2542. Metin
سُورَةِ النِّسَاءِ -مَدَنِيَّةٌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
NİSÂ SURESİ -Medenîdir- BİSMİLLÂHİRRAHMÂNİRRAHÎM
2543. Metin
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١) وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢) }
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١) وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢) } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve ikisinden pek çok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık [bağlarını koparmak]tan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1) Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, gerçekten büyük bir günahtır. (2)”
2544. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} يَعْنِي: آدَمَ ﵇، {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} يَعْنِي: حَوَّاءَ، {وَبَثَّ مِنْهُمَا} نَشَرَ وَأَظْهَرَ، {رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ} أَيْ: تَتَسَاءَلُونَ بِهِ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِتَخْفِيفِ السِّينِ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا تَعَاوَنُوا} ، {وَالْأَرْحَامَ} قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالنَّصْبِ، أَيْ: وَاتَّقُوا الْأَرْحَامَ أَنْ تَقْطَعُوهَا، وَقَرَأَ حَمْزَةُ بِالْخَفْضِ، أَيْ: بِهِ وَبِالْأَرْحَامِ كَمَا يُقَالُ: سَأَلْتُكَ بِاللَّهِ وَالْأَرْحَامِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَفْصَحُ لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تَكَادُ تُنَسِّقُ بِظَاهِرٍ عَلَى مُكَنَّى، إِلَّا أَنْ تُعِيدَ الْخَافِضَ فَتَقُولُ: مَرَرْتُ بِهِ وَبِزَيْدٍ، إِلَّا أَنَّهُ جَائِزٌ مَعَ قِلَّتِهِ، {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} أَيْ: حَافِظًا.
Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden sakının” kavli; yani Âdem aleyhisselâm'dır. {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} “Ondan da eşini yaratan” yani Havvâ'dır. {وَبَثَّ مِنْهُمَا} “İkisinden üretip yayan” yayıp çoğalttı ve var etti, {رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ} “pek çok erkek ve kadın [üretip yayan] ve kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan sakının” yani O'nun vesilesiyle birbirinizden dilekte bulunursunuz. Kûfe ehli, iki “tâ” harfinden birini hazfederek “sîn” harfinin şeddesiz okunmasıyla okumuşlardır; tıpkı Yüce Allah'ın: {وَلَا تَعَاوَنُوا} “yardımlaşmayın” kavlinde olduğu gibi. {وَالْأَرْحَامَ} “ve akrabalık [bağlarını koparmaktan sakının]” lafzını cumhur fetha (mansub) ile okumuştur; yani akrabalık bağlarını koparmaktan sakının demektir. Hamza ise kesre (mecrur) ile okumuştur; yani “O'nunla ve akrabalıkla [yeminleştiğiniz]” demektir; nitekim: “Allah ve akrabalık hakkı için senden istedim” denildiği gibidir. Birinci kıraat daha fasihtir; çünkü Araplar cer edatını tekrarlamadıkça açık bir ismi zamire pek atfetmezler ve: “Ona ve Zeyd'e uğradım” derler; ancak az olmakla birlikte bu caizdir. {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} “Şüphesiz Allah üzerinizde tam bir gözetleyicidir” yani koruyucudur.
2545. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} قَالَ مُقَاتِلٌ وَالْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ غَطَفَانَ كَانَ مَعَهُ مَالٌ كَثِيرٌ لِابْنِ أَخٍ لَهُ يَتِيمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ الْيَتِيمُ طَلَبَ الْمَالَ فَمَنَعَهُ عَمُّهُ فَتَرَافَعَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَلَمَّا سَمِعَهَا الْعَمُّ قَالَ: أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحُوبِ الْكَبِيرِ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ مَالَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ وَيُطِعْ رَبَّهُ هَكَذَا فَإِنَّهُ يَحُلُّ دَارَهُ"، يَعْنِي: جَنَّتَهُ، فَلَمَّا قَبَضَ الْفَتَى مَالَهُ أَنْفَقَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "ثَبَتَ الْأَجْرُ وَبَقِيَ الْوِزْرُ" فَقَالُوا: كَيْفَ بَقِيَ الْوِزْرُ؟ فَقَالَ: "ثَبَتَ الْأَجْرُ لِلْغُلَامِ وَبَقِيَ الْوِزْرُ عَلَى وَالِدِهِ" (١) .
Yüce Allah'ın: {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} “Yetimlere mallarını verin” kavli hakkında Mukâtil ve el-Kelbî şöyle demiştir: Bu ayet, Gatafân kabilesinden bir adam hakkında indi. Onun yanında yetim bir yeğenine ait çokça mal vardı. Yetim ergenlik çağına ulaştığında malını istedi, ancak amcası ona vermedi. Bunun üzerine meseleyi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e götürdüler ve bu ayet indi. Amca ayeti işitince: “Allah'a ve Resulüne itaat ettik, büyük günahtan Allah'a sığınırız” dedi ve malını ona teslim etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Kim nefsinin cimriliğinden korunur ve Rabbine böyle itaat ederse, O'nun yurduna yerleşir”, yani O'nun cennetine. Genç malını teslim alınca onu Allah yolunda infak etti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: “Mükafat kesinleşti, günah ise baki kaldı” buyurdu. Dediler ki: “Günah nasıl baki kaldı?” Şöyle buyurdu: “Mükafat çocuk için kesinleşti, günah ise [daha önce onu haksızca biriktiren] babasının üzerinde kaldı” (١).
2546. Metin
وَقَوْلُهُ {وَآتُوا} خِطَابٌ لِلْأَوْلِيَاءِ وَالْأَوْصِيَاءِ، وَالْيَتَامَى: جَمْعُ يَتِيمٍ، وَالْيَتِيمُ: اسْمٌ لِصَغِيرٍ لَا أَبَ لَهُ وَلَا جَدَّ، وَإِنَّمَا يُدْفَعُ الْمَالُ إِلَيْهِمْ بَعْدَ الْبُلُوغِ، وَسَمَّاهُمْ يَتَامَى هَاهُنَا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَامَى.
[Yüce Allah'ın] {وَآتُوا} “Verin” kavli, velilere ve vasilere yönelik bir hitaptır. Yetâmâ (الْيَتَامَى), yetîm (يَتِيم) kelimesinin çoğuludur. Yetim; babası ve dedesi olmayan küçük çocuğun adıdır. Mal onlara ancak ergenlikten sonra teslim edilir. Burada onlara, daha önce yetim olmaları manasından hareketle "yetimler" ismi verilmiştir.1
2547. Metin
{وَلَا تَتَبَدَّلُوا} أَيْ: لَا تَسْتَبْدِلُوا، {الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} أَيْ: مَالُهُمُ الَّذِي هُوَ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ بِالْحَلَالِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ، وَاخْتَلَفُوا فِي هَذَا التَّبَدُّلِ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالنَّخَعِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَالسُّدِّيُّ: كَانَ أَوْلِيَاءُ الْيَتَامَى يَأْخُذُونَ الْجَيِّدَ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَيَجْعَلُونَهُ مَكَانَ الرَّدِيءِ، فَرُبَّمَا كَانَ أَحَدُهُمَا يَأْخُذُ الشَّاةَ السَّمِينَةَ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ وَيَجْعَلُ مَكَانَهَا الْمَهْزُولَةَ، وَيَأْخُذُ الدِّرْهَمَ الْجَيِّدَ وَيَجْعَلُ مَكَانَهُ الزَّيْفَ، وَيَقُولُ: دِرْهَمٌ بِدِرْهَمٍ، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ.
{وَلَا تَتَبَدَّلُوا} yani değiştirmeyin, {الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} “temizi pis olanla” yani size haram olan onların malını kendi mallarınızdan olan helal ile [değiştirmeyin]. Bu değiştirme hususunda ihtilaf ettiler. Saîd b. el-Müseyyeb, en-Nehaî, ez-Zührî ve es-Süddî dediler ki: Yetimlerin velileri, yetimin malından kaliteli olanı alıp yerine adi olanı koyarlardı. Bazen içlerinden biri yetimin malından semiz koyunu alır, yerine zayıf olanı koyardı; sağlam dirhemi alır, yerine sahte olanı koyar ve: “Bir dirheme bir dirhem” derdi. İşte bundan menedildiler.
2548. Metin
وَقِيلَ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ وَيَأْخُذُ الْأَكْبَرُ الْمِيرَاثَ، فَنَصِيبُهُ مِنَ الْمِيرَاثِ طَيِّبٌ، وَهَذَا الَّذِي يَأْخُذُهُ خَبِيثٌ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا تَتَعَجَّلِ الرِّزْقَ الْحَرَامَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكَ الْحَلَالُ.
Şöyle de denilmiştir: Cahiliye ehli kadınlara ve çocuklara miras vermez, mirası en büyük olan alırdı. Onun mirastan payı temiz (helal), bu aldığı ise pis (haram) idi. Mücâhid ise şöyle demiştir: Sana helal olan gelmeden önce haram rızık için acele etme.
2549. Metin
{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} أَيْ: مَعَ أَمْوَالِكُمْ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} أَيْ: مَعَ اللَّهِ، {إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا} أَيْ: إِثْمًا عَظِيمًا.
{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin” yani kendi mallarınızla birlikte; tıpkı Yüce Allah'ın: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} “Allah yolunda bana kim yardımcı olacak?” kavlinde olduğu gibi, yani Allah ile beraber. {إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا} “Çünkü bu, büyük bir günahtır” yani büyük bir vebaldir.
2550. Metin
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (٣) }
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (٣) } “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan diğer kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikahlayın. Şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, o zaman bir taneyle veya elinizin altında bulunan cariyelerle [yetinin]. Bu, haksızlığa sapmamanız için en uygun olanıdır. (3)”
2551. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} الْآيَةَ. اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ إِنْ خِفْتُمْ يَا أَوْلِيَاءَ الْيَتَامَى أَنْ لَا تَعْدِلُوا فِيهِنَّ إِذَا نَكَحْتُمُوهُنَّ فَانْكِحُوا غَيْرَهُنَّ مِنَ الْغَرَائِبِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ.
Yüce Allah'ın: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, kadınlardan sizin için uygun olanlardan ikişer, üçer ve dörder nikahlayın” ayetinin tevilinde ihtilaf ettiler. Bazıları dedi ki: Bunun anlamı; ey yetimlerin velileri! Eğer nikahladığınız takdirde bu yetim kızlar hakkında adaletli davranamamaktan korkarsanız, onların dışındaki yabancı kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikahlayın demektir.
2552. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ﵂ {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} قَالَتْ: هِيَ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حِجْرِ وَلِيِّهَا فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ نِسَائِهَا، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ، قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: ثُمَّ اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} ١ . فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ جَمَالٍ أَوْ مَالٍ، رَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا وَلَمْ يُلْحِقُوهَا بِسُنَّتِهَا بِإِكْمَالِ الصَّدَاقِ، وَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبَةً عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَالْتَمَسُوا غَيْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ، قَالَ: فَكَمَا يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا الْأَوْفَى مِنَ الصَّدَاقِ وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا.
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Muleyhî bildirdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî haber verdi, bize Muhammed b. Yûsuf haber verdi, bize Muhammed b. İsmâil haber verdi, bize Ebu'l-Yemân haber verdi, bize Şuayb, Zührî'den haber verdi; o şöyle dedi: Urve b. ez-Zübeyr, Âişe radıyallâhu anhâ'ya {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan kadınlardan nikahlayın” [ayetini] sorduğunu anlatarak şöyle demiştir: Âişe [şöyle] dedi: “O [yetim kız], velisinin himayesinde bulunan, velisinin onun güzelliğine ve malına rağbet ettiği, fakat ona emsali kadınların mehrinden daha azını vererek kendisiyle evlenmek istediği yetim kızdır. İşte mehirlerini tam verip adil davranmadıkları sürece onlarla evlenmeleri yasaklandı ve onların dışındaki kadınlarla evlenmeleri emredildi.” Âişe radıyallâhu anhâ dedi ki: “Sonra insanlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e danıştılar; bunun üzerine Yüce Allah: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ} “Senden kadınlar hakkında fetva istiyorlar. De ki: Allah onlar hakkında size hükmünü açıklıyor...” ayetinden Yüce Allah'ın: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} “...ve kendileriyle nikahlanmayı arzuladığınız [yetim kadınlar hakkında]” sözüne kadar olan kısmı indirdi.1 Yüce Allah bu ayette açıkladı ki yetim kız, güzellik veya mal sahibi olduğunda onunla evlenmeye rağbet ederler, fakat mehrini tam vermeyerek ona emsallerinin hakkını tanımazlardı. Mal ve güzellik azlığı sebebiyle kendisinden yüz çevrildiğinde ise onu terk eder, onun dışındaki kadınları ararlardı.” [Ravi] dedi ki: “Tıpkı kendisinden yüz çevirdiklerinde onu terk ettikleri gibi, ona rağbet ettiklerinde de mehrin en tamını verip adaletli davranmadıkça ve hakkını eksiksiz vermedikçe onunla evlenmeleri helal değildir.”
2553. Metin
قَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الرَّجُلُ مِنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يَكُونُ عِنْدَهُ الْأَيْتَامُ وَفِيهِنَّ مَنْ يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَيَتَزَوَّجُهَا لِأَجْلِ مَالِهَا وَهِيَ لَا تُعْجِبُهُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُدْخِلَهُ غَرِيبٌ فَيُشَارِكُهُ فِي مَالِهَا، ثُمَّ يُسِيءُ صُحْبَتَهَا وَيَتَرَبَّصُ بِهَا أَنْ تَمُوتَ وَيَرِثَهَا، فَعَابَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ.
Hasan dedi ki: Medine ehlinden bir adamın yanında yetimler bulunur ve aralarında kendisiyle evlenmesi helal olan bir kız olurdu; yabancı birinin girip onun malına ortak olmasını istemediğinden dolayı, kızdan hoşlanmadığı halde sırf malı için onunla evlenir, sonra da ona kötü davranır ve ölmesini bekleyip ona mirasçı olmayı gözetirdi. Yüce Allah bunu ayıpladı ve bu ayeti indirdi.
2554. Metin
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كَانَ الرَّجُلُ مِنْ قُرَيْشٍ يَتَزَوَّجُ الْعَشْرَ مِنَ النِّسَاءِ وَالْأَكْثَرَ فَإِذَا صَارَ مُعْدَمًا مِنْ مُؤَنِ نِسَائِهِ مَالَ إِلَى مَالِ يَتِيمِهِ الَّذِي فِي حِجْرِهِ فَأَنْفَقَهُ، فَقِيلَ لَهُمْ: لَا تَزِيدُوا عَلَى أَرْبَعٍ حَتَّى لَا يُحْوِجَكُمْ إِلَى أَخْذِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى، وَهَذِهِ رِوَايَةُ طَاوُوسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄.
İkrime dedi ki: Kureyş'ten bir adam on veya daha fazla kadınla evlenir, kadınlarının masrafları yüzünden muhtaç duruma düşünce himayesindeki yetiminin malına yönelip onu harcardı. Onlara: “Yetimlerin mallarını almaya sizi mecbur bırakmasın diye dörtten fazlasıyla evlenmeyin” denildi. Bu, Tâvûs'un İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetidir.
