3489. Metin
سُورَةِ الْمَائِدَةِ
Mâide Suresi
3490. Metin
مِائَةٌ وَعِشْرُونَ آية، نزلت بالمدنية كُلُّهَا إِلَّا قَوْلَهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} الْآيَةَ، فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِعَرَفَاتٍ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Yüz yirmi ayettir. {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim” ayeti müstesna, tamamı Medine'de inmiştir. Zira o [ayet] Arafat'ta inmiştir. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
3491. Metin
رُوِيَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ قَالَ: أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ حُكْمًا لَمْ يُنْزِلْهَا فِي غَيْرِهَا، قَوْلُهُ: {وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ} {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} وَتَمَامُ الطُّهُورِ فِي قَوْلِهِ: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ} {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} الْآيَةَ، {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ} ذوقوله: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} (١) . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Ebû Meysere'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Allah Teâlâ bu surede, başka hiçbir surede indirmediği on sekiz hüküm indirmiştir. [Bunlar] O'nun şu sözleridir: {وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} “Boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanarak ölmüş, boynuzlanarak öldürülmüş ve yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış olanlar -henüz canı çıkmadan kestikleriniz müstesna- ve dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar ile fal oklarıyla kısmet aramanız [size haram kılındı]”, {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ} “Eğiterek alıştırdığınız avcı hayvanların [tuttukları da helal kılındı]”, {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} “Kendilerine kitap verilenlerin yiyecekleri size helal, sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir. Müminlerden hür ve iffetli kadınlar ile sizden önce kendilerine kitap verilenlerden hür ve iffetli kadınlar da [size helal kılındı]”, {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} “Namaza kalktığınız zaman” ayetindeki tam abdest/temizlik hükmü, {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ} “Hırsızlık eden erkek ve hırsızlık eden kadının”, {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} “İhramlı iken avı öldürmeyin” ayeti, {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ} “Allah ne bahîre, ne sâibe, ne vasîle ne de hâm diye bir şey meşru kılmamıştır” ve O'nun: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} “Birinize ölüm geldiği zaman aranızdaki şahitlik...” sözüdür (١). Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
3492. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١) }
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١) } “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin. İhramlı iken avlanmayı helal saymamanız şartıyla ve size okunacak olanlar müstesna olmak üzere, dört ayaklı davarlar size helal kılındı. Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir (1)”
3493. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} أَيْ بِالْعُهُودِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: هِيَ أَوْكَدُ الْعُهُودِ، يُقَالُ: عَاقَدْتُ فُلَانًا وَعَقَدْتُ عَلَيْهِ أَيْ: أَلْزَمْتُهُ ذَلِكَ بِاسْتِيثَاقٍ، وَأَصْلُهُ مِنْ عَقْدِ الشَّيْءِ بِغَيْرِهِ وَوَصْلِهِ بِهِ، كَمَا
Allah Teâlâ'nın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin”1 buyruğu; yani ahitleri [yerine getirin demektir]. Zeccâc şöyle demiştir: Bunlar, ahitlerin en tekitli/sağlam olanlarıdır. “Falan kimse ile karşılıklı sözleştim” ve “ona şart koştum/bağlayıcı kıldım” denilir; yani bunu sağlam bir güvenceyle ona gerekli kıldım demektir. Bunun aslı ise bir şeyi başka bir şeye bağlamak ve ona bitiştirmektir; nitekim
3494. Metin
يُعْقَدُ الْحَبْلُ بِالْحَبْلِ [إِذَا وُصِلَ] (١) .
[eklendiğinde] bir ip diğer bir ipe bağlanır (١).
3495. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الْعُقُودِ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: هَذَا خِطَابٌ لِأَهْلِ الْكِتَابِ، يَعْنِي: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بِالْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَوْفُوا بِالْعُهُودِ الَّتِي عَهِدْتُهَا إِلَيْكُمْ فِي شَأْنِ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ قَوْلُهُ: "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ" (سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ، ١٨٧) .
Bu akitlerin ne olduğu konusunda ihtilaf ettiler. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Bu, Ehl-i Kitap'a bir hitaptır; yani: Ey önceki kitaplara iman edenler, Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) hakkında size vermiş olduğum ahitleri yerine getirin. Bu da O'nun şu sözüdür: “Hani Allah, kendilerine kitap verilenlerden, 'Onu mutlaka insanlara açıklayacaksınız' diye söz almıştı” (Âl-i İmrân Suresi, 187).
3496. Metin
وَقَالَ الْآخَرُونَ: هُوَ عَامٌّ، وَقَالَ قَتَادَةُ: أَرَادَ بِهَا الْحِلْفَ الَّذِي تَعَاقَدُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁: هِيَ عُهُودُ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ، وَقِيلَ: هِيَ الْعُقُودُ الَّتِي يَتَعَاقَدُهَا النَّاسُ بَيْنَهُمْ.
Diğerleri ise şöyle demiştir: Bu geneldir. Katâde: “Bununla, cahiliye döneminde birbirlerine yaptıkları yeminli ittifakı kastetmiştir” demiştir. İbn Mes‘ûd (radıyallâhu anh): “Bunlar imanın ve Kur'an'ın ahitleridir” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Bunlar insanların kendi aralarında yaptıkları sözleşmelerdir.
3497. Metin
{أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ} قال ١٠٠/ب الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هِيَ الْأَنْعَامُ كُلُّهَا، وَهِيَ الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، وَأَرَادَ تَحْلِيلَ مَا حَرَّمَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنَ الْأَنْعَامِ.
{أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنْعَامِ} “Dört ayaklı davarlar size helal kılındı”. Hasan ve Katâde 100/b şöyle demiştir: Bunlar davarların tamamıdır; develer, sığırlar ve davarlardır (koyun-keçi). Cahiliye ehlinin davarlardan kendilerine haram kıldıklarını helal kılmayı murat etmiştir.
3498. Metin
وَرَوَى أَبُو ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ هِيَ الْأَجِنَّةُ، وَمِثْلُهُ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: هِيَ الْأَجِنَّةُ الَّتِي تُوجَدُ مَيْتَةً فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِهَا إِذَا ذُبِحَتْ أَوْ نُحِرَتْ، ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى تَحْلِيلِهِ.
Ebû Zabyân, İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Behîmetü'l-en‘âm, ceninlerdir. Şa‘bî'den de benzeri nakledilmiş olup o şöyle demiştir: Onlar, [anneleri] boğazlandığında veya kesildiğinde karınlarında ölü olarak bulunan ceninlerdir. İlim ehlinin çoğunluğu bunun helal olduğu görüşüne gitmiştir.
