15109. Metin
سُورَةُ النَّجْمِ مَكِّيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Necm Suresi Mekkîdir (¬١). Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
15110. Metin
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) }
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)} “Battığı zaman yıldıza andolsun ki,”
15111. Metin
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ الْوَالِبِيِّ وَالْعَوْفِيِّ: يَعْنِي الثُّرَيَّا إِذَا سَقَطَتْ وَغَابَتْ، وَهُوِيُّهُ مَغِيبُهُ وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الثُّرَيَّا نَجْمًا.
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} “Battığı zaman yıldıza andolsun ki” İbn Abbâs, Vâlibî ve Avfî rivayetinde şöyle demiştir: Düştüğü ve kaybolduğu zaman Ülker [yıldızı] kastedilmektedir. Onun batması (huvî), kaybolmasıdır. Araplar Ülker’e 'necm' (yıldız) adını verirler.
15112. Metin
وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ مَرْفُوعًا: "مَا طَلَعَ النَّجْمُ قَطُّ وَفِي الْأَرْضِ مِنَ الْعَاهَةِ شَيْءٌ إِلَّا رُفِعَ" (٢) وَأَرَادَ بِالنَّجْمِ الثُّرَيَّا.
Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh merfû olarak gelen hadiste şöyle buyrulmuştur: “Ülker yıldızı doğduğu vakit yeryüzündeki herhangi bir âfet mutlaka kaldırılmış olur” (¬٢). Yıldız ile Ülker'i kastetmiştir.
15113. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ نُجُومُ السَّمَاءِ كُلُّهَا حِينَ تَغْرُبُ لَفْظُهُ وَاحِدٌ وَمَعْنَاهُ الْجَمْعُ، سُمِّيَ الْكَوْكَبُ نَجْمًا لِطُلُوعِهِ، وَكُلُّ طَالِعٍ نَجْمٌ، يُقَالُ: نَجَمَ السِّنُّ وَالْقَرْنُ وَالنَّبْتُ: إِذَا طَلَعَ.
Mücâhid şöyle demiştir: O, battıkları zaman gökyüzündeki yıldızların tamamıdır. Lafzı tekil, anlamı ise çoğuldur. Yıldız, doğuşundan dolayı 'necm' olarak isimlendirilmiştir ve her doğan şey 'necm'dir. Diş, boynuz ve bitki çıktığı/belirdiği zaman 'neceme' denir.
15114. Metin
وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ الرُّجُومُ مِنَ النُّجُومِ يَعْنِي مَا تُرْمَى بِهِ الشَّيَاطِينُ عِنْدَ اسْتِرَاقِهِمُ السَّمْعَ.
İkrime'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, [bununla] yıldızlardan şeytan taşlama vasıtası kılınanları1, yani kulak hırsızlığı yaptıkları esnada şeytanların kendisiyle taşlandığı [yıldızları]2 kastetmiştir.
15115. Metin
وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَّالِيُّ: هِيَ النُّجُومُ إِذَا انْتَثَرَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ الْقُرْآنُ سَمِّيَ نَجْمًا لِأَنَّهُ نُزِّلَ نُجُومًا مُتَفَرِّقَةً فِي عِشْرِينَ سَنَةً، وَسُمِّي التَّفْرِيقُ: تَنْجِيمًا، وَالْمُفَرَّقُ: مُنَجَّمًا، هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْكَلْبِيُّ.
Ebû Hamza es-Sümâlî şöyle demiştir: O, kıyamet gününde dökülüp saçıldığı zaman yıldızlardır. Necm ile Kur'an'ın kastedildiği de söylenmiştir; çünkü o, yirmi yılda parça parça (nücûmen müteferrika) indirilmiştir. Parça parça indirilmeye 'tencîm', parça parça indirilene de 'müneccem' denilmiştir. Bu, Atâ rivayetinde İbn Abbâs'ın sözüdür ve Kelbî'nin de görüşüdür.
15116. Metin
"الْهُوِّيُّ": النُّزُولُ مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: "النَّجْمُ" هُوَ النَّبْتُ الَّذِي لَا سَاقَ لَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿: "وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ" (الرَّحْمَنِ-٦) ، وَهُوِيُّهُ سُقُوطُهُ عَلَى الْأَرْضِ. وَقَالَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ: يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ إِذْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ، وَ"الْهُوِيُّ": النُّزُولُ، يُقَالُ: هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا [إِذَا نَزَلَ] (١) مِثْلُ مَضَى يَمْضِي مُضِيًّا.
el-Huvî (الْهُوِّيُّ): Yukarıdan aşağıya inmektir. Ahfeş şöyle demiştir: 'en-Necm', gövdesi olmayan bitkidir. Nitekim aziz ve celil olan Allah'ın şu kavli bundandır: “Bitkiler ve ağaçlar secde ederler” (Rahmân 6). Onun hevisi ise yere düşmesidir. Câfer es-Sâdık şöyle demiştir: Miraç gecesi gökten indiği zaman Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem kastetmektedir. el-Huvî (الْهُوِيُّ) inmek demektir; tıpkı medâ-yemdî-mudiyyen denildiği gibi [indiğinde] hevâ-yehvî-huviyyen denir (¬١).
15117. Metin
{مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) }
{مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧)} “Arkadaşınız sapmamış ve azmamıştır. (2) O, nefis arzusundan konuşmaz. (3) O, kendisine vahyedilen bir vahiyden başkası değildir. (4) Onu muazzam kuvvetlere sahip olan öğretti; (5) [o melek] güçlü ve heybetlidir, hemen doğrulup dikildi; (6) O, en yüksek ufuktaydı. (7)”
15118. Metin
وَجَوَابُ الْقَسَمِ: قَوْلُهُ: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} يَعْنِي: مُحَمَّدًا ﷺ مَا ضَلَّ عَنْ طَرِيقِ الْهُدَى {وَمَا غَوَى.} {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} أَيْ: بِالْهَوَى يُرِيدُ لَا يَتَكَلَّمُ بِالْبَاطِلِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ يَقُولُ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ.
Yeminin cevabı O'nun şu kavlidir: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} “Arkadaşınız sapmamıştır” Yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hidayet yolundan sapmamıştır {وَمَا غَوَى} “ve azmamıştır.” {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} “O, nefis arzusundan konuşmaz” yani hevasıyla konuşmaz; batıl konuşmadığını kastetmektedir. Bu da onların, “Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'ı kendi nefsinden söylüyor” demelerinden dolayıdır.
15119. Metin
{إِنْ هُوَ} مَا نُطْقُهُ فِي الدِّينِ، وَقِيلَ: الْقُرْآنُ {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} أَيْ: وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ يوحى إليه.
{إِنْ هُوَ} “O, başkası değildir” dindeki konuşması, Kur'an olduğu da söylenmiştir, {إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} “ancak kendisine vahyedilen bir vahiyden” yani Allah'tan kendisine vahyedilen bir vahiydir.
15120. Metin
١٤٢/ب {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} جِبْرِيلُ، وَالْقُوَى جَمْعُ الْقُوَّةِ.
142/b {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى} “Onu muazzam kuvvetlere sahip olan öğretti” [O] Cibrîl'dir. el-Kuvâ (القوى), kuvvet (güç) kelimesinin çoğuludur.
15121. Metin
{ذُو مِرَّةٍ} قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ فِي خَلْقِهِ يَعْنِي جِبْرِيلَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذُو مِرَّةٍ يَعْنِي: ذُو مَنْظَرٍ حَسَنٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: ذُو خَلْقٍ طَوِيلٍ حَسَنٍ. {فَاسْتَوَى} يَعْنِي: جِبْرِيلَ.
{ذُو مِرَّةٍ} “Güçlü ve heybetlidir” yaratılışında kuvvet ve şiddet sahibidir, yani Cibrîl'dir. İbn Abbâs: “Zû mirre, güzel görünüş sahibi demektir” demiştir. Mukâtil: “Uzun ve güzel bir yaratılışa sahip olan demektir” demiştir. {فَاسْتَوَى} “hemen doğrulup dikildi” yani Cibrîl.
15122. Metin
{وَهُوَ} يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ، وَأَكْثَرُ كَلَامِ الْعَرَبِ إِذَا أَرَادُوا الْعَطْفَ فِي مِثْلِ هَذَا أَنْ يُظْهِرُوا كِنَايَةَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، فَيَقُولُونَ ٢ اسْتَوَى هُوَ وَفُلَانٌ، وَقَلَّمَا يَقُولُونَ: اسْتَوَى وَفُلَانٌ نَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ: "أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا" (النَّمْلِ-٦٧) عَطَفَ الْآبَاءَ عَلَى الْمُكَنَّى فِي "كُنَّا" مِنْ غَيْرِ إِظْهَارِ نَحْنُ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: اسْتَوَى جِبْرِيلُ وَمُحَمَّدٌ ﵉ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ {بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى} وَهُوَ أَقْصَى الدُّنْيَا عِنْدَ مَطْلَعِ الشَّمْسِ، وَقِيلَ: "فَاسْتَوَى" يَعْنِي جِبْرِيلَ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ جِبْرِيلَ أَيْضًا أَيْ: قَامَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خَلَقَهُ
{وَهُوَ} “Kendisi ise” yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem [kastedilmektedir]. Arapların kelamının çoğunda, bu gibi durumlarda atıf yapmak istediklerinde matûfun aleyhin zamirini açıkça gösterirler ve “İstevâ hüve ve fulânun (O ve falan kimse doğruldu/durdu)” derler 2; “İstevâ ve fulânun” dedikleri ise pek azdır. Bunun benzeri O'nun şu buyruğudur: {أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا} (en-Neml, 67) “Biz ve atalarımız toprak olduğumuz zaman mı?...” [Burada] “nahnü (biz)” [zamirini] açığa çıkarmaksızın “âbâ' (atalar)” kelimesini “künnâ”daki zamire atfetmiştir. Ayetin anlamı şudur: Cibrîl ve Muhammed aleyhimesselâm miraç gecesi {بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى} “en yüksek ufukta” -ki o, güneşin doğduğu yerdeki dünyanın en uzak noktasıdır- birlikte doğruldular/bulundular. Şöyle de denilmiştir: “Festeve (hemen doğruldu)” ifadesi Cibrîl'dir; “ve hüve (kendisi ise)” ifadesi de yine Cibrîl'den kinayedir (ona işaret eden bir zamirdir); yani [Allah'ın] kendisini yarattığı [asıl] suretinde dikilip durdu
15123. Metin
اللَّهُ، وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَذَلِكَ أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ كَمَا كَانَ يَأْتِي النَّبِيِّينَ، فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرِيَهُ نَفْسَهُ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي جُبِلَ عَلَيْهَا فَأَرَاهُ نَفْسَهُ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً فِي الْأَرْضِ وَمَرَّةً فِي السَّمَاءِ، فَأَمَّا فِي الْأَرْضِ فَفِي الْأُفُقِ الْأَعْلَى، وَالْمُرَادُ بِالْأَعْلَى جَانِبُ الْمَشْرِقِ، وَذَلِكَ أَنْ مُحَمَّدًا ﷺ كَانَ بِحِرَاءٍ فَطَلَعَ لَهُ جِبْرِيلُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَسَدَّ الْأُفُقَ إِلَى الْمَغْرِبِ، فَخَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فِي صُورَةِ الْآدَمِيِّينَ فَضَمَّهُ إِلَى نَفْسِهِ، وَجَعَلَ يَمْسَحُ الْغُبَارَ عَنْ وَجْهِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: "ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى" وَأَمَّا فِي السَّمَاءِ فَعِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَلَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى تِلْكَ الصُّورَةِ إِلَّا نَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ ﷺ (١) .