2555. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ عَنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَيَتَرَخَّصُونَ فِي النِّسَاءِ، فَيَتَزَوَّجُونَ مَا شَاءُوا وَرُبَّمَا عَدَلُوا وَرُبَّمَا لَمْ يَعْدِلُوا، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} يَقُولُ كَمَا خِفْتُمْ أَنْ لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَكَذَلِكَ خَافُوا فِي النِّسَاءِ أَنْ لَا تَعْدِلُوا فِيهِنَّ فَلَا تَتَزَوَّجُوا أَكْثَرَ مِمَّا يُمْكِنُكُمُ الْقِيَامَ بِحَقِّهِنَّ، لِأَنَّ النِّسَاءَ فِي الضَّعْفِ كَالْيَتَامَى، وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ وَالسُّدِّيِّ ١ ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي نِكَاحِ أَرْبَعٍ فَقَالَ: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا} فِيهِنَّ {فَوَاحِدَةً} وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ إِنْ تَحَرَّجْتُمْ مِنْ وِلَايَةِ الْيَتَامَى وَأَمْوَالِهِمْ إِيمَانًا فَكَذَلِكَ تَحَرَّجُوا مِنَ الزِّنَا فَانْكِحُوا النِّسَاءَ الْحَلَالَ نِكَاحًا طَيِّبًا ثُمَّ بَيَّنَ لَهُمْ عَدَدًا، وَكَانُوا يَتَزَوَّجُونَ مَا شَاءُوا مِنْ غَيْرِ عَدَدٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} أَيْ: مَنْ طَابَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا" (الشَّمْسِ -٥) أَيْ وَمَنْ بَنَاهَا "قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ" (الشُّعَرَاءِ -٢٣) وَالْعَرَبُ تَضَعُ "مَنْ" وَ"مَا" كَلَّ وَاحِدَةٍ مَوْضِعَ الْأُخْرَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ" (النُّورِ -٤٥) ، وَطَابَ أَيْ: حَلَّ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، مَعْدُولاتٍ عَنِ اثْنَيْنِ، وَثَلَاثٍ، وَأَرْبَعٍ، وَلِذَلِكَ لَا يَنْصَرِفْنَ، وَالْوَاوُ بِمَعْنَى أَوْ، لِلتَّخْيِيرِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى" (سَبَأٍ -٤٦) : "أُولِي أَجْنِحَةٍ مثنى وثلاث ٧٧/ب وَرُبَاعَ" (غَافِرٍ -١) وَهَذَا إِجْمَاعٌ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأُمَّةِ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى أَرْبَعِ نِسْوَةٍ، وَكَانَتِ الزِّيَادَةُ مِنْ خَصَائِصِ النَّبِيِّ ﷺ، لَا مُشَارَكَةَ مَعَهُ لِأَحَدٍ مِنَ الْأُمَّةِ فِيهَا، وَرُوِيَ أَنَّ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثَ كَانَ تَحْتَهُ ثَمَانِ نِسْوَةٍ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "طَلِّقْ أَرْبَعًا وَأَمْسِكْ أَرْبَعًا" قَالَ فَجَعَلَتْ أَقُولُ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي لَمْ تَلِدْ يَا فُلَانَةُ أَدْبِرِي وَالَّتِي قَدْ وَلَدَتْ يَا فُلَانَةُ أَقْبِلِي ٢ . وَرُوِيَ أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ
Bazıları da şöyle demiştir: Onlar yetimlerin malları hususunda günaha girmekten çekinir, fakat kadınlar konusunda gevşek davranır; diledikleri kadar kadınla evlenirlerdi; bazen [aralarında] adalet gözetir, bazen de gözetmezlerdi. Yüce Allah yetimlerin malları hakkında {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} “Yetimlere mallarını verin” ayetini indirince, peşinden şu ayeti indirdi: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} “Eğer yetimler hakkında adaleti yerine getiremeyeceğinizden korkarsanız...” [Yüce Allah] buyuruyor ki: Nasıl ki yetimler hakkında adaletsizlik yapmaktan korktunuz, aynı şekilde kadınlar hususunda da aralarında adaletli davranamamaktan korkun da haklarını yerine getirebileceğinizden fazlasıyla evlenmeyin. Çünkü kadınlar da zayıflık bakımından yetimler gibidir. Bu, Saîd b. Cübeyr, Katâde, Dahhâk ve es-Süddî'nin görüşüdür.1 Sonra dörde kadar evlenmeye ruhsat vererek şöyle buyurdu: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا} [onlar arasında] {فَوَاحِدَةً} “...kadınlardan size helal ve hoş olanlarla ikişer, üçer ve dörder nikahlayın; eğer [aralarında] adaletli davranamamaktan korkarsanız bir tanesiyle [yetinin].” Mücâhid şöyle demiştir: Bunun anlamı; eğer yetimlerin velayetinden ve mallarından imanınız sebebiyle çekindiyseniz, aynı şekilde zinadan da çekinin ve helal olan kadınlarla güzel bir nikahla evlenin. Sonra onlara bir sayı beyan etti. Oysa onlar [daha önce] bir sayı sınırı olmaksızın diledikleri kadar kadınla evlenirlerdi. Yüce Allah'ın {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} “...kadınlardan size helal ve hoş olanlarla nikahlayın” buyruğu, yani "men tâbe" (size hoş gelen kimselerle) demektir. Tıpkı Yüce Allah'ın {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا} “Göğe ve onu bina edene” (eş-Şems, 5) yani onu bina eden zâta, ve {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} “Firavun: 'Âlemlerin Rabbi de nedir/kimdir?' dedi” (eş-Şuarâ, 23) ayetlerinde olduğu gibi. Zira Araplar "men" (مَنْ) ve "mâ" (مَا) edatlarının her birini diğerinin yerine kullanırlar; nitekim Yüce Allah'ın {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} “Onlardan kimi karnı üstünde yürür, kimi iki ayağı üstünde yürür...” (en-Nûr, 45) ayetinde de böyledir. Tâbe (طَابَ), yani kadınlardan size helal oldu demektir. {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} "ikişer, üçer ve dörder" kelimeleri iki, üç ve dört lafızlarından mâdûldür (dönüştürülmüştür); bu yüzden gayrimunsarıftırlar (tenvin ve kesre almazlar). Buradaki vâv (وَ) edatı muhayyerlik (seçme serbestliği) bildiren "ev" (أَوْ / veya) anlamındadır; nitekim Yüce Allah'ın: {أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى} “Allah için ikişer ikişer veya teker teker kalkmanız...” (Sebe', 46) ve {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} “İkişer, üçer ve dörder kanatlı...” (Fâtır, 1) ayetlerinde olduğu gibi. Bu hususta, ümmetten hiçbir kimsenin dörtten fazla kadınla evlenmesinin caiz olmadığına dair icmâ vardır. Dörtten fazlası Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hasâisindendir (ona has hükümlerdendir); ümmetten hiç kimse bu konuda ona ortak değildir. Rivayet edildiğine göre Kays b. el-Hâris'in nikahında sekiz kadın vardı. Bu ayet inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Dördünü boşa, dördünü tut» buyurdu. [Kays] dedi ki: “Bunun üzerine doğurmamış olan kadına 'Ey falan, sen arkana dön (git)'; doğurmuş olana da 'Ey falan, sen beri gel (yanımda kal)' demeye başladım.”2 Rivayet edildiğine göre Gaylân b. Seleme es-Sekafî Müslüman oldu
2556. Metin
وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: "أَمْسِكْ أَرْبَعًا وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ" (١) .
ve yanında on kadın vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: “Dördünü tut ve diğerlerinden ayrıl” buyurdu (١).
2557. Metin
وَإِذَا جَمَعَ الْحُرُّ بَيْنَ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ حَرَائِرَ يَجُوزُ، فَأَمَّا الْعَبْدُ فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ أَكْثَرَ مِنِ امْرَأَتَيْنِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَطِيبُ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ أَحْمَدُ الْخَلَّالُ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: يَنْكِحُ الْعَبْدُ امْرَأَتَيْنِ وَيُطَلِّقُ طَلْقَتَيْنِ وَتَعْتَدُّ الْأَمَةُ بِحَيْضَتَيْنِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَحِيضُ فَبِشَهْرَيْنِ أَوْ شَهْرٍ وَنِصْفٍ" (٢) وَقَالَ رَبِيعَةُ: يَجُوزُ لِلْعَبْدِ أَنْ يَنْكِحَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ كَالْحُرِّ.
Hür bir erkeğin dört hür kadını bir arada nikahında bulundurması caizdir. Köleye gelince, ilim ehlinin çoğunluğuna göre ikiden fazla kadınla evlenmesi caiz değildir. Bize Abdülvehhâb b. Ahmed el-Hatîb haber verdi, bize Abdülazîz Ahmed el-Hallâl bildirdi, bize Ebu'l-Abbâs el-Asamm bildirdi, bize er-Rebî' bildirdi, bize eş-Şâfiî bildirdi, bize Süfyân, Ebû Talha'nın azatlısı Muhammed b. Abdirrahmân'dan, o Süleymân b. Yesâr'dan, o Ubeydullâh b. Utbe'den, o Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'tan haber verdi; o şöyle demiştir: “Köle iki kadınla evlenir, iki talak ile boşar, cariye ise iki hayız müddeti iddet bekler; şayet hayız görmüyorsa iki ay yahut bir buçuk ay iddet bekler” (٢). Rebîa ise: “Kölenin hür gibi dört kadınla evlenmesi caizdir” demiştir.
2558. Metin
{فَإِنْ خِفْتُمْ} خَشِيتُمْ، وَقِيلَ: عَلِمْتُمْ، {أَلَّا تَعْدِلُوا} بَيْنَ الْأَزْوَاجِ الْأَرْبَعِ، {فَوَاحِدَةً} أَيْ فَانْكِحُوا وَاحِدَةً. وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ {فَوَاحِدَةٌ} بِالرَّفْعِ، {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} يَعْنِي السَّرَارِيَّ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ فِيهِنَّ مِنَ الْحُقُوقِ مَا يَلْزَمُ فِي الْحَرَائِرِ، وَلَا قَسْمَ لَهُنَّ، وَلَا وَقْفَ فِي عَدَدِهِنَّ، وَذِكْرُ الْأَيْمَانِ بَيَانٌ، تَقْدِيرُهُ: أَوْ مَا مَلَكْتُمْ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعَانِي: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أَيْ: مَا يَنْفُذُ فِيهِ إِقْسَامُكُمْ، جَعَلَهُ مِنْ يَمِينِ الْحَلِفِ، لَا يَمِينَ الْجَارِحَةِ، {ذَلِكَ أَدْنَى} أَقْرَبُ، {ألَّا تَعُولُوا} أَيْ: لَا تَجُورَوا وَلَا تَمِيلُوا، يُقَالُ: مِيزَانٌ عَائِلٌ، أَيْ: جَائِرٌ مَائِلٌ، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَنْ لَا تَضِلُّوا، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَنْ لَا تُجَاوِزُوا مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، وَأَصْلُ الْعَوْلِ: الْمُجَاوَزَةُ، وَمِنْهُ عَوْلُ الْفَرَائِضِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀: أَنْ لَا تَكْثُرَ عِيَالُكُمْ، وَمَا قَالَهُ أَحَدٌ، إِنَّمَا يُقَالُ مِنْ كَثْرَةِ الْعِيَالِ: أَعَالَ يُعِيلُ إِعَالَةً، إِذَا كَثُرَ عِيَالُهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ الشَّافِعِيُّ ﵁ أَعْلَمَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ مِنَّا وَلَعَلَّهُ لُغَةٌ، وَيُقَالُ: هِيَ لُغَةُ حِمْيَرَ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ {" أَنْ لَا تُعِيلُوا "} وَهِيَ حُجَّةٌ لِقَوْلِ الشَّافِعِيِّ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ.
{فَإِنْ خِفْتُمْ} korkarsanız, bilirseniz de denilmiştir, {أَلَّا تَعْدِلُوا} dört eş arasında [adaleti sağlayamayacağınızdan], {فَوَاحِدَةً} “o zaman bir taneyle” yani bir tanesini nikahlayın. Ebû Ca'fer ref ile {فَوَاحِدَةٌ} şeklinde okumuştur. {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} “veya elinizin altında bulunanlarla” yani cariyelerle [yetinin]; çünkü cariyeler hakkında, hür kadınlar için zorunlu olan haklar gerekmez; onlar için gece taksimi yoktur ve sayılarında bir sınır bulunmaz. Yeminlerin (ellerin) zikredilmesi beyan içindir, takdiri şöyledir: Ya da sahip olduklarınızla. Bazı mana ehli şöyle dedi: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} yani yeminlerinizin üzerinde geçerli olduğu kimseler; bunu el yemini değil, kasem (ant) yemini kılmıştır. {ذَلِكَ أَدْنَى} bu daha yakındır, {ألَّا تَعُولُوا} “haksızlığa sapmamanız için” yani zulmetmemeniz ve meyletmemeniz için. Eğri ve adil tartmayan terazi için: ميزان عائل denir, yani sapan ve eğilen [terazi]. Müfessirlerin çoğunun görüşü budur. Mücâhid: “Sapıtmamanız için” dedi. el-Ferrâ: “Allah'ın size farz kıldığını aşmamanız için” dedi. el-Avlü (الْعَوْلُ) kelimesinin aslı sınırı aşmaktır; miras taksimindeki 'avliyye' meselesi de bundandır. İmam Şâfiî rahimehullâh: “Bakmakla yükümlü olduğunuz ailenizin çoğalmaması için” demiştir. Bunu ondan başka kimse söylememiştir; zira ailenin çoğalması durumunda sadece: أَعَالَ يُعِيلُ إِعَالَةً denir, yani ailesi çoğaldı. Ebû Hâtim dedi ki: “Şâfiî radıyallâhu anh Arap dilini bizden daha iyi bilirdi, belki de bu bir lehçedir.” Bunun Himyer lehçesi olduğu söylenir. Talha b. Musarrif de: {أَنْ لَا تُعِيلُوا} şeklinde okumuştur ki bu da Şâfiî'nin -Allah'ın rızası üzerine olsun- sözü için bir delildir.
2559. Metin
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤) }
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤) } “Kadınlara mehirlerini bir bağış (gönül hoşluğuyla) olarak verin. Eğer onlar kendi istekleriyle o mehrin bir kısmını size bağışlarlarsa, onu afiyetle ve rahatça yiyin. (4)”
2560. Metin
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ: هَذَا الْخِطَابُ لِلْأَوْلِيَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ وَلِيَّ الْمَرْأَةِ
{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} “Kadınlara mehirlerini bir bağış olarak verin.”12 Kelbî ve Mücâhid şöyle demişlerdir: Bu hitap velileredir. Şöyle ki; kadının velisi
2561. Metin
كَانَ إِذَا زَوَّجَهَا فَإِنْ كَانَتْ مَعَهُمْ فِي الْعَشِيرَةِ لَمْ يُعْطِهَا مِنْ مَهْرِهَا قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، وَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا غَرِيبًا حَمَلُوهَا إِلَيْهِ عَلَى بَعِيرٍ وَلَمْ يُعْطُوهَا مِنْ مَهْرِهَا غَيْرَ ذَلِكَ. فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَمْرَهُمْ أَنْ يَدْفَعُوا الْحَقَّ إِلَى أَهْلِهِ.
onu evlendirdiğinde, şayet kadın kendi aşiretleri içindeyse ona mehrinden az ya da çok hiçbir şey vermezdi; kocası yabancı biri ise onu bir deve üzerinde kocasına götürürler ve ona bu mehrinden başka bir şey vermezlerdi. Allah onları bundan menetti ve hakkı sahibine teslim etmelerini emretti.