3499. Metin
[قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ] ٢ قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْخِرَقِيِّ فَقُلْتُ: قُرِئَ عَلَى أَبِي سَهْلٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ طَرَفَةَ وَأَنْتَ حَاضِرٌ، فَقِيلَ لَهُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ أَنَا أَبُو بَكْرِ ابن دَاسَةَ أَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ أَنَا مُسَدَّدٌ أَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُجَالِدٍ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵃ قَالَ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَنْحَرُ النَّاقَةَ وَنَذْبَحُ الْبَقَرَةَ وَالشَّاةَ فَنَجِدُ فِي بَطْنِهَا الْجَنِينَ، أَنُلْقِيهِ أَمْ نَأْكُلُهُ؟ فَقَالَ: "كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ" ٣ . وَرَوَى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
[Şeyh İmam şöyle dedi:] 2 Ebû Abdillâh Muhammed b. el-Fadl el-Hırakî'ye okudum ve [şöyle] dedim: Sen hazır bulunurken Ebû Sehl Muhammed b. Ömer b. Tarafe'ye okundu ve ona: 'Ebû Süleymân el-Hattâbî size rivayet etti [mi]?' denildi. [O da şöyle dedi:] Bize Ebû Bekr İbn Dâse haber verdi, bize Ebû Dâvûd es-Sicistânî haber verdi, bize Müsedded haber verdi, bize Huşeym, Mücâlid'den, [o] Ebü'l-Veddâk'tan, [o da] Ebû Saîd el-Hudrî (radıyallâhu anh)'tan nakletti; o şöyle dedi: Biz, "Ey Allah'ın Resûlü! Deveyi boğazlıyoruz, sığırı ve davarı kesiyoruz da karnında cenin buluyoruz; onu atalım mı yoksa yiyelim mi?" dedik. Bunun üzerine: « كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ » «Dilerseniz onu yiyin; zira onun boğazlanması, annesinin boğazlanmasıdır» 3 buyurdu. Ebû ez-Zübeyr de Câbir'den, o da Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet etmiştir:
3500. Metin
قَالَ" "ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ" (١) .
“Ceninin boğazlanması, annesinin boğazlanmasıdır” (١).
3501. Metin
وَشَرَطَ بَعْضُهُمُ الْإِشْعَارَ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: ذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا فِي ذَكَاتِهَا إِذَا تَمَّ خَلْقُهُ وَنَبَتَ شَعْرُهُ، وَمِثْلُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ.
Onlardan bazıları kılın bitmiş olmasını şart koşmuştur. İbn Ömer şöyle demiştir: Karnındakinin boğazlanması, yaratılışı tamamlandığında ve kılı bittiğinde annesinin boğazlanması hükmündedir. Saîd b. el-Müseyyeb'den de benzeri nakledilmiştir.
3502. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵁ لَا يَحِلُّ أَكْلُ الْجَنِينِ إِذَا خَرَجَ مَيْتًا بَعْدَ ذَكَاةِ الْأُمِّ.
Ebû Hanîfe (radıyallâhu anh)'a göre ise annesi boğazlandıktan sonra ölü olarak çıkan ceninin yenmesi helal değildir.
3503. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ: وَحْشِيُّهَا، وَهِيَ الظِّبَاءُ وَبَقَرُ الْوَحْشِ، سُمِّيَتْ بَهِيمَةً لِأَنَّهَا أُبْهِمَتْ عَنِ التَّمْيِيزِ، وَقِيلَ: لِأَنَّهَا لَا نُطْقَ لَهَا، {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} أَيْ: مَا ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ: "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ" إِلَى قَوْلِهِ: "وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ"، {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} وَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: لَا مُحِلِّي الصَّيْدِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ كُلُّهَا إِلَّا مَا كَانَ مِنْهَا وَحْشِيًّا فَإِنَّهُ صَيْدٌ لَا يَحِلُ لَكُمْ فِي حَالِ الْإِحْرَامِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ}
Kelbî şöyle demiştir: Behîmetü'l-en‘âm, onların yabani olanlarıdır; bunlar da ceylanlar ve yaban sığırlarıdır. Temyiz yeteneğinden kapalı (müphem) kılındığı için “behîme” diye isimlendirilmiştir; konuşması olmadığı için [böyle denildiği] de söylenmiştir. {إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} “size okunacak olanlar müstesna”, yani O'nun: “Size ölü eti... haram kılındı” sözünden “dikili taşlar üzerinde boğazlananlar” sözüne kadar zikredilenlerdir. {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ} “avlanmayı helal saymamanız şartıyla” ifadesi hâl olarak mansubdur; yani avı helal kılıcılar olmaksızın [demektir]. Ayetin anlamı şudur: Yabani olanları hariç olmak üzere dört ayaklı davarların tamamı size helal kılındı; zira onlar avdır ve ihram halinde size helal olmaz. İşte Allah Teâlâ'nın şu sözü budur: {وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} “İhramlı iken... Şüphesiz Allah dilediği hükmü verir”.
3504. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢) }
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢) } “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine, haram aya, kurbanlık hediyelere, gerdanlıklı kurbanlara ve Rablerinden lütuf ve rıza isteyerek Beyt-i Harâm'a yönelenlere saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın). İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz. Sizi Mescid-i Harâm'dan alıkoydular diye bir topluluğa olan kininiz sizi haddi aşmaya sevk etmesin. İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın; günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın. Allah'tan korkun; şüphesiz Allah'ın cezası pek çetindir (2)”
3505. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} نَزَلَتْ فِي الْحُطَمِ وَاسْمُهُ شُرَيْحُ بْنُ ضُبَيْعَةَ الْبَكْرِيُّ، أَتَى الْمَدِينَةَ وَخَلَّفَ خَيْلَهُ [خَارِجَ] ٢ الْمَدِينَةِ، وَدَخَلَ وَحْدَهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لَهُ: إِلَى مَا تَدْعُو النَّاسَ؟ فَقَالَ: إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، [وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ] ٣ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ
Yüce Allah'ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine... saygısızlık etmeyin” kavli, Hutam hakkında inmiştir. Onun adı Şüreyh b. Dubay‘a el-Bekrî'dir. Medine'ye gelmiş, atlarını Medine'nin [dışında] 2 bırakmış ve tek başına Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanına girerek ona: “İnsanları neye davet ediyorsun?” diye sormuştur. [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem]: “Allah'tan başka ilah olmadığına [ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna] 3 şahitlik etmeye, namazı dosdoğru kılmaya...” buyurdu.
3506. Metin
وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، فَقَالَ: [حَسَنٌ] (١) إِلَّا أَنَّ لِي أُمَرَاءَ لَا أَقْطَعُ أَمْرًا دُونَهُمْ، وَلَعَلِّي أُسْلِمُ وَآتِي بِهِمْ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ مِنْ رَبِيعَةَ يَتَكَلَّمُ [بِلِسَانِ] (٢) شَيْطَانٍ، ثُمَّ خَرَجَ شُرَيْحٌ مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَقَدْ دَخَلَ بِوَجْهِ كَافِرٍ وَخَرَجَ بِقَفَا غَادِرٍ وَمَا الرَّجُلُ بِمُسْلِمٍ، فَمَرَّ بِسَرْحِ الْمَدِينَةِ فَاسْتَاقَهُ وَانْطَلَقَ، فَاتَّبَعُوهُ فَلَمْ يُدْرِكُوهُ، فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْقَابِلُ خَرَجَ حَاجًّا فِي حُجَّاجِ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ مِنَ الْيَمَامَةِ وَمَعَهُ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ، وَقَدْ قَلَّدَ الْهَدْيَ، فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: هَذَا الْحُطَمُ قَدْ خَرَجَ حَاجًّا فَخَلِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّهُ قَدْ قَلَّدَ الْهَدْيَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا شَيْءٌ كُنَّا نَفْعَلُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَبَى النَّبِيُّ ﷺ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} (٣) .
