرْبَعَةِ عَشَرَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَؤُولُ إِلَيْهِمْ أَمْرُهُمُ: الْعَاقِبُ: أَمِيرُ الْقَوْمِ وَصَاحِبُ مَشُورَتِهِمُ، الَّذِي لَا يَصْدُرُونَ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْمَسِيحِ، وَالسَّيِّدُ: ثِمَالُهُمْ وَصَاحِبُ رَحْلِهِمْ وَاسْمُهُ الْأَيْهَمُ وَأَبُو حَارِثَةَ بْنُ عَلْقَمَةَ أُسْقُفُّهُمْ وَحَبْرُهُمْ.
Yüce Allah'ın {الم اللَّهُ} “Elif. Lâm. Mîm. Allah” kavli: Kelbî, Rebî‘ b. Enes ve diğerleri şöyle demiştir: Bu ayetler, Necran heyeti hakkında inmiştir. Onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gelen altmış binekli kimseydiler. İçlerinde eşrafından on dört adam vardı. Bu on dört adam içinde de işlerinin kendilerine dayandığı üç kişi bulunmaktaydı: Kavmin emiri, istişare mercii ve onun görüşü olmadan hiçbir iş yapmadıkları el-Âkıb -ki adı Abdülmesîh'tir-, reisleri ve kervan/düzen sorumluları olan es-Seyyid -ki adı el-Eyhem'dir- ve piskoposları ile din âlimleri olan Ebû Hârise b. Alkame.
1694. Metin
دَخَلُوا مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ، عَلَيْهِمْ ثِيَابُ الْحِبَرَاتِ جُبَبٌ وَأَرْدِيَةٌ فِي [جِمَالِ] ١ رِجَالِ بَلْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، يَقُولُ مَنْ رَآهُمْ: مَا رَأَيْنَا وَفْدًا مِثْلَهُمْ، وَقَدْ حَانَتْ صَلَاتُهُمْ فَقَامُوا لِلصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "دَعُوهُمْ" فَصَلَّوْا إِلَى الْمَشْرِقِ، [فَسَلَّمَ] ٢ السَّيِّدُ وَالْعَاقِبُ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "أَسْلِمَا" قَالَا أَسْلَمْنَا قَبْلَكَ قَالَ "كَذَبْتُمَا يَمْنَعُكُمَا مِنَ الْإِسْلَامِ ادِّعَاؤُكُمَا لِلَّهِ وَلَدًا وَعِبَادَتُكُمَا الصَّلِيبَ وَأَكْلُكُمَا الْخِنْزِيرَ" قَالَا إِنْ لَمْ يَكُنْ عِيسَى وَلَدًا لِلَّهِ فَمَنْ يَكُنْ أَبُوهُ؟ وَخَاصَمُوهُ جَمِيعًا فِي عِيسَى، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ وَلَدٌ إِلَّا وَهُوَ يُشْبِهُ أَبَاهُ"؟ قَالُوا بَلَى قَالَ: "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَبَّنَا قَيِّمٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ يَحْفَظُهُ وَيَرْزُقُهُ" قَالُوا: بَلَى، قَالَ: "فَهَلْ يَمْلِكُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا؟ " قَالُوا: لَا قَالَ: "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ؟ " قَالُوا: بَلَى، قَالَ: "فَهَلْ يَعْلَمُ عِيسَى عَنْ ذَلِكَ شَيْئًا إِلَّا مَا عُلِّمَ؟ " قَالُوا: لَا قَالَ: "فَإِنَّ رَبَّنَا صَوَّرَ عِيسَى فِي الرَّحِمِ كَيْفَ شَاءَ [وَرَبُّنَا لَيْسَ بِذِي صُورَةٍ وَلَيْسَ لَهُ مِثْلٌ] ٣ وَرَبُّنَا لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ" قَالُوا: بَلَى، قَالَ: "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ عِيسَى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كَمَا تَحْمِلُ الْمَرْأَةُ ثُمَّ وَضَعَتْهُ كَمَا تَضَعُ الْمَرْأَةُ وَلَدَهَا، ثُمَّ غُذِّيَ كَمَا يُغَذَّى الصَّبِيُّ ثُمَّ كَانَ يَطْعَمُ وَيَشْرَبُ وَيُحْدِثُ؟ "، قَالُوا: بَلَى قَالَ: "فَكَيْفَ يَكُونُ هَذَا كَمَا زَعَمْتُمْ؟ " فَسَكَتُوا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى صَدْرَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ إِلَى بِضْعٍ وَثَمَانِينَ آيَةً مِنْهَا ٤ .
İkindi namazını kıldığı sırada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidine girdiler. Üzerlerinde hibere (Yemen kumaşı) elbiseler, cübbeler ve ridâlar vardı; Belhâris b. Ka'b erkeklerinin [güzelliği/endamı] 1 içerisindeydiler. Onları gören kimse: "Onlar gibisi bir heyet görmedik" diyordu. Namaz vakitleri gelmişti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in mescidinde namaza kalktılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onları bırakın» buyurdu. Doğuya doğru namaz kıldılar. [Selam verince] 2 es-Seyyid ve el-Âkıb'a Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Müslüman olun» dedi. Onlar: "Biz senden önce müslüman olduk" dediler. [Resûlullah]: «Yalan söylediniz! Allah'a çocuk isnat etmeniz, haça tapmanız ve domuz eti yemeniz sizi İslam'dan alıkoymaktadır» buyurdu. Onlar: "Eğer İsa Allah'ın oğlu değilse, babası kimdir?" dediler ve hepsi İsa hakkında onunla tartıştılar. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara şöyle buyurdu: «Bilirsiniz ki hiçbir çocuk yoktur ki babasına benzemesin?» Onlar: "Evet" dediler. [Resûlullah]: «Bilirsiniz ki Rabbimiz her şeyin üzerinde kâimdir (hâkimidir), onu korur ve ona rızık verir?» buyurdu. Onlar: "Evet" dediler. [Resûlullah]: «Peki İsa bunlardan herhangi birine güç yetirebilir mi?» buyurdu. "Hayır" dediler. [Resûlullah]: «Bilirsiniz ki yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz?» buyurdu. Onlar: "Evet" dediler. [Resûlullah]: «Peki İsa kendisine öğretilen dışında bunlardan bir şey bilir mi?» buyurdu. "Hayır" dediler. [Resûlullah]: «Şüphesiz Rabbimiz, İsa'yı rahimde dilediği gibi şekillendirmiştir; [Rabbimiz ise suret sahibi değildir ve O'nun benzeri yoktur] 3 Rabbimiz yemez ve içmez» buyurdu. Onlar: "Evet" dediler. [Resûlullah]: «Bilirsiniz ki kadının [çocuğunu] taşıdığı gibi annesi de İsa'yı taşıdı, sonra kadının çocuğunu doğurduğu gibi onu doğurdu, sonra çocuğun beslendiği gibi beslendi, sonra da yemek yer, içer ve abdest bozardı?» buyurdu. Onlar: "Evet" dediler. [Resûlullah]: «Öyleyse bu, nasıl sizin iddia ettiğiniz gibi olabilir?» buyurdu. Bunun üzerine sustular. Allah Teâlâ da Âl-i İmrân sûresinin başından seksen küsur ayetini indirdi 4.
1695. Metin
فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ {الم اللَّهُ} مَفْتُوحُ الْمِيمِ، مَوْصُولٌ عِنْدَ الْعَامَّةِ، وَإِنَّمَا فَتْحُ الْمِيمِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ حُرِّكَ إِلَى أَخَفِّ الْحَرَكَاتِ وَقَرَأَ أَبُو يُوسُفَ وَيَعْقُوبُ بْنُ خَلِيفَةَ الْأَعْشَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ {الم اللَّهُ} مَقْطُوعًا سَكَّنَ الْمِيمَ عَلَى نِيَّةِ الْوَقْفِ ثُمَّ قَطَعَ الْهَمْزَةَ لِلِابْتِدَاءِ وَأَجْرَاهُ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقْطَعُ أَلِفَ الْوَصْلِ.
Sözü yüce olan Allah şöyle buyurdu: {الم اللَّهُ} “Elif. Lâm. Mîm. Allah”. Mîm harfi fethalıdır ve kurrânın çoğunluğuna (âmmeye) göre [lafzatullaha] vasledilir (bitişik okunur). Mîm'in fethalı olması ise iki sâkin harfin yan yana gelmesinden dolayıdır; harekelelerin en hafifi olan fetha ile harekelenmiştir. Ebû Yûsuf ve Ya'kûb b. Halîfe el-A'şâ'nın Ebû Bekir'den rivayetine göre ise {الم اللَّهُ} “Elif. Lâm. Mîm. Allah” ibaresi mektû' olarak (ayrı) okunmuştur; vakıf niyetiyle mîm harfini cezimli kılmış, ardından ibtida (başlama) sebebiyle hemzeyi katı' hemzesi yapmış ve bunu vasıl elifini kat' edenlerin lehçesine göre uygulamıştır.
1696. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {اللَّهُ} ابْتِدَاءٌ وَمَا بَعْدَهُ خَبَرٌ، وَالْحَيُّ الْقَيُّومُ نَعْتٌ لَهُ.
Yüce Allah'ın {اللَّهُ} “Allah” kavli mübtedadır, sonrasındakiler ise haberdir. el-Hayy ve el-Kayyûm ise O'nun sıfatıdır.
1697. Metin
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} أَيِ الْقُرْآنَ {بِالْحَقِّ} بِالصِّدْقِ {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ فِي التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّاتِ وَالْأَخْبَارِ وَبَعْضِ الشَّرَائِعِ {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ} وَإِنَّمَا قَالَ: وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ لِأَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ أُنْزِلَا جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَقَالَ فِي الْقُرْآنِ "نَزَّلَ" لِأَنَّهُ نَزَلَ مُفَصَّلًا وَالتَّنْزِيلُ لِلتَّكْثِيرِ، وَالتَّوْرَاةُ قَالَ الْبَصْرِيُّونَ: أَصْلُهَا وَوْرَيَةٌ عَلَى وَزْنِ فَوْعَلَةٍ مِثْلَ: دَوْحَلَةٍ وَحَوْقَلَةٍ، فَحُوِّلَتِ الْوَاوُ الْأُولَى تَاءً وَجُعِلَتِ الْيَاءُ الْمَفْتُوحَةُ أَلِفًا فَصَارَتْ تَوْرَاةً، ثُمَّ كُتِبَتْ بِالْيَاءِ عَلَى أَصْلِ الْكَلِمَةِ، وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: أَصْلُهَا تَفْعِلَةٌ مِثْلَ تَوْصِيَةٍ وَتَوْفِيَةٍ فَقُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا على لغة طيء فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ لِلْجَارِيَةِ جَارَاةً، وَلِلتَّوْصِيَةِ تَوْصَاةً، وَأَصْلُهَا مِنْ قَوْلِهِمْ: وَرَى الزَّنْدُ إِذَا خَرَجَتْ نَارُهُ، وَأَوْرَيْتُهُ أَنَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: " أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ " (الْوَاقِعَةِ -٧١) فَسُمِّيَ التَّوْرَاةَ لِأَنَّهَا نُورٌ وَضِيَاءٌ، قَالَ اللَّهُ تعالى: " وضياء وذكرى لِلْمُتَّقِينَ " (الْأَنْبِيَاءِ -٤٨) وَقِيلَ هِيَ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهِيَ كِتْمَانُ [السِّرِّ] (١) وَالتَّعْرِيضُ بِغَيْرِهِ، وَكَانَ أَكْثَرُ التَّوْرَاةِ مَعَارِيضَ مِنْ غَيْرِ تَصْرِيحٍ.
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} “Sana Kitab'ı indirdi”, yani Kur'an'ı, {بِالْحَقِّ} “hak ile”, doğrulukla, {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} “kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak”, tevhid, peygamberlikler, haberler ve bazı şeriat hükümleri hususunda kendisinden önceki kitapları [doğrulayıcı olarak indirdi]. {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ} “Daha önce Tevrat ve İncil'i de indirmişti”. "Tevrat ve İncil'i indirdi" ifadesinde "enzele" lafzını kullanmıştır; çünkü Tevrat ve İncil bir defada toptan indirilmiştir. Kur'an hakkında ise "nezzele" lafzını kullanmıştır; zira o parça parça indirilmiştir ve tenzîl kipi çokluk ifade eder. Basralılar Tevrat (التَّوْرَاةُ) kelimesinin aslının: 데vhaletün (دَوْحَلَة) ve havkaletün (حَوْقَلَة) vezninde, fev'aletün (فَوْعَلَة) vezninde vevrayetün (وَوْرَيَةٌ) olduğunu söylerler. İlk vâv harfi tâ harfine çevrilmiş, fethalı yâ harfi de elife dönüştürülmüş ve tevrât (تَوْرَاة) olmuştur; sonra kelimenin aslına binaen yâ ile yazılmıştır. Kûfeliler ise bunun aslının: tavsiyetün (تَوْصِيَة) ve tevfiyetün (تَوْفِيَة) gibi tef'iletün (تَفْعِلَةٌ) olduğunu söylerler. Yâ harfi Tay kabilesinin lehçesine göre elife çevrilmiştir; zira onlar câriyetün yerine cârât (جَارَاة), tavsiyetün yerine de tavsât (تَوْصَاة) derler. Aslı ise Arapların: "Kav çaktığında ateşi çıktığında" (وَرَى الزَّنْدُ) ve "Onu ben yaktım" (أَوْرَيْتُهُ أَنَا) sözlerinden gelir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ} “Çakıp tutuşturduğunuz o ateşi gördünüz mü?” (el-Vâkıa, 71). Tevrat bir nur ve aydınlık olduğu için bu adla isimlendirilmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ} “Müttakîler için bir aydınlık ve bir zikir olarak...” (el-Enbiyâ, 48). Bunun tevrât kelimesinden geldiği de söylenmiştir ki o da [sırrı] gizlemek (١) ve başka bir şey ima etmektir. Tevrat'ın çoğu da açıkça belirtilmeksizin ima yoluyla idi.
1698. Metin
وَالْإِنْجِيلُ: إِفْعِيلٌ مِنَ النَّجْلِ وَهُوَ الْخُرُوجُ وَمِنْهُ سُمِّيَ الْوَلَدُ نَجْلًا لِخُرُوجِهِ، فَسُمِّيَ الْإِنْجِيلُ بِهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْرَجَ بِهِ دَارِسًا مِنَ الْحَقِّ عَافِيًا، وَيُقَالُ: هُوَ مِنَ النَّجَلِ وَهُوَ سَعَةُ الْعَيْنِ، سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ أُنْزِلَ سَعَةً لَهُمْ وَنُورًا، وَقِيلَ: التَّوْرَاةُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ تور، وتور مَعْنَاهُ الشَّرِيعَةُ، وَالْإِنْجِيلُ بِالسُّرْيَانِيَّةِ أنقليون وَمَعْنَاهُ الْإِكْلِيلُ.
İncil (الْإِنْجِيلُ) kelimesi ise: Çıkmak anlamına gelen necl (النَّجْلُ) kökünden if'îl (إِفْعِيلٌ) veznindedir. Çocuğa da [ana rahminden] çıkışından dolayı necl (نَجْل) adı verilmiştir. Yüce Allah onunla hakkın unutulmuş ve silinmiş olan kısmını ortaya çıkardığı için İncil bu adla anılmıştır. Bunun, gözün genişliği anlamına gelen necel (النَّجَلُ) kökünden geldiği de söylenmiştir; onlara bir genişlik ve nur olarak indirildiği için bu isim verilmiştir. Tevrat'ın İbranicede "tvr" (تُور) olduğu, bunun da şeriat anlamına geldiği; İncil'in ise Süryanicede "engelyon" (أنقليون) olduğu ve bunun da taç anlamına geldiği söylenmiştir.
1699. Metin
{مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦) }
{مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦) } “Daha önce insanlara bir hidayet rehberi olarak... Ve Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah Mutlak Güç Sahibidir, intikam alıcıdır. (4) Şüphesiz ne yerde ne de gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. (5) Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir. (6)”
1700. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُدًى لِلنَّاسِ} هَادِيًا لِمَنْ تَبِعَهُ وَلَمْ يُثَنِّهِ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ {وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} الْمُفَرِّقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ تَقْدِيرُهَا وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالْفُرْقَانَ هُدًى لِلنَّاسِ.