kendi suretinde dikilip durdu ve o en yüksek ufuktaydı. Şöyle ki Cibrîl, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem diğer peygamberlere geldiği gibi insan suretinde gelirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisini yaratıldığı asıl suretiyle göstermesini istedi. O da kendisine iki defa asıl suretinde göründü: Bir defa yeryüzünde, bir defa da gökte. Yeryüzünde olanı en yüksek ufuktaydı; en yüksekten kasıt doğu tarafıdır. Çünkü Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Hira'da bulunurken Cibrîl ona doğudan doğup batıya kadar ufku kapladı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bayılarak yere düştü. Cibrîl insan suretinde inip onu bağrına bastı ve yüzündeki tozu silmeye başladı. İşte O'nun: “Sonra yaklaştı ve sarktı” kavli budur. Gökte olanı ise Sidretü'l-Müntehâ'nın yanındaydı. Peygamberlerden hiçbir kimse onu bu suret üzerinde görmemiştir, ancak Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem görmüştür (¬١).
15124. Metin
{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) }
{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)} “Sonra yaklaştı ve sarktı. (8) Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu. (9)”
15125. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ:
Aziz ve Celil olan Allah'ın: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} “Sonra yaklaştı ve sarktı. Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu” kavlinin anlamında ihtilaf ettiler:
15126. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ ابْنِ الْأَشْوَعِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ فَأَيْنَ قَوْلُهُ: "ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى"؟ قَالَتْ: "ذَلِكَ جِبْرِيلُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ، وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ، فَسَدَّ الْأُفُقَ" (٢) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil anlattı, bize Ebû Üsâme anlattı, bize Zekeriyyâ b. Ebî Zâide, İbnü'l-Eşva'dan, o Şa'bî'den, o da Mesrûk'tan anlattı; o şöyle dedi: Âişe'ye: “Peki O'nun: ‘Sonra yaklaştı ve sarktı. Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu’ kavli [hakkında ne dersin]?” dedim. O şöyle dedi: “O Cibrîl idi. Ona adam suretinde gelirdi, bu defasında ise kendi asıl suretinde geldi ve ufku kapladı” (¬٢).
15127. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ زِرًّا عَنْ قَوْلِهِ: "فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى"، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ -يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ-أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ (٣) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil anlattı, bize Talk b. Gannâm anlattı, bize Zâide, eş-Şeybânî'den anlattı; o şöyle dedi: Zirr'e O'nun: “Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu” kavlini sordum, şöyle dedi: Bize Abdullah -yani İbn Mes'ûd- Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem Cibrîl'i altı yüz kanadı varken gördüğünü haber verdi (¬٣).
15128. Metin
فَمَعْنَى الْآيَةِ: ثُمَّ دَنَا جِبْرِيلُ بَعْدَ اسْتِوَائِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى مِنَ الْأَرْضِ "فَتَدَلَّى" فَنَزَلَ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ، فَكَانَ مِنْهُ "قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى"، بَلْ أَدْنَى، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وقَتَادَةُ، قِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ تَقْدِيرُهُ: ثُمَّ تَدَلَّى فَدَنَا؛ لِأَنَّ التَّدَلِّيَ سَبَبُ الدُّنُوِّ (٤) .
Ayetin anlamı şöyledir: Cibrîl, en yüksek ufukta doğrulup durduktan sonra yeryüzüne yaklaştı “ve sarktı” böylece Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem doğru indi ve ona “iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın”, bilakis daha da yakın oldu. İbn Abbâs, Hasan ve Katâde bu görüştedir. Sözde takdim ve tehir olduğu, takdirinin de 'Sonra sarktı ve yaklaştı' şeklinde olduğu söylenmiştir; çünkü sarkmak (tedellî), yaklaşmanın (dünû) sebebidir (¬٤).
15129. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: ثُمَّ دَنَا الرَّبُّ ﷿ مِنْ مُحَمَّدٍ ﷺ فَتَدَلَّى، فَقَرُبَ مِنْهُ حَتَّى كَانَ قَابَ
Başkaları ise şöyle demiştir: Sonra Rab azze ve celle Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem yaklaştı ve sarktı; böylece ona o kadar yaklaştı ki [aralarındaki mesafe] iki
15130. Metin
قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. وَرُوِّينَا فِي قِصَّةِ الْمِعْرَاجِ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَنَسٍ: وَدَنَا الْجَبَّارُ رَبُّ الْعِزَّةِ فَتَدَلَّى حَتَّى كَانَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (١) . وَهَذَا رِوَايَةُ ابْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، "وَالتَّدَلِّي" هُوَ النُّزُولُ إِلَى الشَّيْءِ حَتَّى يَقْرَبَ مِنْهُ.
iki yay aralığı kadar yahut daha da yakın oldu. Miraç kıssasında Şerîk b. Abdillâh'tan, o da Enes'ten bize şöyle rivayet edilmiştir: “İzzet Rabbi olan Cebbâr yaklaştı ve sarktı, öyle ki O'na iki yay aralığı kadar yahut daha da yakın oldu” (¬١). Bu, İbn Seleme'nin İbn Abbâs'tan rivayetidir. et-Tedellî (التَّدَلِّي): Bir şeye yaklaşıncaya kadar ona doğru inmektir.
15131. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: دَنَا جِبْرِيلُ مِنْ رَبِّهِ (٢) .
Mücâhid şöyle demiştir: Cibrîl Rabbine yaklaştı (¬٢).
15132. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: دَنَا مُحَمَّدٌ ﷺ مِنْ رَبِّهِ فَتَدَلَّى فَأَهْوَى لِلسُّجُودِ، فَكَانَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.
Dahhâk şöyle demiştir: Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbine yaklaştı, secdeye varmak üzere eğilip sarktı; böylece O'na iki yay aralığı kadar yahut daha da yakın oldu.
15133. Metin
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "قَابَ قَوْسَيْنِ" أَيْ قَدْرَ قَوْسَيْنِ، وَ"الْقَابُ" وَ"الْقَيْبُ" وَ"الْقَادُ" وَ"الْقَيْدُ": عِبَارَةٌ عَنِ الْمِقْدَارِ، وَ"الْقَوْسُ": مَا يُرْمَى بِهِ فِي قَوْلِ الضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ ﵉ مِقْدَارُ قَوْسَيْنِ، قَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ حَيْثُ الْوَتَرُ مِنَ الْقَوْسِ، وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى تَأْكِيدِ الْقُرْبِ. وَأَصْلُهُ: أَنَّ الْحَلِيفَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ كَانَا إِذَا أَرَادَا عَقْدَ الصَّفَاءِ وَالْعَهْدِ خَرَجَا بِقَوْسَيْهِمَا فَأَلْصَقَا بَيْنَهُمَا، يُرِيدَانِ بِذَلِكَ أَنَّهُمَا مُتَظَاهِرَانِ يُحَامِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ.
O'nun: “İki yay aralığı kadar” kavlinin anlamı: İki yay miktarı kadardır. el-Kâb (الْقَابُ), el-kayb (الْقَيْبُ), el-kâd (الْقَادُ) ve el-kayd (الْقَيْدُ) miktar bildiren ifadelerdir. Dahhâk, Mücâhid, İkrime ve İbn Abbâs'tan rivayetle Atâ'nın kavline göre 'kavs' (el-kavs/الْقَوْسُ), kendisiyle ok atılan yaydır. Böylece Cibrîl ile Muhammed aleyhimesselâm arasında iki yay miktarı mesafe olduğunu haber vermiştir. Mücâhid: “Bunun anlamı, kirişin yaya olan mesafesi kadardır” demiştir; bu da yakınlığı pekiştirmeye bir işarettir. Aslı şudur: Araplardan iki müttefik dostluk ve ahit bağı kurmak istediklerinde yaylarıyla çıkar ve ikisini birbirine yapıştırırlardı; bununla birbirlerine arka çıkacaklarını ve her birinin arkadaşını savunacağını kastederlerdi.
15134. Metin
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: "قَابَ قَوْسَيْنِ" أَيْ: قَدْرَ ذِرَاعَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَشَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، وَ"الْقَوْسُ": الذِّرَاعُ يُقَاسُ بِهَا كُلُّ شَيْءٍ، "أَوْ أَدْنَى": بَلْ أَقْرَبُ.
Abdullah b. Mes'ûd: “ ‘Kâbe kavseyn’, iki arşın miktarı demektir” demiştir; bu Saîd b. Cübeyr ile Şakîk b. Seleme'nin de görüşüdür. 'el-Kavs' (الْقَوْسُ), her şeyin kendisiyle ölçüldüğü arşındır. “Ev ednâ” ise: Bilakis daha yakındır.