“ve zekâtı vermeye [davet ediyorum]” buyurdu. [Şüreyh]: “[Güzel] (١), ancak benim emirlerim (liderlerim) var, onlar olmadan bir işe karar veremem; belki Müslüman olur ve onları da getiririm” dedi. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ashabına şöyle demişti: “Yanınıza Rebîa kabilesinden, şeytanın [diliyle] (٢) konuşan bir adam girecektir.” Sonra Şüreyh onun yanından çıktı. Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Kâfir yüzüyle girdi, hain ensesiyle çıktı ve bu adam Müslüman değildir” buyurdu. Medine'nin otlağına uğrayıp oradaki hayvanları sürüp götürdü. Peşine düştüler fakat ona yetişemediler. Ertesi yıl olunca, Yemâme'den Bekr b. Vâil hacıları arasında hacı olarak ve beraberinde büyük bir ticaret malı ile çıktı; kurbanlıklara da gerdanlık takmıştı. Müslümanlar Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e: “İşte bu Hutam hacı olarak çıktı, bizimle onun arasını serbest bırak” dediler. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “O kurbanlığa gerdanlık takmıştır” buyurdu. “Ey Allah'ın Resûlü, bu bizim cahiliyede yaptığımız bir şeydir” dediler. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise [onlara izin vermekten] kaçındı. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ} “Ey iman edenler! Allah'ın nişanelerine saygısızlık etmeyin (onları helal saymayın)” ayetini indirdi (٣).
3507. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: هِيَ مَنَاسِكُ الْحَجِّ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَحُجُّونَ وَيُهْدُونَ، فَأَرَادَ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُغِيرُوا عَلَيْهِمْ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ.
İbn Abbâs ve Mücâhid şöyle demiştir: Onlar haccın menâsikidir (ibadetleridir). Müşrikler haccediyor ve kurban gönderiyorlardı; Müslümanlar onlara baskın yapmak istediler de Allah onları bundan nehyetti.
3508. Metin
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: شَعَائِرُ اللَّهِ هِيَ الْهَدَايَا الْمُشْعَرَةُ، وَالْإِشْعَارُ مِنَ الشِّعَارِ، وَهِيَ الْعَلَامَةُ، وَإِشْعَارُهَا: إِعْلَامُهَا بِمَا يُعْرَفُ أَنَّهَا هَدْيٌ، وَالْإِشْعَارُ هَاهُنَا: أَنْ يَطْعَنَ فِي صَفْحَةِ سَنَامِ الْبَعِيرِ بِحَدِيدَةٍ حَتَّى يَسِيلَ الدَّمُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَامَةً أَنَّهَا هَدْيٌ، وَهِيَ سُنَّةٌ فِي الْهَدَايَا إِذَا كَانَتْ مِنَ الْإِبِلِ، لِمَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمُلَيْحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَنَا أَفْلَحُ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَ بُدْنِ النَّبِيِّ ﷺ بِيَدِي، ثُمَّ قَلَّدَهَا وَأَشْعَرَهَا وَأَهْدَاهَا، فَمَا حُرِّمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ أُحِلَّ لَهُ (٤) .
Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Allah'ın şeâiri, iş‘âr yapılmış kurbanlıklardır. İş‘âr (şiar kılmak) kelimesi şiar kökünden gelir ki bu da işarettir. Onların iş‘ârı ise, kurbanlık olduklarının bilinmesi için işaretlenmeleridir. Buradaki iş‘âr: Kan akacak şekilde devenin hörgücünün yan tarafına demir bir aletle vurulmasıdır; böylece bu, onun kurbanlık olduğuna bir işaret olur. Kurbanlıklar deveden olduğu takdirde bu bir sünnettir. Nitekim bize Abdülvâhid el-Melihî haber verdi; bize Ahmed b. Abdillâh en-Nu‘aymî bildirdi; bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi; bize Muhammed b. İsmâîl rivayet etti; bize Ebû Nu‘aym rivayet etti; bize Eflah, el-Kâsım'dan, [o da] Âişe (radıyallâhu anhâ)'dan rivayet etti; o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in kurbanlık develerinin gerdanlıklarını kendi elimle ördüm; sonra onlara gerdanlık taktı, iş‘âr yaptı ve onları kurbanlık olarak sevk etti; kendisine helal kılınan hiçbir şey haram olmadı (٤).
3509. Metin
وَقَاسَ الشَّافِعِيُّ الْبَقَرَ عَلَى الْإِبِلِ فِي الْإِشْعَارِ، وَأَمَّا الْغَنَمُ فَلَا تُشْعَرُ بِالْجَرْحِ، فَإِنَّهَا لَا تَحْتَمِلُ الْجَرْحَ لِضَعْفِهَا، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: لَا يُشْعَرُ الْهَدْيُ.
Şâfiî, iş‘âr konusunda sığırı deveye kıyas etmiştir. Koyun-keçiye gelince, onlar yaralamak suretiyle iş‘âr edilmez; zira zayıflıklarından ötürü yaralanmaya dayanamazlar. Ebû Hanîfe'ye göre ise kurbanlığa iş‘âr yapılmaz.
3510. Metin
وَقَالَ عَطِيَّةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ هِيَ أَنْ تَصِيدَ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا"، وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَرَادَ حَرَمَ اللَّهِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنْهُ النَّهْيُ عَنِ الْقَتْلِ فِي الْحَرَمِ، وَقَالَ عَطَاءٌ: شَعَائِرُ اللَّهِ حُرُمَاتُ اللَّهِ وَاجْتِنَابُ سَخَطِهِ وَاتِّبَاعُ طَاعَتِهِ.
Atıyye, İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'dan naklettiğine göre: “Allah'ın nişanelerini helal saymayın” ifadesi, Allah Teâlâ'nın: “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz” sözünün delaletiyle, ihramlı iken avlanmandır. Süddî: “Allah'ın Harem bölgesini kastetmiştir” demiştir. Harem'de öldürmekten nehiy olduğu da söylenmiştir. Atâ ise şöyle demiştir: Allah'ın şeâiri; Allah'ın haramları, O'nun gazabından kaçınmak ve O'na itaate uymaktır.
3511. Metin
قَوْلُهُ: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ} أَيْ: بِالْقِتَالِ فِيهِ، وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ النَّسِيءُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُحِلُّونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا، {وَلَا الْهَدْيَ} وَهُوَ كُلُّ مَا يُهْدَى إِلَى بَيْتِ اللَّهِ مِنْ بَعِيرٍ أَوْ
[Allah Teâlâ'nın]: {وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ} “ne de haram ayı” 1 sözü; yani onda savaşarak [helal saymayın demektir]. İbn Zeyd şöyle demiştir: 2 Bu nesîdir (ayların yerini değiştirme âdetidir) 3; zira onlar Cahiliye döneminde onu bir yıl helal, bir yıl haram sayarlardı. {وَلَا الْهَدْيَ} “ne de kurbanlıkları” 4 [helal saymayın]; o da Allah'ın Evine hediye olarak [kurban edilmek üzere] gönderilen deve yahut
3512. Metin
بَقَرَةٍ أَوْ شَاةٍ، {وَلَا الْقَلَائِدَ} أَيِ: الْهَدَايَا الْمُقَلَّدَةُ، يُرِيدُ ذَوَاتَ الْقَلَائِدِ، وَقَالَ عَطَاءٌ: أَرَادَ أَصْحَابَ الْقَلَائِدِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا أَرَادُوا الْخُرُوجَ مِنَ الْحَرَمِ قَلَّدُوا أَنْفُسَهُمْ وَإِبِلَهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ لِحَاءِ شَجَرِ الْحَرَمِ كَيْلَا يُتَعَرَّضَ لَهُمْ، فَنَهَى الشَّرْعُ عَنِ اسْتِحْلَالِ شَيْءٍ مِنْهَا. وَقَالَ مُطَرِّفُ بْنُ الشِّخِّيرِ: هِيَ الْقَلَائِدُ نَفْسُهَا وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَأْخُذُونَ مِنْ لِحَاءِ شَجَرِ مَكَّةَ وَيَتَقَلَّدُونَهَا فَنُهُوا عَنْ نَزْعِ شَجَرِهَا.
sığır yahut koyundan olan her şeydir. {وَلَا الْقَلَائِدَ} “ne de gerdanlıklı kurbanları”, yani gerdanlık takılmış kurbanlıkları [helal saymayın]; gerdanlık sahiplerini kastetmektedir. Atâ şöyle demiştir: Gerdanlık sahiplerini kastetmiştir; zira onlar cahiliyede Harem'den çıkmak istediklerinde, kendilerine ilişilmesin diye kendilerine ve develerine Harem ağaçlarının kabuğundan bir şeyler takarlardı; şeriat bunlardan herhangi birini helal saymayı (dokunmayı) nehyetti. Mutarrif b. eş-Şıhhîr ise şöyle demiştir: Onlar gerdanlıkların bizzat kendileridir; şöyle ki, müşrikler Mekke ağaçlarının kabuğundan alır ve onları boyunlarına takarlardı; bu sebeple ağaçlarının soyulmasından nehyolundular.