Yüce Allah'ın: {هُدًى لِلنَّاسِ} “İnsanlara bir hidayet rehberi olarak” kavli; kendisine uyan kimse için yol gösterici demektir. Masdar olduğu için tesniye yapılmamıştır. {وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} “Ve Furkan'ı da indirdi”, yani hak ile batılın arasını ayıranı. Süddî şöyle demiştir: Ayette takdim ve tehir vardır; takdiri: "İnsanlara bir hidayet rehberi olarak Tevrat'ı, İncil'i ve Furkan'ı indirdi" şeklindedir.
1701. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}
Yüce Allah'ın kavli: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah Mutlak Güç Sahibidir, intikam alıcıdır.”
1702. Metin
{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى،
{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur.”1 Erkek yahut dişi,
1703. Metin
أَبْيَضَ أَوْ أَسْوَدَ، حَسَنًا أَوْ قَبِيحًا، تَامًّا أَوْ نَاقِصًا، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} وَهَذَا فِي الرَّدِّ عَلَى وَفْدِ نَجْرَانَ مِنَ النَّصَارَى، حَيْثُ قَالُوا: عِيسَى وَلَدُ اللَّهِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: كَيْفَ يَكُونُ لِلَّهِ وَلَدٌ وَقَدْ صَوَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الرَّحِمِ.
beyaz veya siyah, güzel veya çirkin, tam veya noksan olarak... {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O'ndan başka ilah yoktur; Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.” Bu, Hristiyanlardan olan Necran heyetine "İsa Allah'ın oğludur" demeleri üzerine bir reddiyedir. Sanki şöyle buyurmaktadır: Yüce Allah onu rahimde şekillendirmişken nasıl Allah'ın çocuğu olabilir?
1704. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ "إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مثل ذلك، ٥٣/أثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ" أَوْ قَالَ: "يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيَكْتُبُ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ" قَالَ: "وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ غَيْرُ ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ غَيْرُ ذِرَاعٍ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا" (١) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî haber verdi, bize Ebû Muhammed Abdürrahîm b. Ahmed b. Muhammed el-Ensârî haber verdi, bize Ebü'l-Kâsım Abdullah b. Muhammed b. Abdilazîz el-Begavî bildirdi, bize Ali b. el-Ca'd bildirdi, bize Ebû Haysame Züheyr b. Muâviye, el-A'meş'ten, o Zeyd b. Vehb'den bildirdi; dedi ki: Abdullah b. Mes'ûd'u şöyle derken işittim: Doğru sözlü ve doğrulanmış olan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bize şöyle anlattı: "Sizden birinizin yaratılışı annesinin karnında kırk gün nutfe olarak toplanır. Sonra bunun gibi bir müddet alaka olur, sonra bunun gibi bir müddet mudga olur. Sonra Allah ona meleği gönderir" -yahut şöyle dedi: "Ona dört kelime ile melek gönderilir: Rızkını, amelini, ecelini ve şakî (bahtsız) mi yoksa saîd (bahtiyar) mı olacağını yazar." Buyurdu ki: "Sizden biri cennet ehlinin amelini işler, öyle ki kendisi ile cennet arasında sadece bir arşın mesafe kalır; derken [kader] yazısı onun önüne geçer de cehennem ehlinin amelini işler ve oraya girer. Sizden biri cehennem ehlinin amelini işler, öyle ki kendisi ile cehennem arasında sadece bir arşın mesafe kalır; derken [kader] yazısı onun önüne geçer de cennet ehlinin amelini işler ve oraya girer" (١).
1705. Metin
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ الْجُرْجَانِيُّ، أَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، أَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَمَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ؟ فَيُكْتَبُ ذَلِكَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيُكْتَبَانِ، وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ" ٢ .
Bize İsmâil b. Abdilkâhir el-Cürcânî haber verdi, bize Abdülgâfir b. Muhammed el-Fârisî bildirdi, bize Ebû Ahmed b. Îsâ el-Cülûdî bildirdi, bize Ebû İshâk İbrâhîm b. Muhammed b. Süfyân bildirdi, bize Müslim b. el-Haccâc bildirdi, bize Muhammed b. Abdillâh b. Nümeyr bildirdi, bize Süfyân b. Uyeyne, Amr b. Dînâr'dan, o Ebi't-Tufeyl'den, o da Huzeyfe b. Esîd'den [rivayetle] bildirdi; [Huzeyfe] bunu Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştırarak [onun] şöyle buyurduğunu rivayet etti: «Nutfe rahimde kırk veya kırk beş gece yerleştikten sonra melek onun yanına girer ve: 'Ey Rabbim! Şaki (isyankâr/bedbaht) mı yoksa said (itaatkâr/bahtiyar) mı?' der ve bu yazılır. Sonra: 'Ey Rabbim! Erkek mi dişi mi?' der ve bunlar yazılır. Ameli, eceli ve rızkı da yazılır. Sonra sayfalar dürülür; artık onlara ne [bir şey] eklenir ne de onlardan eksiltilir.» 2
1706. Metin
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧) }
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧) } “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir; onlar Kitab'ın anasıdır. Diğerleri ise müteşâbihtir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve onun tevilini aramak için ondan müteşâbih olanın peşine düşerler. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır' derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp öğüt alır. (7)”
1707. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} مُبَيِّنَاتٌ مُفَصَّلَاتٌ، سُمِّيَتْ مُحْكَمَاتٍ مِنَ الْإِحْكَامِ، كَأَنَّهُ أَحْكَمَهَا فَمَنَعَ الْخَلْقَ مِنَ التَّصَرُّفِ فِيهَا لِظُهُورِهَا وَوُضُوحِ مَعْنَاهَا {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} أَيْ أَصْلُهُ الَّذِي يُعْمَلُ عَلَيْهِ فِي الْأَحْكَامِ وَإِنَّمَا قَالَ: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} وَلَمْ يَقُلْ أُمَّهَاتِ الْكِتَابِ لِأَنَّ الْآيَاتِ كُلَّهَا فِي تَكَامُلِهَا وَاجْتِمَاعِهَا كَالْآيَةِ الْوَاحِدَةِ، وَكَلَامُ اللَّهِ وَاحِدٌ وَقِيلَ: مَعْنَاهُ كُلُّ آيَةٍ مِنْهُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ كَمَا قَالَ: " وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً " (٥٠ -الْمُؤْمِنُونَ) أَيْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا آيَةً {وَأُخَرُ} جَمْعُ أُخْرَى وَلَمْ يَصْرِفْهُ لِأَنَّهُ مَعْدُولٌ عَنِ الْآخَرِ، مِثْلَ: عُمَرَ وَزُفَرَ {مُتَشَابِهَاتٌ} فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ فَرَّقَ هَاهُنَا بَيْنَ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ وَقَدْ جَعَلَ كُلَّ الْقُرْآنِ مُحْكَمًا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ؟ . فَقَالَ: " الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ " (١-هُودٍ) وَجَعَلَهُ كُلَّهُ مُتَشَابِهًا [فِي مَوْضِعٍ آخَرَ] (١) فَقَالَ: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا " (٢٣ -الزُّمَرِ) .
Yüce Allah'ın {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir” kavli; açık ve tafsilatlı olanlardır. İhkâm (sağlam kılma) kökünden muhkem diye isimlendirilmiştir; sanki Allah onları sağlam kılmış, açıklığı ve manasının berraklığı sebebiyle yaratılmışların onda keyfî tasarrufta bulunmasını engellemiştir. {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} “Onlar Kitab'ın anasıdır”; yani hükümlerde kendisine dayanılan esasıdır. "Ümmehâtü'l-Kitâb" (Kitab'ın anaları) demeyip {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} “Onlar Kitab'ın anasıdır” demesinin sebebi, ayetlerin tamamının bir araya gelişinde ve bütünlüğünde tek bir ayet gibi olmasıdır ve Allah'ın kelamı birdir. Bunun anlamının, tıpkı: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} “Meryem'in oğlunu da annesini de bir ayet kıldık” (el-Mü'minûn, 50) ayetinde -yani her ikisini de birer ayet kıldık anlamında- olduğu gibi, "onlardan her bir ayet Kitab'ın anasıdır" şeklinde olduğu da söylenmiştir. {وَأُخَرُ} “Diğerleri ise”, uhrâ (أُخْرَى) kelimesinin çoğuludur; Ömer (عُمَر) ve Züfer (زُفَر) gibi âhar (الْآخَر) kelimesinden ma'dûl (türemiş/dönüştürülmüş) olduğu için gayr-i munsarıftır. {مُتَشَابِهَاتٌ} “müteşâbihtir”. Şayet: "Başka yerlerde Kur'an'ın tamamını muhkem kılmışken burada muhkem ile müteşâbih arasını nasıl ayırdı? Nitekim şöyle buyurmuştur: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} “Elif. Lâm. Râ. Bu, ayetleri muhkem kılınmış bir kitaptır” (Hûd, 1) ve [başka bir yerde] (١) onun tamamını müteşâbih kılıp: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا} “Allah, sözün en güzelini müteşâbih bir kitap olarak indirdi” (ez-Zümer, 23) buyurmuştur" denilirse,
1708. Metin
قِيلَ: حَيْثُ جَعَلَ الْكُلَّ مُحْكَمًا، أَرَادَ أَنَّ الْكُلَّ حَقٌّ لَيْسَ فِيهِ عَبَثٌ وَلَا هَزْلٌ، وَحَيْثُ جَعَلَ الْكُلَّ مُتَشَابِهًا أَرَادَ أَنَّ بَعْضَهُ يُشْبِهُ بَعْضًا فِي الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَفِي الْحُسْنِ وَجَعَلَ هَاهُنَا بَعْضَهُ مُحْكَمًا وَبَعْضَهُ مُتَشَابِهًا.
Şöyle denilir: Tamamını muhkem kıldığı yerde, tamamının hak olduğunu, içinde hiçbir bâtıl ve anlamsızlık bulunmadığını kastetmiştir. Tamamını müteşâbih kıldığı yerde ise, hakta, doğrulukta ve güzellikte bir kısmının diğer kısmına benzediğini kastetmiştir. Burada ise bir kısmını muhkem, bir kısmını da müteşâbih kılmıştır.
1709. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِمَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: الْمُحْكَمَاتُ هُنَّ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ " قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ " (١٥١) وَنَظِيرُهَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ " وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ " (٢٣ -الْإِسْرَاءِ) الْآيَاتِ وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: الْمُتَشَابِهَاتُ حُرُوفُ التَّهَجِّي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ.
Âlimler bu ikisi hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Muhkemler, En'âm Suresi'ndeki üç ayettir: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...” (el-En'âm, 151) ve İsrâiloğulları (İsrâ) Suresi'ndeki benzeridir: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} “Rabbin, sadece kendisine kulluk etmenizi kesin olarak emretti...” (el-İsrâ, 23) ayetleridir. Ondan gelen bir rivayette ise müteşâbihlerin sure başlarındaki hece harfleri (hurûf-ı mukattaa) olduğunu söylemiştir.
1710. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ: الْمُحْكَمُ مَا فِيهِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَمَا سِوَى ذَلِكَ مُتَشَابِهٌ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْحَقِّ وَيُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: " وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ " (٢٦ -الْبَقَرَةِ) " وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ " (١٠٠ -يُونُسَ) .
Mücâhid ve İkrime şöyle demiştir: Muhkem, içindeki helal ve haramdır; bunun dışındakiler ise hak hususunda bir kısmı diğerine benzeyen ve bir kısmı diğerini doğrulayan müteşâbihtir; tıpkı Yüce Allah'ın: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} “Onunla ancak fâsıkları saptırır” (el-Bakara, 26) ve {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} “Akletmeyenlerin üzerine pisliği bırakır” (Yûnus, 100) kavilleri gibi.
1711. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: الْمُحْكَمُ النَّاسِخُ الَّذِي يعمل به، والمشتابه الْمَنْسُوخُ الَّذِي يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ. وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: مُحْكَمَاتُ الْقُرْآنِ نَاسِخُهُ وَحَلَالُهُ وَحَرَامُهُ وَحُدُودُهُ وَفَرَائِضُهُ وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَيُعْمَلُ بِهِ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ مَنْسُوخُهُ وَمُقَدَّمُهُ وَمُؤَخَّرُهُ وَأَمْثَالُهُ وَأَقْسَامُهُ وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ، وَقِيلَ: الْمُحْكَمَاتُ مَا أَوْقَفَ اللَّهُ الْخَلْقَ عَلَى مَعْنَاهُ وَالْمُتَشَابِهُ مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ لَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ إِلَى عِلْمِهِ، نَحْوَ الْخَبَرِ عَنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ مِنْ خُرُوجِ الدَّجَّالِ، وَنُزُولِ عِيسَى ﵇، وَطُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَقِيَامِ السَّاعَةِ وَفَنَاءِ الدُّنْيَا.
Katâde, Dahhâk ve Süddî şöyle demiştir: Muhkem, kendisiyle amel edilen nâsihtir (hükmü geçerli olandır); müteşâbih ise iman edilen fakat kendisiyle amel edilmeyen mensuhtur (hükmü kaldırılmış olandır). Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Kur'an'ın muhkemleri; nâsihi, helali, haramı, hadleri, farzları, iman edilip kendisiyle amel olunanlarıdır. Müteşâbihleri ise; mensuhu, öne alınmışı, tehir edilmişi, darb-ı meselleri, kasemleri, iman edilip kendisiyle amel edilmeyenleridir. Muhkemlerin, Allah'ın yaratılmışlara manasını bildirdiği şeyler olduğu; müteşâbihin ise Deccâl'in çıkışı, İsa aleyhisselâm'ın inişi, güneşin batıdan doğması, kıyametin kopması ve dünyanın son bulması gibi kıyamet alametlerine dair haberler gibi, ilmini Allah Teâlâ'nın kendine has kıldığı ve hiç kimsenin bilmesine yol bulunmayan şeyler olduğu da söylenmiştir.
1712. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ: الْمُحْكَمُ مَا لَا يَحْتَمِلُ مِنَ التَّأْوِيلِ غَيْرَ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَالْمُتَشَابِهُ مَا احْتَمَلَ أَوْجُهًا.
Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Muhkem, tevil (yorum) açısından tek bir vecihten başkasına ihtimali olmayan; müteşâbih ise birden çok veche ihtimali olandır.1
1713. Metin
وَقِيلَ: الْمُحْكَمُ مَا يُعْرَفُ مَعْنَاهُ وَتَكُونُ حُجَجُهَا وَاضِحَةً وَدَلَائِلُهَا لَائِحَةً لَا تَشْتَبِهُ، وَالْمُتَشَابِهُ هُوَ الَّذِي يُدْرَكُ عِلْمُهُ بِالنَّظَرِ، وَلَا يَعْرِفُ الْعَوَامُّ تَفْصِيلَ الْحَقِّ فِيهِ مِنَ الْبَاطِلِ. وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْمُحْكَمُ مَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ فِي الْمَعْنَى وَالْمُتَشَابِهُ مَا لَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ إِلَّا بِرَدِّهِ إِلَى غَيْرِهِ.
Şöyle de denilmiştir: Muhkem, manası bilinen, hüccetleri açık ve delilleri şüpheye yer bırakmayacak derecede belirgin olandır; müteşâbih ise ilmine derin düşünce (nazar) ile ulaşılan, avamın içindeki hakkı bâtıldan ayırt etme tafsilatını bilemediği şeydir. Bazıları da şöyle demiştir: Muhkem, manasında kendi kendine yeten (müstakil olan); müteşâbih ise ancak başkasına irca edilmesiyle anlaşılabilendir.
1714. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ فِي رِوَايَةِ [بَاذَانَ] (١) الْمُتَشَابِهُ حُرُوفُ التَّهَجِّي فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَهْطًا مِنَ الْيَهُودِ مِنْهُمْ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ وَكَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَنُظَرَاؤُهُمَا، أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ لَهُ حُيَيٌّ: بَلَغَنَا أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْكَ {الم} فَنَنْشُدُكَ اللَّهَ أَنَزَلَتْ عَلَيْكَ؟ قَالَ: "نَعَمْ" قَالَ: فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ حَقًّا فَإِنِّي أَعْلَمُ مُدَّةَ مُلْكِ أُمَّتِكَ، هِيَ إِحْدَى وَسَبْعُونَ سَنَةً فَهَلْ أُنْزِلَ غَيْرُهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ {المص} " قَالَ: فَهَذِهِ أَكْثَرُ هِيَ إِحْدَى وَسِتُّونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ، قَالَ: فَهَلْ غَيْرُهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ {الر} ". قَالَ: هَذِهِ أَكْثَرُ هِيَ مِائَتَانِ وَإِحْدَى وَسَبْعُونَ سَنَةً وَلَقَدْ خَلَطْتَ عَلَيْنَا فَلَا نَدْرِي أَبِكَثِيرِهِ نَأْخُذُ أَمْ بِقَلِيلِهِ وَنَحْنُ مِمَّنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَذَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} (٢) .