2562. Metin
[قَالَ الْحَضْرَمِيُّ: كَانَ أَوْلِيَاءُ النِّسَاءِ يُعْطِي هَذَا أُخْتَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ الْآخَرُ أُخْتَهُ، وَلَا مَهْرَ بَيْنَهُمَا، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ وَأُمِرُوا بِتَسْمِيَةِ الْمَهْرِ فِي الْعَقْدِ. أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ "نَهَى عَنِ الشِّغَارِ".
[el-Hadramî dedi ki: Kadınların velileri, diğeri de kendi kız kardeşini versin diye kendi kız kardeşini verir ve aralarında mehir olmazdı; bundan menedildiler ve nikah akdinde mehrin belirlenmesi emredildi. Bize Ebu'l-Hasan es-Sarahsî haber verdi, bize Zâhir b. Ahmed bildirdi, bize Ebû İshak el-Hâşimî bildirdi, bize Ebû Mus'ab, Mâlik'ten, o Nâfi'den, o da Abdullah b. Ömer radıyallâhu anhümâ'dan haber verdi ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem “şigâr nikahını yasakladı”.
2563. Metin
وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوَّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوَّجَ الرَّجُلُ الْآخَرُ ابْنَتَهُ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ" (١)
Şigâr: Bir adamın, aralarında mehir olmaksızın diğer adamın da kendi kızını evlendirmesi şartıyla kızını evlendirmesidir” (١).
2564. Metin
وَقَالَ الْآخَرُونَ: الْخِطَابُ لِلْأَزْوَاجِ أُمِرُوا بِإِيتَاءِ نِسَائِهِمُ الصَّدَاقَ، وَهَذَا أَصَحُّ، لِأَنَّ الْخِطَابَ فِيمَا قَبْلُ مَعَ النَّاكِحِينَ، وَالصَّدُقَاتُ: الْمُهُورُ، وَاحِدُهَا صَدُقَةٌ {نِحْلَةً} قَالَ قَتَادَةُ: فَرِيضَةٌ، وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: فَرِيضَةٌ مُسَمَّاةٌ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَلَا تَكُونُ النِّحْلَةُ إِلَّا مُسَمَّاةً مَعْلُومَةً، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: عَطِيَّةً وَهِبَةً، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: عَنْ طِيبِ نَفْسٍ] (٢) ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: تَدَيُّنًا.
Diğerleri ise şöyle dedi: Hitap kocalara yöneliktir; kadınlarına mehirlerini vermeleri emredilmiştir. Bu görüş daha sahihtir; çünkü bundan önceki hitap evlenen kimseleredir. es-Sadukāt (الصَّدُقَاتُ): Mehirler demektir, tekili sadukadır (صَدُقَةٌ). {نِحْلَةً} Katâde dedi ki: “Farz olarak.” İbn Cüreyc: “Belirlenmiş bir farz olarak” dedi. Ebû Ubeyde dedi ki: “Nihle ancak belirlenmiş ve bilinen bir şey olur.” el-Kelbî: “Bir hediye ve bağış olarak” dedi. Ebû Ubeyde: “Gönül hoşluğuyla” dedi] (٢). ez-Zeccâc ise: “Dindarlık icabı” demiştir.
2565. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "أَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ" (٣) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melîhî haber verdi, bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi, bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi, bize Muhammed b. İsmâîl bildirdi, bize Abdullâh b. Yûsuf bildirdi, bize Leys haber verdi, bana Yezîd b. Ebî Habîb, Ebu'l-Hayr'dan, o da Ukbe b. Âmir'den nakletti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: “Yerine getirmeye en layık olduğunuz şartlar, kendisiyle kadınların avretini helal kıldığınız şartlardır” (٣).
2566. Metin
{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا} يَعْنِي: فَإِنْ طَابَتْ نُفُوسُهُنَّ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَوَهَبْنَ مِنْكُمْ، فَنَقَلَ الْفِعْلَ مِنَ النُّفُوسِ إِلَى أَصْحَابِهَا فَخَرَجَتِ النَّفْسُ مُفَسِّرًا، فَلِذَلِكَ وَحَّدَ النَّفْسَ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا" (هُودٍ -٧٧) (الْعَنْكَبُوتِ -٣٣) " وَقَرِيِّ عَيْنًا" (مَرْيَمَ -٢٦) وَقِيلَ: لَفْظُهَا وَاحِدٌ وَمَعْنَاهَا جَمْعٌ، {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} سَائِغًا طَيِّبًا، يُقَالُ هَنَأَ فِي الطَّعَامِ يَهْنَأُ بِفَتْحِ النُّونِ فِي الْمَاضِي وَكَسْرِهَا فِي الْبَاقِي ٤ ، وَقِيلَ: الْهَنَأُ: الطَّيِّبُ الْمُسَاغُ الَّذِي لَا يُنَغِّصُهُ شَيْءٌ، وَالْمَرِيءُ: الْمَحْمُودُ الْعَاقِبَةِ التَّامُّ
{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا} “Şayet ondan bir kısmını gönül hoşluğuyla size bağışlarlarsa”; yani şayet onların gönülleri bundan bir şeye rıza gösterip de size bağışta bulunurlarsa demektir. Burada fiil nefislerden sahiplerine aktarılmış, “nefs” (نَفْس) lafzı ise açıklayıcı (temyiz) olarak gelmiştir. Bu sebeple nefis lafzı tekil getirilmiştir; nitekim Allah Teâlâ’nın: {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} “Onlar sebebiyle içi daraldı” (Hûd, 77; el-Ankebût, 33) ve {وَقَرِّي عَيْنًا} “Gözün aydın olsun” (Meryem, 26) buyruklarında da böyledir. Şöyle de denilmiştir: Lafzı tekildir ancak manası çoğuldur. {فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} “Artık onu afiyetle, gönül rahatlığıyla yiyin”; boğazdan kolay geçen, tertemiz ve helal olarak [yiyin]. Yemek hakkında; mâzi fiilde nûn harfinin fethasıyla “hene’e”, geri kalanında 4 ise kesresiyle “yehne’u” denilir. Şöyle de denilmiştir: el-Henâ (الْهَنَأُ); boğazdan kolayca geçen, tadını hiçbir şeyin kaçırmadığı tertemiz nimettir. el-Merî’ (الْمَرِيءُ) ise sonu övülen, tam
2567. Metin
الْهَضْمِ الَّذِي لَا يَضُرُّ، قَرَأَ أبو جعفر {هَنِيئًا مَرِيئًا} بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فِيهِمَا مِنْ غَيْرِ هَمْزٍ، وَكَذَلِكَ "بَرِيٌّ"، "وَبَرِيُّونَ"، "وَبَرِيًّا" "وَكَهَيَّةِ" وَالْآخَرُونَ يَهْمِزُونَهَا.
hazmedilen ve zarar vermeyen şeydir. Ebû Ca'fer {هَنِيئًا مَرِيئًا} lafzını her ikisinde de hemzesiz, “yâ” harflerinin şeddesiyle okumuştur; tıpkı “beriyyün” (بَرِيٌّ), “beriyyûne” (بَرِيُّونَ), “beriyyen” (بَرِيًّا) ve “keheyyeh” (كَهَيَّةِ) okuyuşlarında olduğu gibi; diğer kıraat imamları ise bunları hemzeli okumuşlardır.
2568. Metin
{وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥) }
{وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥) } “Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere (sefihlere) vermeyin; ondan onları rızıklandırın, giydirin ve onlara güzel söz söyleyin. (5)”
2569. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} اخْتَلَفُوا فِي هَؤُلَاءِ السُّفَهَاءِ فَقَالَ قَوْمٌ: هُمُ النِّسَاءُ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ: النِّسَاءُ مِنْ أَسْفَهِ السُّفَهَاءِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَهَى الرِّجَالَ أَنْ يُؤْتُوا النِّسَاءَ أَمْوَالَهُمْ وَهُنَّ سُفَهَاءُ، مَنْ كُنَّ، أَزْوَاجًا أَوْ بَنَاتٍ أَوْ أُمَّهَاتٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: هُمُ الْأَوْلَادُ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: يَقُولُ لَا تُعْطِ وَلَدَكَ السَّفِيهَ مَالَكَ الَّذِي هُوَ قِيَامُكَ بَعْدَ اللَّهِ تَعَالَى فَيُفْسِدُهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُمُ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، وَقَالَ الْحَسَنُ: هِيَ امْرَأَتُكَ السَّفِيهَةُ وَابْنُكَ السَّفِيهُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تَعْمَدْ إِلَى مَالِكَ الَّذِي خَوَّلَكَ اللَّهُ وَجَعَلَهُ لَكَ مَعِيشَةً فَتُعْطِيَهُ امْرَأَتَكَ أَوْ بَنِيكَ فَيَكُونُوا هُمُ الَّذِينَ يَقُومُونَ عَلَيْكَ، ثُمَّ تَنْظُرُ إِلَى مَا فِي أَيْدِيهِمْ، وَلَكِنْ أَمْسِكْ مَالَكَ وَأَصْلِحْهُ وَكُنْ أَنْتَ الَّذِي تُنْفِقُ عَلَيْهِمْ فِي رِزْقِهِمْ وَمُؤْنَتِهِمْ، قَالَ الْكَلْبِيُّ: إِذَا عَلِمَ الرَّجُلُ أَنَّ امْرَأَتَهُ سَفِيهَةٌ مُفْسِدَةٌ وَأَنَّ وَلَدَهُ سَفِيهٌ مُفْسِدٌ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَلِّطَ وَاحِدًا مِنْهُمَا عَلَى مَالِهِ فَيُفْسِدَهُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ: هُوَ مَالُ الْيَتِيمِ يَكُونُ عِنْدَكَ، يَقُولُ لَا تُؤْتِهِ إِيَّاهُ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ، وَإِنَّمَا أَضَافَ إِلَى الْأَوْلِيَاءِ فَقَالَ: {أَمْوَالَكُمْ} لِأَنَّهُمْ قِوَامُهَا وَمُدَبِّرُوهَا.
Yüce Allah'ın: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} “Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı mallarınızı aklı ermezlere vermeyin” kavlinde, bu sefihlerin kimler olduğu hususunda ihtilaf ettiler. Bir grup dedi ki: Onlar kadınlardır. Dahhâk dedi ki: Kadınlar, sefihlerin en sefihlerindendir. Mücâhid dedi ki: Erkekleri, hanımları, kızları veya anneleri olsun, sefih oldukları sürece mallarını kadınlara vermekten nehyetti. Başkaları ise: Onlar çocuklardır, dedi. ez-Zührî dedi ki: Yüce Allah'tan sonra senin dayanağın olan malını aklı ermez çocuğuna verip de onu heba etmesine izin verme, buyurmaktadır. Bazıları: Onlar kadınlar ve çocuklardır, dedi. Hasan dedi ki: O, senin aklı ermez hanımın ve aklı ermez oğlundur. İbn Abbâs dedi ki: Allah'ın sana ihsan ettiği ve senin için bir geçim kaynağı kıldığı malını, gidip de hanımına veya oğullarına vererek onların senin üzerinde söz sahibi olmalarına ve sonra onların ellerindekine bakacak duruma düşmene fırsat verme; aksine malını tut, onu ıslah et ve onların rızıkları ile geçimleri hususunda üzerlerine infak eden sen ol. el-Kelbî dedi ki: Bir adam hanımının sefih ve saçıp savuran, çocuğunun da sefih ve saçıp savuran olduğunu bilirse, malını heba etsinler diye onlardan birini malına hakim kılmamalıdır. Saîd b. Cübeyr ve İkrime dediler ki: O, senin yanındaki yetimin malıdır; ergenliğe erişinceye kadar malını ona verme ve onun masrafını karşıla buyurmaktadır. Malların velisi ve yöneticisi oldukları için de velilere izafe ederek: {أَمْوَالَكُمْ} “mallarınızı” buyurmuştur.
2570. Metin
وَالسَّفِيهُ الَّذِي لَا يَجُوزُ لِوَلِيِّهِ أَنْ يُؤْتِيَهُ مَالَهُ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْحَجْرِ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُبَذِّرًا فِي مَالِهِ أَوْ مُفْسِدًا فِي دِينِهِ، فَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ} أَيْ: الْجُهَّالَ بِمَوْضِعِ الْحَقِّ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا.
Velisinin kendisine malını vermesi caiz olmayan sefih; hacr (kısıtlama) altına alınmayı hak eden kimsedir. Bu da malında savurgan olması veya dininde fesada meyletmesiyle olur. Şanı yüce olan Allah şöyle buyurdu: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ} yani hakkın yerini bilmeyen cahillere, Allah'ın sizin için bir geçim kaynağı kıldığı mallarınızı [vermeyin].
2571. Metin
قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ {قِيَامًا} بِلَا أَلِفٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ {قِيَامًا} وَأَصْلُهُ: قِوَامًا، فَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، وَهُوَ مَلَاكُ الْأَمْرِ وَمَا يَقُومُ بِهِ الْأَمْرُ. وَأَرَادَ هَاهُنَا قِوَامَ عيشكم الذي تعشيون بِهِ. قَالَ الضَّحَّاكُ: بِهِ يُقَامُ الْحَجُّ وَالْجِهَادُ وَأَعْمَالُ الْبِرِّ وَبِهِ فَكَاكُ الرِّقَابِ مِنَ النَّارِ.
Nâfi' ve İbn Âmir elifsiz olarak {قِيَمًا} şeklinde okudular; diğerleri ise {قِيَامًا} şeklinde okudular. Bunun aslı “kıvâmen”dir (قِوَامًا); kendisinden önceki harf kesreli olduğu için vâv harfi yâ'ya dönüşmüştür. Bu da işin temeli ve işin kendisiyle ayakta durduğu şeydir. Burada kendisiyle hayatınızı sürdürdüğünüz geçiminizin dayanağını kastetmiştir. Dahhâk dedi ki: Hac, cihad ve iyilik amelleri onunla yerine getirilir ve boyunlar cehennem ateşinden onunla kurtarılır.