3513. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} أَيْ: قَاصِدِينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ، يَعْنِي: الْكَعْبَةَ فَلَا تَتَعَرَّضُوا لَهُمْ، {يَبْتَغُونَ} يَطْلُبُونَ {فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ} يَعْنِي الرِّزْقَ بِالتِّجَارَةِ، {وَرِضْوَانًا} أَيْ: عَلَى زَعْمِهِمْ؛ لِأَنَّ الْكَافِرِينَ لا نصيب له فِي الرِّضْوَانِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ أَنْ يُصْلِحَ مَعَاشَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَا يُعَجِّلَ لَهُمُ الْعُقُوبَةَ فِيهَا، وَقِيلَ: ابْتِغَاءُ الْفَضْلِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَامَّةً، وَابْتِغَاءُ الرِّضْوَانِ لِلْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً؛ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَحُجُّونَ، وَهَذِهِ الْآيَةُ إِلَى هَاهُنَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ: "فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ" (سُورَةُ التَّوْبَةِ، ٥) وَبِقَوْلِهِ: "فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا" (سُورَةُ التَّوْبَةِ، ٢٨) ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَحُجَّ مُشْرِكٌ وَلَا أَنْ يَأُمَّنَ كَافِرٌ بِالْهَدْيِ وَالْقَلَائِدِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} “ne de Beyt-i Harâm'a yönelenlere” sözü, yani Beyt-i Harâm'ı, yani Kâbe'yi kastederek gelenlere [ilişmeyin], onlara dokunmayın demektir. {يَبْتَغُونَ} arayarak, {فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ} “Rablerinden bir lütuf”, yani ticaretle rızık [arayarak], {وَرِضْوَانًا} “ve rıza”, yani kendi zanlarınca [demektir]; çünkü kâfirlerin rızadan bir nasibi yoktur. Katâde şöyle demiştir: [Rızadan kasıt] dünyada geçimlerini düzeltmesi ve dünyada cezalarını aceleye getirmemesidir. Lütuf aramanın müminler ve müşrikler için genel, rıza aramanın ise müminlere has olduğu da söylenmiştir; zira hem Müslümanlar hem de müşrikler haccediyordu. Bu ayet buraya kadar, “Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün” (Tevbe Suresi, 5) ve “Bu yıllarından sonra artık Mescid-i Harâm'a yaklaşmasınlar” (Tevbe Suresi, 28) sözleriyle neshedilmiştir. Artık hiçbir müşrikin hacretmesi caiz olmadığı gibi hiçbir kâfir de kurbanlık ve gerdanlıklarla güvende kılınamaz.
3514. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ} مِنْ إِحْرَامِكُمْ، {فَاصْطَادُوا} أَمْرُ إِبَاحَةٍ، أَبَاحَ لِلْحَلَالِ أَخْذَ الصَّيْدِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ" (الْجُمُعَةِ، ١٠) .
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ} ihramınızdan çıktığınızda {فَاصْطَادُوا} “avlanabilirsiniz” sözü, bir mubah kılma emridir. İhramdan çıkan kimseye av tutmayı mubah kılmıştır; nitekim Allah Teâlâ: “Namaz kılındıktan sonra yeryüzüne dağılın” (Cum‘a, 10) buyurmuştur.
3515. Metin
{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: لَا يَحْمِلَنَّكُمْ، يُقَالُ: جَرَمَنِي فُلَانٌ عَلَى أَنْ صَنَعْتُ كَذَا، أَيْ حَمَلَنِي، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: لَا يَكْسِبَنَّكُمْ، يُقَالُ: جَرَمَ أَيْ: كَسَبَ، وَفُلَانٌ جَرِيمَةُ أَهْلِهِ، أَيْ: كَاسِبُهُمْ، وَقِيلَ: لَا يَدْعُوَنَّكُمْ، {شَنَآنُ قَوْمٍ} أَيْ: بُغْضُهُمْ وَعَدَاوَتُهُمْ، وَهُوَ مَصْدَرُ شَنَئْتَ، قرأ ابن ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ {شَنْآنُ قَوْمٍ} بِسُكُونِ النُّونِ الْأُولَى، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِهَا، وَهُمَا لُغَتَانِ، وَالْفَتْحُ أَجْوَدُ، لِأَنَّ الْمَصَادِرَ أَكْثَرُهَا فَعَلَانِ، بِفَتْحِ الْعَيْنِ مِثْلُ الضَّرَبَانِ وَالسَّيَلَانِ وَالنَّسَلَانِ وَنَحْوِهَا، {أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِكَسْرِ الْأَلْفِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِفَتْحِ الْأَلِفِ، أَيْ: لِأَنْ صَدُّوكُمْ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: وَلَا يَحْمِلَنَّكُمْ عَدَاوَةُ قَوْمٍ عَلَى الِاعْتِدَاءِ لِأَنَّهُمْ صَدُّوكُمْ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ: لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ قِصَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَكَانَ الصَّدُّ قَدْ تَقَدَّمَ، {أَنْ تَعْتَدُوا} عَلَيْهِمْ بِالْقَتْلِ وَأَخْذِ الْأَمْوَالِ، {وَتَعَاوَنُوا} أَيْ: لِيُعِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، {عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} قِيلَ: الْبِرُّ مُتَابَعَةُ الْأَمْرِ، وَالتَّقْوَى مُجَانَبَةُ النَّهْيِ، وَقِيلَ: الْبِرُّ: الْإِسْلَامُ، وَالتَّقْوَى: السُّنَّةُ، {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} قِيلَ: الْإِثْمُ: الْكُفْرُ، وَالْعُدْوَانُ: الظُّلْمُ، وَقِيلَ: الْإِثْمُ: الْمَعْصِيَةُ، والعدوان: البدعة.