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ [Bâzân] (١) rivayetinde demiştir ki: Müteşâbih, sure başlarındaki hece harfleridir. Şöyle ki: Yahudilerden Hüyey b. Ahtab, Kâ'b b. el-Eşref ve benzerlerinin bulunduğu bir grup Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldiler. Hüyey ona: "Bize ulaştığına göre sana {الم} indirilmiş; Allah aşkına söyler misin, bu sana indirildi mi?" dedi. Resûlullah: "Evet" buyurdu. O: "Eğer bu doğruysa, ben senin ümmetinin hâkimiyet süresini biliyorum; o yetmiş bir yıldır. Bundan başkası indirildi mi?" dedi. "Evet, {المص} " buyurdu. Hüyey: "Bu daha fazla; bu yüz altmış bir yıldır" dedi ve: "Bundan başkası var mı?" diye sordu. "Evet, {الر} " buyurdu. Hüyey: "Bu daha da fazla; bu iki yüz yetmiş bir yıldır. Doğrusu işi bize karıştırdın, çoğunu mu yoksa azını mı esas alacağımızı bilemiyoruz ve biz buna inanmayanlardanız" dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir; onlar Kitab'ın anasıdır. Diğerleri ise müteşâbihtir” (٢) ayetini indirdi.
1715. Metin
{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أَيْ مَيْلٌ عَنِ الْحَقِّ وَقِيلَ شَكٌّ {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} وَاخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيِّ بِهَذِهِ الْآيَةِ. قَالَ الرَّبِيعُ: هُمْ وَفْدُ نَجْرَانَ خَاصَمُوا النَّبِيَّ ﷺ فِي عِيسَى ﵇، وَقَالُوا لَهُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّهُ كَلِمَةُ اللَّهِ وَرُوحٌ مِنْهُ؟ قَالَ: "بَلَى" قَالُوا: حَسْبُنَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ.
{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince”; yani haktan sapma, şüphe bulunanlar {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} “ondan müteşâbih olanın peşine düşerler”. Bu ayetle kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Rebî‘ şöyle demiştir: Onlar, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile İsa aleyhisselâm hakkında tartışan ve ona: "Sen onun Allah'ın kelimesi ve O'ndan bir ruh olduğunu iddia etmiyor musun?" diyen Necran heyetidir. [Resûlullah]: "Evet" buyurunca: "Bu bize yeter" dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi.
1716. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُمُ الْيَهُودُ طَلَبُوا عِلْمَ أَجَلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَاسْتِخْرَاجَهَا بِحِسَابِ الْجُمَّلِ. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: هُمُ الْمُنَافِقُونَ وَقَالَ الْحَسَنُ: هُمُ الْخَوَارِجُ، وَكَانَ قَتَادَةُ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قَالَ: إِنْ لَمْ يكونوا الحرورية والسبأية فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ، وَقِيلَ: هُمْ جَمِيعُ الْمُبْتَدِعَةِ.
Kelbî: "Onlar, bu ümmetin ecelinin ilmini arayan ve bunu ebced hesabıyla çıkarmaya çalışan Yahudilerdir" demiştir. İbn Cüreyc: "Onlar münafıklardır" demiştir. Hasan: "Onlar Hâricîlerdir" demiştir. Katâde bu ayeti, yani {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” kısmını okuduğunda şöyle derdi: "Eğer bunlar Harûriyye ve Sebeiyye değilse, kim olduklarını bilmiyorum." Onların bütün bid'at ehli olduğu da söylenmiştir.
1717. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، أَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵄ قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} -إِلَى قَوْلِهِ {أُولُو الْأَلْبَابِ} قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ " ٣ .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Muleyhî bildirdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl haber verdi, bize Abdullâh b. Mesleme haber verdi, bize Yezîd b. İbrâhîm et-Tusterî haber verdi; İbn Ebî Müleyke'den, o el-Kâsım b. Muhammed'den, o da Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşâbihtir” -{أُولُو الْأَلْبَابِ} “akıl sahipleri” kavline kadar- okudu. [Âişe] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: « فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ » «Ondan müteşâbih olanın peşine düşenleri gördüğün zaman, işte onlar Allah'ın [isimlerini] andığı kimselerdir; onlardan sakınınız!» 3.
1718. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} طَلَبَ الشِّرْكِ قَالَهُ الرَّبِيعُ وَالسُّدِّيُّ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: ابْتِغَاءَ الشُّبُهَاتِ وَاللَّبْسِ لِيُضِلُّوا بِهَا جُهَّالَهُمْ {وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} تَفْسِيرِهِ وَعِلْمِهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى " سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا " (٧٨ -الْكَهْفِ) وَقِيلَ: ابْتِغَاؤُهُ عَاقِبَتُهُ، وَهُوَ طَلَبُ أَجَلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ حِسَابِ الْجُمَّلِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى " ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " (٣٥ -الْإِسْرَاءِ) أَيْ عَاقِبَةً.
Yüce Allah'ın: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} “Fitne çıkarmak için” kavli; şirki aramak demektir; bunu Rebî‘ ve Süddî söylemiştir. Mücâhid ise: "Cahillerini kendisiyle saptırmak amacıyla şüpheleri ve karmaşıklığı aramak [için]" demiştir. {وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} “ve onun tevilini aramak için”; tefsirini ve ilmini [aramak için]. Bunun delili Yüce Allah'ın: {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} “Sana sabredemediğin şeylerin tevilini (içyüzünü) haber vereceğim” (el-Kehf, 78) kavlidir. Bunun, onun akıbetini aramak olduğu da söylenmiştir ki o da ebced hesabıyla bu ümmetin ecelini aramaktır. Bunun delili Yüce Allah'ın: {ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} “Bu, daha hayırlı ve tevil (akıbet) bakımından daha güzeldir” (el-İsrâ, 35), yani akıbet olarak daha güzeldir kavlidir.
1719. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي نَظْمِ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ قَوْمٌ: الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ وَالرَّاسِخُونَ وَاوُ الْعَطْفِ يَعْنِي: أَنَّ تَأْوِيلَ الْمُتَشَابِهِ يَعْلَمُهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُهُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَهُمْ مَعَ عِلْمِهِمْ {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَالرَّبِيعِ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ "يَقُولُونَ" حَالًا مَعْنَاهُ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قَائِلِينَ آمَنَّا بِهِ، هَذَا كقوله تعالى: ٥٣/ب " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى " (٧ -الْحَشْرِ) ثُمَّ قَالَ: " لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ " (٨ -الْحَشْرِ) إِلَى أَنْ قَالَ: " وَالَّذِينَ تبوؤا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ " (٩ -الْحَشْرِ) ثُمَّ قَالَ " وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ " (١٠ -الْحَشْرِ) وَهَذَا عَطْفٌ عَلَى مَا سَبَقَ، ثُمَّ قَالَ: " يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا " (١٠ -الْحَشْرِ) يَعْنِي هُمْ مَعَ اسْتِحْقَاقِهِمُ الْفَيْءَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا، أَيْ قَائِلِينَ عَلَى الْحَالِ.
Yüce Allah'ın: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} “Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise...” kavli: Âlimler bu ayetin tertibi (irabı) hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup şöyle demiştir: "Ve'r-râsihûne" kavlindeki vâv atıf vâvıdır; yani müteşâbihin tevilini Allah bilir ve ilimde derinleşenler de bilir; onlar bu ilimleriyle birlikte {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} “'Ona inandık' derler”. Bu, Mücâhid ve Rebî'in görüşüdür. Buna göre "yekûlûne" kavli hal olur; manası: "İlimde derinleşenler, 'Ona inandık' diyerek [bilirler]" şeklindedir. Bu, tıpkı Yüce Allah'ın şu kavli gibidir: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} “Allah'ın o kent halkından Resûlüne verdiği ganimetler; Allah'a, Resûle, akrabaya... aittir” (el-Haşr, 7), sonra şöyle buyurmuştur: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} “Yurtlarından çıkarılan fakir muhacirler içindir” (el-Haşr, 8), ta ki {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “Onlardan önce o yurda yerleşen ve imanı benimseyenler...” (el-Haşr, 9) kavline kadar; sonra {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} “Onlardan sonra gelenler...” (el-Haşr, 10) buyurmuştur ki bu öncekilere atıftır. Sonra: {يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا} “'Ey Rabbimiz, bizi bağışla' derler” (el-Haşr, 10) buyurmuştur. Yani onlar fey'e müstahak olmakla beraber 'Ey Rabbimiz bizi bağışla' derler; yani hal olarak bu sözü söyleyicidirler.
1720. Metin
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: أَنَا مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَا مِمَّنْ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ.
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre o, bu ayet hakkında şöyle derdi: "Ben ilimde derinleşenlerdenim." Mücâhid'den de şöyle rivayet edilmiştir: "Ben onun tevilini bilenlerdenim."
1721. Metin
وَذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ "وَالرَّاسِخُونَ" وَاوُ الِاسْتِئْنَافِ، وَتَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} وَهُوَ قَوْلُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَائِشَةَ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ﵃ وَرِوَايَةُ طَاوُوسَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ وَأَكْثَرُ التَّابِعِينَ وَاخْتَارَهُ الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ وَالْأَخْفَشُ، وَقَالُوا: لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَ الْمُتَشَابِهِ إِلَّا اللَّهُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْقُرْآنِ تَأْوِيلٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ لَمْ يُطْلِعْ عَلَيْهِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ كَمَا اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِ السَّاعَةِ، وَوَقْتِ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجِ الدَّجَّالِ، وَنُزُولِ عِيسَى ﵊ وَنَحْوِهَا، وَالْخَلْقُ مُتَعَبِّدُونَ فِي الْمُتَشَابِهِ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَفِي الْمُحْكَمِ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَالْعَمَلِ، وَمِمَّا يُصَدِّقُ ذَلِكَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ إِنْ تَأْوِيلُهُ إِلَّا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ، وَفِي حَرْفِ أُبَيٍّ: وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آمَنَّا بِهِ.
Âlimlerin çoğunluğu ise "ve'r-râsihûne" kavlindeki vâv'ın istînâf (başlangıç) vâvı olduğu, kelamın {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} “Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir” kavlinde tamamlandığı görüşüne gitmişlerdir. Bu; Übey b. Ka'b, Âişe ve Urve b. ez-Zübeyr radıyallâhu anhüm'ün kavli ve Tâvûs'un İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetidir. Hasan ve tâbiînin çoğunluğu da bu görüşü benimsemiş, Kisâî, Ferrâ ve Ahfeş de bunu tercih etmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Müteşâbihin tevilini Allah'tan başkası bilemez. Kur'an'ın, kıyametin ilmini, güneşin batıdan doğma vaktini, Deccâl'in çıkışını, İsa aleyhisselâm'ın inişini ve benzerlerini Kendine has kıldığı gibi, ilmini Kendine has kılıp yaratılmışlarından hiçbirine bildirmediği bir tevili bulunması mümkündür. Yaratılmışlar müteşâbih hakkında ona inanmakla, muhkem hakkında ise hem inanmak hem de amel etmekle mükelleftirler. Abdullah [b. Mes'ûd]'un: "Halbuki onun tevili ancak Allah katındadır; ilimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık' derler" kıraati ve Übeyy'in Mushafı'ndaki: "Ve ilimde derinleşmiş olanlar: 'Ona inandık' derler" şeklindeki kıraati de bunu doğrulamaktadır.
1722. Metin
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ انْتَهَى عِلْمُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ إِلَى أَنْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. وَهَذَا قَوْلٌ أَقْيَسُ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَأَشْبَهُ بِظَاهِرِ الْآيَةِ.
Ömer b. Abdilazîz şöyle demiştir: Bu ayette ilimde derinleşenlerin Kur'an'ın tevili konusundaki bilgileri, 'Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır' demelerinde son bulmuştur. Bu görüş Arap dili kaidelerine daha uygundur ve ayetin zahirine daha çok benzemektedir.
1723. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} أَيِ الدَّاخِلُونَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَتْقَنُوا عِلْمَهُمْ بِحَيْثُ لَا يَدْخُلُ فِي مَعْرِفَتِهِمْ شَكٌّ، وَأَصْلُهُ مِنْ رُسُوخِ الشَّيْءِ فِي الشَّيْءِ وَهُوَ ثُبُوتُهُ يُقَالُ: رَسَخَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِ فُلَانٍ يَرْسُخُ رُسْخَا وَرُسُوخًا وَقِيلَ: الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ عُلَمَاءُ مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ مَثْلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ
Yüce Allah'ın {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} “İlimde derinleşmiş olanlar” kavli; yani ilme iyice nüfuz edenler, ilimlerini sağlamlaştıran ve bu sayede marifetlerine hiçbir şüphe girmeyen kimselerdir. Aslı bir şeyin başka bir şey içinde rüsûh bulmasından (kökleşmesinden), yani sabit olmasından gelir. Nitekim "İman falanın kalbinde kökleşti" anlamında (رَسَخَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِ فُلَانٍ يَرْسُخُ رُسْخَا وَرُسُوخًا) denir. İlimde derinleşenlerin, Abdullah b. Selâm
1724. Metin
وَأَصْحَابِهِ دَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى " لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ " (١٦٢ -النِّسَاءِ) يَعْنِي (الْمُدَارِسِينَ) (١) عِلْمَ التَّوْرَاةِ وَسُئِلَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ﵁ عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ قَالَ: الْعَالِمُ الْعَامِلُ بِمَا عَلِمَ الْمُتَّبِعُ لَهُ وَقِيلَ: الرَّاسِخُ فِي الْعِلْمِ مَنْ وُجِدَ فِي عِلْمِهِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: التَّقْوَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ، وَالتَّوَاضُعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْخَلْقِ، وَالزُّهْدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الدُّنْيَا، وَالْمُجَاهَدَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَفْسِهِ.
ve arkadaşları gibi Ehl-i Kitap'tan iman eden âlimler olduğu da söylenmiştir; bunun delili Yüce Allah'ın: {لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} “Fakat onlardan ilimde derinleşmiş olanlar...” (en-Nisâ, 162) kavlidir; yani Tevrat ilmini (müzakere edenler) (١) kastedilmektedir. Mâlik b. Enes radıyallâhu anh'a ilimde derinleşenler hakkında sorulduğunda: "Bildiğiyle amel eden ve ona uyan âlimdir" demiştir. İlimde derinleşen kimsenin, ilminde şu dört şey bulunan kimse olduğu da söylenmiştir: Kendisi ile Allah arasında takva, kendisi ile insanlar arasında tevazu, kendisi ile dünya arasında zühd, kendisi ile nefsi arasında mücahede.
1725. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ: بِقَوْلِهِمْ آمَنَّا بِهِ سَمَّاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى رَاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ، فَرُسُوخُهُمْ فِي الْعِلْمِ قَوْلُهُمْ: آمَنَّا بِهِ، أَيْ بِالْمُتَشَابِهِ {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} الْمُحْكَمُ وَالْمُتَشَابِهُ وَالنَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخُ وَمَا عَلِمْنَا وَمَا لَمْ نَعْلَمْ {وَمَا يَذَّكَّرُ} وَمَا يَتَّعِظُ بِمَا فِي الْقُرْآنِ {إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} ذَوُو الْعُقُولِ.
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ, Mücâhid ve Süddî şöyle demiştir: 'Ona inandık' demeleri sebebiyle Yüce Allah onları ilimde derinleşenler olarak isimlendirmiştir; dolayısıyla onların ilimdeki derinlikleri, 'Ona -yani müteşâbihe- inandık' demeleridir. {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} “Hepsi Rabbimizin katındandır”; muhkemi de müteşâbihi de, nâsihi de mensuhu da, bildiğimiz de bilmediğimiz de [Rabbimizin katındandır]. {وَمَا يَذَّكَّرُ} “Bunu düşünüp öğüt almaz”, Kur'an'dakilerden ibret almaz {إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} “ancak akıl sahipleri”, yani akıl erdirenler.