15135. Metin
{فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠) }
{فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)} “Bunun üzerine kuluna vahyedeceğini vahyetti. (10)”
15136. Metin
{فَأَوْحَى} أَيْ: أَوْحَى اللَّهُ {إِلَى عَبْدِهِ} مُحَمَّدٍ ﷺ مَا أَوْحَى، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ، وَالْكَلْبِيِّ، وَالْحَسَنِ، وَالرَّبِيعِ، وَابْنِ زَيْدٍ: مَعْنَاهُ: أَوْحَى جِبْرِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ ﷿ (٣) .
{فَأَوْحَى} “Vahyetti” yani Allah vahyetti {إِلَى عَبْدِهِ} “kuluna” Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem vahyedeceğini. Atâ, Kelbî, Hasan, Rebî' ve İbn Zeyd rivayetinde İbn Abbâs şöyle demiştir: Bunun anlamı; Cibrîl, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aziz ve celil olan Rabbinin kendisine vahyettiğini vahyetti demektir (¬٣).
15137. Metin
قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَوْحَى إِلَيْهِ: "أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى" (الضُّحَى-٦) إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَرَفَعَنَا لَكَ ذِكْرَكَ"، (الشَّرْحِ-٤) وَقِيلَ: أَوْحَى إِلَيْهِ: إِنَّ الْجَنَّةَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ حَتَّى تَدْخُلَهَا أَنْتَ، وَعَلَى الْأُمَمِ حَتَّى تَدْخُلَهَا أُمَّتُكَ ٤ .
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: [Allah] ona, {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى} “O, seni bir yetim iken bulup barındırmadı mı?” (ed-Duhâ, 6) ayetinden Teâlâ'nın {وَرَفَعَنَا لَكَ ذِكْرَكَ} “Senin şanını yükseltmedik mi?” (eş-Şerh, 4) kavline kadar [olan ayetleri] vahyetti. Şöyle de denilmiştir: [Allah] ona şunu vahyetti: «Sen girmedikçe cennet peygamberlere, senin ümmetin girmedikçe de diğer ümmetlere haram kılınmıştır.» 4
15138. Metin
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) }
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)} “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı. (11)”
15139. Metin
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ "مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ" بِتَشْدِيدِ الذَّالِ أَيْ: مَا كَذَّبَ قَلْبُ مُحَمَّدٍ ﷺ مَا رَأَى بِعَيْنِهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، بَلْ صَدَّقَهُ وَحَقَّقَهُ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالتَّخْفِيفِ أَيْ: مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ ﷺ الَّذِي رَأَى بَلْ صَدَقَهُ، يُقَالُ: كَذَبَهُ إِذَا قَالَ لَهُ الْكَذِبَ مَجَازُهُ: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ فِيمَا رَأَى، وَاخْتَلَفُوا فِي الَّذِي رَآهُ، فَقَالَ قَوْمٌ: رَأَى جِبْرِيلَ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ.
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” Ebû Ca'fer, zâl harfinin şeddesiyle 'mâ kezzebe'l-fuâd' (مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ) şeklinde okumuştur; yani Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem kalbi, o gece gözüyle gördüğü şeyi yalanlamadı, bilakis onu doğruladı ve hakikatini onayladı. Diğerleri ise şeddesiz olarak okumuşlardır; yani Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem kalbi gördüğü şeyde yalan söylemedi, bilakis doğruyu söyledi. Bir kimseye yalan söylediğinde 'kezebehû' denir. Mecazi anlamı: Kalp gördüğü şeyde yalan söylemedi demektir. Gördüğü şey hakkında ise ihtilaf ettiler; bir topluluk: Cibrîl'i gördü, dedi ki bu İbn Mes'ûd ve Âişe'nin görüşüdür.
15140. Metin
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ هُوَ ابْنُ غِيَاثٍ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى" قَالَ: رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ (١) .
Bize İsmâil b. Abdilkâhir haber verdi, bize Abdülgâfir b. Muhammed haber verdi, bize Muhammed b. Îsâ haber verdi, bize İbrâhim b. Muhammed b. Süfyân anlattı, bize Müslim b. el-Haccâc anlattı, bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe anlattı, bize Hafs -ki o İbn Gıyâs'tır- eş-Şeybânî'den, o Zirr'den, o da Abdullah'tan anlattı; o: “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” ayeti hakkında şöyle dedi: Cibrîl'i altı yüz kanadı olduğu halde gördü (¬١).
15141. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ اللَّهُ ﷿. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الرُّؤْيَةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: جَعَلَ بَصَرَهُ فِي فُؤَادِهِ فَرَآهُ بِفُؤَادِهِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Başkaları ise: O, aziz ve celil olan Allah'tır, dediler. Sonra görmenin (rü'yet) mahiyeti hakkında ihtilaf ettiler. Bazıları: Basiretini kalbine koydu da O'nu kalbiyle gördü, dediler ki bu İbn Abbâs'ın kavlidir.
15142. Metin
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ حَجَّاجٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى". "وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى" قَالَ: رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ (٢) .
Bize İsmâil b. Abdilkâhir haber verdi, bize Abdülgâfir b. Muhammed haber verdi, bize Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî haber verdi, bize İbrâhim b. Muhammed b. Süfyân anlattı, bize Müslim b. Haccâc anlattı, bize Ebû Saîd el-Eşecc anlattı, bize Vekî' anlattı, bize el-A'meş, Ziyâd b. el-Husayn'dan, o Ebu'l-Âliye'den, o da İbn Abbâs'tan anlattı: “Gözün gördüğünü kalp yalanlamadı” [ve] “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü” [ayetleri hakkında] şöyle dedi: O'nu kalbiyle iki defa gördü (¬٢).
15143. Metin
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ رآه بعينه ١٤٣/أوَهُوَ قَوْلُ أَنَسٍ وَالْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ، قَالُوا: رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ (٣) ، وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى إِبْرَاهِيمَ بِالْخُلَّةِ وَاصْطَفَى مُوسَى بِالْكَلَامِ وَاصْطَفَى مُحَمَّدًا ﷺ بِالرُّؤْيَةِ (٤) .
Bir topluluk ise O'nu gözüyle gördüğü görüşüne varmıştır 143/a ve bu Enes, Hasan ve İkrime'nin görüşüdür. Onlar: “Muhammed Rabbini gördü” dediler (¬٣). İkrime, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: “Allah İbrâhim'i dostluk (hulle) ile seçkin kıldı, Mûsâ'yı kelâm (konuşma) ile seçkin kıldı, Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem ise rü'yet (görme) ile seçkin kıldı” (¬٤).
15144. Metin
وَكَانَتْ عَائِشَةُ ﵂ تَقُولُ: لَمْ يَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَبَّهُ، وَتَحْمِلُ الْآيَةَ عَلَى رُؤْيَتِهِ جِبْرِيلَ ﵇:
Âişe radıyallâhu anhâ ise: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini görmemiştir” der ve ayeti, onun Cibrîl'i aleyhisselâm görmesi şeklinde yorumlardı:
15145. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ ابن يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ يَا أُمَّاهُ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ ﷺ رَبَّهُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ قَفَّ شَعْرِي مِمَّا قُلْتَ: أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلَاثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ؟ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: "لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ"، (الْأَنْعَامِ-١٠٣) "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ" (الشُّورَى-٥١) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: "وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا" (لُقْمَانَ-٣٤) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ شَيْئًا فَقَدْ كَذَبَ، ثُمَّ قَرَأَتْ: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ" (الْمَائِدَةِ-٦٧) الْآيَةَ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ (١) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil anlattı, bize Yahyâ anlattı, bize Vekî', İsmâil b. Ebî Hâlid'den, o Âmir'den, o da Mesrûk'tan anlattı; o şöyle dedi: Âişe'ye: “Ey anneciğim! Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini gördü mü?” dedim. Şöyle dedi: “Söylediğin şeyden dolayı tüylerim ürperdi! Üç şey vardır ki kim onları sana söylerse mutlaka yalan söylemiş olur: Kim sana Muhammed'in Rabbini gördüğünü söylerse yalan söylemiştir.” Sonra şu ayetleri okudu: “Gözler O'nu idrak edemez, O ise bütün gözleri idrak eder. O, lütuf sahibidir, her şeyden haberdardır” (En'âm 103), “Allah bir insanla ancak vahiy yoluyla veya bir perde arkasından konuşur” (Şûrâ 51). “Kim sana onun yarın ne olacağını bildiğini söylerse yalan söylemiştir.” Sonra şu ayeti okudu: “Hiçbir kimse yarın ne kazanacağını bilmez” (Lokmân 34). “Kim sana onun [vahiyden] bir şey gizlediğini söylerse yalan söylemiştir.” Sonra şu ayeti okudu: “Ey Peygamber! Rabbinden sana indirileni tebliğ et” (Mâide 67). Fakat o, Cibrîl'i kendi suretinde iki defa gördü (¬١).
15146. Metin
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ [شَقِيقٍ] (٢) عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: "نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ" (٣) .
Bize İsmâil b. Abdilkâhir haber verdi, bize Abdülgâfir b. Muhammed haber verdi, bize Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî haber verdi, bize İbrâhim b. Muhammed b. Süfyân anlattı, bize Müslim b. el-Haccâc anlattı, bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe anlattı, bize Vekî', Yezîd b. İbrâhim'den, o Katâde'den, o Abdullah b. [Şakîk'ten] (¬٢), o da Ebû Zerr'den anlattı; Ebû Zerr şöyle dedi: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: “Rabbini gördün mü?” diye sordum. O: “[O bir] nurdur, O'nu nasıl görebilirim ki?” buyurdu (¬٣).
15147. Metin
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) }
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)} “Şimdi siz gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz? (12) Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü; (13) Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında. (14)”
15148. Metin
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ: "أَفَتَمْرُونَهُ" بِفَتْحِ التَّاءِ [وَسُكُونِ الْمِيمِ] (٤) بِلَا أَلْفٍ، أَيْ: أَفَتَجْحَدُونَهُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: مَرَيْتُ الرَّجُلَ حَقَّهُ إِذَا جَحَدْتُهُ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ: "أَفَتُمَارُونَهُ" بِالْأَلْفِ وَضَمِّ التَّاءِ عَلَى مَعْنَى أَفَتُجَادِلُونَهُ عَلَى مَا يَرَى وَذَلِكَ أَنَّهُمْ جَادَلُوهُ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ، فَقَالُوا: صِفْ لَنَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَأَخْبِرْنَا عَنْ عِيرِنَا فِي الطَّرِيقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا جَادَلُوهُ بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَفَتُجَادِلُونَهُ جِدَالًا تَرُومُونَ بِهِ دَفْعَهُ عَمَّا رَآهُ وَعَلِمَهُ.
{أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} “Şimdi siz gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz?” Hamza, Kisâî ve Ya'kûb elifsiz olarak, tâ harfinin fethası [ve mîm harfinin sükûnuyla] (¬٤) 'efetemrûnehû' (أَفَتَمْرُونَهُ) şeklinde okumuşlardır; yani 'Onun hakkını inkâr mı ediyorsunuz?' demektir. Araplar hakkını inkâr ettiklerinde 'mereytü'r-racüle hakkehû' derler. Diğerleri ise elif ile ve tâ harfinin dammesiyle 'efetümârûnehû' şeklinde; gördüğü şey hakkında onunla münakaşa mı ediyorsunuz anlamında okumuşlardır. Bu da İsrâ gecesinde onunla münakaşa edip: “Bize Beytülmakdis'i tarif et, yoldaki kervanımızdan bize haber ver” ve onunla tartıştıkları diğer şeyleri söylediklerindendir. Anlamı şudur: Gördüğü ve bildiği şeyden onu çevirmek amacıyla onunla tartışıyor musunuz?
15149. Metin
{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} يَعْنِي: رَأَى جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ نَزْلَةً أُخْرَى، وَذَلِكَ أَنَّهُ رَآهُ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ، مَرَّةً فِي الْأَرْضِ وَمَرَّةً فِي السَّمَاءِ.
{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} “Andolsun ki onu bir diğer inişte de gördü” yani Cibrîl'i yaratıldığı asıl suretinde gökten inerken başka bir inişinde gördü. Şöyle ki onu kendi suretinde iki defa gördü: Bir defa yerde, bir defa da gökte.
15150. Metin
{عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَعْنَى: "نَزْلَةً أُخْرَى" هُوَ أَنَّهُ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ عَرَجَاتٌ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ لِمَسْأَلَةِ التَّخْفِيفِ مِنْ أَعْدَادِ الصَّلَوَاتِ، فَيَكُونُ لِكُلِّ عَرْجَةٍ نَزْلَةٌ، فَرَأَى رَبَّهُ
{عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” İbn Abbâs'ın kavline göre “bir diğer inişinde” ifadesinin anlamı şudur: O gece namazların sayısının hafifletilmesini istemek maksadıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için [tekrar tekrar] urûclar (yükselişler) gerçekleşmiştir. Dolayısıyla her yükselişin bir inişi olmuştur; böylece Rabbini
15151. Metin
فِي بَعْضِهَا، وَرُوِّينَا عَنْهُ: "أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ" (١) وَعَنْهُ: "أَنَّهُ رَأَى بِعَيْنِهِ" (٢) قَوْلُهُ: "عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى" رُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ انْتَهَى إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، قَالَ تَعَالَى: "عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى"، قَالَ: فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ (٣) .
onlardan bazısında gördü. Ondan: “Rabbini kalbiyle iki defa gördü” şeklinde rivayet edilmiştir (¬١); yine ondan: “Gözüyle gördü” şeklinde de rivayet edilmiştir (¬٢). O'nun: “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında” kavli hakkında Abdullah b. Mes'ûd'dan bize şöyle rivayet edilmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gece yürütüldüğünde (İsrâ'da) Sidretü'l-Müntehâ'ya vardı. O, yedinci semadadır; yerden yükseltilen şeyler onda son bulur ve oradan teslim alınır. Onun üstünden indirilen şeyler de onda son bulur ve oradan teslim alınır. Yüce Allah: ‘Onun yanında Me'vâ cenneti vardır. O zaman Sidre'yi kaplayan kaplıyordu’ buyurmuştur. O: Altından kelebeklerdir, demiştir” (¬٣).
15152. Metin
وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ: "ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَإِذَا أَنَا بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ رُفِعَتْ لِي سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ" (٤) .
Miraç hadisinde bize şöyle rivayet edilmiştir: “Sonra beni yedinci semaya çıkardı; bir de baktım ki İbrâhim aleyhisselâm ile karşılaştım ve ona selam verdim. Sonra bana Sidretü'l-Müntehâ gösterildi; bir de baktım ki onun meyvesi Hecer testileri gibi, yaprakları da fil kulakları gibidir” (¬٤).
15153. Metin
"وَالسِّدْرَةُ" شَجْرَةُ النَّبْقِ، وَقِيلَ لَهَا: سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى لِأَنَّهُ إِلَيْهَا يَنْتَهِي عِلْمُ الْخَلْقِ. قَالَ هِلَالُ بْنُ [يَسَافَ] (٥) : سَأَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا عَنْ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَأَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّهَا سِدْرَةٌ فِي أَصْلِ العرش على رؤوس حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي عِلْمُ الْخَلَائِقِ، وَمَا خَلْفَهَا غَيْبٌ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ (٦) .
es-Sidre (السِّدْرَةُ): Arabistan kirazı (nebık) ağacıdır. Ona Sidretü'l-Müntehâ denilmesinin sebebi, yaratılmışların ilminin orada son bulmasıdır. Hilâl b. [Yesâf] (¬٥) şöyle demiştir: Ben de oradayken İbn Abbâs, Kâ'b'a Sidretü'l-Müntehâ'yı sordu. Kâ'b şöyle dedi: “O, Arş'ın kökünde, Arş'ı taşıyan meleklerin başları üzerinde bir ağaçtır; yaratılmışların ilmi onda son bulur. Onun ötesi ise ancak Allah'ın bildiği bir gaybdır” (¬٦).
15154. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشَّرِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَخْبَرَنِي ابْنُ فَنْجَوَيْهِ، حَدَّثَنَا ابْنُ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْمَسُوحِيُّ، حَدَّثَنَا عَبِيدُ بْنُ يَعِيشَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدَّتِهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَذْكُرُ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، قَالَ: "يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّ الْفَنَنِ مِنْهَا مِائَةَ عَامٍ وَيَسْتَظِلُّ فِي الْفَنَنِ مِنْهَا مِائَةُ أَلْفِ رَاكِبٍ، فِيهَا فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ، كَأَنَّ ثَمَرَهَا الْقِلَالُ" (٧) .
Bize Ebû Saîd eş-Şerîhî haber verdi, bize Ebû İshâk es-Sa'lebî haber verdi, bana İbn Fencüveyh haber verdi, bize İbn Şeybe anlattı, bize el-Mesûhî anlattı, bize Ubeyd b. Yaîş anlattı, bize Yûnus b. Bükeyr anlattı, bize Muhammed b. İshâk, Yahyâ b. Abbâd b. Abdillâh b. ez-Zübeyr'den, o babasından, o da ninesi Esmâ bint Ebî Bekr'den haber verdi; Esmâ şöyle dedi: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Sidretü'l-Müntehâ'yı andığını işittim; şöyle buyurdu: “Süvari onun dallarından birinin gölgesinde yüz yıl yol alır ve onun bir dalının gölgesinde yüz bin süvari gölgelenir. Onda altından kelebekler vardır, sanki meyveleri büyük testiler gibidir” (¬٧).
15155. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هِيَ شَجَرَةٌ تَحْمِلُ الْحُلِيَّ وَالْحُلَلَ وَالثِّمَارَ مِنْ جَمِيعِ الْأَلْوَانِ، لَوْ أَنَّ وَرَقَةً وُضِعَتْ مِنْهَا فِي الْأَرْضِ لَأَضَاءَتْ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، وَهِيَ طُوبَى الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الرَّعْدِ.
Mukâtil şöyle demiştir: “O; takıları, süslü elbiseleri ve her renkten meyveleri üzerinde taşıyan bir ağaçtır. Şayet onun bir yaprağı yeryüzüne konsaydı, yeryüzü ehline aydınlık verirdi. O, Allâh Teâlâ'nın Ra'd Suresi'nde zikrettiği Tûbâ [ağacı]dır.”
15156. Metin
{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨) }
{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)} “Onun yanında Me'vâ cenneti vardır. (15) O zaman Sidre'yi kaplayan kaplıyordu. (16) Göz ne kaydı ne de haddi aştı. (17) Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü. (18)”
15157. Metin
{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} قَالَ عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: جَنَّةٌ يَأْوِي إِلَيْهَا جِبْرِيلُ وَالْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: يَأْوِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ.
{عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} “Onun yanında Me'vâ cenneti vardır” Atâ, İbn Abbâs'tan şöyle dediğini nakletmiştir: Cibrîl ve meleklerin barındığı bir cennettir. Mukâtil ve Kelbî ise: Oraya şehitlerin ruhları sığınır/barınır, demişlerdir.
15158. Metin
{إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ.
{إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} “O zaman Sidre'yi kaplayan kaplıyordu” İbn Mes'ûd: Altından kelebeklerdir, demiştir.
15159. Metin
وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ عَنْ أَنَسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: "ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ، وَإِذَا ثَمَرُهَا كَالْقِلَالِ، فَلَمَّا غَشَّى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا غَشَّى تَغَيَّرَتْ، فَمَا أَحَدٌّ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، وَأَوْحَى إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ" (١) .
Miraç hadisinde Enes'ten rivayet ettiğimize göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Sonra beni Sidretü'l-Müntehâ'ya götürdü. Bir de baktım ki onun yaprakları fil kulakları gibi, meyveleri de büyük testiler gibidir. Allah'ın emrinden onu kaplayan kaplayınca o değişti; artık Allah'ın yarattıklarından hiçbiri güzelliğinden ötürü onu vasfedemez. Bana vahyettiğini vahyetti ve bana her gün ve gecede elli vakit namazı farz kıldı” (¬١).