{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ} İbn Abbâs ve Katâde: “Sizi sevk etmesin” demiştir. “Falanca beni şunu yapmaya sevk etti” anlamında “جَرَمَنِي فُلَانٌ عَلَى أَنْ صَنَعْتُ كَذَا” denir. Ferrâ: “Size kazandırmasın” demiştir. “جَرَمَ” yani kazandı denir; “فُلَانٌ جَرِيمَةُ أَهْلِهِ” ise ailesinin kazancını sağlayandır. “Sizi çağırmasın/itmesin” de denilmiştir. {شَنَآنُ قَوْمٍ} yani onların buğzu ve düşmanlığıdır; bu “شَنِئْتَ” (buğzettin) fiilinin masdarıdır. İbn Âmir ve Ebû Bekr, birinci nûn'un sükûnu ile {شَنْآنُ قَوْمٍ} şeklinde okumuş, diğerleri ise fetha ile okumuştur. Bunlar iki lehçedir; fethalı olanı daha fasîhtir, zira masdarların çoğu ضَرَبَان (hareketlilik), سَيَلَان (akış), نَسَلَان (hızlı yürüyüş) ve benzerleri gibi ayn harfinin fethasıyla “فَعَلَان” veznindedir. {أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} İbn Kesîr ve Ebû Amr, istînâf (başlangıç) olarak elif'in kesresiyle [إِنْ] okumuşlardır; diğerleri ise elif'in fethasıyla, yani “sizi engelledikleri için” [لِأَنْ] manasında okumuşlardır. Ayetin anlamı şudur: Bir kavmin düşmanlığı, sizi engellediler diye haddi aşmaya sevk etmesin. Muhammed b. Cerîr şöyle demiştir: Çünkü bu sure Hudeybiye kıssasından sonra inmiştir ve engelleme daha önce vuku bulmuştu. {أَنْ تَعْتَدُوا} öldürerek ve mallarını alarak [onlara haddi aşmanız], {وَتَعَاوَنُوا} yani birbirinize yardım edin, {عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} “iyilik ve takva üzerinde”. Şöyle denilmiştir: Birr (iyilik), emre uymak; takva ise nehiylerden sakınmaktır. Birr'in İslam, takvanın ise Sünnet olduğu da söylenmiştir. {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} “günah ve düşmanlık üzerinde yardımlaşmayın”. İsm'in küfür, udvân'ın zulüm olduğu söylenmiştir. İsm'in masiyet, udvân'ın bidat olduğu da söylenmiştir.
3516. Metin
١٠١\أأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ الْقُشَيْرِيُّ أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ الدَّقَّاقُ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْقُرَشِيُّ أَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ أَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرِ بْنِ مَالِكٍ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النُّوَاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، قَالَ: "الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ" ١ . {وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} .
[101/a] Bize Ebu'l-Kāsım Abdülkerîm b. Hevâzin el-Kuşeyrî haber verdi, [dedi ki:] Bize Bağdat'ta Ebû Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Ebî Tâhir ed-Dakkāk bildirdi, [dedi ki:] Bize Ebu'l-Hasan Alî b. Muhammed b. ez-Zübeyr el-Kureşî haber verdi, [dedi ki:] Bize el-Hasan b. Alî b. Affân bildirdi, [dedi ki:] Bize Zeyd b. el-Hubâb bildirdi, Muâviye b. Sâlih'ten, [o da şöyle dedi:] Bana Abdurrahmân b. Cübeyr b. Nüfeyr b. Mâlik el-Hadramî, babasından, [o da] Nevvâs b. Sem'ân el-Ensârî'den [naklen] rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e iyilik ve günah hakkında soruldu. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» «İyilik güzel ahlâktır. Günah ise içinde tereddüt uyandıran ve insanların ona muttali olmasından hoşlanmadığın şeydir.» 1 {وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} “Allah'tan sakının; şüphesiz Allah, cezası pek çetin olandır.”
3517. Metin
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) }
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) } “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan, boğulmuş, vurularak öldürülmüş, yuvarlanarak ölmüş, boynuzlanarak öldürülmüş ve yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış olanlar -henüz canı çıkmadan kestikleriniz müstesna- ve dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar ile fal oklarıyla kısmet aramanız size haram kılındı. Bunlar birer yoldan çıkıştır (fısktır). Bugün kâfirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir; artık onlardan korkmayın, benden korkun! Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'dan razı oldum. Kim bir açlık/kıtlık anında günaha yönelmeksizin zorda kalırsa, şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir (3)”
3518. Metin
قَوْلُهُ ﷿ {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أَيْ: مَا ذُكِرَ عَلَى ذَبْحِهِ اسْمُ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، {وَالْمُنْخَنِقَةُ} وَهِيَ الَّتِي تَخْتَنِقُ فَتَمُوتُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَخْنُقُونَ الشَّاةَ حَتَّى إِذَا مَاتَتْ أَكَلُوهَا، {وَالْمَوْقُوذَةُ} هِيَ الْمَقْتُولَةُ بِالْخَشَبِ، قَالَ قَتَادَةُ: كَانُوا يَضْرِبُونَهَا بِالْعَصَا فَإِذَا مَاتَتْ أَكَلُوهَا، {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} هِيَ الَّتِي تَتَرَدَّى مِنْ مَكَانٍ عَالٍ أَوْ فِي بِئْرٍ فَتَمُوتُ، {وَالنَّطِيحَةُ} وَهِيَ الَّتِي تَنْطَحُهَا أُخْرَى فَتَمُوتُ، وَهَاءُ التَّأْنِيثِ تَدْخُلُ فِي الْفَعِيلِ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْفَاعِلِ، فَإِذَا كَانَ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ اسْتَوَى فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، نَحْوَ عَيْنٍ كَحِيلٍ وَكَفٍّ خَضِيبٍ، فَإِذَا حَذَفْتَ الِاسْمَ وَأَفْرَدْتَ الصِّفَةَ، أَدْخَلُوا الْهَاءَ فَقَالُوا: رَأَيْنَا كَحِيلَةً وَخَضِيبَةً، وَهُنَا أَدْخَلَ الْهَاءَ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْهَا الِاسْمُ، فَلَوْ أَسْقَطَ الْهَاءَ لَمْ يُدْرَ أَنَّهَا صِفَةُ مُؤَنَّثٍ أَمْ مُذَكَّرٍ، وَمِثْلُهُ الذَّبِيحَةُ وَالنَّسِيكَةُ، وَأَكِيلَةُ السَّبُعِ {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} يُرِيدُ مَا بَقِيَ مِمَّا أَكَلَ السَّبْعُ، وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَأْكُلُونَهُ، {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} يَعْنِي: إِلَّا مَا أَدْرَكْتُمْ ذَكَاتَهُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti, Allah'tan başkası adına boğazlanan... size haram kılındı” sözü, yani kesilirken üzerine Allah Teâlâ'dan başkasının adı anılan şeydir. {وَالْمُنْخَنِقَةُ} Boğularak ölendir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Cahiliye ehli koyunu boğarlar, ölünce de onu yerlerdi. {وَالْمَوْقُوذَةُ} Odun/sopa ile vurularak öldürülendir. Katâde şöyle demiştir: Ona sopayla vururlar, ölünce de yerlerdi. {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} Yüksek bir yerden yahut kuyuya yuvarlanıp ölendir. {وَالنَّطِيحَةُ} Diğer bir hayvanın toslaması/boynuzlaması sonucu ölendir. Müenneslik hâ'sı (tâ'sı), fâil anlamında olduğunda “faîl” veznine dâhil olur; mef‘ûl anlamında olduğunda ise sürmeli göz (عَيْنٌ كَحِيلٌ) ve kınalı el (كَفٌّ خَضِيبٌ) örneklerinde olduğu gibi müzekker ile müennes onda eşittir. İsmi hazfedip sıfatı tek başına bıraktığında ise hâ harfini dâhil ederek “رَأَيْنَا كَحِيلَةً وَخَضِيبَةً” (sürmeli kadın ve kınalı kadın gördük) derler. Burada da kendisinden önce isim geçmediği için hâ harfini dâhil etmiştir; şayet hâ'yı düşürseydi bunun müennes bir sıfat mı yoksa müzekker mi olduğu bilinmezdi; kurbanlık (ذَبِيحَةُ), kurban (نَسِيكَةُ) ve yırtıcı hayvanın yediği (أَكِيلَةُ السَّبُعِ) lafızları da böyledir. {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} “yırtıcı hayvan tarafından parçalanmış olanlar”, yani yırtıcı hayvanın yediğinden geriye kalanları kastetmektedir; cahiliye ehli bunu yerlerdi. {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} “-henüz canı çıkmadan kestikleriniz müstesna-”, yani bu sayılanlardan kesimine (canı çıkmadan boğazlanmasına) yetiştikleriniz hariçtir.