1726. Metin
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) }
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) } “'Ey Rabbimiz! Bizi hidayete erdirdikten sonra kalplerimizi eğriltme. Bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen çok bağışlayansın.' (8)”
1727. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} أَيْ وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ: رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا أَيْ لَا تُمِلْهَا عَنِ الْحَقِّ وَالْهُدَى كَمَا أَزَغْتَ قُلُوبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} وَفَّقْتَنَا لِدِينِكَ وَالْإِيمَانِ بِالْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ مِنْ كِتَابِكَ {وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ} أَعْطِنَا مِنْ عِنْدِكَ {رَحْمَةً} تَوْفِيقًا وَتَثْبِيتًا لِلَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْهُدَى، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَجَاوُزًا وَمَغْفِرَةً {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}
Yüce Allah'ın {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} “Ey Rabbimiz! Kalplerimizi eğriltme” kavli; yani ilimde derinleşenler şöyle derler: Ey Rabbimiz! Kalplerinde eğrilik bulunanların kalplerini eğrilttiğin gibi bizim kalplerimizi haktan ve hidayetten meylettirme {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} “bizi hidayete erdirdikten sonra”, dinine ve Kitabının muhkemi ile müteşâbihine iman etmeye bizi muvaffak kıldıktan sonra. {وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ} “Bize katından hibe et”, tarafından ver {رَحْمَةً} “bir rahmet”, üzerinde bulunduğumuz iman ve hidayete muvaffakiyet ve sebat ver. Dahhâk ise: "Af ve mağfiret [ver]" demiştir. {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} “Şüphesiz sen çok bağışlayansın.”
1728. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ الْمُظَفَّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّمِيمِيُّ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ السَّهْمِيُّ، أَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ الْقُرَشِيُّ يُعْرَفُ بِابْنِ الرَّوَّاسِ الْكَبِيرِ بِدِمَشْقَ، أَنَا أَبُو مُسْهِرٍ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيُّ، أَنَا صَدَقَةُ، أَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي النَّوَّاسُ بْنُ سَمْعَانَ الْكِلَابِيُّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ، إِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ" وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ "اللَّهُمَّ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ، وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ يَرْفَعُ قَوْمًا وَيَضَعُ آخَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" (٢) .
Bize Ebü'l-Ferec el-Muzaffer b. İsmâil et-Temîmî bildirdi, bize Ebü'l-Kâsım Hamza b. Yûsuf es-Sehmî bildirdi, bize Hâfız Ebû Ahmed b. Adiy bildirdi, bize Şam'da İbnü'r-Ravvâs el-Kebîr diye bilinen Ebû Bekr b. Abdirrahmân b. el-Kâsım el-Kureşî bildirdi, bize Ebû Müshir Abdüla'lâ b. Müshir el-Gassânî bildirdi, bize Sadaka bildirdi, bize Abdurrahman b. Zeyd b. Câbir bildirdi, bana Bişr b. Ubeydillâh anlattı; dedi ki: Ebû İdrîs el-Havlânî'yi şöyle derken işittim: Bana Nevvâs b. Sem'ân el-Kilâbî anlattı; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Hiçbir kalp yoktur ki Rahmân'ın parmaklarından iki parmağı arasında olmasın; onu doğrultmak dilerse doğrultur, eğriltmek dilerse eğriltir." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle derdi: "Allah'ım, ey kalpleri evirip çeviren! Kalplerimizi dinin üzere sabit kıl. Mizan Rahmân'ın elindedir; kıyamet gününe kadar bir kavmi yükseltir, diğerlerini alçaltır" (٢).
1729. Metin
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، أَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَثَلُ الْقَلْبِ كَرِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ تُقَلِّبُهَا
Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî bildirdi, bize Ebû Bekr Ahmed b. el-Hasan el-Hîrî anlattı, bize Hâcib b. Ahmed et-Tûsî bildirdi, bize Abdürrahîm b. Münîb bildirdi, bize Yezîd b. Hârûn bildirdi, bize Saîd b. İyâs el-Cüreyrî, Guneym b. Kays'tan, o da Ebû Mûsâ el-Eş‘arî'den radıyallâhu anh rivayetle bildirdi; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «مَثَلُ الْقَلْبِ كَرِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ تُقَلِّبُهَا» «Kalbin misali, ıssız bir arazideki kuş tüyü gibidir; onu...»
1730. Metin
الرِّيَاحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ" (١) .
rüzgârlar altüst edip çevirir" (١).
1731. Metin
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩) }
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩) } “Rabbimiz! Şüphesiz sen, hakkında hiçbir şüphe bulunmayan bir gün için insanları toplayacaksın. Muhakkak ki Allah vaadinden dönmez.”1
1732. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢) }
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢) } “Şüphesiz inkâr edenlerin ne malları ne de çocukları Allah'a karşı kendilerine hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar. (10) Tıpkı Firavun ailesinin ve onlardan öncekilerin âdeti gibi; onlar ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları yüzünden yakalayıverdi. Allah cezası pek çetin olandır. (11) İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. Orası ne kötü bir yataktır!' (12)”
1733. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ} أَيْ لِقَضَاءِ يَوْمٍ، وَقِيلَ: اللَّامُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فِي يَوْمٍ {لَا رَيْبَ فِيهِ} أَيْ لَا شَكَّ فِيهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} مِفْعَالٌ مِنَ الْوَعْدِ.
Yüce Allah'ın: {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ} “Ey Rabbimiz! Şüphesiz sen bir gün için insanları toplayacaksın” kavli; yani bir günün hükmü için demektir. Lâm harfinin fî (zarfiyet) manasında olduğu, yani "bir günde" anlamına geldiği de söylenmiştir. {لَا رَيْبَ فِيهِ} “hakkında hiçbir şüphe olmayan”; içinde şüphe bulunmayan ki o kıyamet günüdür. {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} “Şüphesiz Allah sözünden dönmez”; mîâd kelimesi va'd kökünden mif'âl veznindedir.
1734. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ} لَنْ تَنْفَعَ وَلَنْ تَدْفَعَ {عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ} قَالَ الْكَلْبِيُّ: مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مِنْ بِمَعْنَى عِنْدَ، أَيْ عِنْدَ اللَّهِ {شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ}
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ} “Şüphesiz inkâr edenlere asla fayda sağlamayacaktır”, yani hiçbir yarar vermeyecek ve savamayacaktır; {عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ} “malları da çocukları da Allah'a karşı kendilerine”. Kelbî: "Allah'ın azabına karşı" demiştir. Ebû Ubeyde ise buradaki "min" edatının "ınde" (katında) manasında olduğunu, yani "Allah katında [fayda sağlamaz]" demek olduğunu söylemiştir. {شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} “hiçbir şey. İşte onlar cehennemin yakıtıdırlar.”
1735. Metin
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ: كَفِعْلِ آلِ فِرْعَوْنَ وَصَنِيعِهِمْ فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ، وَقَالَ عَطَاءٌ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: كَسُنَّةِ آلِ فِرْعَوْنَ، وَقَالَ الْأَخْفَشُ: كَأَمْرِ آلِ فِرْعَوْنَ وَشَأْنِهِمْ، وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: كَعَادَةِ آلِ فِرْعَوْنَ، يُرِيدُ عَادَةَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ فِي تَكْذِيبِ الرَّسُولِ وَجُحُودِ الْحَقِّ كَعَادَةِ آلِ فِرْعَوْنَ، {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} كَفَّارِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ؛ مِثْلِ عَادٍ وَثَمُودَ وَغَيْرِهِمْ {كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} فَعَاقَبَهُمُ اللَّهُ {بِذُنُوبِهِمْ} وَقِيلَ نَظْمُ الْآيَةِ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ} عِنْدَ حُلُولِ النِّقْمَةِ وَالْعُقُوبَةِ مِثْلَ آلِ فِرْعَوْنَ وَكُفَّارِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ أَخَذْنَاهُمْ فَلَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ {وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} .
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ} “Tıpkı Firavun ailesinin âdeti gibi”. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ, İkrime ve Mücâhid: "Küfür ve yalanlama hususunda Firavun ailesinin fiili ve davranışı gibi" demişlerdir. Atâ, Kisâî ve Ebû Ubeyde: "Firavun ailesinin sünneti (yolu/âdeti) gibi" demişlerdir. Ahfeş: "Firavun ailesinin işi ve durumu gibi" demiştir. Nadr b. Şümeyl: "Firavun ailesinin âdeti gibi; yani bu kâfirlerin Resûl'ü yalanlama ve hakkı inkâr etmedeki âdetleri Firavun ailesinin âdeti gibidir" demiştir. {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} “ve onlardan öncekilerin [âdeti gibi]”; Âd, Semûd ve diğerleri gibi geçmiş ümmetlerin kâfirlerinin [âdeti gibi]. {كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ} “Onlar ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları yakalayıverdi”, yani Allah onları cezalandırdı {بِذُنُوبِهِمْ} “günahları yüzünden”. Ayetin tertibinin şöyle olduğu da söylenmiştir: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ} “Şüphesiz inkâr edenlerin ne malları ne de çocukları kendilerine fayda sağlayacaktır”; intikam ve azap indiğinde tıpkı Firavun ailesi ve geçmiş ümmetlerin kâfirleri gibi onları yakaladık da ne malları ne de çocukları onlara hiçbir fayda sağlamadı. {وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} “Allah cezası pek çetin olandır.”
1736. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالْيَاءِ فِيهِمَا، أَيْ أَنَّهُمْ يُغْلَبُونَ وَيُحْشَرُونَ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّاءِ فِيهِمَا، عَلَى الْخِطَابِ، أَيْ: قُلْ لَهُمْ: إِنَّكُمْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ. قَالَ مُقَاتِلٌ: أَرَادَ مُشْرِكِي مَكَّةَ مَعْنَاهُ: قُلْ لِكُفَّارِ مَكَّةَ: سَتُغْلَبُونَ يَوْمَ بَدْرٍ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ فِي الْآخِرَةِ،
Yüce Allah'ın: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} “İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz'” kavli: Hamza ve Kisâî her iki fiili de yâ ile (seyuğlebûne ve yuhşerûne) okumuştur; yani onlar yenilecekler ve haşredilecekler demektir. Diğerleri ise muhatap sîgasıyla her ikisini de tâ ile okumuştur; yani onlara: "Siz mutlaka yenileceksiniz ve haşredileceksiniz" de anlamındadır. Mukâtil şöyle demiştir: Mekke müşriklerini kastetmiştir; manası: Mekke kâfirlerine de ki: "Bedir günü yenileceksiniz ve ahirette cehenneme sürüleceksiniz."
1737. Metin
فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ بَدْرٍ "إِنَّ اللَّهَ غَالِبُكُمْ وَحَاشِرُكُمْ إِلَى جَهَنَّمَ" (١) .
Bu ayet indiğinde Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü onlara: "Şüphesiz Allah sizi mağlup edecek ve cehenneme sürecektir" buyurdu (١).
1738. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ: الْيَهُودُ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: إِنَّ يَهُودَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالُوا لَمَّا هَزَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ: هَذَا -وَاللَّهِ -النَّبِيُّ الَّذِي بَشَّرَنَا بِهِ مُوسَى لَا تُرَدُّ لَهُ رَايَةٌ، وَأَرَادُوا اتِّبَاعَهُ، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَا تَعْجَلُوا حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَى وَقْعَةٍ أُخْرَى، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَنُكِبَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَكُّوا فَغَلَبَ عليهم الشقاء، ٥٤/أفَلَمْ يُسْلِمُوا، وَقَدْ كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ إِلَى مُدَّةٍ فَنَقَضُوا ذَلِكَ الْعَهْدَ وَانْطَلَقَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ فِي سِتِّينَ رَاكِبًا إِلَى مَكَّةَ لِيَسْتَفِزَّهُمْ، فَأَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عَلَى قِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ هَذِهِ الْآيَةَ.
Bazıları bu ayetle kastedilenlerin Yahudiler olduğunu söylemiştir. Kelbî, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle şöyle demiştir: Medine ehli olan Yahudiler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü müşrikleri hezimete uğratınca şöyle dediler: "Vallahi bu, Mûsâ'nın bize müjdelediği peygamberdir; onun hiçbir sancağı geri çevrilmez (mağlup olmaz)." Ona tabi olmak istediler. Sonra birbirlerine: "Acele etmeyin, başka bir savaşa kadar bekleyip bakın" dediler. Uhud günü olup da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı musibete uğrayınca şüpheye düştüler, bedbahtlıkları kendilerine galebe çaldı ve Müslüman olmadılar. Halbuki onlarla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında belirli bir süreye kadar antlaşma vardı; o antlaşmayı bozdular ve Kâ'b b. el-Eşref onları kışkırtmak için altmış süvari ile Mekke'ye gitti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşmak üzere anlaştılar. Bunun üzerine Yüce Allah onlar hakkında bu ayeti indirdi.
1739. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ رِجَالِهِ وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَيْضًا: أَنَّهُ لَمَّا أَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا بِبَدْرٍ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ جَمَعَ الْيَهُودَ فِي سُوقِ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ احْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ وَأَسْلِمُوا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِكُمْ مِثْلُ مَا نَزَلَ بِهِمْ فَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنِّي نَبِيٌّ مُرْسَلٌ تَجِدُونَ ذَلِكَ فِي كِتَابِكُمْ" فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ لَا يَغُرَّنَّكَ أَنَّكَ لَقِيتَ قَوْمًا أَغْمَارًا لَا عِلْمَ لَهُمْ بِالْحَرْبِ فَأَصَبْتَ مِنْهُمْ فُرْصَةً وَإِنَّا وَاللَّهِ لَوْ قَاتَلْنَاكَ لَعَرَفْتَ أَنَّا نَحْنُ النَّاسُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} (٢) تُهْزَمُونَ {وَتُحْشَرُونَ} فِي الْآخِرَةِ {إِلَى جَهَنَّمَ} {وَبِئْسَ الْمِهَادُ} الْفِرَاشُ، أَيْ بِئْسَ مَا مُهِّدَ لَهُمْ يَعْنِي النَّارَ.
Muhammed b. İshâk kendi ricâlinden aktarmış, Saîd b. Cübeyr ve İkrime de İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'de Kureyş'e galip gelip Medine'ye döndüğünde Yahudileri Benî Kaynukâ çarşısında topladı ve şöyle buyurdu: "Ey Yahudi topluluğu! Bedir günü Kureyş'in başına gelenin bir benzerinin Allah tarafından başınıza gelmesinden sakının ve onların başına gelen sizin de başınıza gelmeden önce Müslüman olun! Zira siz benim gönderilmiş bir peygamber olduğumu pekâlâ öğrendiniz; bunu Kitabınızda da bulmaktasınız." Onlar: "Ey Muhammed! Savaştan anlamayan tecrübesiz bir toplulukla karşılaşıp onlara karşı bir fırsat yakalamış olman seni aldatmasın. Vallahi şayet bizimle savaşırsan gerçek insanların kim olduğunu anlarsın!" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} “İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz'” (٢), hezimete uğrayacaksınız, {وَتُحْشَرُونَ} “ve sürüleceksiniz” ahirette {إِلَى جَهَنَّمَ} “cehenneme”. {وَبِئْسَ الْمِهَادُ} “Orası ne kötü bir yataktır!”; yani döşektir, onlar için hazırlanan yer ne kötüdür ki o da ateştir.
1740. Metin
{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (١٣) }
{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (١٣) } “Karşı karşıya gelen iki toplulukta sizin için bir ibret vardı. Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için bir ibret vardır. (13)”
1741. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} وَلَمْ يَقُلْ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ، وَالْآيَةُ مُؤَنَّثَةٌ لِأَنَّهُ رَدَّهَا إِلَى الْبَيَانِ أَيْ قَدْ كَانَ لَكُمْ بَيَانٌ، فَذَهَبَ إِلَى الْمَعْنَى.
Yüce Allah'ın: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} “Sizin için bir ibret vardı” buyruğunda Âyet (آية) kelimesi müennes (dişil) olduğu halde "kânet" demeyip [müzekker/eril sîgada] "kâne" buyurmuştur; çünkü onu beyan (açıklama) manasına hamletmiştir, yani "sizin için bir beyan vardı" demektir. Dolayısıyla manaya itibar etmiştir.