2572. Metin
{وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا} ٧٨/أأَيْ: أَطْعِمُوهُمْ، {وَاكْسُوهُمْ} لِمَنْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُ وَمُؤْنَتُهُ، وَإِنَّمَا قَالَ {فِيهَا} يَقُلْ: مِنْهَا، لِأَنَّهُ أَرَادَ: اجْعَلُوا لَهُمْ فِيهَا رِزْقًا فَإِنَّ الرِّزْقَ مِنَ اللَّهِ: الْعَطِيَّةُ مِنْ غَيْرِ حَدٍّ، وَمِنَ الْعِبَادِ إِجْرَاءٌ ١ مُوَقَّتٌ مَحْدُودٌ. {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} عِدَةً جَمِيلَةً، وَقَالَ عَطَاءٌ: إِذَا رَبِحْتُ أَعْطَيْتُكَ وَإِنْ غَنِمْتُ جَعَلْتُ لَكَ حَظًّا، وَقِيلَ: هُوَ الدُّعَاءُ، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: إِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ تَجِبُ عَلَيْكُمْ نَفَقَتُهُ، فَقُلْ لَهُ:
{وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا} “Onları orada rızıklandırın” yani: Onları doyurun, {وَاكْسُوهُمْ} “ve onları giydirin”; [bu durum] rızkı ve nafakası üzerinize vacip olan kimseler içindir. [Allah Teâlâ'nın] “ondan” (minhâ) demeyip bilakis {فِيهَا} “orada / onun içinde” buyurması; “Onlar için o mallar içinde bir rızık takdir edip belirleyin” manasını murad etmesindendir. Zira rızık Allah'tan olduğunda sınırsız bir ihsandır; kullardan olduğunda ise süreli ve sınırlı bir tahsistir (ödenektir)1. {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} “Onlara güzel söz söyleyin”; [yani] güzel bir vaatte bulunun. Atâ şöyle dedi: “[Onlara:] 'Kâr edersem sana veririm, ganimet elde edersem sana da bir pay ayırırım' [demektir].” Bunun dua olduğu da söylenmiştir. İbn Zeyd ise şöyle dedi: Şayet nafakası üzerinize vacip olan kimselerden değilse ona şöyle de:
2573. Metin
عَافَاكَ اللَّهُ وَإِيَّانَا، بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، وَقِيلَ: قَوْلًا لَيِّنًا تَطِيبُ بِهِ أَنْفُسُهُمْ.
“Allah sana da bize de afiyet versin, Allah seni mübarek kılsın.” Gönüllerini hoş edecek yumuşak bir söz söylenmesi gerektiği de belirtilmiştir.
2574. Metin
{وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦) }
{وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦) } “Yetimleri nikah çağına ulaşıncaya kadar deneyin. Eğer onlarda bir olgunluk (rüşd) görürseniz mallarını kendilerine teslim edin. Büyüyecekler diye o malları israfla ve tez elden yemeyin. Zengin olan iffetli davransın (yetim malına el sürmesin), fakir olan ise meşru ölçüde yesin. Mallarını kendilerine teslim ettiğiniz zaman da onlara karşı şahit tutun. Hesap görücü olarak Allah yeter. (6)”
2575. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ثَابِتِ بْنِ رِفَاعَةَ وَفِي عَمِّهِ، وَذَلِكَ أَنَّ رِفَاعَةَ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ. ابْنَهُ ثَابِتًا وَهُوَ صَغِيرٌ، فَجَاءَ عَمُّهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَالَ: إِنَّ ابْنَ أَخِي يَتِيمٌ فِي حِجْرِي، فَمَا يَحِلُّ لِي مِنْ مَالِهِ وَمَتَى أَدْفَعُ إِلَيْهِ مَالَهُ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ (١) {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} اخْتَبِرُوهُمْ فِي عُقُولِهِمْ وَأَدْيَانِهِمْ وَحِفْظِهِمْ أَمْوَالَهُمْ، {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} أَيْ: مَبْلَغَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، {فَإِنْ آنَسْتُمْ} أَبْصَرْتُمْ، {مِنْهُمْ رُشْدًا} فَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ يَعْنِي: عَقْلًا وَصَلَاحًا فِي الدِّينِ وَحِفْظًا لِلْمَالِ وَعِلْمًا بِمَا يُصْلِحُهُ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٌ وَالشَّعْبِيُّ: لَا يَدْفَعُ إِلَيْهِ مَالَهُ وَإِنْ كَانَ شَيْخًا حَتَّى يُؤْنِسَ مِنْهُ رُشْدَهُ.
Yüce Allah'ın: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} “Yetimleri deneyin” ayeti Sâbit b. Rifâa ve amcası hakkında indi. Şöyle ki; Rifâa vefat etti ve geride küçük yaştaki oğlu Sâbit'i bıraktı. Bunun üzerine amcası Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Kardeşimin oğlu benim himayemde bir yetimdir; onun malından bana ne helaldir ve malını ona ne zaman teslim etmeliyim?” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti indirdi (١). {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} “Yetimleri deneyin” akılları, dinleri ve mallarını korumaları hususunda onları sınayın. {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} “Nikah çağına ulaştıklarında” yani erkeklerin ve kadınların [ergenlik] çağına. {فَإِنْ آنَسْتُمْ} “Görürseniz”, {مِنْهُمْ رُشْدًا} “onlarda bir olgunluk”. Müfessirler dediler ki: Yani bir akıl, dinde istikamet, malı koruma ve onu neyin ıslah edeceğine dair bilgi gördüklerinde demektir. Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve eş-Şa'bî şöyle dediler: Yaşlı bir ihtiyar bile olsa, kendisinde rüşd görülmedikçe malı ona teslim edilmez.
2576. Metin
وَالِابْتِلَاءُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَتَصَرَّفُ فِي السُّوقِ فَيَدْفَعُ الْوَلِيُّ إِلَيْهِ شَيْئًا يَسِيرًا مِنَ الْمَالِ وَيَنْظُرُ فِي تَصَرُّفِهِ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ لَا يَتَصَرَّفُ فِي السُّوقِ فَيَتَخَبَّرُهُ فِي نَفَقَةِ دَارِهِ، وَالْإِنْفَاقِ عَلَى عَبِيدِهِ وَأُجَرَائِهِ، وَتُخْتَبَرُ الْمَرْأَةُ فِي أَمْرِ بَيْتِهَا وَحِفْظِ مَتَاعِهَا وَغَزْلِهَا وَاسْتِغْزَالِهَا، فَإِذَا رَأَى حُسْنَ تَدْبِيرِهِ، وَتَصَرُّفِهِ فِي الْأُمُورِ مِرَارًا يَغْلِبُ عَلَى الْقَلْبِ رُشْدُهُ، دَفَعَ الْمَالَ إِلَيْهِ.
Deneme onların durumlarının farklılığına göre değişir; eğer çarşı pazarda alışveriş yapabilen biriyse veli ona maldan az bir şey verir ve onun tasarrufuna bakar. Şayet çarşı pazarda alışveriş yapamayan biriyse evinin harcamalarında, kölelerine ve işçilerine yaptığı harcamalarda onu dener. Kadın ise evinin idaresi, eşyasını koruması, iplik eğirmesi ve eğirtmesi hususunda denenir. Onun güzel idaresini ve işlerdeki tasarrufunu defalarca görüp de kalbinde rüşdüne dair kanaat ağır basarsa malı ona teslim eder.
2577. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَّقَ زَوَالَ الْحَجْرِ عَنِ الصَّغِيرِ وَجَوَازَ دَفْعِ الْمَالِ إِلَيْهِ بِشَيْئَيْنِ: بِالْبُلُوغِ وَالرُّشْدِ، فَالْبُلُوغُ يَكُونُ بِأَحَدِ {أَشْيَاءَ أَرْبَعَةٍ} (٢) ، اثْنَانِ يَشْتَرِكُ فِيهِمَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَاثْنَانِ تَخْتَصَّانِ بِالنِّسَاءِ:
Bil ki Yüce Allah küçükten hacrin (kısıtlamanın) kalkmasını ve malın ona verilmesinin caiz olmasını iki şeye bağlamıştır: Büluğ ve rüşd. Büluğ ise dört şeyden biriyle gerçekleşir (٢); ikisinde erkekler ve kadınlar ortaktır, ikisi ise sadece kadınlara mahsustur:
2578. Metin
فَمَا يَشْتَرِكُ فِيهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ أَحَدُهُمَا السِّنُّ، وَالثَّانِي الِاحْتِلَامُ، أَمَّا السِّنُّ فَإِذَا اسْتَكْمَلَ الْمَوْلُودُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً حُكِمَ بِبُلُوغِهِ غُلَامًا كَانَ أَوْ جَارِيَةً، لِمَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالُ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: عُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ أُحُدٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَدَّنِي، ثُمَّ عُرِضْتُ عَلَيْهِ عَامَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي ٣ ، قَالَ نَافِعٌ:
Erkeklerin ve kadınların ortak olduğu şeylerin biri yaş, ikincisi ise ihtilâmdır. Yaşa gelince; çocuk ister erkek olsun ister kız, on beş yaşını tamamladığında büluğuna hükmedilir. Nitekim bize Abdülvehhâb b. Muhammed el-Hatîb haber verdi, bize Abdülazîz b. Ahmed el-Hallâl bildirdi, bize Ebu'l-Abbâs el-Esamm bildirdi, bize er-Rebî‘ bildirdi, bize eş-Şâfiî bildirdi, bize Süfyân b. Uyeyne, Abdullah b. Ömer'den, o Nâfi‘den, o da İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan bildirdiğine göre o şöyle demiştir: «عُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ أُحُدٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَدَّنِي، ثُمَّ عُرِضْتُ عَلَيْهِ عَامَ الْخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فَأَجَازَنِي» «Uhud senesinde ben on dört yaşında iken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e arz olundum (savaşa katılmak üzere sunuldum); beni geri çevirdi. Sonra Hendek senesinde ben on beş yaşında iken ona arz olundum, bu defa bana izin verdi.» 3 Nâfi‘ dedi ki:
2579. Metin
فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَقَالَ: هَذَا فَرْقٌ بَيْنَ الْمُقَاتَلَةِ وَالذُّرِّيَّةِ، وَكَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِابْنِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فِي الْمُقَاتَلَةِ، وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْهَا فِي الذُّرِّيَّةِ. وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
Bu hadisi Ömer b. Abdilazîz'e anlattım; o da şöyle dedi: “Bu, savaşçılar ile çocuklar arasındaki sınırdır.” Ve on beş yaşındakilerin savaşçılar divanına yazılmasını, bu yaşa ulaşmayanların ise çocuklar kapsamında bırakılmasını emretti. İlim ehlinin çoğunluğunun görüşü de budur.
2580. Metin
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: بُلُوغُ الْجَارِيَةِ بِاسْتِكْمَالِ سَبْعَ عَشْرَةَ، وَبُلُوغُ الْغُلَامِ بِاسْتِكْمَالِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً.
Ebû Hanîfe rahimehullâhu teâlâ ise şöyle demiştir: Kız çocuğunun büluğu on yedi yaşını tamamlamasıyla, erkek çocuğunun büluğu ise on sekiz yaşını tamamlamasıyla olur.
2581. Metin
وَأَمَّا الِاحْتِلَامُ فَنَعْنِي بِهِ نُزُولَ الْمَنِيِّ سَوَاءً كَانَ بِالِاحْتِلَامِ أَوْ بِالْجِمَاعِ، أَوْ غَيْرِهِمَا، فَإِذَا وَجَدْتَ ذَلِكَ بَعْدَ اسْتِكْمَالِ تِسْعِ سِنِينَ مِنْ أَيِّهِمَا كَانَ حُكْمٌ بِبُلُوغِهِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِمُعَاذٍ فِي الْجِزْيَةِ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ: "خُذْ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا" (١) .
İhtilama gelince; bununla kastettiğimiz şey, ister rüyada ihtilam olmakla ister cinsi münasebetle isterse başka bir yolla olsun meninin gelmesidir. Dokuz yaşın tamamlanmasından sonra her ikisinden birinde bu durum görüldüğünde büluğa erdiğine hükmedilir; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} “İçinizden çocuklar büluğ çağına erdiklerinde izin istesinler”. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de Muâz'ı Yemen'e gönderdiğinde cizye hususunda ona: “Her ergen olandan bir dinar al” buyurmuştur (١).
2582. Metin
وَأَمَّا الْإِنْبَاتُ، وَهُوَ نَبَاتُ الشَّعْرِ الْخَشِنِ حَوْلَ الْفَرَجِ: فَهُوَ بُلُوغٌ فِي أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيِّ قَالَ: كُنْتُ مِنْ سَبْيِ قُرَيْظَةَ، فَكَانُوا يَنْظُرُونَ فَمَنْ أُنْبِتَ الشَّعْرَ قُتِلَ، وَمَنْ لَمْ يُنْبَتْ لَمْ يُقْتَلْ، فَكُنْتُ مِمَّنْ لَمْ يُنْبَتْ (٢) .
Kıllanmaya (inbât), yani edep yeri etrafında sert kılların bitmesine gelince: Bu, müşriklerin çocukları hakkında bir büluğ ölçüsüdür; zira Atıyye el-Kurazî'den şöyle rivayet edilmiştir: Ben Kureyza esirlerindendim; bakıyorlardı, kılı bitmiş olan öldürülüyor, bitmemiş olan öldürülmüyordu. Ben de kılı bitmemiş olanlar arasındaydım (٢).
2583. Metin
وَهَلْ يَكُونُ ذَلِكَ بُلُوغًا فِي أَوْلَادِ الْمُسْلِمِينَ؟ فِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: يَكُونُ بُلُوغًا كَمَا فِي أَوْلَادِ الْكُفَّارِ، وَالثَّانِي: لَا يَكُونُ بُلُوغًا لِأَنَّهُ يُمْكِنُ الْوُقُوفُ عَلَى مَوَالِيدِ الْمُسْلِمِينَ بِالرُّجُوعِ إِلَى آبَائِهِمْ، وَفِي الْكُفَّارِ لَا يُوقَفُ عَلَى مَوَالِيدِهِمْ، وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُ آبَائِهِمْ فِيهِ لِكُفْرِهِمْ، فَجُعِلَ الْإِنْبَاتُ الَّذِي هُوَ أَمَارَةُ الْبُلُوغِ بُلُوغًا فِي حَقِّهِمْ.
Bu durum Müslümanların çocukları hakkında bir büluğ sayılır mı? Bu hususta iki görüş vardır. Birincisi: Kafirlerin çocuklarında olduğu gibi büluğ sayılır. İkincisi: Büluğ sayılmaz; çünkü Müslüman çocuklarının doğum tarihleri babalarına başvurularak öğrenilebilir, kafirlerde ise doğum tarihleri bilinmez ve küfürlerinden dolayı bu hususta babalarının sözü de kabul edilmez; bu sebeple büluğun bir alameti olan kıllanma onlar hakkında büluğ kabul edilmiştir.
2584. Metin
وَأَمَّا مَا يَخْتَصُّ بِالنِّسَاءِ: فَالْحَيْضُ وَالْحَبَلُ، فَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَ اسْتِكْمَالِ تِسْعِ سِنِينَ يُحْكَمُ بِبُلُوغِهَا، وَكَذَلِكَ إِذَا وَلَدَتْ يُحْكَمُ بِبُلُوغِهَا قَبْلَ الْوَضْعِ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ لِأَنَّهَا أَقَلُّ مُدَّةِ الْحَمْلِ.
Kadınlara mahsus olanlara gelince: Bunlar hayız ve hamileliktir. Kadın dokuz yaşını tamamladıktan sonra hayız görürse büluğa erdiğine hükmedilir. Aynı şekilde doğum yaptığında, doğumdan altı ay önce büluğa erdiğine hükmedilir; çünkü bu, hamileliğin en az süresidir.