3519. Metin
وَأَصْلُ التَّذْكِيَةِ الْإِتْمَامُ، يُقَالُ: ذَكَّيْتَ النَّارَ إِذَا أَتْمَمْتَ إِشْعَالَهَا، وَالْمُرَادُ هُنَا: إِتْمَامُ فَرْيِ الْأَوْدَاجِ وَإِنْهَارُ الدَّمِ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ غَيْرَ السِّنِّ وَالظُّفُرِ" (١) .
Tezkiye (kesim) kelimesinin aslı tamamlamaktır. Ateşin tutuşmasını tamamladığında “ذَكَّيْتَ النَّارَ” denir. Buradaki kasıt ise şah damarlarının kesilmesini ve kanın akıtılmasını tamamlamaktır. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Diş ve tırnak hariç, kanı akıtan ve üzerine Allah'ın adı anılan şeyi ye” buyurmuştur (١).
3520. Metin
وَأَقَلُّ الذَّكَاةِ فِي الْحَيَوَانِ الْمَقْدُورِ عليه قطع المري وَالْحُلْقُومِ وَكَمَا لَهُ أَنْ يَقْطَعَ الْوَدَجَيْنِ مَعَهُمَا، وَيَجُوزُ بِكُلِّ مُحَدَّدٍ يَقْطَعُ مِنْ حَدِيدٍ أَوْ قَصَبٍ أَوْ زُجَاجٍ أَوْ حَجَرٍ إِلَّا السِّنَّ وَالظُّفُرَ، فَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الذَّبْحِ بِهِمَا، وَإِنَّمَا يَحِلُّ مَا ذَكَّيْتَهُ بَعْدَمَا جَرَحَهُ السَّبُعُ وَأَكَلَ شَيْئًا مِنْهُ إِذَا أَدْرَكْتَهُ وَالْحَيَاةُ فِيهِ مُسْتَقِرَّةٌ فَذَبَحْتَهُ، فَأَمَّا مَا صَارَ بِجَرْحِ السَّبُعِ إِلَى حَالَةِ الْمَذْبُوحِ، فَهُوَ فِي حُكْمِ الْمَيْتَةِ، فَلَا يَكُونُ حَلَالًا وَإِنْ ذَبَحْتَهُ، وَكَذَلِكَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ إِذَا أَدْرَكْتَهَا حَيَّةً قَبْلَ أَنْ تَصِيرَ إِلَى حَالَةِ الْمَذْبُوحِ فَذَبَحْتَهَا تَكُونُ حَلَالًا وَلَوْ رَمَى إِلَى صَيْدٍ فِي الْهَوَاءِ فَأَصَابَهُ فَسَقَطَ عَلَى الْأَرْضِ فَمَاتَ كَانَ حَلَالًا؛ لِأَنَّ الْوُقُوعَ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ ضَرُورَتِهِ، فَإِنْ سَقَطَ عَلَى جَبَلٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ سَطْحٍ ثُمَّ تَرَدَّى مِنْهُ فَمَاتَ فَلَا يَحِلُّ، وَهُوَ مِنَ الْمُتَرَدِّيَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ السَّهْمُ أَصَابَ مَذْبَحَهُ فِي الْهَوَاءِ فَيَحِلُّ كَيْفَ مَا وَقَعَ؛ لِأَنَّ الذَّبْحَ قَدْ حَصَلَ بِإِصَابَةِ السَّهْمِ الْمَذْبَحَ.
Güç yetirilen hayvanda en az kesim işlemi yemek borusu ve nefes borusunu kesmektir; kâmil olanı ise bunlarla birlikte iki şah damarını da kesmektir. Demir, kamış, cam veya taştan kesici olan her sivri aletle kesim caizdir; ancak diş ve tırnak müstesnadır, zira Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu ikisiyle kesim yapmayı nehyetmiştir. Yırtıcı hayvanın yaralayıp bir kısmını yediği hayvan, ancak ona hayatı henüz yerindeyken yetişip boğazladığın takdirde helal olur. Yırtıcının yaralaması sebebiyle boğazlanmış hayvan durumuna gelen şeye gelince, o ölü hayvan hükmündedir; boğazlasan bile helal olmaz. Aynı şekilde yuvarlanmış ve boynuzlanmış hayvan da boğazlanmış hayvan durumuna gelmeden önce ona diri olarak yetişir de boğazlarsan helal olur. Bir kimse havadaki bir ava [ok] atsa, ona isabet edip yere düşse ve ölse helal olur; zira yere düşmesi onun zorunlu bir sonucudur. Ancak bir dağa, ağaca veya dama düşer de sonra oradan yuvarlanıp ölürse helal olmaz; bu yuvarlanarak ölenlerdendir (mütereddiye). Ancak ok havadayken onun boğazlanacak yerine isabet etmişse nasıl düşerse düşsün helaldir; çünkü kesim, okun kesim yerine isabet etmesiyle gerçekleşmiştir.
3521. Metin
{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} قِيلَ: النُّصُبُ جَمْعٌ وَاحِدُهُ نِصَابٌ، وَقِيلَ: هُوَ وَاحِدٌ وَجَمْعُهُ أَنْصَابٌ مِثْلُ عُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ، وَهُوَ الشَّيْءُ الْمَنْصُوبُ.
{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} “ve dikili taşlar (putlar) üzerinde boğazlananlar”. Nüsub lafzının çoğul olduğu ve tekilinin nisâb olduğu söylenmiştir. Tekil olduğu ve boyun/boyunlar (عُنُقٌ - أَعْنَاقٌ) gibi çoğulunun ensâb olduğu da söylenmiştir; o ise dikilmiş olan şeydir.
3522. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: كَانَتْ حَوْلَ الْبَيْتِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ حَجَرًا مَنْصُوبَةً، كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْبُدُونَهَا وَيُعَظِّمُونَهَا وَيَذْبَحُونَ لَهَا، وَلَيْسَتْ هِيَ بِأَصْنَامٍ، إِنَّمَا الْأَصْنَامُ هِيَ الْمُصَوَّرَةُ الْمَنْقُوشَةُ، وَقَالَ الْآخَرُونَ: هِيَ الْأَصْنَامُ الْمَنْصُوبَةُ، وَمَعْنَاهُ: وَمَا ذُبِحَ عَلَى اسْمِ النُّصُبِ، قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ: هُمَا وَاحِدٌ، قَالَ قُطْرُبٌ: عَلَى بِمَعْنَى اللَّامِ أَيْ: وَمَا ذُبِحَ لِأَجْلِ النُّصُبِ.
Onun hakkında ihtilaf ettiler. Mücâhid ve Katâde şöyle demiştir: Beyt'in (Kâbe'nin) etrafında dikili üç yüz altmış taş vardı; cahiliye ehli onlara tapar, onları tazim eder ve onlar için kurban keserlerdi. Onlar putlar değildi; putlar ise sadece şekil verilip oyulmuş/yontulmuş olanlardır. Diğerleri: “Onlar dikilmiş putlardır” demiştir. Anlamı ise: Dikili putların ismi anılarak boğazlananlar [demektir]. İbn Zeyd: “Dikili taşlar üzerinde boğazlananlar ile Allah'tan başkası adına boğazlananlar birdir” demiştir. Kutrub ise: “'عَلَى' harf-i cerri 'لِ' (için) anlamındadır; yani dikili putlar için boğazlananlar demektir” demiştir.