15160. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: تَغْشَاهَا الْمَلَائِكَةُ أَمْثَالَ الْغِرْبَانِ وَقَالَ السُّدِّيُّ: مِنَ الطُّيُورِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةِ ﵁ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: غَشِيَهَا نُورُ الْخَلَائِقِ وَغَشِيَتْهَا الْمَلَائِكَةُ مِنْ حُبِّ اللَّهِ أَمْثَالَ الْغِرْبَانِ حِينَ يَقَعْنَ عَلَى الشَّجَرَةِ. قَالَ: فَكَلَّمَهُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: سَلْ (٢) . وَعَنِ الْحَسَنِ قَالَ: غَشِيَهَا نُورُ رَبِّ الْعِزَّةِ فَاسْتَنَارَتْ. وَيُرْوَى فِي الْحَدِيثِ: "رَأَيْتُ عَلَى كُلِّ وَرَقَةٍ مِنْهَا مَلَكًا قَائِمًا يُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَى" (٣) .
Mukâtil şöyle demiştir: “Onu kargalar gibi melekler bürür.” es-Süddî ise: “Kuşlardan [olanlar bürür]” demiştir. Ebu'l-Âliye'den, o da Ebû Hüreyre radıyallâhu anh veya bir başkasından rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “Onu mahlûkatın nuru bürüdü ve ağaca kondukları vakit kargalar gibi olan melekler Allah sevgisinden dolayı onu kapladı.” Dedi ki: “Bunun üzerine O'nunla konuştu ve ona: 'İste!' dedi” (¬٢). Hasen'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Onu İzzet Rabbinin nuru bürüdü de aydınlandı.” Hadiste şöyle rivayet edilir: “Onun her yaprağında Yüce Allah'ı tesbih eden ayakta bir melek gördüm” (¬٣).
15161. Metin
{مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} أَيْ: مَا مَالَ بَصَرُ النَّبِيِّ ﷺ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا وَمَا طَغَى، أَيْ مَا جَاوَزَ مَا رَأَى. وَقِيلَ: مَا جَاوَزَ مَا أُمِرَ بِهِ وَهَذَا وَصْفُ أَدَبِهِ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ إِذْ لَمْ يَلْتَفِتْ جَانِبًا.
{مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} “Göz ne kaydı ne de haddi aştı” Yani Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gözü ne sağa ne de sola kaydı; ne de haddi aştı, yani gördüğünün ötesine geçmedi. Bir görüşe göre: Kendisine emredilenin ötesine geçmedi. Bu, bir tarafa bakınmayarak o makamdaki edebinin vasfıdır.
15162. Metin
{لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} يَعْنِي: الْآيَاتِ الْعِظَامِ. وَقِيلَ: أَرَادَ مَا رَأَى تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي مَسِيرِهِ وَعَوْدِهِ، دَلِيلُهُ قَوْلُهُ: "لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا"، (الْإِسْرَاءِ-١) وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْآيَةَ الْكُبْرَى.
{لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü” Yani büyük ayetleri [gördü]. Bir görüşe göre: O gece gidişinde ve dönüşünde gördüklerini kastetmiştir; bunun delili O'nun: “Ayetlerimizden ona gösterelim diye” (el-İsrâ, 1) kavlidir. Bir görüşe göre de bunun anlamı: “Andolsun ki Rabbinin ayetlerinden en büyük ayeti gördü” demektir.
15163. Metin
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا
Bize İsmâîl b. Abdilkâhir haber verdi, bize Abdülğâfir b. Muhammed haber verdi, bize Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî haber verdi, bize İbrâhîm b. Muhammed b. Süfyân anlattı, bize Müslim b. el-Haccâc anlattı, bize Ubeydullâh b. Muâz el-Anberî anlattı, bize babam anlattı, bize...
15164. Metin
شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ سَمِعَ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى قَالَ: رَأَى (١) جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ (٢) .
Şu'be, Süleymân eş-Şeybânî'den anlattı; o Zirr b. Hubeyş'i Abdullah'tan şöyle derken işitmiştir: “{لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} 'Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü' [hakkında] şöyle dedi: Cibrîl'i kendi suretinde altı yüz kanadı varken gördü” (¬١) (¬٢).
15165. Metin
وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الواحد المليحي، ١٤٣/ب أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ [عَنْ عَبْدِ اللَّهِ] (٣) "لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى"؟ قَالَ: رَأَى رَفْرَفًا أَخْضَرَ سَدَّ أُفُقَ السَّمَاءِ (٤) .
Bize Abdülvâhid el-Melîhî haber verdi 143/b bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâîl anlattı, bize Hafs b. Amr anlattı, bize Şu'be, A'meş'ten, o İbrâhîm'den, o Alkame'den, [o da Abdullah'tan] (¬٣) “'Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü' [ayeti hakkında] şöyle dediğini aktardı: Göğün ufkunu kapatan yeşil bir refref gördü” (¬٤).
15166. Metin
{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) }
{أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩)} “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı? (19)”
15167. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} هَذِهِ أَسْمَاءُ (٥) أَصْنَامٍ اتَّخَذُوهَا آلِهَةً يَعْبُدُونَهَا، اشْتَقُّوا لَهَا أَسْمَاءً مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَقَالُوا مِنَ اللَّهِ: اللَّاتُ، وَمِنَ الْعَزِيزِ: الْعُزَّى. وَقِيلَ: الْعُزَّى: تَأْنِيثُ الْأَعَزِّ، أَمَّا "اللَّاتُ" قَالَ قَتَادَةُ: كَانَتْ بِالطَّائِفِ، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَيْتٌ بِنَخْلَةَ كَانَتْ قُرَيْشٌ تَعْبُدُهُ (٦) .
Yüce Allah'ın: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı?” sözü; bunlar, kendilerine tapındıkları ilahlar edindikleri putların isimleridir (¬٥). Onlara Yüce Allah'ın isimlerinden isimler türettiler; Allah'tan: Lât, el-Azîz'den ise: el-Uzzâ dediler. Bir görüşe göre el-Uzzâ, el-E'azz kelimesinin müennesidir. “el-Lât”a gelince; Katâde: “O Tâif'te idi” demiştir. İbn Zeyd ise: “Nahle'de Kureyş'in taptığı bir ev (tapınak) idi” demiştir (¬٦).
15168. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو صَالِحٍ: "اللَّاتَّ" بِتَشْدِيدِ التَّاءِ، وَقَالُوا: كَانَ رَجُلًا يَلُتُّ السَّوِيقَ لِلْحَاجِّ، فَلَمَّا مَاتَ عَكَفُوا عَلَى قَبْرِهِ يَعْبُدُونَهُ (٧) .
İbn Abbâs, Mücâhid ve Ebû Sâlih te'nin şeddesiyle “el-Lâtt” (اللَّاتَّ) şeklinde okumuş ve şöyle demişlerdir: “O, hacılara kavut (sevîk) karan/yoğuran bir adamdı. Öldüğünde kabrinin başında toplanıp ona tapmaya başladılar” (¬٧).
15169. Metin
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كَانَ فِي رَأْسِ جَبَلٍ لَهُ غُنَيْمَةٌ يَسْلَأُ مِنْهَا السَّمْنَ وَيَأْخُذُ مِنْهَا الْأَقِطَ، وَيَجْمَعُ رِسْلَهَا (٨) ثُمَّ يَتَّخِذُ مِنْهَا حَيْسًا فَيُطْعِمُ مِنْهُ الْحَاجَّ، وَكَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةَ، فَلَمَّا مَاتَ عَبَدُوهُ، وَهُوَ اللَّاتُّ (٩) .
Mücâhid şöyle demiştir: O, bir dağın tepesindeydi; az sayıda koyunu vardı, onlardan sade yağ eritir, kurut (keş) elde eder, sütlerini toplar (¬٨), sonra da bunlardan hays (yağ, hurma ve kuruttan yapılan yemek) yapıp hacılara yedirirdi. Batn-ı Nahle'de bulunuyordu; ölünce ona taptılar; işte o el-Lâtt'tır (¬٩).
15170. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ يُقَالُ لَهُ صِرْمَةُ بْنُ غَنْمٍ، وَكَانَ يَسْلَأُ السَّمْنَ فَيَضَعُهَا عَلَى صَخْرَةٍ ثُمَّ تَأْتِيهِ الْعَرَبُ فَتَلُتُّ بِهِ أَسْوِقَتَهُمْ، فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ حَوَّلَتْهَا ثَقِيفُ إِلَى مَنَازِلِهَا فَعَبَدَتْهَا، فَسِدْرَةُ الطَّائِفِ عَلَى مَوْضِعِ اللَّاتِ.
Kelbî şöyle demiştir: Sakîf kabilesinden Sırma b. Ganm denilen bir adamdı; yağı eritir ve bir kayanın üzerine koyardı, sonra Araplar ona gelip kavutlarını onunla kararlardı. Bu adam ölünce Sakîfliler o kayayı yurtlarına taşıyıp ona taptılar. Tâif'in sidresi de Lât'ın yerindedir.
15171. Metin
وَأَمَّا "الْعُزَّى": قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ شَجَرَةٌ بِغَطَفَانَ كَانُوا يَعْبُدُونَهَا، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَقَطَعَهَا فَجَعَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يَضْرِبُهَا بِالْفَأْسِ وَيَقُولُ:
"el-Uzzâ"ya gelince; Mücâhid şöyle demiştir: O, Gatafân'da tapındıkları bir ağaçtı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâlid b. Velîd'i gönderdi, o da onu kesti. Hâlid b. Velîd baltayla ona vurmaya ve şöyle demeye başladı:
15172. Metin
يَا عِزُّ كُفْرَانَكَ لَا سُبْحَانَكْ
Ey Uzzâ! Sana nankörlük ve inkâr olsun, tenzih değil!
15173. Metin
إِنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكْ
Muhakkak ben Allah'ın seni alçalttığını gördüm!
15174. Metin
فَخَرَجَتْ مِنْهَا شَيْطَانَةٌ نَاشِرَةً شَعْرَهَا دَاعِيَةً وَيْلَهَا وَاضِعَةً يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا.
Bunun üzerine onun içinden saçlarını dağıtmış, 'helak oldum' diye feryat eden ve elini başına koymuş bir dişi şeytan çıktı.