2585. Metin
وَأَمَّا الرُّشْدُ: فَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُصْلِحًا فِي دِينِهِ وَمَالِهِ، فَالصَّلَاحُ فِي الدِّينِ هُوَ أَنْ يَكُونَ مُجْتَنِبًا عَنِ الْفَوَاحِشِ وَالْمَعَاصِي الَّتِي تُسْقِطُ الْعَدَالَةَ، وَالصَّلَاحُ فِي الْمَالِ هُوَ أَنْ لَا يَكُونَ مُبَذِّرًا، وَالتَّبْذِيرُ: هُوَ أَنْ يُنْفِقَ مَالَهُ فِيمَا لَا يَكُونُ فِيهِ مَحْمَدَةٌ دُنْيَوِيَّةٌ وَلَا مَثُوبَةٌ أُخْرَوِيَّةٌ، أَوْ لَا يُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِيهَا، فَيَغِبْنُ فِي الْبُيُوعِ فَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ وَهُوَ مُفْسِدٌ فِي دِينِهِ وَغَيْرُ مُصْلِحٍ لِمَالِهِ، دَامَ الْحَجْرُ عَلَيْهِ، وَلَا يُدْفَعُ إِلَيْهِ مَالُهُ وَلَا يُنْفَذُ تَصَرُّفُهُ.
Rüşde gelince: Kişinin dininde ve malında ıslah edici olmasıdır. Dindeki salah; adaleti düşüren fuhşiyattan ve günahlardan kaçınmasıdır. Maldaki salah ise savurgan olmamasıdır. Savurganlık (tebzir): Malını dünyevî bir övgü yahut uhrevî bir sevap bulunmayan yerlere harcaması veya mallarda güzel tasarruf yapamayıp alışverişlerde aldanmasıdır. Çocuk büluğa erdiğinde dininde fesat sahibi ve malında ıslah edici değilse, kısıtlılık hali devam eder; malı ona verilmez ve tasarrufları geçerli sayılmaz.
2586. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵁ إِذَا كَانَ مُصْلِحًا لِمَالِهِ زَالَ الْحَجْرُ عَنْهُ وَإِنْ كَانَ مفسدا في دنيه، وَإِذَا
Ebû Hanîfe'ye radıyallâhu anh göre ise, dininde bozguncu olsa bile malını iyi yönetiyorsa üzerindeki hacr (kısıtlılık) kalkar. Şayet
2587. Metin
كَانَ مُفْسِدًا لِمَالِهِ قَالَ: لَا يُدْفَعُ إِلَيْهِ الْمَالُ حَتَّى يَبْلُغَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، غَيْرَ أَنَّ تَصَرُّفَهُ يَكُونُ نَافِذًا قَبْلَهُ. وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لِمَنِ اسْتَدَامَ الْحَجْرُ عَلَيْهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} أَمْرَ بِدَفْعِ الْمَالِ إِلَيْهِمْ بَعْدَ الْبُلُوغِ وَإِينَاسِ الرُّشْدِ، وَالْفَاسِقُ لَا يَكُونُ رَشِيدًا وَبَعْدَ بُلُوغِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَهُوَ مُفْسِدٌ لِمَالِهِ بِالِاتِّفَاقِ غَيْرُ رَشِيدٍ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزُ دَفْعُ الْمَالِ إِلَيْهِ كَمَا قَبْلَ بُلُوغِ هَذَا السَّنِّ.
malını heba eden biri ise dedi ki: Yirmi beş yaşına ulaşıncaya kadar mal ona verilmez; ancak bundan önceki tasarrufları geçerli olur. Kur'an ise kısıtlılık halinin devam edeceğini savunanların delilidir; çünkü Yüce Allah: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} “Nikah çağına ulaştıklarında eğer onlarda bir olgunluk görürseniz mallarını kendilerine teslim edin” buyurarak malın onlara verilmesini büluğa ve rüşdün görülmesine bağlamıştır; fasık kimse ise reşid sayılmaz. Yirmi beş yaşına ulaştıktan sonra da malını saçıp savuruyorsa ittifakla reşid değildir; dolayısıyla bu yaşa ulaşmadan önce olduğu gibi malın ona verilmesinin caiz olmaması vacip olur.
2588. Metin
وَإِذَا بَلَغَ وَأُونِسَ مِنْهُ الرُّشْدُ، زَالَ الْحَجْرُ عَنْهُ، وَدُفِعَ إِلَيْهِ الْمَالُ رَجُلًا كَانَ أَوِ امْرَأَةً تَزَوَّجَ أَوْ لَمْ يَتَزَوَّجْ.
Ergenliğe erip kendisinde rüşd görüldüğünde kısıtlılık hali ondan kalkar; ister erkek olsun ister kadın, evlenmiş olsun veya evlenmemiş olsun mal kendisine teslim edilir.
2589. Metin
وَعِنْدَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إِنْ كَانَتِ امْرَأَةً لَا يُدْفَعُ الْمَالُ إِلَيْهَا مَا لَمْ تَتَزَوَّجْ، فَإِذَا تَزَوَّجَتْ دُفِعَ إِلَيْهَا، وَلَكِنْ لَا يَنَفُذُ تَصَرُّفُهَا إِلَّا بِإِذْنِ الزَّوْجِ، مَا لَمْ تَكْبُرْ وَتُجَرِّبُ.
İmam Mâlik rahimehullâhu teâlâ'ya göre: Şayet kadın ise evlenmedikçe mal ona verilmez; evlendiğinde mal ona teslim edilir, fakat yaşlanıp tecrübe kazanmadıkça kocasının izni olmaksızın tasarrufu geçerli olmaz.
2590. Metin
فَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ رَشِيدًا وَزَالَ الْحَجْرُ عَنْهُ ثُمَّ عَادَ سَفِيهًا، نُظِرَ: فَإِنَ عَادَ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ حُجِرَ عَلَيْهِ، وَإِنْ عَادَ مُفْسِدًا فِي دِينِهِ فَعَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يُعَادُ الْحَجْرُ عَلَيْهِ كَمَا يُسْتَدَامُ الْحَجْرُ عَلَيْهِ إِذَا بَلَغَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَالثَّانِي: لَا يُعَادُ لِأَنَّ حُكْمَ الدَّوَامِ أَقْوَى مِنْ حُكْمِ الِابْتِدَاءِ.
Çocuk reşid olarak büluğa erer ve üzerinden kısıtlılık kalktıktan sonra tekrar sefihleşirse duruma bakılır: Şayet malını savuran birine dönüşürse hacr (kısıtlama) altına alınır. Dininde fesada meylederse iki görüş vardır: Birincisi; bu vasıfla büluğa erdiğinde kısıtlılığın devam ettiği gibi kısıtlama ona iade edilir. İkincisi; iade edilmez, çünkü devam etme hükmü baştan başlatma hükmünden daha kuvvetlidir.
2591. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: لَا حَجْرَ عَلَى الْحَرِّ الْعَاقِلِ الْبَالِغِ بِحَالٍ، وَالدَّلِيلُ عَلَى إِثْبَاتِ الْحَجْرِ مِنِ اتِّفَاقِ الصَّحَابَةِ ﵃ مَا رُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ ابْتَاعَ أَرْضًا سَبْخَةٍ بِسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ: لَآتِيَنَّ عُثْمَانَ فَلَأَحْجُرُنَّ عَلَيْكَ فَأَتَى ابْنُ جَعْفَرٍ الزُّبَيْرَ فَأَعْلَمَهُ بِذَلِكَ [فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا شَرِيكُكَ فِي بَيْعَتِكَ، فَأَتَى عَلِيٌّ عُثْمَانَ وَقَالَ: احْجُرْ عَلَى هَذَا] (١) ، فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا شَرِيكُهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: كَيْفَ أَحْجُرُ عَلَى رَجُلٍ فِي بَيْعٍ شَرِيكُهُ فِيهِ الزُّبَيْرُ (٢) ، فَكَانَ ذَلِكَ اتِّفَاقًا مِنْهُمْ عَلَى جَوَازِ الْحَجْرِ حَتَّى احْتَالَ الزُّبَيْرُ فِي دَفْعِهِ.
Ebû Hanîfe rahimehullâhu teâlâ'ya göre: Hür, akıllı ve baliğ olan kişiye hiçbir şekilde hacr (kısıtlama) konulamaz. Sahabenin radıyallâhu anhüm ittifakından hacrin sabit olduğuna dair delil ise Hişâm b. Urve'den, onun da babasından rivayet ettiği şu hadisedir: Abdullah b. Ca'fer altmış bin dirheme çorak ve verimsiz bir arazi satın almıştı. Bunun üzerine Ali: “Yemin olsun Osman'a gideceğim ve seni mutlaka hacr altına aldıracağım” dedi. İbn Ca'fer ez-Zübeyr'e gidip durumu ona bildirdi [bunun üzerine ez-Zübeyr: “Satın aldığın şeyde ben senin ortağınım” dedi. Ali, Osman'a gelip: “Bunu kısıtla” dedi] (١). Zübeyr: “Ben onun ortağıyım” deyince Osman: “Zübeyr'in ortağı olduğu bir alışverişte bir adama nasıl kısıtlama koyabilirim?” dedi (٢). Bu durum, Zübeyr bunu engellemek için bir çareye başvuruncaya kadar hacrin caiz olduğu hususunda onların ittifakı idi.
2592. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تَأْكُلُوهَا} يَا مَعْشَرَ الْأَوْلِيَاءِ {إِسْرَافًا} بِغَيْرِ حَقٍّ، {وَبِدَارًا} أَيْ مُبَادَرَةً {أَنْ يَكْبَرُوا} {أَنْ} فِي مَحَلِّ النَّصْبِ، يَعْنِي: لَا تُبَادِرُوا كِبَرَهُمْ وَرُشْدَهُمْ حَذَرًا مِنْ أَنْ يَبْلُغُوا فَيَلْزَمَكُمْ تَسْلِيمَهَا إِلَيْهِمْ، ثُمَّ بَيَّنَ مَا يَحِلُّ لَهُمْ مِنْ مَالِهِمْ فَقَالَ: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} أَيْ لِيَمْتَنِعْ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ فَلَا يَرْزَأْهُ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، وَالْعِفَّةُ: الِامْتِنَاعُ مِمَّا لَا يَحِلُّ {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا} مُحْتَاجًا إِلَى مَالِ الْيَتِيمِ وَهُوَ يَحْفَظُهُ ويتعهده فليأكل ٧٨/ب بِالْمَعْرُوفِ.
Yüce Allah'ın: {وَلَا تَأْكُلُوهَا} “ve onları yemeyin” [hitabı] ey veliler topluluğudur; {إِسْرَافًا} “israf ederek” haksız yere, {وَبِدَارًا} “ve tez elden” yani acele ederek {أَنْ يَكْبَرُوا} “büyüyecekler diye” demektir. {أَنْ} nasb mahallindedir. Yani: Büyürler de mallarını onlara teslim etmeniz gerekir korkusuyla onların büyümesini ve reşid olmasını önceden fırsat bilip acele etmeyin. Sonra onların malından kendilerine neyin helal olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} “Kim zengin ise iffetli davransın (uzak dursun)” yani yetimin malından kaçınsın, ondan az olsun çok olsun hiçbir şey alıp eksiltmesin. İffet: Helal olmayandan kaçınmaktır. {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا} “Kim de fakir ise” yetimin malına muhtaç olup onu koruyup gözetiyorsa ٧٨/ب “örfe uygun olarak yesin”.
2593. Metin
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ السِّجْزِيُّ، أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَّةَ التَّمَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاؤُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ
Bize Muhammed b. el-Hasan el-Mervezî haber verdi, bize Ebû Sehl Muhammed b. Ömer es-Siczî haber verdi, bize İmâm Ebû Süleymân el-Hattâbî haber verdi, bize Ebû Bekr b. Dâse et-Temmâr haber verdi, bize Ebû Dâvûd es-Sicistânî haber verdi, bize Humeyd b. Mes'ade, Hâlid b. el-Hâris'in [şöyle rivayet ettiğini haber verdi]:
2594. Metin
حَدَّثَهُمْ أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ يَعْنِي الْمُعَلِّمَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ﵁ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي فَقِيرٌ وَلَيْسَ لِي شَيْءٌ وَلِيَ يَتِيمٌ؟ فَقَالَ: "كُلْ مِنْ مَالِ يَتِيمِكَ غَيْرَ مُسْرِفٍ وَلَا مُبَادِرٍ وَلَا مُتَأَثِّلٍ" (١) .
onlara anlattı, bize Hüseyin -yani el-Muallim- haber verdi; o da Amr b. Şuayb'dan, o babasından, o da dedesinden radıyallâhu anh [rivayetle]: Bir adam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: “Ben fakirim, hiçbir şeyim yok ve yanımda bir yetim var?” dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Yetiminin malından israf etmeksizin, acelece tüketmeksizin ve mal edinmeksizin ye” (١).
2595. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ؟ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَقْضِي إِذَا أَيْسَرَ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ {فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} فَالْمَعْرُوفُ الْقَرْضُ، أَيْ: يَسْتَقْرِضُ مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَيْسَرَ قَضَاهُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: إِنِّي أَنْزَلْتُ نَفْسِي مِنْ مَالِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَنْزِلَةِ مَالِ الْيَتِيمِ: إِنِ اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفَتُ وَإِنِ افْتَقَرَتُ أَكَلَتُ بِالْمَعْرُوفِ، فَإِذَا أَيْسَرْتُ قَضَيْتُ (٢) .
Bunu kaza etmesinin (geri ödemesinin) gerekip gerekmediği hususunda ihtilaf ettiler. Bazıları durumu iyileştiğinde kaza edeceği görüşüne vardılar; {فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} “örfe uygun olarak yesin” buyruğundan kastedilen de budur. Buradaki ma'rûf borçlanmadır. Yani: İhtiyaç duyduğunda yetimin malından borç alır, durumu iyileşince de onu öder. Bu, Mücâhid ve Saîd b. Cübeyr'in görüşüdür. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle demiştir: “Kendimi Yüce Allah'ın malı karşısında yetimin malındaki konumda gördüm: Zengin olursam iffetli davranır [almam], fakir kalırsam örfe uygun olarak yerim; durumum iyileşince de öderim” (٢).
2596. Metin
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِلَيْهِ كَمَا يُضْطَرُّ إِلَى الْمَيْتَةِ.
Şa'bî ise şöyle demiştir: “Ölmüş hayvan etine mecbur kaldığı gibi mecbur kalmadıkça onu yiyemez.”
2597. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ.
Bir topluluk da: “Ona kaza (geri ödeme) gerekmez” demiştir.
2598. Metin
ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ هَذَا الْأَكْلِ بِالْمَعْرُوفِ، فَقَالَ عَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ: يَأْكُلُ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ، وَلَا يُسْرِفُ وَلَا يَكْتَسِي مِنْهُ، وَلَا يَلْبَسُ الْكَتَّانَ وَلَا الْحُلَلَ، وَلَكِنْ مَا سَدَّ الْجَوْعَةَ وَوَارَى الْعَوْرَةَ.
Sonra bu örfe uygun yemenin keyfiyeti hususunda ihtilaf ettiler. Atâ ve İkrime: “Parmaklarının uçlarıyla yer; israf etmez, ondan giyinmez, keten ve süslü elbiseler giymez; ancak açlığı bastıracak ve avret yerini örtecek kadarını alır” dediler.
2599. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ وَجَمَاعَةٌ: يَأْكُلُ مِنْ ثَمَرِ نَخِيلِهِ وَلَبَنِ مَوَاشِيهِ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، فَأَمَّا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ فَلَا؛ فَإِنْ أَخَذَ شَيْئًا مِنْهُ رَدَّهُ.
Hasan ve bir cemaat: “Hurmalıklarının meyvesinden ve hayvanlarının sütünden örfe uygun olarak yer ve ona kaza gerekmez. Altın ve gümüşe gelince, hayır; şayet ondan bir şey alırsa onu geri öder” dediler.