3523. Metin
{وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} أَيْ: وَيَحْرُمُ عَلَيْكُمُ الِاسْتِقْسَامَ بِالْأَزْلَامِ، وَالِاسْتِقْسَامُ هُوَ طَلَبُ الْقَسْمِ وَالْحُكْمِ مِنَ الْأَزْلَامِ، وَالْأَزْلَامُ هِيَ: الْقِدَاحُ الَّتِي لَا رِيشَ لَهَا وَلَا نَصْلَ، وَاحِدُهَا: زَلْمٌ، وَزُلْمٌ بِفَتْحِ الزَّايِ وَضَمِّهَا، وَكَانَتْ أَزْلَامُهُمْ سَبْعَةَ قِدَاحٍ مُسْتَوِيَةٍ مِنْ شَوْحَطٍ ٢ يَكُونُ عِنْدَ سَادِنِ الْكَعْبَةِ، مَكْتُوبٌ عَلَى وَاحِدٍ: نَعَمْ، وَعَلَى وَاحِدٍ: لَا وَعَلَى وَاحِدٍ: مِنْكُمْ، وَعَلَى وَاحِدٍ: مِنْ غَيْرِكُمْ، وَعَلَى
{وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ} “ve fal oklarıyla kısmet aramanız [da haram kılındı]”. Yani: Fal oklarıyla kısmet aramak size haram kılınmıştır. İstiksâm (الِاسْتِقْسَامُ); oklardan kısmet ve hüküm talep etmektir. Ezlâm (الْأَزْلَامُ) ise; yelesi (tüyü) ve temreni (ucu) bulunmayan [fal] oklarıdır. Tekili, ze harfinin fethası ve dammesiyle zelm (زَلْمٌ) ve zülm (زُلْمٌ) şeklindedir. Onların fal okları; Kâbe'nin perdedarının (hizmetçisinin) yanında bulunan, şevhat ağacından 2 yapılmış eşit yedi oktu. Birinin üzerinde “evet”, birinin üzerinde “hayır”, birinin üzerinde “sizden”, birinin üzerinde “sizden başkasından”, birinin üzerinde
3524. Metin
وَاحِدٍ: مُلْصَقٌ، وَعَلَى وَاحِدٍ: الْعَقْلُ، وَوَاحِدٌ غُفْلٌ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، فَكَانُوا إِذَا أَرَادُوا أَمْرًا مِنْ سَفَرٍ أَوْ نِكَاحٍ أَوْ خِتَانٍ أَوْ غَيْرِهِ، أَوْ تَدَارَءُوا فِي نَسَبٍ أَوِ اخْتَلَفُوا فِي تَحَمُّلِ عَقْلٍ جَاءُوا إِلَى هُبَلَ، وَكَانَ أَعْظَمَ أَصْنَامِ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ، وَجَاءُوا بِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَعْطَوْهَا صَاحِبَ الْقِدَاحِ حَتَّى يُجِيلَ الْقِدَاحَ، وَيَقُولُونَ: يَا إِلَهَنَا إِنَّا أَرَدْنَا كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ خَرَجَ نَعَمْ، فَعَلُوا، وَإِنْ خَرَجَ لَا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ حَوْلًا ثُمَّ عَادُوا إِلَى الْقِدَاحِ ثَانِيَةً، فَإِذَا أَجَالُوا عَلَى نَسَبٍ، فَإِنْ خَرَجَ مِنْكُمْ كَانَ وَسَطًا مِنْهُمْ، وَإِنْ خَرَجَ مِنْ غَيْرِكُمْ كَانَ حَلِيفًا، وَإِنْ خَرَجَ مُلْصَقٌ كَانَ عَلَى مَنْزِلَتِهِ لَا نَسَبَ لَهُ وَلَا حِلْفَ، وَإِذَا اخْتَلَفُوا فِي عَقْلٍ فَمَنْ خَرَجَ عَلَيْهِ قَدَحُ الْعَقْلِ حَمَلَهُ، وَإِنْ خَرَجَ الْغُفْلُ أَجَالُوا ثَانِيًا حَتَّى يَخْرُجَ الْمَكْتُوبُ، فَنَهَى اللَّهُ ﷿ عَنْ ذَلِكَ وَحَرَّمَهُ، وَقَالَ: {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: الْأَزْلَامُ حَصًى بِيضٌ كَانُوا يَضْرِبُونَ بِهَا، وَقَالَ مُجَاهِدٍ: هِيَ كِعَابُ فَارِسَ وَالرُّومِ الَّتِي يَتَقَامَرُونَ بِهَا، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُ: الْأَزْلَامُ لِلْعَرَبِ، وَالْكِعَابُ لِلْعَجَمِ، وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ: هِيَ الشِّطْرَنْجُ، وَرُوِّينَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "الْعِيَافَةُ وَالطَّرْقُ وَالطِّيَرَةُ مِنَ الْجِبْتِ" (١) وَالْمُرَادُ مِنَ الطَّرْقِ: الضَّرْبُ بِالْحَصَى.
“yapışma (nesebi belirsiz)”, birinde “diyet” yazılıydı; bir tanesi de boş olup üzerinde hiçbir şey yoktu. Yolculuk, evlilik, sünnet veya başka bir iş yapmak istediklerinde yahut bir nesep konusunda çekişip ya da bir diyeti üstlenme hususunda ihtilafa düştüklerinde Mekke'de Kureyş'in en büyük putu olan Hübel'e gelirlerdi. Yüz dirhem getirip fal oklarını çeksin diye ok sahibine verirler ve: “Ey ilahımız, biz şöyle şöyle yapmak istedik” derlerdi. Şayet “evet” çıkarsa yaparlar, “hayır” çıkarsa bir yıl boyunca o işi yapmaz, sonra ikinci kez oklara başvururlardı. Bir nesep hakkında ok çektiklerinde şayet “sizden” çıkarsa o kişi onların öz ferdi sayılırdı; “sizden başkasından” çıkarsa müttefik sayılırdı; “yapışma” çıkarsa ne bir nesebi ne de bir müttefikliği olmaksızın kendi konumunda kalırdı. Bir diyet hususunda ihtilaf ettiklerinde ise diyet oku kime çıkarsa diyeti o yüklenirdi. Şayet boş ok çıkarsa yazılı olan çıkıncaya kadar tekrar ok çekerlerdi. Azîz ve Celîl olan Allah bunu nehyetti ve haram kıldı ve: {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} “Bunlar birer yoldan çıkıştır (fısktır)” buyurdu. Saîd b. Cübeyr: “Ezlâm, kendisiyle [fal] attıkları beyaz çakıl taşlarıdır” demiştir. Mücâhid: “Onlar Fars ve Rumların kendisiyle kumar oynadıkları zarlardır” demiştir. Şa‘bî ve başkaları: “Ezlâm Araplar için, zarlar ise Arap olmayanlar (Acemler) içindir” demiştir. Süfyân b. Vekî‘: “O satrançtır” demiştir. Bize rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “İyâfe (kuş uçurarak kehanette bulunmak), tark (çakıl taşı atarak fal bakmak) ve uğursuzluk saymak cipt'tendir (şeytanî/bâtıl amellerdendir)” (١). Tark'tan murat taşlarla [fal] atmaktır.
3525. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ أَنَا ابْنُ فَنْجَوَيْهِ أَنَا ابْنُ الْفَضْلِ الْكِنْدِيُّ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ دَاوُدَ الْخَشَّابُ أَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَنَا [أَبُو الْمُخْتَارِ] (٢) عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ تَكَهَّنَ أَوِ اسْتَقْسَمَ أَوْ تَطَيَّرَ طِيَرَةً تَرُدُّهُ عَنْ سَفَرِهِ لَمْ يَنْظُرْ إلى الدرجات العلى مِنَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (٣) .