1742. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا ذُكِّرَ لِأَنَّهُ حَالَتِ الصِّفَةُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالِاسْمِ الْمُؤَنَّثِ، فَذُكِّرَ الْفِعْلُ وَكُلُّ مَا جَاءَ مِنْ هَذَا النَّحْوِ فَهَذَا وَجْهُهُ، فَمَعْنَى الْآيَةِ: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ أَيْ عِبْرَةٌ وَدَلَالَةٌ عَلَى صِدْقِ مَا أَقُولُ إِنَّكُمْ سَتَغْلِبُونَ. {فِي فِئَتَيْنِ} فِرْقَتَيْنِ وَأَصْلُهَا فَيْءُ الْحَرْبِ لِأَنَّ بَعْضَهُمْ يَفِيءُ إِلَى بَعْضٍ {الْتَقَتَا} يَوْمَ بَدْرٍ {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} طَاعَةِ اللَّهِ وَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ، وَكَانُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا سَبْعَةٌ
Ferrâ ise şöyle demiştir: "[Fiil], sadece fiil ile müennes isim arasına sıfat (câr-mecrûr) girdiği için müzekker (eril) kılınmıştır ve böylece fiil müzekker yapılmıştır. Bu türden gelen her [ifadenin] izah tarzı budur." Ayetin manası: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} “Sizin için bir ibret vardı”, yani 'şüphesiz mağlup edileceksiniz' sözümün doğruluğuna bir ibret ve delil vardı demektir. {فِي فِئَتَيْنِ} “iki toplulukta”, [yani] iki grupta [demektir]. Fietün kelimesinin aslı harbin fey'inden (dönüş/sığınak) gelmektedir; çünkü onların bir kısmı diğerine sığınır/döner. {الْتَقَتَا} “karşı karşıya gelen”, [yani] Bedir gününde [karşılaşan]. {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu”, [yani] Allah'a itaat uğrunda [savaşıyordu] ki onlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashâbı idiler. [Sayıları] üç yüz on üç kişiydi12; yetmiş
1743. Metin
وَسَبْعُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَمِائَتَانِ وَسِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ، وَصَاحِبُ رَايَةِ الْمُهَاجِرِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَصَاحِبُ رَايَةِ الْأَنْصَارِ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَكَانَ فِيهِمْ سَبْعُونَ بَعِيرًا وَفَرَسَانِ فَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو وَفَرَسٌ لِمَرْثَدِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ وَأَكْثَرُهُمْ رَجَّالَةٌ وَكَانَ مَعَهُمْ مِنَ السِّلَاحِ سِتَّةُ أَدْرُعٍ وَثَمَانِيَةُ سُيُوفٍ.
yedi kişi Muhacirlerden, iki yüz otuz altı kişi de Ensar'dandı. Muhacirlerin sancaktarı Ali b. Ebî Tâlib radıyallâhu anh, Ensar'ın sancaktarı ise Sa'd b. Ubâde idi. Yanlarında yetmiş deve ve iki at vardı; bir at Mikdâd b. Amr'a, diğer at ise Mersed b. Ebî Mersed'e aitti. Çoğunluğu yayaydı; silah olarak da yanlarında altı zırh ve sekiz kılıç bulunmaktaydı.
1744. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} أَيْ فِرْقَةٌ أُخْرَى كَافِرَةٌ وَهُمْ مُشْرِكُو مَكَّةَ وَكَانُوا تِسْعَمِائَةٍ وَخَمْسِينَ رَجُلًا مِنَ الْمُقَاتِلَةِ رَأْسُهُمْ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، وَفِيهِمْ مِائَةُ فَرَسٍ وَكَانَتْ حَرْبُ بَدْرٍ أَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ} قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَيَعْقُوبُ بِالتَّاءِ يَعْنِي تَرَوْنَ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ أَهْلَ مَكَّةَ مِثْلَيِ الْمُسْلِمِينَ وَذَلِكَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا حَضَرُوا قِتَالَ بَدْرٍ لِيَنْظُرُوا عَلَى مَنْ تَكُونُ الدَّائِرَةُ فَرَأَوُا الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْ عَدَدِ الْمُسْلِمِينَ وَرَأَوُا النُّصْرَةَ مَعَ ذَلِكَ لِلْمُسْلِمِينَ فَكَانَ ذَلِكَ مُعْجِزَةً وَآيَةً، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالْيَاءِ، وَاخْتَلَفُوا فِي وَجْهِهِ: فَجَعَلَ بَعْضُهُمُ الرُّؤْيَةَ لِلْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَهُ تَأْوِيلَانِ أَحَدُهُمَا يَرَى الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْهِمْ كَمَا هُمْ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ قَالَ: مِثْلَيْهِمْ وَهُمْ كَانُوا ثَلَاثَةَ أَمْثَالِهِمْ؟ قِيلَ: هَذَا مِثْلُ قَوْلِ الرَّجُلِ وَعِنْدَهُ دِرْهَمٌ أَنَا أَحْتَاجُ إِلَى مِثْلَيْ هَذَا الدِّرْهَمِ يَعْنِي إِلَى مِثْلَيْهِ سِوَاهُ فَيَكُونُ ثَلَاثَةَ دَرَاهِمَ وَالتَّأْوِيلُ الثَّانِي -وَهُوَ الْأَصَحُّ -كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَرَوْنَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْ عَدَدِ أَنْفُسِهِمْ، قَلَّلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَعْيُنِهِمْ حَتَّى رَأَوْهُمْ سِتَّمِائَةٍ وَسِتَّةً وَعِشْرِينَ ثُمَّ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ فِي أَعْيُنِهِمْ فِي حَالَةٍ أُخْرَى حَتَّى رَأَوْهُمْ مِثْلَ عَدَدِ أَنْفُسِهِمْ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁: نَظَرْنَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَرَأَيْنَاهُمْ يُضْعَفُونَ عَلَيْنَا ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَيْهِمْ فَمَا رَأَيْنَاهُمْ يَزِيدُونَ عَلَيْنَا رَجُلًا وَاحِدًا. ثُمَّ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَيْضًا فِي أَعْيُنِهِمْ حَتَّى رَأَوْهُمْ عَدَدًا يَسِيرًا أَقَلَّ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁] (١) حَتَّى قُلْتُ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِي: تَرَاهُمْ سَبْعِينَ؟ قَالَ: أَرَاهُمْ مِائَةً قَالَ بَعْضُهُمُ: الرُّؤْيَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ يَعْنِي يَرَى الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ مِثْلَيْهِمْ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ قَبْلَ الْقِتَالِ فِي أَعْيُنِ الْمُشْرِكِينَ لِيَجْتَرِئَ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهِمْ وَلَا يَنْصَرِفُوا فَلَمَّا أَخَذُوا فِي الْقِتَالِ كَثَّرَهُمُ اللَّهُ فِي أَعْيُنِ الْمُشْرِكِينَ لِيَجْبُنُوا وَقَلَّلَهُمْ فِي أعين المؤمنين ليجترؤوا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى " وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ " (٤٤ -الْأَنْفَالِ) .
Yüce Allah'ın: {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} “diğeri ise kâfirdi” buyruğu, yani diğer kâfir gruptur ki onlar Mekke müşrikleridir. Savaşan dokuz yüz elli kişiydiler, başları Utbe b. Rebîa b. Abdişems idi. Aralarında yüz at vardı. Bedir savaşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bizzat katıldığı ilk savaştı. {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ} “onları kendilerinin iki katı görüyorlardı” ifadesini Medine ehli ve Ya'kūb 'te' ile [terevevnehüm / görüyordunuz şeklinde] okumuştur; yani 'Ey Yahudi topluluğu! Siz Mekke ehlini Müslümanların iki katı görüyordunuz' demektir. Çünkü Yahudilerden bir grup, hezimetin kime isabet edeceğini görmek için Bedir savaşına tanık olmuşlardı. Müşrikleri Müslümanların sayısının iki katı gördüler, buna rağmen zaferin Müslümanlara ait olduğunu gördüler; bu da bir mucize ve ayetti. Diğer kurrâ ise 'ye' ile [yerevnehüm şeklinde] okumuş ve bunun açıklaması hususunda ihtilaf etmişlerdir: Bazıları görme fiilini Müslümanlara isnat etmiştir; bunun da iki tefsiri vardır: Birincisi, Müslümanların müşrikleri olduğu gibi iki katları olarak görmeleridir. 'Onlar Müslümanların üç katı iken nasıl iki katı demiştir?' denilirse, şöyle cevap verilir: Bu, yanında bir dirhemi olan kişinin 'Ben bu dirhemin iki misline daha muhtacım' diyerek onun dışındaki iki mislini kastetmesine ve böylece üç dirhem olmasına benzer. İkinci tefsir ise -ki daha sahih olanıdır- Müslümanların müşrikleri kendi sayılarının iki katı görmeleridir; Yüce Allah onları Müslümanların gözünde küçülttü, öyle ki onları altı yüz yirmi altı kişi gördüler. Sonra başka bir durumda Allah onları gözlerinde daha da küçülttü, nihayet onları kendi sayıları kadar gördüler. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Müşriklere baktık ve onları bize katlanmış [iki katımız] olarak gördük. Sonra tekrar baktık, onları bizden bir kişi bile fazla görmedik.' Sonra Yüce Allah onları Müslümanların gözünde daha da küçülttü, öyle ki onları kendi sayılarından bile az, pek az bir sayı olarak gördüler. [İbn Mes'ûd radıyallâhu anh dedi ki:] (١) 'Hatta yanımdaki adama: Onları yetmiş kişi görüyor musun? dedim. O da: Ben onları yüz kişi görüyorum, dedi.' Bazıları da görme fiilinin müşriklere ait olduğunu söylemiştir; yani müşrikler Müslümanları kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah savaştan önce Müslümanları müşriklerin gözünde az gösterdi ki müşrikler onlara karşı cesaretlensin ve geri dönmesinler; savaşa tutuştuklarında ise korksunlar diye müşriklerin gözünde onları çoğalttı, cesaretlensinler diye de müminlerin gözünde [kâfirleri] azalttı. Yüce Allah'ın şu buyruğu işte budur: "Karşılaştığınızda onları sizin gözlerinizde az gösteriyor, sizi de onların gözlerinde azaltıyordu" (el-Enfâl: 44).
1745. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {رَأْيَ الْعَيْنِ} أَيْ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ نُصِبَ بِنَزْعِ حَرْفِ الصَّنْعَةِ {وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ} الَّذِي ذَكَرْتُ {لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} لِذَوِي الْعُقُولِ، وَقِيلَ لِمَنْ أَبْصَرَ الْجَمْعَيْنِ.
Yüce Allah'ın: {رَأْيَ الْعَيْنِ} “göz göre göre” buyruğu, yani gözün görüşüyle demektir; cer edatının hazfedilmesiyle mansub kılınmıştır. {وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ} “Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda” zikrettiğim şeyde {لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} “basiret sahipleri için bir ibret vardır” akıl sahipleri için; iki orduyu görenler için olduğu da söylenmiştir.
1746. Metin
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) }
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) } “Kadınlara, oğullara, yığılmış kantar kantar altın ve gümüşe, salma güzel atlara, davarlara ve ekinlere karşı aşırı istek duymak insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimliğidir. Oysa varılacak güzel yer Allah katındadır. (14)”
1747. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ} جَمْعُ شَهْوَةٍ وَهِيَ مَا تَدْعُو النَّفْسُ إِلَيْهِ {مِنَ النِّسَاءِ}
Yüce Allah'ın: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ} “İnsanlara, şehvetlerin sevgisi süslü gösterildi” buyruğu; [şehavât] şehvet kelimesinin çoğuludur, o da nefsin kendisine meylettiği/arzuladığı şeydir. {مِنَ النِّسَاءِ} “kadınlardan”1
1748. Metin
بَدَأَ بِهِنَّ لِأَنَّهُنَّ حَبَائِلُ الشَّيْطَانِ {وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ} جَمْعُ قِنْطَارٍ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: الْقِنْطَارُ الْمَالُ الْكَثِيرُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ﵁: الْقِنْطَارُ أَلْفٌ وَمِائَتَا أُوقِيَّةٍ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ [وَالضَّحَّاكُ] (١) أَلْفٌ وَمِائَتَا مِثْقَالٍ. وَعَنْهُمَا رِوَايَةٌ أُخْرَى اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَأَلْفُ [دِينَارٍ] (٢) دِيَةُ أَحَدِكُمْ، وَعَنِ الْحَسَنِ الْقِنْطَارُ دِيَةُ أَحَدِكُمْ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: هُوَ مِائَةُ أَلْفٍ وَمِائَةُ مَنٍّ وَمِائَةُ رَطْلٍ وَمِائَةُ مِثْقَالٍ وَمِائَةُ دِرْهَمٍ، وَلَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ يَوْمَ جَاءَ وَبِمَكَّةَ مِائَةُ رَجُلٍ قَدْ قَنْطَرُوا، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَقَتَادَةُ: ثَمَانُونَ أَلْفًا، وَقَالَ مُجَاهِدٌ سَبْعُونَ أَلْفًا، وَعَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: أَرْبَعَةُ آلَافِ مِثْقَالٍ، وَقَالَ الْحَكَمُ: الْقِنْطَارُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ مَالٍ، وَقَالَ أَبُو نَضْرَةَ: مِلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً.
Onlarla başladı; çünkü onlar şeytanın tuzaklarıdır. {وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ} “ve oğullara, kantarlara” Kanâtîr (قَنَاطِير), Kıntâr (قِنْطَار) kelimesinin çoğuludur. Bu hususta ihtilaf etmişlerdir: Rebî' b. Enes şöyle demiştir: Kıntar, üst üste yığılmış çok maldır. Muâz b. Cebel radıyallâhu anh: Kıntar bin iki yüz ukıyedir demiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ [ve Dahhâk] (١) bin iki yüz miskal demiştir. İkisinden gelen diğer bir rivayette ise on iki bin dirhem ve sizden birinin diyeti olan bin [dinar] (٢) denilmiştir. Hasan'dan: Kıntar sizden birinin diyetidir dediği rivayet edilmiştir. Saîd b. Cübeyr ve İkrime: O, yüz bin, yüz menn, yüz rıtl, yüz miskal ve yüz dirhemdir; İslam geldiğinde Mekke'de kantarlara sahip yüz adam vardı demişlerdir. Saîd b. el-Müseyyeb ve Katâde: Seksen bindir demişlerdir. Mücâhid: Yetmiş bindir demiştir. Süddî'den dört bin miskal dediği rivayet edilmiştir. Hakem: Kıntar, yer ile gök arasındaki maldır demiştir. Ebû Nadra ise: Bir öküz derisi dolusu altın veya gümüştür demiştir.
1749. Metin
وَسُمِّيَ قِنْطَارًا مِنَ الْإِحْكَامِ، يُقَالُ: قَنْطَرْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَحْكَمْتُهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْقَنْطَرَةُ.
Sağlamlaştırmaktan ötürü kıntar diye isimlendirilmiştir. Bir şeyi muhkem/sağlam kıldığın zaman "Kantar'tu'ş-şey'" denir; Kantara (köprü) da bundan dolayı bu ismi almıştır.
1750. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {الْمُقَنْطَرَةِ} قَالَ الضَّحَّاكُ: الْمُحَصَّنَةُ الْمُحْكَمَةُ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ الْكَثِيرَةُ الْمُنَضَّدَةُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ وَقَالَ يَمَانٌ: [الْمَدْفُونَةُ] (٣) وَقَالَ السُّدِّيُّ الْمَضْرُوبَةُ الْمَنْقُوشَةُ حَتَّى صَارَتْ دَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ، وَقَالَ [الْفَرَّاءُ] (٤) الْمُضَعَّفَةُ، فَالْقَنَاطِيرُ ثَلَاثَةٌ وَالْمُقَنْطَرَةُ تِسْعَةٌ {مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ} وَقِيلَ سُمِّيَ الذَّهَبُ ذَهَبًا لِأَنَّهُ يَذْهَبُ وَلَا يَبْقَى، وَالْفِضَّةُ لِأَنَّهَا تَنْفَضُّ أَيْ تَتَفَرَّقُ {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} الْخَيْلُ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَاحِدُهَا فَرَسٌ، كَالْقَوْمِ وَالنِّسَاءِ وَنَحْوِهِمَا، الْمُسَوَّمَةُ قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ الْمُطَهَّمَةُ الْحِسَانُ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: تَسْوِيمُهَا حُسْنُهَا، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هِيَ الرَّاعِيَةُ، يُقَالُ: أَسَامَ الْخَيْلَ وَسَوَّمَهَا قَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ الْمُعَلَّمَةُ مِنَ السِّيمَاءِ وَالسِّيمَاءُ الْعَلَامَةُ، ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: سِيمَاهَا الشَّبَهُ وَاللَّوْنُ وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَقِيلَ: الْكَيُّ.