2600. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمَعْرُوفُ رُكُوبُ الدَّابَّةِ وَخِدْمَةُ الْخَادِمِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا.
Kelbî ise şöyle demiştir: “Ma'rûf (örfe uygun olan), binek hayvana binmek ve hizmetçiden faydalanmaktır; malından herhangi bir şey yemeye hakkı yoktur.”
2601. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: إِنَّ لِي يَتِيمًا وَإِنَّ لَهُ إِبِلًا أَفَأَشْرَبُ مِنْ لَبَنِ إِبِلِهِ؟ فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ تَبْغِي ضَالَّةَ إِبِلِهِ وَتَهْنَأُ جَرْبَاهَا وَتَلِيطُ حَوْضَهَا وَتَسْقِيهَا يَوْمَ وِرْدَهَا فَاشْرَبْ غَيْرَ مُضِرٍّ بِنَسْلٍ وَلَا نَاهِكٍ فِي الْحَلْبِ ٣ .
Ebu’l-Hasan es-Serahsî bize bildirdi, Zâhir b. Ahmed bize bildirdi, Ebû İshak el-Hâşimî bize haber verdi, Ebû Mus‘ab bize haber verdi, Mâlik’ten, [o] Yahyâ b. Saîd’den; o şöyle demiştir: Kāsım b. Muhammed’i şöyle derken işittim: Bir adam İbn Abbâs’a (radıyallâhu anhümâ) gelip: «Benim [himayemde] bir yetim var ve onun develeri var. Develerinin sütünden içebilir miyim?» dedi. Bunun üzerine [İbn Abbâs]: «Eğer onun kaybolan devesini arıyor, uyuz olanını katranlayıp tedavi ediyor, su havuzunu sıvıyor ve suvarma gününde onları suluyorsan; [yavrusunun] nesline zarar vermeksizin ve sağımda aşırıya kaçmaksızın iç» dedi.3
2602. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَالْمَعْرُوفُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ جَمِيعِ مَالِهِ بِقَدْرِ قِيَامِهِ وَأُجْرَةِ عَمَلِهِ، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ وَجَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
Bazıları da şöyle demiştir: Ma'rûf, malın tamamından onun işlerini yürütmesi ve emeğinin ücreti kadarını almasıdır ve ona kaza gerekmez. Bu, Âişe'nin ve ilim ehlinden bir grubun görüşüdür.
2603. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ} هَذَا أَمْرُ إِرْشَادٍ، لَيْسَ بِوَاجِبٍ، أَمَرَ الْوَلِيَّ بِالْإِشْهَادِ عَلَى دَفْعِ الْمَالِ إِلَى الْيَتِيمِ بَعْدَمَا بَلَغَ لِتَزُولَ عَنْهُ التُّهْمَةُ وَتَنْقَطِعَ الْخُصُومَةُ، {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} مُحَاسِبًا وَمُجَازِيًا وَشَاهِدًا.
Yüce Allah'ın: {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ} “Mallarını kendilerine verdiğiniz zaman onlara karşı şahit tutun” buyruğu irşad emridir, vacip değildir. Töhmet kalksın ve anlaşmazlık son bulsun diye yetim ergenliğe erdikten sonra malın ona teslim edilmesine velinin şahit tutmasını emretmiştir. {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} “Hesap sorucu olarak Allah yeter” yani muhasebe edici, karşılık verici ve şahit olarak.
2604. Metin
{لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (٧) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨) }
{لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (٧) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨) } “Ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır; ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır; azından da çoğundan da farz kılınmış bir pay olarak. (7) Paylaşma sırasında [mirasçı olmayan] hısımlar, yetimler ve yoksullar hazır bulunursa, ondan onları da rızıklandırın ve onlara güzel söz söyleyin. (8)”
2605. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} الْآيَةَ، نَزَلَتْ فِي أَوْسِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، تُوُفِّيَ وَتَرَكَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا أُمُّ كُجَّةَ وَثَلَاثَ بَنَاتٍ لَهُ مِنْهَا. فَقَامَ رَجُلَانِ هُمَا ابْنَا عَمِّ الْمَيِّتِ وَوَصِيَّاهُ سُوَيْدٌ وَعَرْفَجَةُ، فَأَخْذَا مَالَهُ وَلَمْ يُعْطِيَا امْرَأَتَهُ وَلَا بَنَاتِهِ شَيْئًا، وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصِّغَارَ، وَإِنْ كَانَ الصَّغِيرُ ذَكَرًا وَإِنَّمَا كَانُوا يُوَرِّثُونَ الرِّجَالَ، وَيَقُولُونَ: لَا نُعْطِي إِلَّا مَنْ قَاتَلَ وَحَازَ الْغَنِيمَةَ، فَجَاءَتْ أُمُّ كُجَّةَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَوْسَ بْنَ ثَابِتٍ مَاتَ وَتَرَكَ عَلَيَّ بَنَاتٍ وَأَنَا امْرَأَتُهُ، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا أُنْفِقُ عَلَيْهِنَّ، وَقَدْ تَرَكَ أَبُوهُنَّ مَالًا حَسَنًا، وَهُوَ عِنْدَ سُوَيْدٍ وَعَرْفَجَةَ، وَلَمْ يُعْطِيَانِي وَلَا بَنَاتِي شَيْئًا وَهُنَّ فِي حِجْرِي، لَا يُطْعَمْنَ وَلَا يُسْقَيْنَ، فَدَعَاهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَدَهَا لَا يَرَكَبُ فَرَسًا وَلَا يَحْمِلُ كَلًّا وَلَا يَنْكَأُ عَدُوًّا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿، {لِلرِّجَالِ} يَعْنِي: لِلذُّكُورِ مِنْ أَوْلَادِ الْمَيِّتِ وَأَقْرِبَائِهِ {نَصِيبٌ} حَظٌّ {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} مِنَ الْمِيرَاثِ، {وَلِلنِّسَاءِ} لِلْإِنَاثِ مِنْهُمْ، {نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ} أَيْ: مِنَ الْمَالِ، {أَوْ كَثُرَ} مِنْهُ {نَصِيبًا مَفْرُوضًا} نُصِبَ عَلَى الْقَطْعِ، وَقِيلَ: جَعَلَ ذَلِكَ نَصِيبًا فَأَثْبَتَ لَهُنَّ الْمِيرَاثَ، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَمْ هُوَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى سُوَيْدٍ وَعَرْفَجَةَ لَا تُفَرِّقَا مِنْ مَالِ أَوْسِ بْنِ ثَابِتٍ شَيْئًا، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعْلَ لِبَنَاتِهِ نَصِيبًا مِمَّا تَرَكَ، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَمْ هُوَ حَتَّى أَنْظُرَ مَا يَنْزِلُ فِيهِنَّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} فِلْمَا نَزَلَتْ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى سُوِيدٍ وَعَرْفَجَةَ "أَنِ ادْفَعْ إِلَى أُمِّ كُجَّةَ الثُّمن مما رك وَإِلَى بَنَاتِهِ الثُّلُثَيْنِ، وَلَكُمَا بَاقِي الْمَالِ ١ .
Yüce Allah'ın: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} “Ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır...” ayeti, Ensâr'dan Evs b. Sâbit hakkında indi. [Evs] vefat etti ve geride Ümmü Kucce adında bir kadın ile ondan olma üç kız çocuğu bıraktı. [Bunun üzerine] ölünün amcasının oğulları ve vasîleri olan Süveyd ve Arfece adındaki iki adam kalkıp onun malını aldılar; karısına da kızlarına da hiçbir şey vermediler. Onlar Câhiliye döneminde kadınlara ve -erkek dahi olsa- küçük çocuklara miras vermezlerdi. Mirası sadece erkeklere verirler ve: “Biz sadece savaşan ve ganimet elde eden kimseye veririz” derlerdi. Bunun üzerine Ümmü Kucce gelerek: “Ey Allah'ın Resûlü! Evs b. Sâbit vefat etti; arkasında bana kız çocukları bıraktı, ben de onun karısıyım. Onlara harcayacak hiçbir şeyim yok. Babaları geride güzel bir mal bıraktı; o da Süveyd ile Arfece'nin elindedir. Bana da kucağımda bulunan kızlarıma da hiçbir şey vermediler; onlar ne yediriliyor ne de içiriliyorlar” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o ikisini çağırdı. Onlar: “Ey Allah'ın Resûlü! Onun çocukları ne ata biner, ne bir yük taşır, ne de düşmanı alt edebilir” dediler. Bunun üzerine Allah azze ve celle [şu ayeti] indirdi: {لِلرِّجَالِ} “Erkeklere” yani ölünün çocuklarından ve akrabalarından erkek olanlara, {نَصِيبٌ} “bir pay” yani bir hisse {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} “ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından” [yani] mirastan; {وَلِلنِّسَاءِ} “kadınlara da” onlardan kız olanlara, {نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ} “ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından azından da” yani o malın [azından], {أَوْ كَثُرَ} “yahut çoğundan” {نَصِيبًا مَفْرُوضًا} “farz kılınmış bir pay vardır.” [Âyetteki «نَصِيبًا» kelimesi] kat' (hâl) üzere mansub kılınmıştır. Şöyle de denilmiştir: Bunu [onlar için] bir nasip kıldı da böylece onlar için mirası sabit kıldı; ancak miktarının ne kadar olduğunu açıklamadı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Süveyd ile Arfece'ye: «Evs b. Sâbit'in malından hiçbir şeyi dağıtmayın. Zira Yüce Allah, onun bıraktığından kızlarına bir pay kıldı, fakat haklarında ne ineceğini görünceye kadar bunun ne kadar olduğunu açıklamadı» diye haber gönderdi. Bunun üzerine Yüce Allah: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} “Allah size çocuklarınız hakkında emreder...” [ayetini] indirdi. Bu ayet inince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Süveyd ile Arfece'ye haber göndererek: «Ümmü Kucce'ye geride bıraktığı [maldan] sekizde birini, kızlarına da üçte ikisini verin; malın geri kalanı ise ikinizindir» [buyurdu].1
2606. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ} يَعْنِي: قِسْمَةَ الْمَوَارِيثِ، {أُولُو الْقُرْبَى} الَّذِينَ لَا يَرِثُونَ، {وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} أَيْ: فَارْضَخُوا لَهُمْ مِنَ الْمَالِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ، {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا}
Yüce Allah'ın: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ} “Paylaşma sırasında hazır bulunursa” yani miras taksimi esnasında, {أُولُو الْقُرْبَى} “hısımlar” mirasçı olmayanlar, {وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} “yetimler ve yoksullar, ondan onları da rızıklandırın” yani taksimden önce o maldan onlara bir miktar pay verin, {وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} “ve onlara güzel söz söyleyin”.
2607. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: هِيَ مَنْسُوخَةٌ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَالضَّحَّاكُ: كَانَتْ هَذِهِ قَبْلَ آيَةِ الْمِيرَاثِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ جَعَلَتِ الْمَوَارِيثَ لِأَهْلِهَا، وَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةَ.
Âlimler bu ayetin hükmü hususunda ihtilaf ettiler. Bir grup: “O neshedilmiştir” dedi. Saîd b. el-Müseyyeb ve ed-Dahhâk şöyle dediler: “Bu miras ayetinden önceydi. Miras ayeti inince mirasları hak sahiplerine tayin etti ve bu ayeti neshetti.”
2608. Metin
وَقَالَ الْآخَرُونَ: هِيَ مُحْكَمَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالزُّهْرِيِّ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ الْمِيرَاثِ مَا طَابَتْ بِهِ أَنْفُسُهُمْ (١) .
Diğerleri ise: “O muhkemdir” dediler; bu İbn Abbâs, eş-Şa'bî, en-Nehaî ve ez-Zührî'nin görüşüdür. Mücâhid: “Gönüllerinden ne koparsa miras ehli üzerine vaciptir” demiştir (١).
2609. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانُوا يُعْطُونَ التَّابُوتَ وَالْأَوَانِيَ وَرَثَّ الثِّيَابِ وَالْمَتَاعَ وَالشَّيْءَ الَّذِي يُسْتَحْيَا مِنْ قِسْمَتِهِ.
Hasan şöyle demiştir: “Sandığı, kap kacağı, eski elbiseleri, ev eşyasını ve paylaştırılmasından hayâ edilen şeyleri verirlerdi.”
2610. Metin
وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْوَرَثَةِ طِفْلًا فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ وَغَيْرُهُ: إِنْ كَانَتِ الْوَرَثَةُ كِبَارًا رَضَخُوا لَهُمْ، وَإِنْ كَانَتْ صِغَارًا اعْتَذَرُوا إِلَيْهِمْ، فَيَقُولُ الْوَلِيُّ وَالْوَصِيُّ: إِنِّي لَا أَمَلِكُ هَذَا الْمَالَ إِنَّمَا هُوَ لِلصِّغَارِ، وَلَوْ كَانَ لِي مِنْهُ شَيْءٌ لَأَعْطَيْتُكُمْ، وَإِنْ يكبروا فسيعرفون حقوقك، هَذَا هُوَ الْقَوْلُ بِالْمَعْرُوفِ.
Mirasçıların bir kısmı çocuk olursa bu hususta ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve başkaları şöyle demiştir: “Mirasçılar yetişkin iseler onlara bir miktar verirler; küçük iseler onlardan özür dilerler. Veli ve vasi: ‘Ben bu mala sahip değilim, o ancak küçüklerindir; şayet ondan benim bir şeyim olsaydı size verirdim, büyüdüklerinde ise haklarınızı bileceklerdir’ der. Güzel söz söylemek işte budur.”
2611. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ حَقٌّ وَاجِبٌ فِي أَمْوَالِ الصِّغَارِ وَالْكِبَارِ، فَإِنْ كَانُوا كِبَارًا تَوَلَّوْا إِعْطَاءَهُمْ، وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا أَعْطَى وَلِيُّهُمْ. رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ أَنَّ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيَّ قَسَّمَ أَمْوَالَ أَيْتَامٍ فَأَمَرَ بِشَاةٍ فَذُبِحَتْ فَصَنَعَ طَعَامًا لِأَهْلٍ هَذِهِ الْآيَةِ، وَقَالَ: لَوْلَا هَذِهِ الْآيَةُ لَكَانَ هَذَا مِنْ مَالِي.
Bazıları şöyle demiştir: “Bu, küçüklerin de büyüklerin de mallarında vacip bir haktır. Şayet büyük iseler onlara vermeyi bizzat üstlenirler; küçük iseler velileri verir.” Muhammed b. Sîrîn rivayet etmiştir ki Ubeyde es-Selmânî yetimlerin mallarını taksim etti, bir koyun emredip kestirdi ve bu ayet ehline bir yemek hazırladı ve: “Bu ayet olmasaydı bu benim malımdan olurdu” dedi.
2612. Metin
وَقَالَ قَتَادَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ: ثَلَاثُ آيَاتٍ مُحْكَمَاتٍ مَدَنِيَّاتٍ تَرَكَهُنَّ النَّاسُ، هَذِهِ الْآيَةُ وَآيَةُ الِاسْتِئْذَانِ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا ليستأذنكم الذي مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النُّورِ -٥٨) الْآيَةَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذِكْرِ وَأُنْثَى} (الْحُجُرَاتِ -١٣) الْآيَةَ.