15175. Metin
وَيُقَالُ: إِنْ خَالِدًا رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: قَدْ قَلَعْتُهَا، فَقَالَ: مَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مَا قَلَعْتَ، فَعَاوِدْهَا فَعَادَ إِلَيْهَا وَمَعَهُ الْمِعْوَلُ فَقَلَعَهَا وَاجْتَثَّ أَصْلَهَا فَخَرَجَتْ مِنْهَا امْرَأَةٌ عُرْيَانَةٌ، فَقَتَلَهَا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، فَقَالَ: "تِلْكَ الْعُزَّى وَلَنْ تُعْبَدَ أَبَدًا" (١) .
Şöyle de denilir: Hâlid, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem dönüp: “Onu kökünden söktüm” dedi. Peygamber: “Ne gördün?” buyurdu. O: “Hiçbir şey görmedim” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Onu sökmemişsin, ona geri dön!” buyurdu. O da elinde kazmayla ona geri dönüp söktü ve kökünü kazıdı. İçinden çıplak bir kadın çıktı; onu öldürdü, sonra Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem dönüp bunu haber verdi. Peygamber: “İşte o Uzzâ'dır ve artık ebediyen tapılmayacaktır” buyurdu (¬١).
15176. Metin
وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ صَنَمٌ لِغَطَفَانَ وَضَعَهَا لَهُمْ سَعْدُ بْنُ ظَالِمٍ الْغَطَفَانِيُّ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدِمَ مَكَّةَ فَرَأَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ، وَرَأَى أَهْلَ مَكَّةَ يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا، فَعَادَ إِلَى بَطْنِ نَخْلَةَ، وَقَالَ لِقَوْمِهِ: إِنَّ لِأَهْلِ مَكَّةَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةُ وَلَيْسَتَا لَكُمْ، وَلَهُمْ إِلَهٌ يَعْبُدُونَهُ وَلَيْسَ لَكُمْ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: أَنَا أَصْنَعُ لَكُمْ كَذَلِكَ، فَأَخَذَ حَجَرًا مِنْ الصَّفَا وَحَجَرًا مِنْ الْمَرْوَةِ وَنَقْلَهُمَا إِلَى نَخْلَةَ، فَوَضْعَ الَّذِي أَخَذَ مِنَ الصَّفَا، فَقَالَ: هَذَا الصَّفَا، ثُمَّ وَضَعَ الَّذِي أَخَذَهُ مِنَ الْمَرْوَةِ، فَقَالَ: هَذِهِ الْمَرْوَةُ، ثُمَّ أَخَذَ ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ فَأَسْنَدَهَا إِلَى شَجَرَةٍ، فَقَالَ: هَذَا رَبُّكُمْ، فَجَعَلُوا يَطُوفُونَ بَيْنَ الْحَجَرَيْنِ وَيَعْبُدُونَ الْحِجَارَةَ، حَتَّى افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ، فَأَمَرَ بِرَفْعِ الْحِجَارَةِ، وَبَعْثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى الْعُزَّى فَقَطَعَهَا.
Dahhâk şöyle demiştir: O, Gatafânlılara ait bir puttu; onu onlar için Sa'd b. Zâlim el-Gatafânî koymuştu. Şöyle ki: O Mekke'ye gelip Safâ ile Merve'yi ve Mekke halkının bu ikisi arasında tavaf ettiğini gördü. Sonra Batn-ı Nahle'ye dönüp kavmine şöyle dedi: “Mekkelilerin Safâ ve Merve'si var, sizin ise yok; onların taptıkları bir ilahı var, sizin ise yok.” Onlar: “Bize ne emredersin?” dediler. O: “Ben de size bunun aynısını yaparım” dedi ve Safâ'dan bir taş, Merve'den de bir taş alıp Nahle'ye taşıdı. Safâ'dan aldığını koyup: “Bu Safâ'dır” dedi, ardından Merve'den aldığını koyup: “Bu da Merve'dir” dedi. Sonra üç taş alıp onları bir ağaca dayadı ve: “İşte bu sizin rabbinizdir” dedi. Bunun üzerine o iki taş arasında tavaf etmeye ve taşlara tapmaya başladılar; nihayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'yi fethetti, taşların kaldırılmasını emretti ve Hâlid b. el-Velîd'i Uzzâ'ya gönderdi, o da ağacı kesti.
15177. Metin
وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هِيَ بَيْتٌ بِالطَّائِفِ كَانَتْ تَعْبُدُهُ ثَقِيفٌ.
İbn Zeyd şöyle demiştir: O, Tâif'te Sakîf kabilesinin taptığı bir ev (tapınak) idi.
15178. Metin
{وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠) }
{وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)} “Ve üçüncüleri olan diğer [put] Menât'ı? (20)”
15179. Metin
{وَمَنَاةَ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ بِالْمَدِّ وَالْهَمْزَةِ، وَقَرَأَ الْعَامَّةُ بِالْقَصْرِ غَيْرِ مَهْمُوزٍ، لِأَنَّ الْعَرَبَ سَمَّتْ زَيْدَ مَنَاةَ وَعَبْدَ مَنَاةَ، وَلَمْ يُسْمَعْ فِيهَا الْمَدُّ. قَالَ قَتَادَةُ: هِيَ لِخُزَاعَةَ كَانَتْ بِقُدَيْدٍ، قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ فِي الْأَنْصَارِ: كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ حَذْوَ قُدَيْدٍ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: بَيْتٌ كَانَ بِالْمُشَلَّلِ يَعْبُدُهُ بْنُو كَعْبٍ. قَالَ الضَّحَّاكُ: مَنَاةُ صَنَمٌ لِهُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ يَعْبُدُهَا أَهْلُ مَكَّةَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: اللَّاتُ وَالْعُزَّى وَمَنَاةُ: أَصْنَامٌ مِنْ حِجَارَةٍ كَانَتْ فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِ يَعْبُدُونَهَا (٢) .
{وَمَنَاةَ} “Menât'ı” İbn Kesîr med ve hemze ile [Menâete şeklinde] okumuştur; çoğunluk ise hemzesiz ve kasr ile okumuştur; zira Araplar Zeyd Menât ve Abdü Menât adını vermişler ve bu isimlerde med işitilmemiştir. Katâde şöyle demiştir: O, Huzâa kabilesine aitti ve Kudeyd'de bulunuyordu. Âişe radıyallâhu anhâ Ensâr hakkında şöyle demiştir: “Onlar Menât için ihrama girerlerdi ve o Kudeyd hizasındaydı.” İbn Zeyd şöyle demiştir: “Müşellel'de bulunan ve Benî Kâ'b'ın taptığı bir evdi.” Dahhâk şöyle demiştir: “Menât; Hüzeyl ve Huzâa'ya ait bir puttu, ona Mekkeliler de tapardı.” Bazıları ise şöyle demiştir: “Lât, Uzzâ ve Menât; Kâbe'nin içinde bulunan ve kendilerine taptıkları taştan putlardı” (¬٢).
15180. Metin
وَاخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي الْوَقْفِ عَلَى اللَّاتِ وَمَنَاةَ: فَوَقَفَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِمَا بِالْهَاءِ وَبَعْضُهُمْ بِالتَّاءِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا كُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ بِالتَّاءِ يُوقَفُ عَلَيْهِ بِالتَّاءِ، وَمَا كَتَبَ بِالْهَاءِ فَيُوقَفُ عَلَيْهِ بِالْهَاءِ.
Kıraat âlimleri el-Lât ve Menât kelimelerinde vakıf yapma (durma) hususunda ihtilaf etmişlerdir:1 Kimi her ikisinde de he (هـ) ile durmuş, kimi de te (ت) ile durmuştur. Bazıları da şöyle demiştir: Mushaf'ta te ile yazılan kelimede te ile durulur, he ile yazılan kelimede ise he ile durulur.2
15181. Metin
وَأُمًّا قَوْلُهُ: {الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [فَالثَّالِثَةُ] (١) نَعْتٌ لِمَنَاةَ، أَيِ: الثَّالِثَةَ لِلصَّنَمَيْنِ فِي الذِّكْرِ، وَأَمَّا الْأُخْرَى فَإِنَّ الْعَرَبَ لَا تَقُولُ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، إِنَّمَا الْأُخْرَى هَاهُنَا نَعْتٌ لِلثَّانِيَةِ. قَالَ الْخَلِيلُ: فالياء لوفاق رؤوس الْآيِ، كَقَوْلِهِ: "مَآرِبُ أُخْرَى" (طه-١٨) وَلَمْ يَقُلْ: أُخَرُ. وَقِيلَ: فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ تَقْدِيرُهَا: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى الْأُخْرَى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ.
O'nun: {الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} “Üçüncüleri olan diğerini” sözüne gelince; [üçüncü] (¬١) ifadesi Menât'ın sıfatıdır; yani zikirde iki putun üçüncüsüdür. “el-Uhrâ”ya (diğeri) gelince, Araplar “üçüncü olan diğeri” demezler; buradaki “el-Uhrâ” aslında ikincinin sıfatıdır. Halîl şöyle demiştir: Yâ harfi, ayet sonlarının uyumu içindir; nitekim O'nun: “Başka ihtiyaçlar (meâribü uhrâ)” (Tâhâ, 18) sözünde olduğu gibi olup “ühar” dememiştir. Bir görüşe göre de ayette takdim ve tehir (öne alma ve sona bırakma) vardır; takdiri şöyledir: “Gördünüz mü Lât'ı, diğer [put olan] Uzzâ'yı ve üçüncü [put olan] Menât'ı?”
15182. Metin
وَمَعْنَى الْآيَةِ: "أَفَرَأَيْتُمْ": أَخْبِرُونَا يَا أَيُّهَا الزَّاعِمُونَ أَنَّ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ بَنَاتُ اللَّهِ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ بِمَكَّةَ يَقُولُونَ: الْأَصْنَامُ وَالْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا بُشِّرَ بِالْأُنْثَى كَرِهَ ذَلِكَ.
Ayetin anlamı şudur: “Gördünüz mü?” yani: “Ey Lât, Uzzâ ve Menât'ın Allah'ın kızları olduğunu iddia edenler, bize haber verin!” Kelbî şöyle demiştir: Mekke'deki müşrikler: “Putlar ve melekler Allah'ın kızlarıdır” derlerdi; oysa onlardan birine bir kız çocuğu müjdelendiğinde bundan hoşlanmazdı.