Yüce Allah'ın: {الْمُقَنْطَرَةِ} “yığılmış” buyruğu hakkında Dahhâk: Korunmuş, tahkim edilmiş demiştir. Katâde: Üst üste yığılmış çok miktardaki maldır demiştir. Yemân: [Gömülmüş olan] (٣) demiştir. Süddî: Dirhem ve dinar haline gelene kadar darbedilmiş ve nakşedilmiş maldır demiştir. [Ferrâ] (٤) ise kat kat artırılmış demiştir; kantarlar üç, mukantara ise dokuzdur. {مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ} “altın ve gümüşten”. Altının Zeheb (ذَهَب) diye isimlendirilmesinin sebebinin, gidici olup (yezhebu) baki kalmaması olduğu; gümüşün Fıdda (فِضَّة) diye isimlendirilmesinin ise dağılıp saçılması (tenfaddü) olduğu söylenmiştir. {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} “salma güzel atlara”. Hayl (الْخَيْلُ), kendi lafzından tekili olmayan bir isimdir; tıpkı Kavm ve Nisâ gibi tekili Feres'tir. Müsevvame hakkında Mücâhid: Mükemmel yapılı, güzel atlardır demiştir. İkrime: Tesvimi, onun güzelliğidir demiştir. Saîd b. Cübeyr: Otlayan [salma] atlardır; atları otlağa saldığında "Esâme'l-hayle ve sevvemehâ" denir demiştir. Hasan ve Ebû Ubeyde: Sîmâ'dan [işaretten] gelen damgalı/işaretli atlardır demişlerdir; sîmâ ise alamettir. Sonra onlardan kimi bunun benzerlik ve renk olduğunu söylemiştir ki bu Katâde'nin görüşüdür; dağlama işareti olduğu da söylenmiştir.
1751. Metin
{وَالْأَنْعَامِ} جَمْعُ النَّعَمِ، وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ {وَالْحَرْثِ} يَعْنِي الزَّرْعَ {ذَلِكَ} الَّذِي ذَكَرْنَا {مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يُشِيرُ إِلَى أَنَّهَا مَتَاعٌ يَفْنَى {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} أَيِ الْمَرْجِعِ، فِيهِ تَزْهِيدٌ فِي الدُّنْيَا وَتَرْغِيبٌ فِي الْآخِرَةِ.
{وَالْأَنْعَامِ} “ve hayvanlar”, "en-ne‘am" (النَّعَم) kelimesinin çoğuludur; o da deve, sığır ve koyun-keçidir. Kendi lafzından tekili bulunmayan bir çoğul [isim]dir. {وَالْحَرْثِ} “ve ekinler”; yani ekindir. {ذَلِكَ} “İşte bunlar”; zikrettiğimiz [bu şeyler], {مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “dünya hayatının geçimliğidir.” [Bu ifade], bunların yok olup gidecek bir geçimlik olduğuna işaret etmektedir. {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} “Güzel varış yeri ise Allah'ın katındadır.” Yani dönülecek yerdir. Bunda dünyaya karşı zahid kılma (dünyadan yüz çevirtme) ve ahirete teşvik etme [manası] vardır.
1752. Metin
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥) }
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥) } “De ki: 'Size bunlardan daha hayırlısını bildireyim mi? Sakınanlar için Rableri katında altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır. Allah kullarını hakkıyla görendir.' (15)”
1753. Metin
{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (١٧) }
{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (١٧) } “Onlar: 'Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik; günahlarımızı bağışla ve bizi cehennem azabından koru' diyenlerdir. (16) Sabredenler, doğru olanlar, boyun eğenler, infak edenler ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir. (17)”
1754. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ} قرأه العامة ٥٤/ب بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ بِضَمِّ الرَّاءِ، وَهُمَا لُغَتَانِ كَالْعُدْوَانِ وَالْعِدْوَانِ.
Yüce Allah'ın: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ} “De ki: 'Size bunlardan daha hayırlısını bildireyim mi? Sakınanlar için Rableri katında altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'tan bir rıza vardır'” buyruğunda [Rıdvân kelimesini] cumhur ra harfinin kesresiyle (Rıdvân) okumuştur. Ebû Bekir ise Âsım'dan ra harfinin zammesiyle (Rudvân) rivayet etmiştir; tıpkı udvân ve ıdvân gibi ikisi de birer lügattir.
1755. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ "إِنَّ اللَّهَ ﵎ يَقُولُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى يَا رَبُّ وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ؟ فَيَقُولُ: أَلَا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُونَ: يَا رَبُّ وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ: أَحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا" (١) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl haber verdi, bize Yahyâ b. Süleymân haber verdi, bana İbn Vehb anlattı, bana Mâlik, Zeyd b. Eslem'den, o Atâ b. Yesâr'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan rivayetle anlattı ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Yüce Allah cennet ehline: 'Ey cennet ehli!' diye seslenir. Onlar: 'Buyur Rabbimiz, emrindeyiz, her hayır senin iki elindedir' derler. Allah: 'Razı oldunuz mu?' buyurur. Onlar: 'Nasıl razı olmayalım ey Rabbimiz! Yaratıklarından hiçbirine vermediğin şeyleri bize verdin' derler. Bunun üzerine Allah: 'Size bundan daha faziletlisini vereyim mi?' buyurur. Onlar: 'Ey Rabbimiz, bundan daha faziletli ne olabilir ki?' derler. Allah: 'Üzerinize rızamı indiriyorum; bundan sonra size asla gazap etmeyeceğim' buyurur." (١)
1756. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}
Yüce Allah'ın: {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “Allah kullarını hakkıyla görendir” buyruğu,
1757. Metin
{الَّذِينَ يَقُولُونَ} إِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ مَحَلَّ الَّذِينَ خَفْضًا رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا} وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا تَقْدِيرُهُ أَعْنِي الَّذِينَ يَقُولُونَ {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا} صَدَّقْنَا {فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا} اسْتُرْهَا عَلَيْنَا وَتَجَاوَزْ عَنَّا {وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}
{الَّذِينَ يَقُولُونَ} “Onlar ... diyenlerdir” ifadesinde dilersen "ellezîne" kelimesini {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا} buyruğuna atfen cer (mecrur) kılarsın; dilersen de mübteda (özne) olarak ref' (merfû) kılarsın. Mansub olması da muhtemeldir ki takdiri: "diyenleri kastediyorum" şeklindedir. {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا} “Rabbimiz! Şüphesiz biz iman ettik” tasdik ettik, {فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا} “günahlarımızı bağışla” onları üzerimize ört ve bizi bağışla, {وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} “ve bizi cehennem azabından koru”.
1758. Metin
{الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} إِنْ شِئْتَ نَصَبْتَهَا عَلَى الْمَدْحِ، وَإِنْ شِئْتَ خَفَضْتَهَا عَلَى النَّعْتِ، يَعْنِي الصَّابِرِينَ فِي أَدَاءِ الْأَمْرِ وَعَنِ ارْتِكَابِ النَّهْيِ، وَعَلَى الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ، وَالصَّادِقِينَ فِي إِيمَانِهِمْ، قَالَ قَتَادَةُ: هُمْ قَوْمٌ صَدَقَتْ نِيَّاتُهُمْ وَاسْتَقَامَتْ قُلُوبُهُمْ وَأَلْسِنَتُهُمْ فَصَدَقُوا فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ {وَالْقَانِتِينَ} الْمُطِيعِينَ الْمُصَلِّينَ {وَالْمُنْفِقِينَ} أَمْوَالَهُمْ فِي طَاعَةِ اللَّهِ {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالْكَلْبِيُّ: يَعْنِي الْمُصَلِّينَ بِالْأَسْحَارِ وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّهُ قَالَ: هُمُ الَّذِينَ يُصَلُّونَ الصُّبْحَ فِي الْجَمَاعَةِ، وَقِيلَ بِالسَّحَرِ لِقُرْبِهِ مِنَ
{الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ} “[Onlar], sabredenler, doğru olanlar” Dilersen bunları övgü (medih) üzere mansub kılarsın, dilersen de sıfat (na't) üzere mecrur kılarsın. Yani emri yerine getirmede, yasakları işlemekten kaçınmada, darlıkta, zorlukta ve savaş anında sabredenler; imanlarında dosdoğru olanlardır. Katâde şöyle demiştir: "Onlar; niyetleri dürüst olan, kalpleri ve dilleri dosdoğru olup gizlide ve açıkta sadakat gösteren bir topluluktur." {وَالْقَانِتِينَ} “itaat edenler” itaatkâr olanlar, namaz kılanlar; {وَالْمُنْفِقِينَ} “infak edenler” mallarını Allah'a itaat yolunda harcayanlar; {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} “ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir.” Mücâhid, Katâde ve el-Kelbî: "Yani seher vakitlerinde namaz kılanlardır" demişlerdir. Zeyd b. Eslem'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Onlar, sabah namazını cemaatle kılanlardır." Sabah vaktine yakınlığı sebebiyle seher denilmiştir...1
1759. Metin
الصُّبْحِ وَقَالَ الْحَسَنُ: مَدُّوا الصَّلَاةَ إِلَى السَّحَرِ ثُمَّ اسْتَغْفَرُوا، وَقَالَ نَافِعٌ كَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵁ يُحْيِي اللَّيْلَ ثُمَّ يَقُولُ: يَا نَافِعُ أَسْحَرْنَا؟ فَأَقُولُ لَا فَيُعَاوِدُ الصَّلَاةَ فَإِذَا قُلْتُ: نَعَمْ قَعَدَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَدْعُو حَتَّى يُصْبِحَ.
seher denilmiştir. Hasan: 'Namazı seher vaktine kadar uzatırlar, sonra da istiğfar ederlerdi' demiştir. Nâfi' şöyle demiştir: İbn Ömer radıyallâhu anh geceyi ibadetle ihya eder, sonra: 'Ey Nâfi', seher vaktine girdik mi?' derdi. Ben 'Hayır' derdim, o da namaza devam ederdi. 'Evet' dediğimde ise oturup sabahlayıncaya kadar Allah'a istiğfar eder ve dua ederdi.
1760. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَخْلَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، أَنَا قُتَيْبَةُ [بْنُ سَعِيدٍ] (١) أَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبُ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيهِ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ لَهُ" (٢) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî haber verdi, bize Ebû Muhammed b. el-Hasan b. Ahmed el-Mahledî haber verdi, bize Ebü'l-Abbâs Muhammed b. İshâk es-Serrâc anlattı, bize Kuteybe [b. Saîd] (١) haber verdi, bize Ya'kūb b. Abdirrahmân, Süheyl b. Ebî Sâlih'ten, o babasından, o da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan haber verdi ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Allah her gece, gecenin son üçte biri kaldığında dünya semasına iner ve: 'Hükümran Ben'im! Hükümran Ben'im! Bana dua eden kim var ki ona icabet edeyim? Benden isteyen kim var ki ona vereyim? Benden bağışlanma dileyen kim var ki onu bağışlayayım?' buyurur." (٢)
1761. Metin
وَحُكِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ لُقْمَانَ قَالَ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ لَا تَكُنْ أَعْجَزَ مِنْ هَذَا الدِّيكِ يُصَوِّتُ مِنَ الْأَسْحَارِ وَأَنْتَ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِكَ.
Hasan'dan nakledildiğine göre Lokman oğluna şöyle demiştir: "Yavrucuğum! Sen yatağında uyurken seher vakitlerinde öten şu horozdan daha aciz olma!"
1762. Metin
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) }
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) } “Allah, melekler ve adaleti gözeten ilim sahipleri, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (18)”
1763. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي نَصَارَى نَجْرَانَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: قَدِمَ حَبْرَانِ مِنْ أَحْبَارِ الشَّامِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَمَّا أَبْصَرَا الْمَدِينَةَ قَالَ: أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْمَدِينَةَ بِصِفَةِ مَدِينَةِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ؟ فَلَمَّا دَخَلَا عَلَيْهِ عَرَفَاهُ بِالصِّفَةِ، فَقَالَا لَهُ: أَنْتَ مُحَمَّدٌ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَا لَهُ: وَأَنْتَ أَحْمَدُ؟ قَالَ: "أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ" قَالَا لَهُ: فَإِنَّا نَسْأَلُكَ عَنْ شَيْءٍ فَإِنْ أَخْبَرْتَنَا بِهِ آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَاكَ، فَقَالَ اسْأَلَا فَقَالَا أَخْبِرْنَا عَنْ أَعْظَمِ شَهَادَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، فَأَسْلَمَ الرَّجُلَانِ (٣) .
Yüce Allah'ın: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} “Allah, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti” buyruğu hakkında; bu ayetin Necrân Hristiyanları hakkında indiği söylenmiştir. Kelbî şöyle demiştir: Şam bilginlerinden iki bilgin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi. Medine'yi gördüklerinde biri arkadaşına: 'Bu şehir ahir zamanda çıkacak olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şehrinin niteliğine ne kadar da benziyor!' dedi. Yanına girdiklerinde onu vasfından tanıdılar ve ona: 'Sen Muhammed misin?' dediler. 'Evet' buyurdu. 'Sen aynı zamanda Ahmed misin?' dediler. 'Ben Muhammed'im ve Ahmed'im' buyurdu. Onlar: 'Sana bir şey soracağız; eğer bize bildirirsen sana iman edip seni tasdik edeceğiz' dediler. 'Sorun' buyurdu. Onlar: 'Bize Allah azze ve celle'nin Kitabındaki en büyük şahitliği haber ver' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi, iki adam da Müslüman oldu. (٣)
1764. Metin
قَوْلُهُ {شَهِدَ اللَّهُ} أَيْ بَيَّنَ اللَّهُ لِأَنَّ الشَّهَادَةَ تُبَيِّنُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: حَكَمَ اللَّهُ [وَقِيلَ: عَلِمَ اللَّهُ] ٤ وَقِيلَ: أَعْلَمَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.
Yüce Allah'ın: {شَهِدَ اللَّهُ} “Allah şahitlik etti” buyruğu; yani Allah açıkladı [demektir], çünkü şahitlik açıklığa kavuşturur. Mücâhid şöyle demiştir: Allah hükmetti. [Bir görüşe göre de: Allah bildi] 4 denilmiştir. Başka bir görüşe göre de: Allah, kendisinden başka hiçbir ilah olmadığını bildirdi [demektir].
1765. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْوَاحَ قَبْلَ الْأَجْسَادِ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ سَنَةٍ، وَخَلَقَ الْأَرْزَاقَ قَبْلَ الْأَرْوَاحِ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ سَنَةٍ، فَشَهِدَ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْخَلْقَ حِينَ كَانَ وَلَمْ تَكُنْ سَمَاءٌ وَلَا أَرْضٌ وَلَا بَرٌّ وَلَا بَحْرٌ (١) فَقَالَ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Allah ruhları cesetlerden dört bin yıl önce yarattı, rızıkları da ruhlardan dört bin yıl önce yarattı. O var olup da gök, yer, kara ve deniz yokken yaratıkları yaratmadan önce kendi zatına bizzat şahitlik etti (١) ve şöyle buyurdu: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} “Allah, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti”.
1766. Metin
وَقَوْلُهُ: {وَالْمَلَائِكَةُ} أَيْ وَشَهِدَتِ الْمَلَائِكَةُ قِيلَ: مَعْنَى شَهَادَةِ اللَّهِ الْإِخْبَارُ وَالْإِعْلَامُ، وَمَعْنَى شَهَادَةِ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُؤْمِنِينَ الْإِقْرَارُ. قَوْلُهُ تَعَالَى {وَأُولُو الْعِلْمِ} يَعْنِي الْأَنْبِيَاءَ ﵈.
{وَالْمَلَائِكَةُ} “ve melekler” yani melekler de şahitlik etti. Allah'ın şahitliğinin manasının haber vermek ve bildirmek, meleklerin ve müminlerin şahitliğinin manasının ise ikrar ve itiraf etmek olduğu söylenmiştir. Yüce Allah'ın: {وَأُولُو الْعِلْمِ} “ve ilim sahipleri” buyruğu peygamberleri aleyhimüsselâm kastetmektedir.