Katâde, Yahyâ b. Ya'mer'den nakletti: “İnsanların terk ettiği Medenî üç muhkem ayet vardır: Bu ayet, izin isteme ayeti olan: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنوا ليستأذنكم الذي مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} “Ey iman edenler! Sağ ellerinizin malik oldukları (köle ve cariyeleriniz) sizden izin istesin...” (en-Nûr, 58) ayeti ve Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذِكْرِ وَأُنْثَى} “Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık...” (el-Hucurât, 13) ayetidir.”
2613. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ -وَهُوَ أَوْلَى الْأَقَاوِيلِ -: إِنَّ هَذَا عَلَى النَّدْبِ وَالِاسْتِحْبَابِ، لَا عَلَى الْحَتْمِ وَالْإِيجَابِ.
Bazıları da -ki görüşlerin en evlası budur-: “Bu kesin bir emir ve vücûbiyet üzere değil, mendup ve müstehaplık üzeredir” demiştir.
2614. Metin
{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩) }
{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩) } “Arkalarında eli ermez, gücü yetmez çocuklar bıraktıkları takdirde onlar için endişe duyacak olanlar, [başkalarının yetimleri hakkında da] korkup titresinler; Allah'tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler. (9)”
2615. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} أَوْلَادًا صِغَارًا، خَافُوا عَلَيْهِمْ،
Yüce Allah'ın: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} “Arkalarında eli ermez, gücü yetmez çocuklar bıraktıkları takdirde... korkup titresinler” kavli; küçük çocuklar [bıraktıkları takdirde], onlar hakkında endişe duyarlar,1
2616. Metin
الْفَقْرَ، هَذَا فِي الرَّجُلِ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ، فَيَقُولُ مَنْ بِحَضْرَتِهِ: انْظُرْ لِنَفْسِكَ فَإِنَّ أَوْلَادَكَ وَوَرَثَتَكَ لَا يُغْنُونَ عَنْكَ شَيْئًا، قَدِّمْ لِنَفْسِكَ، أَعْتِقْ وَتَصَدَّقْ وَأَعْطِ فُلَانَا كَذَا وَفُلَانًا كَذَا، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى عَامَّةِ مَالِهِ، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْمُرُوهُ أَنْ يَنْظُرَ لِوَلَدِهِ وَلَا يَزِيدَ فِي وَصِيَّتِهِ عَلَى الثُّلُثِ، وَلَا يُجْحِفَ بِوَرَثَتِهِ كَمَا لَوْ كَانَ هَذَا الْقَائِلُ هُوَ الْمُوصِي يَسُرُّهُ أَنْ يَحُثَّهُ مَنْ بِحَضْرَتِهِ عَلَى حِفْظِ مَالِهِ لِوَلَدِهِ، وَلَا يَدَعَهُمْ عَالَةً مَعَ ضَعْفِهِمْ وَعَجْزِهِمْ.
fakirlikten [korkacak olanlar]. Bu, ölüm döşeğinde bulunan bir adam hakkındadır; yanında bulunan kişi: “Kendin için bir şeyler düşün; zira çocukların ve mirasçıların senden hiçbir şeyi savamazlar. Kendin için önden gönder, köle azat et, sadaka ver, falancaya şu kadar, filancaya şu kadar ver” diyerek nihayetinde malının çoğunu tüketmesine sebep olur. Yüce Allah onları bundan nehyetti ve adamın çocuğunu gözetmesini, vasiyetinde üçte biri aşmamasını ve mirasçılarına haksızlık etmemesini emretmelerini buyurdu. Tıpkı bu sözü söyleyen kişi vasiyet eden olsaydı, yanında bulunanların malını çocuğu için korumaya teşvik etmelerini ve zayıflıkları ile çaresizliklerine rağmen onları muhtaç bırakmamasını istemesinden hoşlanacağı gibi.
2617. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هَذَا الْخِطَابُ لِوُلَاةِ الْيَتَامَى يَقُولُ: مَنْ كَانَ فِي حِجْرِهِ يَتِيمٌ فَلْيُحْسِنْ إِلَيْهِ وَلْيَأْتِ إِلَيْهِ فِي حَقِّهِ مَا يَجِبُ أَنْ يُفْعَلَ بِذَرِّيَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
Kelbî şöyle demiştir: Bu hitap yetimlerin velilerinedir; şöyle buyurmaktadır: Kimin himayesinde bir yetim varsa ona ihsanda bulunsun ve kendisinden sonra kendi soyuna yapılması gereken hak ne ise ona da öyle muamele etsin.
2618. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} أَيْ: عَدْلًا وَالسَّدِيدُ: الْعَدْلُ، وَالصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ، وَهُوَ أَنْ يَأْمُرَهُ بأن يتصدق ٧٩/أبِمَا دُونَ الثُّلْثِ وَيُخْلِفَ الْبَاقِيَ لِوَلَدِهِ.
Yüce Allah'ın: {فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} “Allah'tan sakınsınlar ve doğru söz söylesinler” yani adil [söz söylesinler]. Sedîd: Adalet ve sözün doğrusudur; o da ٧٩/أ ona üçte birden daha azını sadaka vermesini ve gerisini çocuklarına bırakmasını emretmesidir.
2619. Metin
{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠) }
{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠) } “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak ateş doldururlar ve alevli bir ateşe gireceklerdir. (10)”
2620. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي غَطْفَانَ، يُقَالُ لَهُ مَرْثَدُ بْنُ زَيْدٍ وَلِيَ مَالَ ابْنِ أَخِيهِ وَهُوَ يَتِيمٌ صَغِيرٌ فَأَكَلَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} ١ حَرَامًا بِغَيْرِ حَقٍّ، {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} أَخْبَرَ عَنْ مَآلِهِ، أَيْ عَاقِبَتُهُ تَكُونُ كَذَلِكَ، {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ: يَدْخُلُونَهَا يُقَالُ: صَلِيَ النَّارَ يَصْلَاهَا صِلًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "إِلَّا من هو صَالِ الْجَحِيمِ" (الصَّافَّاتِ -١٦٣) ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ بِضَمِّ الْيَاءِ، أَيْ: يَدْخُلُونَ النَّارَ وَيُحْرَقُونَ، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: "فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا" (النِّسَاءِ -٣٠) "سَأُصْلِيهِ سَقَرَ" (الْمُدَّثِّرِ -٢٦) وَفِي الْحَدِيثِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي قَوْمًا لَهُمْ مَشَافِرُ كَمَشَافِرِ الْإِبِلِ، إِحْدَاهُمَا قَالِصَةٌ عَلَى مِنْخَرَيْهِ وَالْأُخْرَى عَلَى بَطْنِهِ، وَخَزَنَةُ النَّارِ يُلَقِّمُونَهُمْ جَمْرَ جَهَنَّمَ وَصَخْرَهَا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ٢ .
Yüce Allah'ın: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler...” ayeti hakkında Mukātil b. Hayyân şöyle demiştir: [Bu ayet] Gatafân oğullarından Mersed b. Zeyd adında bir adam hakkında indi. Bu adam, küçük bir yetim olan erkek kardeşinin oğlunun malının velisi olmuş ve onu yemişti. Bunun üzerine Yüce Allah onun hakkında: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} 1 “Yetimlerin mallarını haksız yere (harâm olarak ve haksızca) yiyenler”, {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} “karınlarına ancak ateş doldururlar” [ayetini indirdi]. [Allah Teâlâ] onun varacağı akıbeti haber vermiştir; yani neticesi böyle olacaktır. {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} “ve alevli bir ateşe gireceklerdir” [ifadesini] genel kıraat ehli (cumhur), yâ harfinin fethasıyla (سَيَصْلَوْنَ) okumuştur; yani oraya girerler. Nitekim “صَلِيَ النَّارَ يَصْلَاهَا صِلًا” denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} “...ancak cehenneme girecek olan kimse müstesna” (Sâffât, 163). İbn Âmir ve Ebû Bekir ise yâ harfinin dammesiyle (سَيُصْلَوْنَ) okumuşlardır; yani ateşe sokulurlar ve yakılırlar. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu ayetleridir: {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا} “Onu ateşe sokacağız” (Nisâ, 30), {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} “Onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım” (Müddessir, 26). Hadiste ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي قَوْمًا لَهُمْ مَشَافِرُ كَمَشَافِرِ الْإِبِلِ، إِحْدَاهُمَا قَالِصَةٌ عَلَى مِنْخَرَيْهِ وَالْأُخْرَى عَلَى بَطْنِهِ، وَخَزَنَةُ النَّارِ يُلَقِّمُونَهُمْ جَمْرَ جَهَنَّمَ وَصَخْرَهَا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا» «İsra gecesinde deve dudakları gibi dudakları olan birtakım insanlar gördüm. Dudaklarının biri burun deliklerine doğru çekilmiş, diğeri ise karnına kadar sarkmıştı. Cehennem bekçileri de onların ağızlarına cehennem korlarını ve taşlarını tıkıyordu. Ben: “Ey Cebrail, bunlar kimlerdir?” diye sordum. O da: “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenlerdir” dedi.» 2
2621. Metin
{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١) }
{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١) } “Allah size çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının payı kadarını tavsiye eder. Eğer kadınlar ikiden fazla iseler, bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Şayet bir tek kadın ise o zaman yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, ana babasının her birine bıraktığından altıda bir düşer. Eğer çocuğu yok da ana babası ona mirasçı olmuşsa, anasına üçte bir düşer. Şayet kardeşleri varsa, anasına altıda bir düşer. [Bütün bunlar] yaptığı vasiyetten veya borçtan sonradır. Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin fayda bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Bunlar Allah tarafından belirlenmiş birer farzdır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (11)”
2622. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} الْآيَةَ، اعْلَمْ أَنَّ الْوِرَاثَةَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالذُّكُورَةِ وَالْقُوَّةِ فَكَانُوا يُوَرِّثُونَ الرِّجَالَ دُونَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانَ، فَأَبْطَلَ اللَّهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} الْآيَةَ، وَكَانَتْ أَيْضًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ بِالْمُحَالَفَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ" (النِّسَاءِ -٣٣) ثُمَّ صَارَتِ الْوِرَاثَةُ بِالْهِجْرَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا" (الْأَنْفَالِ -٧٢) فَنُسِخَ ذَلِكَ كُلُّهُ وَصَارَتِ الْوِرَاثَةُ بِأَحَدِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ بِالنَّسَبِ أَوِ النِّكَاحِ أَوِ الْوَلَاءِ، فَالْمَعْنِيُّ بِالنَّسَبِ أَنَّ الْقَرَابَةَ يَرِثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى "وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ" (الْأَحْزَابِ -٦) ، وَالْمَعْنِيُّ بِالنِّكَاحِ: أَنَّ أَحَدَ الزَّوْجَيْنِ يَرِثُ صَاحِبَهُ، وَبِالْوَلَاءِ: أَنَّ الْمُعْتِقَ وَعَصَبَاتِهِ يَرِثُونَ الْمُعْتَقَ، فَنَذْكُرُ بِعَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى فَصْلًا وَجِيزًا فِي بَيَانِ مَنْ يَرِثُ مِنَ الْأَقَارِبِ. وَكَيْفِيَّةِ تَوْرِيثِ الْوَرَثَةِ فَنَقُولُ:
Yüce Allah'ın: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} “Allah size çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının payı kadarını tavsiye eder...” ayeti. Bil ki Câhiliye döneminde miras erkeklik ve kuvvet ile idi; bu yüzden kadınları ve küçük çocukları bırakıp erkeklere miras verirlerdi. Allah bunu: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} “Ana babanın ve akrabaların bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır...” ayetiyle iptal etti. Miras Câhiliye döneminde ve İslam'ın başlangıcında yeminleşme (antlaşma) yoluyla da olurdu; Yüce Allah: “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ” (en-Nisâ, 33) buyurmuştur. Sonra miras hicret ile oldu; Yüce Allah: “وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا” (el-Enfâl, 72) buyurdu. Sonra bunların tamamı neshedildi ve miras şu üç sebepten biriyle sabit oldu: Nesep, nikâh veya velâ. Nesepten maksat, Yüce Allah'ın: “وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ” (el-Ahzâb, 6) buyruğu gereğince akrabaların birbirine mirasçı olmasıdır. Nikâhtan maksat: Eşlerden birinin diğerine mirasçı olmasıdır. Velâdan maksat ise: Azat edenin ve asabesinin azat edilen köleye mirasçı olmasıdır. Allah Teâlâ'nın yardımıyla akrabalardan kimin mirasçı olacağını ve mirasçıların nasıl miras alacağını beyan eden kısa bir fasıl zikredeceğiz ve şöyle deriz:
2623. Metin
إِذَا مَاتَ مَيِّتٌ وَلَهُ مَالٌ فَيُبْدَأُ بِتَجْهِيزِهِ ثُمَّ بِقَضَاءِ دُيُونِهِ ثُمَّ بِإِنْفَاذِ وَصَايَاهُ فَمَا فَضُلَ يُقَسَّمُ بَيْنَ الْوَرَثَةِ. (ثُمَّ الْوَرَثَةُ) (١) عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: مِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِالْفَرْضِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِالتَّعْصِيبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِهِمَا جَمِيعًا، فَمَنْ يَرِثُ بِالنِّكَاحِ لَا يَرِثُ إِلَّا بِالْفَرْضِ، وَمَنْ يَرِثُ بِالْوَلَاءِ لَا يَرِثُ إِلَّا بِالتَّعْصِيبِ، أَمَّا مَنْ يَرِثُ بِالْقَرَابَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِالْفَرْضِ كَالْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ وَالْأُمَّهَاتِ وَالْجَدَّاتِ، وَأَوْلَادِ الْأُمِّ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِالتَّعْصِيبِ كَالْبَنِينِ وَالْإِخْوَةِ وَبَنِي الْإِخْوَةِ وَالْأَعْمَامِ وَبَنِيهِمْ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرِثُ بِهِمَا كَالْأَبِ يَرِثُ بِالتَّعْصِيبِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ، فَإِنْ كَانَ لِلْمَيِّتِ ابْنٌ: يَرِثُ الْأَبُ بِالْفَرْضِ السُّدُسَ، وَإِنْ كَانَ لِلْمَيِّتِ بِنْتٌ فَيَرِثُ الْأَبُ السُّدُسَ بِالْفَرْضِ وَيَأْخُذُ الْبَاقِي بَعْدَ نَصِيبِ الْبِنْتِ بِالتَّعْصِيبِ، وَكَذَلِكَ الْجَدُّ، وَصَاحِبُ التَّعْصِيبِ مَنْ يَأْخُذُ جَمِيعَ الْمَالِ عِنْدَ الِانْفِرَادِ وَيَأْخُذُ مَا فَضُلَ عَنْ أَصْحَابِ الْفَرَائِضِ.