15183. Metin
{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣) }
{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣)} “Erkek size de dişi O'na mı? (21) O zaman bu, pek haksız bir taksimdir! (22) Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar sadece zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Halbuki kendilerine Rablerinden hidayet gelmiştir. (23)”
15184. Metin
فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى مُنْكِرًا عَلَيْهِمْ: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وقَتَادَةُ: أَيْ قِسْمَةٌ جَائِرَةٌ حَيْثُ جَعَلْتُمْ لِرَبِّكُمْ مَا تَكْرَهُونَ لِأَنْفُسِكُمْ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ: قِسْمَةٌ عَوْجَاءُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: غَيْرُ مُعْتَدِلَةٍ.
Bunun üzerine Yüce Allah onları kınayarak şöyle buyurdu: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} “Erkek size de dişi O'na mı? O zaman bu, pek haksız bir taksimdir!” İbn Abbâs ve Katâde şöyle demiştir: “Yani kendiniz için hoşlanmadığınız şeyi Rabbinize isnat ettiğiniz için haksız/adaletsiz bir taksimdir.” Mücâhid ve Mukâtil: “Eğri bir taksimdir” demiştir. Hasen ise: “Adil olmayan [bir taksimdir]” demiştir.
15185. Metin
قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: "ضِئْزَى" بِالْهَمْزِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِغَيْرِ هَمْزٍ.
İbn Kesîr hemze ile “Dı'zâ” (ضِئْزَى) şeklinde okumuş, diğerleri ise hemzesiz okumuştur.
15186. Metin
قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ مِنْهُ ضَازَ يَضِيزُ ضَيْزًا، وَضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا، وَضَازَ يُضَازُ ضَازًا إِذَا ظَلَمَ وَنَقَصَ، وَتَقْدِيرُ ضِيزَى مِنَ الْكَلَامِ فُعْلَى بِضَمِّ الْفَاءِ، لِأَنَّهَا صِفَةٌ وَالصِّفَاتُ لَا تَكُونُ إِلَّا عَلَى فُعْلَى بِضَمِّ الْفَاءِ، نَحْوَ حُبْلَى وَأُنْثَى وَبُشْرَى، أَوْ فَعْلَى بِفَتْحِ الْفَاءِ، نَحْوَ غَضْبَى وَسَكْرَى وَعَطْشَى، وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْلَى بِكَسْرِ الْفَاءِ فِي النُّعُوتِ، إِنَّمَا يَكُونُ فِي الْأَسْمَاءِ، مِثْلُ: ذِكْرَى وَشِعْرَى، وَكَسْرِ الضَّادِ هَاهُنَا لِئَلَّا تَنْقَلِبَ الْيَاءُ وَاوًا وَهِيَ مِنْ بَنَاتِ الْيَاءِ كَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ أَبْيَضَ بِيضٌ، وَالْأَصْلُ بُوضٌ مِثْلُ حُمْرٌ وَصُفْرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: ضَازَ يَضُوزُ فَالِاسْمُ مِنْهُ ضُوزَى مِثْلَ شُورَى.
Kisâî şöyle demiştir: Zulmettiği ve eksilttiği zaman bundan hareketle “dâze yedîzu dayzen” (ضَازَ يَضِيزُ ضَيْزًا), “dâze yedûzu davzen” (ضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا) ve “dâze yudâzu dâzen” (ضَازَ يُضَازُ ضَازًا) denir. Kelamda dıyzâ (ضِيزَى) kalıbının takdiri fa'sının zammesiyle fu'lâ (فُعْلَى) veznindedir; çünkü o bir sıfattır ve sıfatlar ancak hublâ (حُبْلَى), ünsâ (أُنْثَى) ve büşrâ (بُشْرَى) gibi fa'nın zammesiyle fu'lâ (فُعْلَى) vezninde, yahut gadbâ (غَضْبَى), sekrâ (سَكْرَى) ve 'atşâ (عَطْشَى) gibi fa'nın fethasıyla fe'lâ (فَعْلَى) vezninde gelir. Arap kelamında sıfatlarda fa'nın kesresiyle fi'lâ (فِعْلَى) vezni yoktur; bu vezin sadece zikrâ (ذِكْرَى) ve şi'râ (شِعْرَى) gibi isimlerde olur. Buradaki dâd (ض) harfinin kesresi ise yâ harfinin vava dönüşmemesi içindir; nitekim o yâ kökenlidir; tıpkı humr (حُمْرٌ) ve sufr (صُفْرٌ) gibi aslı bûd (بُوضٌ) iken ebyad (أَبْيَض) kelimesinin çoğuluna bîd (بِيضٌ) demeleri gibi. “Dâze yedûzu” diyen kimseye göre ise isim, şûrâ (شُورَى) gibi dûzâ (ضُوزَى) şeklinde olur.
15187. Metin
{إِنْ هِيَ} مَا هَذِهِ الْأَصْنَامُ {إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} حُجَّةً بِمَا تَقُولُونَ إِنَّهَا آلِهَةً. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْخَبَرِ بَعْدَ الْمُخَاطَبَةِ فَقَالَ: {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ} فِي قَوْلِهِمْ إِنَّهَا آلِهَةً {وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} وَمَا زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} الْبَيَانُ بِالْكِتَابِ وَالرَّسُولِ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِآلِهَةٍ، فَإِنَّ الْعِبَادَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ.
{إِنْ هِيَ} “Onlar [başka bir şey] değildir” yani bu putlar, {إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} “ancak sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden ibarettir. Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir” yani onların ilah olduklarına dair söylediğiniz şeye bir delil [indirmemiştir]. Sonra [Cenâb-ı Hak], hitaptan sonra habere (üçüncü şahıs anlatımına) dönerek şöyle buyurdu:1 {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ} “Onlar ancak zanna uyuyorlar” [yani] onların ilah oldukları yönündeki sözlerinde; {وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} “ve nefislerin arzu ettiği şeylere [uyuyorlar]” [yani] şeytanın kendilerine süslü gösterdiği şeylere; {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} “Andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir” [yani] onların ilah olmadığına dair Kitap ve Resul ile açıklama [gelmiştir]. Zira ibadet, ancak Vâhid ve Kahhâr olan Allah'a yaraşır.
15188. Metin
{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦) }
{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦)} “Yoksa insana her arzu ettiği şey var mıdır? (24) Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır. (25) Göklerde nice melekler vardır ki onların şefaati, Allah'ın dilediği ve razı olduğu kimseler için izin vermesinden sonra olmadıkça hiçbir fayda vermez. (26)”
15189. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (٣٠) }
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (٣٠)} “Ahirete inanmayanlar, meleklere mutlaka dişi isimleri takarlar. (27) Halbuki onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz. (28) Artık sen, zikrimizden yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir. (29) İşte onların ilimden ulaşabildikleri pay budur. Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir. (30)”
15190. Metin
{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى} أَيُظَنُّ الْكَافِرُ أَنَّ لَهُ مَا يَتَمَنَّى وَيَشْتَهِي مِنْ شَفَاعَةِ الْأَصْنَامِ؟
{أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى} “Yoksa insana her arzu ettiği şey var mıdır?” Kâfir, putların şefaati konusunda arzu ettiği ve canının çektiği her şeyin kendisine verileceğini mi sanıyor?
15191. Metin
{فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} لَيْسَ كَمَا ظَنَّ الْكَافِرُ وَتَمَنَّى، بَلْ لِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأَوْلَى، لَا يَمْلِكَ أَحَدٌ فِيهِمَا شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِهِ.
{فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} “Oysa ahiret de dünya da Allah'ındır” Kâfirin sandığı ve temenni ettiği gibi değildir; bilakis ahiret de dünya da Allah'ındır; ikisinde de hiç kimse O'nun izni olmaksızın hiçbir şeye malik olamaz.
15192. Metin
{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ} يَعْبُدُهُمْ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ وَيَرْجُونَ شَفَاعَتَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ {لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ} فِي الشَّفَاعَةِ {لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} أَيْ: مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ لَا تَشْفَعُ الْمَلَائِكَةُ إِلَّا لِمَنْ ﵁. وَجَمَعَ الْكِنَايَةَ فِي قَوْلِهِ: "شَفَاعَتُهُمْ" وَالْمَلَكُ وَاحِدٌ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: "وَكَمْ من ملك" ١٤٤/أالْكَثْرَةُ، فَهُوَ كَقَوْلِهِ: "فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ" (الْحَاقَّةِ-٤٧) .
{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ} “Göklerde nice melekler vardır ki” bu kâfirler onlara tapıyor ve Allah katında şefaatlerini umuyorlar {لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ} “onların şefaati ... izin vermesinden sonra olmadıkça hiçbir fayda vermez” şefaat konusunda {لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} “dilediği ve razı olduğu kimseler için” yani tevhid ehlinden olan kimseler için. İbn Abbâs şöyle demiştir: Melekler ancak Allah'ın razı olduğu kimselere şefaat eder, demek istemektedir. “Melek” (el-melek) lafzı tekil olduğu halde “şefaatleri” (şefâatühüm) ifadesinde zamiri çoğul getirmiştir; çünkü “nice melekler vardır ki” (ve kem min melek) sözünden maksat çokluktur; dolayısıyla bu, O'nun: “Sizden hiç kimse de buna engel olamazdı” (el-Hâkka, 47) kavli gibidir 144/a.
15193. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى} أَيْ: بِتَسْمِيَةِ الْأُنْثَى حِينَ قَالُوا: إِنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ.
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى} “Ahirete inanmayanlar, meleklere mutlaka dişi isimleri takarlar” Yani onların Allah'ın kızları olduklarını söylediklerinde dişi ismiyle [isimlendirirler].
15194. Metin
{وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} قَالَ مُقَاتِلٌ: [مَعْنَاهُ] (١) مَا يَسْتَيْقِنُونَ أَنَّهُمْ [بَنَاتُ اللَّهُ] (٢) {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} "وَالْحَقُّ" بِمَعْنَى الْعِلْمِ، أَيْ: لَا يَقُومُ الظَّنُّ مَقَامَ الْعِلْمِ. وَقِيلَ: "الْحَقُّ" بِمَعْنَى الْعَذَابِ، [أَيْ: أَظُنُّهُمْ لَا يُنْقِذُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ شَيْءٌ] (٣) .
{وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} “Halbuki onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur” Mukâtil şöyle demiştir: [Anlamı] (¬١) onların [Allah'ın kızları] (¬٢) olduklarını kesin olarak bilmezler. {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} “Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz” “el-Hakk” ilim manasındadır; yani zan, ilmin yerini tutmaz. Bir görüşe göre: “el-Hakk” azap anlamındadır; [yani: zannımca hiçbir şey onları azaptan kurtaramaz] (¬٣).
15195. Metin
{فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا} يَعْنِي الْقُرْآنَ. وَقِيلَ: الْإِيمَانُ {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا.} .
{فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا} “Artık sen, zikrimizden yüz çeviren ... kimseden yüz çevir” yani Kur'an'dan. Bir görüşe göre: İmandan [yüz çeviren kimseden]. {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} “ve dünya hayatından başkasını istemeyen”.
15196. Metin
ثُمَّ صَغَّرَ رَأْيَهُمْ فَقَالَ: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ} أَيْ: ذَلِكَ نِهَايَةُ عِلْمِهِمْ وَقَدْرُ عُقُولِهِمْ أَنْ
Sonra [Allah] onların görüşlerini değersiz bularak şöyle buyurdu: {ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ} “İşte onların ilimden ulaşabildikleri son sınır budur” Yani onların ilimlerinin son noktası ve akıllarının çapı;
15197. Metin
آثَرُوا الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ.
dünyayı ahirete tercih etmeleridir.
15198. Metin
وَقِيلَ: لَمْ يَبْلُغُوا مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا ظَنَّهُمْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ، وَأَنَّهَا تَشْفَعُ لَهُمْ، فَاعْتَمَدُوا عَلَى ذَلِكَ وَأَعْرَضُوا عَنِ الْقُرْآنِ.
Bir görüşe göre: İlimden ulaştıkları pay, meleklerin Allah'ın kızları olduğu ve kendilerine şefaat edecekleri yönündeki zanlarından ibaretti; böylece buna güvenip Kur'an'dan yüz çevirdiler.
15199. Metin
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى} أَيْ: هُوَ عَالِمٌ بِالْفَرِيقَيْنِ فَيُجَازِيهِمْ.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى} “Şüphesiz senin Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidayete ereni de en iyi bilendir” Yani O, iki zümreyi de bilmekte olup onların karşılığını verecektir.
15200. Metin
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢) }
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢)} “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır. Bu, kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik yapanları da daha güzeliyle mükâfatlandırması içindir. (31) Onlar, ufak tefek kusurlar (lemem) müstesna, günahın büyüklerinden ve hayâsızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz Rabbinin mağfireti geniştir. O, sizi hem topraktan inşa ettiği sırada hem de annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuz sırada en iyi bilendir. O halde kendinizi temize çıkarmayın; O, sakınanı en iyi bilendir. (32)”
15201. Metin
{وَلِلَّهِ ما في السموات وما فِي الْأَرْضِ} وَهَذَا مُعْتَرِضٌ بَيْنَ الْآيَةِ الْأُولَى وَبَيْنَ قَوْلِهِ: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا} فَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: "لِيَجْزِيَ" مُتَعَلِّقٌ بِمَعْنَى الْآيَةِ الْأُولَى؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ أَعْلَمَ بِهِمْ جَازَى كُلًّا بِمَا يستحقه، الذين أساؤوا وَأَشْرَكُوا: بِمَا عَمِلُوا مِنَ الشِّرْكِ {وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} وَحَّدُوا رَبَّهُمْ: "بِالْحُسْنَى" بِالْجَنَّةِ. وَإِنَّمَا يُقَدَّرُ عَلَى مُجَازَاةِ الْمُحْسِنِ وَالْمُسِيءِ إِذَا كَانَ كَثِيرَ الْمُلْكِ، وَلِذَلِكَ قَالَ: "وَلِلَّهِ ما في السموات وما فِي الْأَرْضِ".
{وَلِلَّهِ ما في السموات وما فِي الْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır” Bu, önceki ayet ile O'nun: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا} “kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırması için” kavli arasında bir ara cümledir (itiraziyye). “Cezalandırması için” (liyeziye) ifadesindeki lâm harfi önceki ayetin anlamına bağlıdır; zira O onları en iyi bilen olunca, herkesi hak ettiğiyle cezalandırır/mükâfatlandırır: Kötülük ve şirk koşanları, işledikleri şirk sebebiyle; {وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} “iyilik yapanları da daha güzeliyle mükâfatlandırması için” Rablerini birleyenleri ise “en güzeliyle” yani cennetle [mükâfatlandırır]. İyilik edene de kötülük edene de karşılığını vermeye ancak mülkü çok olan güç yetirir; işte bu sebeple: “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır” buyurmuştur.
15202. Metin
ثُمَّ وَصَفَهُمْ فَقَالَ: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْآيَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: هَذَا اسْتِثْنَاءٌ صَحِيحٌ، وَاللَّمَمُ مِنَ الْكَبَائِرِ وَالْفَوَاحِشِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: إِلَّا أَنْ يُلِمَّ بِالْفَاحِشَةِ مَرَّةً ثُمَّ يَتُوبُ، وَيَقَعُ الْوَقْعَةَ ثُمَّ يَنْتَهِي وَهُوَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ [وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ] (١) ، وَرِوَايَةُ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٢) .
Sonra onları niteleyerek şöyle buyurdu: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} “Onlar, ufak tefek kusurlar (lemem) müstesna, günahın büyüklerinden ve hayâsızlıklardan kaçınırlar” Ayetin anlamı hususunda ihtilaf ettiler; bir grup şöyle dedi: Bu muttasıl (sahih) bir istisnadır; lemem de büyük günahlardan ve hayâsızlıklardandır. Ayetin manası ise: Çirkin bir günaha (fahişe) bir defa bulaşıp sonra tövbe etmesi, bir günah işleyip sonra vazgeçmesi müstesnadır. Bu, Ebû Hüreyre, [Mücâhid ve Hasen'in] (¬١) görüşü olup Atâ'nın İbn Abbâs'tan rivayetidir (¬٢).
15203. Metin
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: اللَّمَمُ مَا دُونُ الشِّرْكَ (٣) .
Abdullâh b. Amr b. el-Âs şöyle demiştir: Lemem, şirkin altındaki şeylerdir (¬٣).
15204. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ قَالَ أَبُو صَالِحٍ: سُئِلْتُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: "إِلَّا اللَّمَمَ"، فَقُلْتُ: هُوَ الرَّجُلُ يُلِمُّ بِالذَّنْبِ ثُمَّ لَا يُعَاوِدُهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهَا مَلَكٌ كَرِيمٌ ٤ .
Süddî şöyle demiştir: Ebû Sâlih dedi ki: Bana Yüce Allah'ın: {إِلَّا اللَّمَمَ} “Ufak tefek kusurlar (lemem) müstesna” buyruğu soruldu. Ben de: “[Bu,] günaha bir defa bulaşıp sonra onu tekrarlamayan kimsedir” dedim. Bunu İbn Abbâs'a anlattım; [bunun üzerine] o: “Şüphesiz bu hususta sana şerefli bir melek yardım etmiştir” dedi.4
15205. Metin
وَرُوِّينَا عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: "إِلَّا اللَّمَمَ"، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا" (١) .
Bize Atâ'dan, onun da İbn Abbâs'tan O'nun: “Ufak tefek kusurlar müstesna” kavli hakkında rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah'ım! Sen bağışlarsan çokça bağışlarsın; zira Sen'in hangi kulun günaha bulaşmamıştır ki!” (¬١).
15206. Metin
وَأَصْلُ "اللَّمَمِ وَالْإِلْمَامِ": مَا يَعْمَلُهُ الْإِنْسَانُ الْحِينَ بَعْدَ الْحِينِ، وَلَا يَكُونُ إِعَادَةً، وَلَا إِقَامَةً.
“Lemem” ve “ilmâm” kelimelerinin aslı, insanın zaman zaman yaptığı, tekrar etmediği ve üzerinde ısrarla durmadığı şeydir.
15207. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: هَذَا اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، مَجَازُهُ: لَكِنِ اللَّمَمَ، وَلَمْ يَجْعَلُوا اللَّمَمَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَالْفَوَاحِشِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ مَا سَلَفَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَا يُؤَاخِذُهُمُ اللَّهُ بِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِلْمُسْلِمِينَ: إِنَّهُمْ كَانُوا بِالْأَمْسِ يَعْمَلُونَ مَعَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَهَذَا قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (٢) .
Diğerleri ise şöyle demiştir: Bu münkati bir istisnadır; mecazi anlamı: “Lakin lemem...” şeklindedir ve lememi büyük günahlardan ve hayâsızlıklardan saymamışlardır. Sonra manasında ihtilaf ettiler; bazıları: “O, Câhiliye döneminde geçmişte kalan şeylerdir; dolayısıyla Allah onlardan ötürü hesaba çekmez” demiştir. Zira müşrikler Müslümanlara: “Dün onlar da bizimle birlikte [bu işleri] yapıyorlardı” demişler; bunun üzerine Allah bu ayeti indirmiştir. Bu, Zeyd b. Sâbit ve Zeyd b. Eslem'in görüşüdür (¬٢).
15208. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ صِغَارُ الذُّنُوبِ كَالنَّظْرَةِ وَالْغَمْزَةِ وَالْقُبْلَةِ وَمَا كَانَ دُونَ الزِّنَا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَمَسْرُوقٍ، والشعبي، ورواية طاووس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (٣) .
Bazıları da şöyle demiştir: O; bakmak, göz kırpmak, öpmek ve zinanın altındaki şeyler gibi küçük günahlardır. Bu, İbn Mes'ûd, Ebû Hüreyre, Mesrûk ve Şa'bî'nin görüşü olup Tâvûs'un İbn Abbâs'tan rivayetidir (¬٣).