1767. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ يَعْنِي: الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: عُلَمَاءُ مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَأَصْحَابُهُ. قَالَ السُّدِّيُّ وَالْكَلْبِيُّ: يَعْنِي جَمِيعَ عُلَمَاءِ الْمُؤْمِنِينَ. {قَائِمًا بِالْقِسْطِ} أَيْ بِالْعَدْلِ. وَنَظْمُ هَذِهِ الْآيَةِ شَهِدَ اللَّهُ قَائِمًا بِالْقِسْطِ، نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: نَصْبٌ عَلَى الْقَطْعِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ {قَائِمًا بِالْقِسْطِ} أَيْ قَائِمًا بِتَدْبِيرِ الْخَلْقِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ قَائِمٌ بِأَمْرِ فُلَانٍ، أَيْ مُدَبِّرٌ لَهُ وَمُتَعَهِّدٌ لِأَسْبَابِهِ، وَقَائِمٌ بِحَقِّ فُلَانٍ أَيْ مُجَازٍ لَهُ فَاللَّهُ ﷻ مُدَبِّرٌ رَازِقٌ مُجَازٍ بِالْأَعْمَالِ. {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
İbn Keysân: Muhacirler ve Ensar'ı kastetmektedir demiştir. Mukâtil: Ehl-i Kitap'tan iman eden âlimleri; Abdullah b. Selâm ve arkadaşlarını kastetmektedir demiştir. Süddî ve Kelbî ise: Müminlerin bütün âlimlerini kastetmektedir demişlerdir. {قَائِمًا بِالْقِسْطِ} “adaleti gözeten” yani adaletle. Bu ayetin dizilişi 'Şehidallâhu kâimen bi'l-kıst' şeklindedir ve hâl olarak mansubdur; kat' üzere mansub olduğu da söylenmiştir. {قَائِمًا بِالْقِسْطِ} buyruğunun anlamı ise yaratılmışların idaresini ayakta tutan/yürüten demektir; nitekim 'Falanca, filancanın işini ayakta tutuyor' denildiğinde onun işini idare eden ve sebeplerini gözeten kişi kastedilir. 'Filancanın hakkını ayakta tutuyor' denildiğinde ise onun karşılığını veren kastedilir. Dolayısıyla Allah celle celâlühû idare eden, rızık veren ve amellerin karşılığını verendir. {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir”.
1768. Metin
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩) }
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩) } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır. Kitap verilenler, kendilerine ilim geldikten sonra aralarındaki haset ve azgınlık yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse bilsin ki Allah hesabı pek çabuk görendir. (19)”
1769. Metin
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} يَعْنِي الدِّينَ الْمَرْضِيَّ الصَّحِيحَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: " وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا " (٣ -الْمَائِدَةِ) وَقَالَ " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ " (٨٥ -آلِ عِمْرَانَ) وَفَتَحَ الْكِسَائِيُّ الْأَلِفَ مِنْ أَنَّ الدِّينَ رَدًّا عَلَى أَنَّ الْأَوْلَى تَقْدِيرُهُ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَشَهِدَ أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ، أَوْ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَكَسَرَ الْبَاقُونَ الْأَلِفَ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْإِسْلَامُ هُوَ الدُّخُولُ فِي السِّلْمِ وَهُوَ الِانْقِيَادُ وَالطَّاعَةُ، يُقَالُ: أَسْلَمَ أَيْ دَخَلَ فِي السِّلْمِ وَاسْتَسْلَمَ، قَالَ قَتَادَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ دِينُ اللَّهِ الَّذِي شَرَعَ لِنَفْسِهِ وَبَعَثَ بِهِ رُسُلَهُ وَدَلَّ عَلَيْهِ أَوْلِيَاءَهُ [وَلَا يَقْبَلُ غَيْرَهُ وَلَا يَجْزِي إِلَّا بِهِ] (٢) .
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” yani razı olunan sahih dindir; nitekim Yüce Allah: "Sizin için din olarak İslam'ı seçip razı oldum" (el-Mâide: 3) ve "Kim İslam'dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden asla kabul edilmeyecektir" (Âl-i İmrân: 85) buyurmuştur. Kisâî 'enne'd-dîne' kelimesinin elifini ilk 'enne'ye atfen fetha ile okumuştur; bunun takdiri 'Allah kendisinden başka ilah olmadığına ve Allah katında dinin İslam olduğuna şahitlik etti' ya da 'Allah kendisinden başka ilah olmadığı yönüyle Allah katında dinin İslam olduğuna şahitlik etti' şeklindedir. Diğer kurrâ ise cümlenin başlangıcı olması sebebiyle elifi kesre ile okumuşlardır. İslam ise silme (barışa/itaate) girmektir ki o da boyun eğmek ve itaat etmektir. Bir kimse boyun eğip teslim olduğunda "esleme" denir. Katâde Yüce Allah'ın: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} buyruğu hakkında şöyle demiştir: 'Lâ ilâhe illallâh şehadeti ve Yüce Allah katından gelenleri ikrar etmektir. O, Allah'ın kendisi için teşri kıldığı, elçilerini onunla gönderdiği, dostlarına onu gösterdiği dinidir [başkasını kabul etmez ve ancak onunla mükâfatlandırır].' (٢)
1770. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَنَا أَبُو عَمْرٍو الْفُرَاتِيُّ، أَنَا أَبُو مُوسَى عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، أَنَا عَمَّارُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْمُخْتَارِ، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ غَالِبٍ الْقَطَّانِ قَالَ: أَتَيْتُ الْكُوفَةَ فِي تِجَارَةٍ فَنَزَلْتُ قَرِيبًا مِنَ الْأَعْمَشِ وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَيْهِ فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتُ لَيْلَةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَنْحَدِرَ إِلَى
Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî haber verdi, bize Ebû İshâk es-Sa‘lebî bildirdi, bize Ebû Amr el-Fürâtî bildirdi, bize Ebû Mûsâ İmrân b. Mûsâ bildirdi, bize el-Hasan b. Süfyân bildirdi, bize Ammâr b. Ömer b. el-Muhtâr bildirdi1, [o da] babasının bana Gâlib el-Kattân'dan rivayet ettiğini söyledi2: O şöyle dedi: Bir ticaret vesilesiyle Kûfe'ye geldim ve el-A‘meş'in yakınına indim (konakladım). Onun yanına gidip geliyordum. Bir gece Basra'ya doğru gitmek [yola çıkmak] istemiştim...
1771. Metin
الْبَصْرَةِ، فَإِذَا الْأَعْمَشُ قَائِمٌ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ، فَمَرَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} ثُمَّ قَالَ الْأَعْمَشُ: وَأَنَا أَشْهَدُ بِمَا شَهِدَ اللَّهُ بِهِ وَأَسْتَوْدِعُ اللَّهَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ وَهِيَ لِي عِنْدَ اللَّهِ وَدِيعَةٌ {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} قَالَهَا مِرَارًا قُلْتُ لَقَدْ سَمِعَ فِيهَا شَيْئًا، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ وَوَدَّعْتُهُ، ثُمَّ قُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ آيَةً تُرَدِّدُهَا فَمَا بَلَغَكَ فِيهَا؟ [قَالَ لِي: أَوَمَا بَلَغَكَ مَا فِيهَا؟ قُلْتُ: أَنَا عِنْدَكَ مُنْذُ سَنَتَيْنِ لَمْ تُحَدِّثْنِي] (١) قَالَ: وَاللَّهِ لَا أُحَدِّثُكَ بِهَا إِلَى سَنَةٍ، فَكَتَبْتُ عَلَى بَابِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ وَأَقَمْتُ سَنَةً، فَلَمَّا مَضَتِ السَّنَةُ قُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قَدْ مَضَتِ السَّنَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "يُجَاءُ بِصَاحِبِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ اللَّهُ: إِنَّ لِعَبْدِي هَذَا عِنْدِي عَهْدًا، وَأَنَا أَحَقُّ مَنْ وَفَّى بِالْعَهْدِ، أَدْخِلُوا عَبْدِيَ الْجَنَّةَ" (٢) .
Basra'ya gitmek üzere yola çıkmak istemiştim ki bir de baktım A'meş gece kalkmış teheccüd namazı kılıyor. Şu ayete uğradı: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Allah, melekler ve adaleti gözeten ilim sahipleri, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir”. Sonra A'meş: 'Ben de Allah'ın şahitlik ettiğine şahitlik ederim, bu şahitliği Allah'a emanet ederim ve o benim için Allah katında bir emanettir. {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır”' dedi ve bunu defalarca tekrarladı. Kendi kendime: 'Muhakkak bu hususta bir şey işitmiştir' dedim. Onunla birlikte namaz kıldım ve onunla vedalaştım. Sonra: 'Senin bir ayeti okuyup durmadan tekrarladığını işittim; bu ayet hakkında sana ulaşan rivayet nedir?' dedim. [Bana: 'Bu ayet hakkında sana bir şey ulaşmadı mı?' dedi. Ben: 'Ben iki yıldır senin yanındayım ama bana bunu anlatmadın' dedim.] (١) 'Vallahi bir yıla kadar bunu sana anlatmayacağım' dedi. O gün onun kapısına bunu yazdım ve bir yıl kaldım. Yıl geçince: 'Ey Ebû Muhammed! Sene doldu' dedim. Dedi ki: Bana Ebû Vâil, Abdullah'tan rivayetle anlattı ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kıyamet gününde bu şahitliğin sahibi getirilir ve Allah şöyle buyurur: 'Bu kulumun benim katımda bir ahdi vardır; ahdi yerine getirmeye en lâyık olan ise Ben'im. Kulumu cennete koyun.'" (٢)
1772. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ َ} قَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى حِينَ تَرَكُوا الْإِسْلَامَ أَيْ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ فِي نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ، يَعْنِي بَيَانَ نَعْتِهِ فِي كُتُبِهِمْ، وَقَالَ الرَّبِيعُ: إِنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ دَعَا سَبْعِينَ رَجُلًا مِنْ أَحْبَارِ بَنِي إسرائيل فاستودعهم ٥٥/أالتَّوْرَاةَ وَاسْتَخْلَفَ يُوشَعَ بْنَ نُونٍ، فَلَمَّا مَضَى الْقَرْنُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي وَالثَّالِثُ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمْ وَهُمُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ أَبْنَاءِ أُولَئِكَ السَّبْعِينَ حَتَّى أَهْرَقُوا بَيْنَهُمُ الدِّمَاءَ، وَوَقَعَ الشَّرُّ وَالِاخْتِلَافُ، وَذَلِكَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ يَعْنِي بَيَانَ مَا فِي التَّوْرَاةِ {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} أَيْ طَلَبًا لِلْمُلْكِ وَالرِّيَاسَةِ، فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَبَابِرَةَ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ: نَزَلَتْ فِي نَصَارَى نَجْرَانَ وَمَعْنَاهَا {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} يَعْنِي الْإِنْجِيلَ فِي أَمْرِ عِيسَى ﵇ وَفَرَّقُوا الْقَوْلَ فِيهِ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بِأَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} أَيْ لِلْمُعَادَاةِ وَالْمُخَالَفَةِ {وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}
Yüce Allah'ın: {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} “Kendilerine kitap verilenler ayrılığa düşmediler” buyruğu hakkında el-Kelbî şöyle demiştir1: Bu ayet, İslam'ı terk ettikleri vakit Yahudiler ve Hristiyanlar hakkında inmiştir. Yani kendilerine kitap verilenler, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliği hususunda, ancak kendilerine ilim geldikten -yani kitaplarında onun vasfının açıklanmasından- sonra ihtilafa düştüler2. er-Rebî‘ ise şöyle demiştir: Mûsâ (aleyhisselâm) vefatı yaklaşınca İsrâiloğulları bilginlerinden yetmiş kişiyi çağırdı, Tevrat'ı onlara emanet etti ve Yûşa b. Nûn'u halife tayin etti. Birinci, ikinci ve üçüncü asır geçip gidince, aralarında ayrılık baş gösterdi. Bunlar, o yetmiş kişinin soyundan gelen ve kendilerine kitap verilmiş olan kimselerdi; öyle ki aralarında kan döktüler, şer ve ihtilaf meydana geldi. Bu da kendilerine ilim geldikten -yani Tevrat'takilerin açıklaması geldikten- sonraydı. {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} “Aralarındaki haset ve azgınlık yüzünden” yani mülk ve riyaset (liderlik) arzusu sebebiyle [böyle yaptılar]. Bunun üzerine Allah, zorba hükümdarları onların başına musallat etti. Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr de şöyle demiştir: Bu ayet Necrân Hristiyanları hakkında inmiştir. Bunun anlamı şudur: {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} Kendilerine kitap -yani İncil- verilenler, Îsâ (aleyhisselâm) konusunda farklı görüşlere bölünüp ihtilafa düşmediler; meğerki Allah'ın bir olduğuna ve Îsâ'nın da O'nun kulu ve elçisi olduğuna dair kendilerine ilim geldikten sonra olsun; {بَغْيًا بَيْنَهُمْ} “Aralarındaki haset ve azgınlık yüzünden” yani düşmanlık ve muhalefet saikiyle [bunu yaptılar]. {وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} “Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, şüphesiz Allah hesabı pek çabuk görendir.”
1773. Metin
{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠) }
{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠) } “Eğer seninle tartışmaya girerlerse de ki: 'Ben yüzümü Allah'a teslim ettim, bana uyanlar da.' Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere de: 'Siz de teslim oldunuz mu?' de. Eğer teslim olurlarsa doğru yolu bulmuş olurlar; şayet yüz çevirirlerse sana düşen sadece tebliğdir. Allah kullarını hakkıyla görendir. (20)”
1774. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ} أَيْ خَاصَمُوكَ يَا مُحَمَّدُ فِي الدِّينِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالُوا لَسْنَا عَلَى مَا سَمَّيْتَنَا بِهِ يَا مُحَمَّدُ إِنَّمَا الْيَهُودِيَّةُ وَالنَّصْرَانِيَّةُ نَسَبٌ، وَالدِّينُ هُوَ الْإِسْلَامُ وَنَحْنُ عَلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ} أَيِ انْقَدْتُ لِلَّهِ وَحْدَهُ بِقَلْبِي وَلِسَانِي وَجَمِيعِ جَوَارِحِي، وَإِنَّمَا خُصَّ الْوَجْهُ لِأَنَّهُ أَكْرَمُ الْجَوَارِحِ مِنَ الْإِنْسَانِ وَفِيهِ بَهَاؤُهُ، فَإِذَا خَضَعَ وَجْهُهُ لِلشَّيْءِ خَضَعَ لَهُ جَمِيعُ جَوَارِحِهِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ أَخْلَصْتُ عَمَلِي لِلَّهِ {وَمَنِ اتَّبَعَنِ} أَيْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي أَسْلَمَ كَمَا أَسْلَمْتُ، وَأَثْبَتَ نَافِعٌ وَأَبُو عَمْرٍو الْيَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى {اتَّبَعَنِي} عَلَى الْأَصْلِ وَحَذَفَهَا الْآخَرُونَ عَلَى الْخَطِّ لِأَنَّهَا فِي الْمُصْحَفِ بِغَيْرِ يَاءٍ.
Yüce Allah'ın: {فَإِنْ حَاجُّوكَ} “Eğer seninle tartışmaya girerlerse” buyruğu, yani din hususunda seninle tartışırlarsa [ey Muhammed] demektir. Zira Yahudiler ve Hristiyanlar: 'Ey Muhammed! Biz senin bizi adlandırdığın şey üzere değiliz; Yahudilik ve Hristiyanlık sadece bir nispettir, din ise İslam'dır ve biz onun üzerindeyiz' dediler. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ} “de ki: 'Ben yüzümü Allah'a teslim ettim'” yani kalbimle, dilimle ve bütün uzuvlarımla yalnızca Allah'a boyun eğdim. Yüzün tahsis edilmesinin sebebi ise, insanın en şerefli uzvu olması ve güzelliğinin onda bulunmasıdır; zira yüz bir şeye boyun eğdiğinde bütün uzuvlar da ona boyun eğer. Ferrâ: 'Bunun manası amelimi yalnızca Allah'a halis kıldım demektir' demiştir. {وَمَنِ اتَّبَعَنِ} “bana uyanlar da” yani bana uyan kimseler de benim teslim olduğum gibi teslim oldular. Nâfi' ve Ebû Amr Yüce Allah'ın {اتَّبَعَنِي} buyruğundaki 'yâ'yı aslı üzere sabit kılmışlar, diğerleri ise hatta [yazıda] öyle olduğu için hazfetmişlerdir; çünkü Mushaf'ta yâ'sız yazılmıştır.
1775. Metin
وَقَوْلُهُ: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ} يَعْنِي الْعَرَبَ {أَأَسْلَمْتُمْ} لَفْظُهُ اسْتِفْهَامٌ وَمَعْنَاهُ أَمْرٌ، أَيْ أَسْلِمُوا كَمَا قَالَ " فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ " (٩١ -الْمَائِدَةِ) أَيِ انْتَهُوا، {فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ أَهْلُ الْكِتَابِ: أَسْلَمْنَا، فَقَالَ لِلْيَهُودِ: أَتَشْهَدُونَ أَنَّ عِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ وَعَبْدُهُ وَرَسُولُهُ قَالُوا: مَعَاذَ الله، وقال النصارى: أَتَشْهَدُونَ أَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ (١) ؟ قَالُوا: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ عِيسَى عَبْدًا فَقَالَ اللَّهُ ﷿ {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} أَيْ تَبْلِيغُ الرِّسَالَةِ وَلَيْسَ عَلَيْكَ الْهِدَايَةُ {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} عَالِمٌ بِمَنْ يُؤْمِنُ وَبِمَنْ لَا يُؤْمِنُ.