Bir kimse ölüp geride mal bıraktığında önce teçhiz ve tekfini yapılır, sonra borçları ödenir, sonra vasiyetleri yerine getirilir; arta kalan ise mirasçılar arasında paylaştırılır. (Sonra mirasçılar) (١) üç kısımdır: Onlardan kimi farz ile miras alır, kimi asabe (ta'sîb) yoluyla miras alır, kimi de her ikisiyle birden miras alır. Nikâh sebebiyle mirasçı olan yalnız farz ile miras alır. Velâ sebebiyle mirasçı olan yalnız asabe yoluyla miras alır. Akrabalık sebebiyle mirasçı olanlara gelince: Onlardan kimi kızlar, kız kardeşler, anneler, nineler ve anne bir kardeşler gibi farz ile miras alır; kimi erkek çocuklar, erkek kardeşler, erkek kardeş çocukları, amcalar ve onların oğulları gibi asabe yoluyla miras alır; kimi de her ikisiyle birden miras alır. Örneğin baba; ölünün çocuğu olmadığında asabe yoluyla miras alır. Şayet ölünün erkek çocuğu varsa baba farz olarak altıda bir alır. Şayet ölünün kızı varsa baba farz olarak altıda bir alır ve kızın payından sonra kalanı da asabe yoluyla alır. Dede de böyledir. Asabe sahibi, yalnız kaldığında malın tamamını alan, farz sahipleri bulunduğunda ise onlardan artakalanı alan kimsedir.
2624. Metin
وَجُمْلَةُ الْوَرَثَةِ سَبْعَةَ عَشَرَ: عَشَرَةٌ مِنَ الرِّجَالِ وَسَبْعٌ مِنَ النِّسَاءِ، فَمِنَ الرِّجَالِ: الِابْنُ وَابْنُ الِابْنِ وَإِنْ
Mirasçıların toplamı on yedidir: Onu erkeklerden, yedisi ise kadınlardandır. Erkeklerden olanlar şunlardır: Oğul, oğlun oğlu ve [derece olarak her] ne kadar
2625. Metin
سَفَلَ وَالْأَبُ وَالْجَدُّ أَبُو الْأَبِ وَإِنْ عَلَا وَالْأَخُ سَوَاءٌ كَانَ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ، وَابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْ لِلْأَبِ وَإِنْ سَفَلَ وَالْعَمُّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْ لِلْأَبِ وَأَبْنَاؤُهُمَا وَإِنْ سَفَلُوا، وَالزَّوَجُ وَمَوْلَى الْعِتَاقِ، وَمِنَ النِّسَاءِ الْبِنْتُ وَبِنْتُ الِابْنِ وَإِنْ سَفَلَتْ، وَالْأُمُّ وَالْجَدَّةُ أُمُّ الْأُمِّ وَأُمُّ الْأَبِ، وَالْأُخْتُ سَوَاءٌ كَانَتْ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ، وَالزَّوْجَةُ وَمُوَلَاةُ الْعِتَاقِ.
aşağı inerse insin oğlun oğlu, baba, ne kadar yukarı çıkarsa çıksın babanın babası olan dede, ister öz (ana-baba bir), ister baba bir, ister anne bir olsun erkek kardeş, öz veya baba bir erkek kardeşin ne kadar aşağı inerse insin oğlu, öz veya baba bir amca ve onların ne kadar aşağı inerse insin oğulları, koca ve azat eden efendi. Kadınlardan olanlar ise: Kız, ne kadar aşağı inerse insin oğlun kızı, anne, annenin annesi ve babanın annesi olan nine, ister öz, ister baba bir, ister anne bir olsun kız kardeş, zevce (karı) ve azat eden kadın efendidir.
2626. Metin
وَسِتَّةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ لَا يَلْحَقُهُمْ حَجْبُ الْحِرْمَانِ بِالْغَيْرِ: الْأَبَوَانِ وَالْوَلَدَانِ، وَالزَّوْجَانِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمَيِّتِ وَاسِطَةٌ.
Bunlardan altı kişiye başkası sebebiyle hacb-i hırmân (mirastan tamamen mahrum bırakılma) isabet etmez: Ana-baba, iki evlat (kız ve erkek çocuk) ve karı-koca. Çünkü onlarla ölü arasında bir vasıta yoktur.
2627. Metin
وَالْأَسْبَابُ الَّتِي تُوجِبُ حِرْمَانَ الْمِيرَاثِ أَرْبَعَةٌ: اخْتِلَافُ الدِّينِ وَالرِّقُّ وَالْقَتْلُ وَعَمِّيُّ الْمَوْتِ.
Mirastan mahrum kalmayı gerektiren sebepler dörttür: Din farklılığı, kölelik, katil (öldürme) ve ölüm vaktinin belirsiz olması.
2628. Metin
وَنَعْنِي بِاخْتِلَافِ الدِّينِ أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ وَالْمُسْلِمَ لَا يَرْثُ الْكَافِرَ، لِمَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ الْخَطِيبُ، أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالُ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: " لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ" (١) .
Din farklılığından kastımız, kâfirin Müslümana, Müslümanın da kâfire mirasçı olamamasıdır. Nitekim bize Abdülvehhâb b. Muhammed el-Kisâî el-Hatîb haber verdi, bize Abdülazîz b. Ahmed el-Hallâl haber verdi, bize Ebu'l-Abbâs el-Esam haber verdi, bize er-Rebî' haber verdi, bize eş-Şâfiî haber verdi, bize İbn Uyeyne ez-Zührî'den, o Ali b. Hüseyin'den, o Amr b. Osmân'dan, o da Üsâme b. Zeyd'den radıyallâhu anh Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu haber verdi: “Müslüman kâfire, kâfir de Müslümana mirasçı olamaz” (١).
2629. Metin
فَأَمَّا الْكُفَّارُ فَيَرِثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ مَعَ اخْتِلَافِ مِلَلِهِمْ، لِأَنَّ الْكُفْرَ كُلَّهُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" (الْأَنْفَالِ -٧٣) .
Kâfirlere gelince, dinleri farklı olsa da birbirlerine mirasçı olurlar; çünkü küfrün tamamı tek bir millettir. Nitekim Yüce Allah: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ” (el-Enfâl, 73) buyurmuştur.
2630. Metin
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ اخْتِلَافَ الْمِلَلِ فِي الْكُفْرِ يَمْنَعُ التَّوَارُثَ حَتَّى لَا يَرِثَ الْيَهُودِيُّ النَّصْرَانِيَّ وَلَا النَّصْرَانِيُّ الْمَجُوسِيَّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزُّهْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: "لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى" (٢) ، وَتَأَوَّلَهُ الْآخَرُونَ عَلَى الْإِسْلَامِ مَعَ الْكُفْرِ فَكُلُّهُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ فَتَوْرِيثُ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ لَا يَكُونُ فِيهِ إِثْبَاتُ التَّوَارُثِ بَيْنَ أَهْلِ مِلَّتَيْنِ شَتَّى.
Bazıları ise küfürdeki din farklılığının mirasçılığı engelleyeceği, dolayısıyla Yahudinin Hristiyana, Hristiyanın da Mecusiye mirasçı olamayacağı görüşüne varmışlardır. ez-Zührî, el-Evzâî, Ahmed ve İshak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “İki ayrı din ehli birbirine mirasçı olamaz” (٢) buyruğu sebebiyle bu görüşe gitmişlerdir. Diğerleri ise bunu küfür ile birlikte İslam olarak tevil etmişlerdir; çünkü [küfrün] tamamı tek bir millettir, dolayısıyla birbirlerine mirasçı kılınmalarında iki ayrı din ehli arasında tevarüsün ispatı söz konusu olmaz.
2631. Metin
وَالرَّقِيقُ لَا يَرِثُ أَحَدًا وَلَا يَرِثُهُ أَحَدٌ لِأَنَّهُ لَا مِلْكَ لَهُ، وَلَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ الْقِنِّ وَالْمُدَبَّرِ وَالْمُكَاتَبِ وَأُمِّ الْوَلَدِ.
Köle hiç kimseye mirasçı olamaz, hiç kimse de ona mirasçı olamaz; çünkü onun mülkiyeti yoktur. Bu hususta sırf köle (kınn), müdebber, mükâteb ve ümmüveled arasında hiçbir fark yoktur.
2632. Metin
وَالْقَتْلُ يَمْنَعُ الْمِيرَاثَ عَمْدًا كَانَ أَوْ خَطَأً لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ
Öldürmek (katl), kasten olsun veya hataen olsun mirasa engeldir. Zira Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle
2633. Metin
قَالَ: "الْقَاتِلُ لَا يَرِثُ" (١) .
buyurduğu rivayet edilmiştir: “Katil mirasçı olamaz” (١).
2634. Metin
وَنَعْنِي بِعَمِّيِّ الْمَوْتِ أَنَّ الْمُتَوَارِثَيْنِ إِذَا عَمِيَ مَوْتُهُمَا بِأَنْ غَرِقَا فِي مَاءٍ أَوِ انْهَدَمَ عَلَيْهِمَا بِنَاءٌ فَلَمْ يُدْرَ أَيُّهُمَا سَبَقَ مَوْتُهُ فَلَا يُوَرَّثُ أَحَدُهُمَا مِنَ الْآخَرِ، بَلْ مِيرَاثُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَنْ كَانَتْ حَيَاتُهُ يَقِينًا بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ وَرَثَتِهِ.
Ölüm vaktinin belirsiz olmasından kastımız: Birbirine mirasçı olan iki kişinin, suda boğulmaları veya üzerlerine bir bina yıkılması gibi bir sebeple hangisinin ölümünün önce gerçekleştiği bilinmeyecek şekilde ölümlerinin kapalı kalması durumunda birinin diğerine mirasçı kılınmamasıdır. Bilakis her birinin mirası, mirasçılarından onun ölümünden sonra kesin olarak hayatta olduğu bilinen kimseye kalır.
2635. Metin
وَالسِّهَامُ الْمَحْدُودَةُ فِي الْفَرَائِضِ سِتَّةٌ: النِّصْفُ وَالرُّبُعُ وَالثُّمُنُ وَالثُّلُثَانِ وَالثُّلُثُ وَالسُّدُسُ.
Feraiz ilminde belirlenmiş paylar altıdır: Yarım, dörtte bir, sekizde bir, üçte iki, üçte bir ve altıda bir.
2636. Metin
فَالنِّصْفُ فَرْضُ ثَلَاثَةٍ: فَرْضُ الزَّوْجِ عِنْدَ عَدَمِ الْوَلَدِ وَفَرْضُ الْبِنْتِ الْوَاحِدَةِ لِلصُّلْبِ أَوْ بِنْتِ الِابْنِ عِنْدَ عَدَمِ وَلَدِ الصُّلْبِ، وَفَرْضُ الْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْ لِلْأَبِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ.
Yarım, üç kişinin payıdır: Çocuk bulunmadığında kocanın payı; öz çocuğun bulunmadığı durumda tek olan öz kızın veya oğlun kızının payı; ana-baba bir çocuk bulunmadığında ise tek olan öz (ana-baba bir) veya baba bir kız kardeşin payıdır.
2637. Metin
وَالرُّبُعُ فَرْضُ الزَّوْجِ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتَةِ وَلَدٌ وَفَرْضُ الزَّوْجَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ.
Dörtte bir: Ölen kadının çocuğu varsa kocanın payı; ölen erkeğin çocuğu yoksa zevcenin (karının) payıdır.
2638. Metin
وَالثُّمُنُ: فَرْضُ الزَّوْجَةِ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ.
Sekizde bir: Ölen erkeğin çocuğu varsa zevcenin payıdır.
2639. Metin
وَالثُّلُثَانِ فَرْضُ الْبِنْتَيْنِ لِلصُّلْبِ فَصَاعِدًا وَلِبِنْتَيِ الِابْنِ فَصَاعِدًا عِنْدَ عَدَمِ وَلَدِ الصُّلْبِ، وَفَرْضُ الْأُخْتَيْنِ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِلْأَبِ فَصَاعِدًا.
Üçte iki: İki veya daha fazla öz kızın payı; öz çocuğun bulunmadığı durumda iki veya daha fazla oğul kızının payı; iki veya daha fazla öz veya baba bir kız kardeşin payıdır.
2640. Metin
وَالثُّلُثُ فَرْضُ ثَلَاثَةٍ: فَرْضُ الْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ وَلَا اثْنَانِ مِنَ الْأَخَوَاتِ وَالْإِخْوَةِ، إِلَّا فِي مَسْأَلَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا زَوْجٌ وَأَبَوَانِ، وَالثَّانِيَةُ زَوْجَةٌ وَأَبَوَانِ، فَإِنَّ لِلْأُمِّ فِيهِمَا ثُلُثُ مَا بَقِيَ بَعْدَ نَصِيبِ الزَّوْجِ أَوِ الزَّوْجَةِ، وَفَرْضُ الِاثْنَيْنِ فَصَاعِدًا مِنْ أَوْلَادِ الْأُمِّ، ذَكَرُهُمْ وَأُنْثَاهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ، وَفَرْضُ الْجَدِّ مَعَ الْإِخْوَةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمَسْأَلَةِ صَاحِبُ فَرْضٍ، وَكَانَ الثُّلُثُ خَيْرًا لِلْجَدِّ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ مَعَ الْإِخْوَةِ.
Üçte bir, üç kişinin payıdır: İki mesele müstesna olmak üzere, ölünün çocuğu ve iki tane kız veya erkek kardeşi bulunmadığında annenin payıdır. O iki meseleden biri koca ile ana-babadır; ikincisi ise zevce ile ana-babadır. Bu iki meselede anneye kocanın veya zevcenin payından sonra kalanın üçte biri düşer; ayrıca iki ve daha fazla olan anne bir kardeşlerin payıdır ki erkegi ve dişisi bunda eşittir; bir de meselede farz sahibi bulunmadığında ve üçte bir kardeşlerle taksimden daha hayırlı olduğunda kardeşlerle beraber olan dedenin payıdır.
2641. Metin
وَأَمَّا السُّدُسُ فَفَرْضُ سَبْعَةٍ: فَرْضُ الْأَبِ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ، وَفَرْضُ الْأُمِّ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ أَوِ اثْنَانِ مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ، وَفَرْضُ الْجَدِّ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ وَمَعَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ إِذَا كَانَ فِي الْمَسْأَلَةِ صَاحِبُ فَرْضٍ، وَكَانَ السُّدُسُ خَيْرًا لِلْجَدِّ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ مَعَ الْإِخْوَةِ، وَفَرْضُ الْجَدَّةِ وَالْجَدَّاتِ وَفَرْضُ الْوَاحِدِ مِنْ أَوْلَادِ الْأُمِّ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، وَفَرْضُ بَنَاتِ الِابْنِ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ بِنْتٌ وَاحِدَةٌ للصلب تكملة ٧٩/ب الثُّلُثَيْنِ، وَفَرْضُ الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ إِذَا كَانَ لِلْمَيِّتِ أُخْتٌ وَاحِدَةٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ تَكْمِلَةُ الثُّلُثَيْنِ.
Altıda bire gelince, o yedi kişinin payıdır: Ölünün çocuğu olduğunda babanın payı; ölünün çocuğu veya iki erkek veya kız kardeşi olduğunda annenin payı; ölünün çocuğu olduğunda ve meselede bir pay sahibi (ashâb-ı ferâiz) bulunup da altıda bir dede için kardeşlerle paylaşmaktan (mukāseme) daha hayırlı olduğunda erkek ve kız kardeşlerle beraber dedenin payı; ninenin ve ninelerin payı; erkek olsun kız olsun anne bir kardeşlerden birinin payı; ölünün bir tek öz kızı bulunduğunda üçte ikiyi tamamlamak üzere oğul kızlarının payı; ölünün öz [baba bir ve anne bir] bir tek kız kardeşi bulunduğunda üçte ikiyi tamamlamak üzere baba bir kız kardeşlerin payıdır.1