{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ} “Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere de ... de” Arapları kastetmektedir. {أَأَسْلَمْتُمْ} “Siz de teslim oldunuz mu?” Lafzı soru, manası ise emirdir; yani "Artık vazgeçtiniz mi?" (el-Mâide: 91) buyruğundaki gibi "vazgeçin" manasında 'Teslim olun / Müslüman olun' demektir. {فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} “Eğer teslim olurlarsa doğru yolu bulmuş olurlar”. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuyunca Ehl-i Kitap: 'Biz teslim olduk' dediler. Bunun üzerine Yahudilere: 'Îsâ'nın Allah'ın kelimesi, kulu ve elçisi olduğuna şahitlik eder misiniz?' buyurdu. Onlar: 'Hâşâ, Allah'a sığınırız!' dediler. Hristiyanlara da: 'Îsâ'nın Allah'ın kulu ve elçisi olduğuna şahitlik eder misiniz?' buyurdu (١). Onlar: 'Îsâ'nın kul olmasından Allah'a sığınırız!' dediler. Bunun üzerine Allah azze ve celle şöyle buyurdu: {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} “şayet yüz çevirirlerse sana düşen sadece tebliğdir” yani risaleti ulaştırmaktır, hidayete erdirmek senin vazifen değildir. {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “Allah kullarını hakkıyla görendir” kimin iman edeceğini, kimin iman etmeyeceğini çok iyi bilendir.
1776. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١) }
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١) } “Allah'ın ayetlerini inkâr edenlere, peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenlere can yakıcı bir azabı müjdele! (21)”
1777. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَعْنِي الْقُرْآنَ، وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ} قَرَأَ حَمْزَةُ: وَيُقَاتِلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَ الْوَحْيُ يَأْتِي عَلَى [أَنْبِيَاءِ] (٢) بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ يَكُنْ يَأْتِيهِمْ كِتَابٌ، فَيُذَكِّرُونَ قَوْمَهُمْ فَيُقْتَلُونَ، فَيَقُومُ رِجَالٌ مِمَّنِ اتَّبَعَهُمْ وَصَدَّقَهُمْ فَيُذَكِّرُونَ قَوْمَهُمْ فَيُقْتَلُونَ أَيْضًا فَهُمُ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ.
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} “Allah'ın ayetlerini inkâr edenlere” buyruğu, Allah'ın ayetlerini yani Kur'an'ı yalanlayıp inkâr edenlerdir ki onlar Yahudiler ve Hristiyanlardır. {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ} “peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenlere”. Hamza: "ve yukātilûne'llezîne ye'murûne" [emredenlerle savaşanlar] şeklinde okumuştur. İbn Cüreyc şöyle demiştir: İsrâiloğullarının [peygamberlerine] (٢) vahiy gelir ama onlara bir kitap gelmezdi. Onlar kavimlerine tebliğ edip hatırlatırlar, kavimleri de onları öldürürdü. Bunun üzerine onlara uyan ve onları tasdik eden kimselerden bazı adamlar kalkar, kavimlerine gerçeği hatırlatırlardı; onları da öldürürlerdi. İşte onlar insanlardan adaleti emreden kimselerdir.
1778. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدَّيْنَوَرِيُّ، أَنَا أَبُو نَصْرٍ مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرٍ النُّهَاوَنْدِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْجَارُودِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَيَّانَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ (حِمْيَرَ) ٣ ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ مَوْلَى بَنِي أَسَدٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ الْخُزَاعِيِّ
Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî haber verip dedi ki: Bize Ebû İshak es-Sa‘lebî haber verip dedi ki: Bize Ebû Abdillâh el-Hüseyin b. Muhammed b. Fencüveyh ed-Dîneverî haber verip dedi ki: Bize Ebû Nasr Mansûr b. Ca‘fer en-Nihâvendî haber verip dedi ki: Bize Ahmed b. Yahyâ b. el-Cârûd haber verip dedi ki: Bize Muhammed b. Amr b. Hayyân haber verip dedi ki: Bize Muhammed b. Hımyer3 haber verip dedi ki: Bize Benî Esed'in azatlısı Ebü'l-Hasan, Mekhûl'den, o da Kabîsa b. Züeyb el-Huzâî'den haber verdi:
1779. Metin
عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ﵁ قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: "رَجُلٌ قَتَلَ نَبِيًّا أَوْ رَجُلًا (١) أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ" ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ} إِلَى أَنِ انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "يَا أَبَا عُبَيْدَةَ قَتَلَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ثَلَاثَةً وَأَرْبَعِينَ نَبِيًّا فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَامَ مِائَةٌ وَاثْنَا عَشَرَ رَجُلًا مَنْ عُبَّادِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَمَرُوا مَنْ قَتَلَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَقَتَلُوهُمْ جَمِيعًا فِي آخِرِ النَّهَارِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَأَنْزَلَ الآية فيهم" (٢) {فَبَشِّرْهُمْ} أَخْبِرْهُمْ {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وَجِيعٍ، وَإِنَّمَا أَدْخَلَ الْفَاءَ عَلَى خَبَرِ إِنَّ وَتَقْدِيرُهُ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ وَيَقْتُلُونَ فَبَشِّرْهُمْ، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ: إِنَّ زَيْدًا فَقَائِمٌ.
o da Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh radıyallâhu anh'tan rivayetle anlattı; o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Kıyamet gününde insanların azabı en şiddetli olanı kimdir?' diye sordum. Şöyle buyurdu: "Bir peygamberi öldüren yahut iyiliği emredip kötülükten sakındıran bir adamı (١) öldüren kimsedir." Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ} “peygamberleri haksız yere öldürenlere ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenlere” ayetini okudu ve {وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} “onların hiçbir yardımcıları da yoktur” buyruğuna kadar geldi. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Ey Ebû Ubeyde! İsrâiloğulları günün başlangıcında bir saat içinde kırk üç peygamberi öldürdüler. Bunun üzerine İsrâiloğullarının âbidlerinden yüz on iki adam kalkıp onları öldüren kimselere iyiliği emredip kötülükten sakındırdılar; o günün sonunda onların hepsini de öldürdüler. İşte onlar Allah'ın Kitabında zikrettiği ve haklarında ayet indirdiği kimselerdir" (٢) buyurdu. {فَبَشِّرْهُمْ} “onlara müjdele” bildir {بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “can yakıcı bir azabı” acı verici azabı. 'İnne'nin haberine 'fâ'nın dahil edilmesi -ki takdiri: 'İnkâr edenler ve öldürenler var ya, işte onları müjdele' şeklindedir- [şart manası taşıdığı içindir]; zira normalde 'İnne Zeyden fe-kāimün' denilmez.
1780. Metin
{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢) }
{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢) } “İşte onlar, dünyada da ahirette de amelleri boşa gitmiş olan kimselerdir. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur. (22)”
1781. Metin
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) }
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) } “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hüküm vermesi için Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar da sonra onlardan bir fırka yüz çevirerek dönüp gidiyor. (23)”
1782. Metin
{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ} بَطَلَتْ {أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِوَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} وَبُطْلَانُ الْعَمَلِ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا يُقْبَلَ وَفِي الْآخِرَةِ أَلَّا يُجَازَى عَلَيْهِ.
{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ} “İşte onlar ... boşa çıkan kimselerdir” iptal olmuştur {أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} “dünyada da ahirette de amelleri; onların hiçbir yardımcıları da yoktur”. Amelin dünyada boşa çıkması kabul edilmemesi, ahirette boşa çıkması ise karşılığında mükâfat verilmemesidir.
1783. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} يَعْنِي الْيَهُودَ {يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ} اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْكِتَابِ، فَقَالَ قَتَادَةُ: هُمُ الْيَهُودُ دُعُوا إِلَى حُكْمِ الْقُرْآنِ فَأَعْرَضُوا عَنْهُ.
Yüce Allah'ın: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi?” buyruğu Yahudileri kastetmektedir. {يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ} “Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar”. Bu Kitap hakkında ihtilaf etmişlerdir: Katâde: 'Onlar Kur'an'ın hükmüne davet edilen fakat ondan yüz çeviren Yahudilerdir' demiştir.
1784. Metin
وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْقُرْآنَ حُكْمًا فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَحَكَمَ الْقُرْآنُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَنَّهُمْ عَلَى غَيْرِ الْهُدَى فَأَعْرَضُوا عَنْهُ، وَقَالَ الْآخَرُونَ: هُوَ التَّوْرَاةُ.
Dahhâk, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan bu ayet hakkında şöyle rivayet etmiştir: 'Yüce Allah Kur'an'ı kendileriyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında hakem kıldı; Kur'an Yahudiler ve Hristiyanların hidayet üzere olmadıklarına hükmetti, onlar da bundan yüz çevirdiler.' Diğerleri ise onun Tevrat olduğunu söylemişlerdir.
1785. Metin
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ الله ﷺ بيت المدارس عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْيَهُودِ، فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ ﷿. فَقَالَ لَهُ نُعَيْمُ بْنُ عَمْرٍو وَالْحَارِثُ بْنُ زَيْدٍ: عَلَى أَيِّ دِينٍ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ؟ فَقَالَ: عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَا إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ يَهُودِيًّا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
Saîd b. Cübeyr ve İkrime, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Yahudilerden bir grubun bulunduğu Beytü'l-Midrâs'a (dershane) girdi ve onları Allah azze ve celle'ye davet etti. Nuaym b. Amr ve el-Hâris b. Zeyd ona: 'Sen hangi din üzeresin ey Muhammed?' dediler. 'İbrahim'in milleti [dini] üzeriyim' buyurdu. 'İbrahim Yahudi idi' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem:
1786. Metin
"فَهَلُمُّوا إِلَى التَّوْرَاةِ فَهِيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ" فَأَبَيَا عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ (١)
"Haydi öyleyse Tevrat'a gelin; o bizimle sizin aranızda hakemdir" buyurdu. Onlar bunu kabul etmeyip geri durdular. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi. (١)
1787. Metin
وَرَوَى الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْ أَهْلِ خَيْبَرَ زَنَيَا وَكَانَ فِي كِتَابِهِمُ الرَّجْمُ، فَكَرِهُوا رَجْمَهُمَا لِشَرَفِهِمَا فِيهِمْ فَرَفَعُوا أَمْرَهُمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرَجَوْا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ رُخْصَةٌ فَحَكَمَ عَلَيْهِمَا بِالرَّجْمِ فَقَالَ لَهُ النُّعْمَانُ بْنُ أَوْفَى وَبَحْرِيُّ بْنُ عَمْرٍو: جُرْتَ عَلَيْهِمَا يَا مُحَمَّدُ لَيْسَ عَلَيْهِمَا الرَّجْمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "بَيْنِي وَبَيْنَكُمُ التَّوْرَاةُ" قَالُوا: قَدْ أَنْصَفَتْنَا قَالَ "فَمَنْ أَعْلَمُكُمْ بِالتَّوْرَاةِ" قَالُوا رَجُلٌ أَعْوَرُ يَسْكُنُ فَدَكَ يُقَالُ لَهُ ابْنُ صُورِيَّا، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ، وَكَانَ جِبْرِيلُ قَدْ وَصَفَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ "أَنْتَ ابْنُ صُورِيَّا؟ " قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: "أَنْتَ أَعْلَمُ الْيَهُودِ"؟ قَالَ: كَذَلِكَ يَزْعُمُونَ قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِشَيْءٍ مِنَ التَّوْرَاةِ، فِيهَا الرَّجْمُ مَكْتُوبٌ، فَقَالَ لَهُ: "اقْرَأْ" فَلَمَّا أَتَى عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَضَعَ كَفَّهُ عَلَيْهَا وَقَرَأَ مَا بَعْدَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ جَاوَزَهَا فَقَامَ فَرَفَعَ كَفَّهُ عَنْهَا ثُمَّ قَرَأَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى الْيَهُودِ بِأَنَّ الْمُحْصَنَ وَالْمُحْصَنَةَ إِذَا زَنَيَا وَقَامَتْ عَلَيْهِمَا الْبَيِّنَةُ رُجِمَا، وَإِنْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ حُبْلَى تُرُبِّصَ بِهَا حَتَّى تَضَعَ مَا فِي بَطْنِهَا، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَهُودِيَّيْنِ فَرُجِمَا، فَغَضِبَ الْيَهُودُ لِذَلِكَ وَانْصَرَفُوا فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ} (٢) {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ}
Kelbî, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Hayber ehlinden bir erkek ve bir kadın zina etti. Kitaplarında recim cezası vardı; fakat onların kendi içlerindeki şereflerinden dolayı onları recmetmeyi istemediler. Yanında bir ruhsat bulunabileceği ümidiyle durumlarını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e intikal ettirdiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların recmedilmesine hükmetti. Bunun üzerine Nu'mân b. Evfâ ve Bahriyy b. Amr ona: 'Onlara haksızlık ettin ey Muhammed, onların cezası recim değildir' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Benimle sizin aranızda Tevrat hakemdir" buyurdu. 'Bize adaletle davrandın' dediler. "Tevrat'ı en iyi bileniniz kimdir?" diye sordu. 'Fedek'te oturan İbn Sûriyâ denilen tek gözlü bir adamdır' dediler. Ona haber gönderdiler, o da Medine'ye geldi. Cebrail onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e tarif etmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Sen İbn Sûriyâ mısın?" diye sordu. 'Evet' dedi. "Yahudilerin en bilgilisi sen misin?" buyurdu. 'Öyle iddia ediyorlar' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem içinde recim yazılı olan Tevrat'tan bir parça istedi ve ona: "Oku" buyurdu. Recim ayetine gelince elini onun üzerine koydu ve sonrasını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e okudu. Bunun üzerine Abdullah b. Selâm: 'Ey Allah'ın Resûlü! Recim ayetini atladı' dedi, kalkıp elini ayetin üzerinden kaldırdı ve sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Yahudilere, muhsan olan erkek ve muhsana olan kadının zina ettiklerinde aleyhlerine delil ikame edilirse recmedileceklerini, eğer kadın hamile ise karnındakini doğuruncaya kadar beklenileceğini okudu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem iki Yahudi hakkında emir verdi ve ikisi de recmedildi. Yahudiler buna öfkelenip dönüp gittiler. Bunun üzerine Allah azze ve celle şu ayeti indirdi: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ} “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi? ... Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar” (٢) {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} “Aralarında hüküm vermesi için [çağrılıyorlar da] sonra onlardan bir fırka yüz çevirerek dönüp gidiyor”.
1788. Metin
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥) }
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥) } “Bu, onların: 'Ateş bize sayılı birkaç günden başka asla dokunmayacaktır' demelerindendir. Uydurageldikleri şeyler onları dinleri konusunda aldatmıştır. (24) Peki, hakkında hiçbir şüphe olmayan bir gün için onları topladığımız ve hiç kimseye haksızlık edilmeksizin herkese kazandığı eksiksiz ödendiği zaman halleri nice olur? (25)”
1789. Metin
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ} وَالْغُرُورُ هُوَ الْإِطْمَاعُ فِيمَا لَا يَحْصُلُ مِنْهُ شَيْءٌ {مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} وَالِافْتِرَاءُ اختلاق الكذب.
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ} “Bu, onların: 'Ateş bize sayılı birkaç günden başka asla dokunmayacaktır' demelerindendir. ... dinleri konusunda onları aldatmıştır”. Gurur (الْغُرُورُ), gerçekleşmeyecek bir şeye karşı tamahkâr kılmaktır. {مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “Uydurageldikleri şeyler”. İftira (الِافْتِرَاءُ) ise yalan uydurmaktır.
1790. Metin
٥٥/ب قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ} أَيْ فَكَيْفَ حَالُهُمْ أَوْ كَيْفَ يَصْنَعُونَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ {لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ} [وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ] ٣ {وَوُفِّيَتْ} [وُفِّرَتْ] {كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ} أَيْ جَزَاءَ مَا كَسَبَتْ
55/b Yüce Allah'ın şu kavli: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ} “Peki onları topladığımız zaman [halleri] nasıl olacak?” yani onları topladığımız zaman halleri nasıl olur yahut ne yaparlar? {لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ} “Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan bir gün için” [ki o, kıyamet günüdür]3 {وَوُفِّيَتْ} [tastamam/eksiksiz verildiğinde] {كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ} “her nefse kazandığı” yani kazandığının karşılığı [eksiksiz verildiğinde]