Bize Ebû Saîd eş-Şüreyhî haber verdi; bize Ebû İshâk es-Sa‘lebî bildirdi; bize İbn Fencüveyh bildirdi; bize İbnü'l-Fadl el-Kindî bildirdi; bize el-Hasan b. Dâvûd el-Haşşâb haber verdi; bize Süveyd b. Saîd bildirdi; bize [Ebü'l-Muhtâr] (٢), Abdülmelik b. Umeyr'den, [o] Recâ b. Hayve'den, [o da] Ebü'd-Derdâ'dan rivayet etti; o şöyle dedi: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kim kâhinlik yapar veya kısmet arar (fal çeker) yahut kendisini yolculuğundan alıkoyacak bir uğursuzluğa inanırsa, kıyamet gününde cennetin yüce derecelerine bakamaz” (٣).
3526. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} يَعْنِي: أَنْ تَرْجِعُوا إِلَى دِينِهِمْ كُفَّارًا، وَذَلِكَ أَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا يَطْمَعُونَ فِي عَوْدِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى دِينِهِمْ فَلَمَّا قَوِيَ الْإِسْلَامُ يَئِسُوا، وَيَئِسَ وَأَيِسَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} “Bugün kâfirler dininizden ümitlerini kesmişlerdir” sözü; yani kâfir olarak onların dinine dönmenizden [ümitlerini kesmişlerdir]. Şöyle ki, kâfirler Müslümanların kendi dinlerine dönmelerini umuyorlardı; İslam güçlenince ümitlerini kestiler. “يَئِسَ” ve “أَيِسَ” aynı manadadır.
3527. Metin
{فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، يَوْمَ عَرَفَةَ بَعْدَ الْعَصْرِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ وَاقِفٌ بِعَرَفَاتٍ عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ، فَكَادَتْ عَضُدُ النَّاقَةِ تَنْدَقُّ مِنْ ثِقَلِهَا فَبَرَكَتْ.
{فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} “Artık onlardan korkmayın, Ben'den korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'dan razı oldum”. Bu ayet; Veda Haccı'nda, Cuma günü, Arefe günü ikindiden sonra, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Adbâ adlı devesinin üzerinde Arafat'ta vakfede dururken indi. [Vahyin] ağırlığından neredeyse devenin ön bacak kemiği kırılacaktı, [bunun üzerine deve] çöktü.
3528. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَاحِ سَمِعَ جَعْفَرَ بْنَ عَوْنٍ أَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ أَنَا قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: "يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَأُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا، قَالَ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قَالَ: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا" قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرْفَنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (١) . أَشَارَ عُمَرُ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ كَانَ عِيدًا لَنَا".
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Melihî haber verdi; bize Ahmed b. Abdillâh en-Nu‘aymî bildirdi; bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi; bize Muhammed b. İsmâîl bildirdi; bana el-Hasan b. es-Sabbâh rivayet etti; Ca‘fer b. Avn'dan işitti; bize Ebü'l-Umeys bildirdi; bize Kays b. Müslim, Târık b. Şihâb'dan, [o da] Ömer b. el-Hattâb (radıyallâhu anh)'tan rivayet etti: Yahudilerden bir adam ona: “Ey Müminlerin Emîri, Kitabınızda okuduğunuz bir ayet var ki şayet biz Yahudi topluluğuna inseydi, o günü bayram edinirdik” dedi. [Ömer]: “Hangi ayet?” dedi. [Adam]: “'Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'dan razı oldum' [ayetidir]” dedi. Ömer şöyle dedi: “Biz o günü ve Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e cuma günü Arafat'ta ayakta iken indiği yeri elbette biliyoruz (١). Ömer o günün bizim için zaten bir bayram olduğuna işaret etmiştir”.
3529. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ: جُمْعَةٌ وَعَرَفَةُ وعيد اليهود ١٠١/ب وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ، وَلَمْ تَجْتَمِعْ أَعْيَادُ أَهْلِ الْمِلَلِ فِي يَوْمٍ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ.
İbn Abbâs şöyle demiştir: O günde beş bayram vardı: Cuma, Arefe, Yahudilerin bayramı 101/b, Hristiyanların ve Mecusilerin [bayramı]. Din mensuplarının bayramları ondan önce de sonra da tek bir günde toplanmamıştır.
3530. Metin
رَوَى هَارُونُ بْنُ عَنْتَرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَكَى عُمَرُ ﵁، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: "مَا يُبْكِيكَ يَا عُمَرُ"؟ فَقَالَ: أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَةٍ مِنْ دِينِنَا، فَأَمَّا إِذَا كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَطُّ إِلَّا نَقُصَ، قَالَ: صَدَقْتَ (٢) .
Hârûn b. Antere babasından rivayet etti; o şöyle dedi: Bu ayet indiğinde Ömer (radıyallâhu anh) ağladı. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ona: “Seni ağlatan nedir ey Ömer?” buyurdu. [Ömer]: “Beni ağlatan şudur: Biz dinimizde bir artış içindeydik; bir şey kemale erdiğinde ise mutlaka eksilmeye başlar” dedi. [Resûlullah]: “Doğru söyledin” buyurdu (٢).
3531. Metin
وَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ نَعْيَ النَّبِيِّ ﷺ وَعَاشَ بَعْدَهَا إِحْدَى وَثَمَانِينَ يَوْمًا، وَمَاتَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ بَعْدَمَا زَاغَتِ الشَّمْسُ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ [سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَقِيلَ: تُوُفِّيَ يَوْمَ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ] (٣) وَكَانَتْ هِجْرَتُهُ فِي الثَّانِي عَشَرَ.
Bu ayet Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in vefat habercisiydi ve ondan sonra seksen bir gün yaşadı. Rebîülevvel ayından iki gece geçtikten sonra güneşin batıya kaymasından sonra pazartesi günü vefat etti [Hicretin on birinci yılı; Rebîülevvel ayının on ikinci günü vefat ettiği de söylenmiştir] (٣). Hicreti de [Rebîülevvel'in] on ikisinde idi.
3532. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} يَعْنِي: يَوْمَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، يَعْنِي الْفَرَائِضَ وَالسُّنَنَ وَالْحُدُودَ وَالْجِهَادَ وَالْأَحْكَامَ وَالْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، فَلَمَّ يَنْزِلْ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ، وَلَا شَيْءٌ مِنَ الْفَرَائِضِ. هَذَا مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّ آيَةَ الرِّبَا نَزَلَتْ بَعْدَهَا.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim” sözü, yani: Bu ayetin indiği gün sizin için dininizi, yani farzları, sünnetleri, had cezalarını, cihadı, hükümleri, helali ve haramı kemale erdirdim demektir. Bu ayetten sonra hiçbir helal, haram veya farzlardan herhangi bir şey inmemiştir. İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'nın sözünün anlamı budur. Ondan, faiz ayetinin bundan sonra indiği de rivayet edilmiştir.
3533. Metin
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَقَتَادَةُ: أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ فَلَمْ يَحُجَّ مَعَكُمْ مُشْرِكٌ.
Saîd b. Cübeyr ve Katâde şöyle demiştir: “Dininizi kemale erdirdim; artık sizinle beraber hiçbir müşrik haccedemez.”
3534. Metin
وَقِيلَ: أَظْهَرْتُ دِينَكُمْ وَأَمَّنْتُكُمْ مِنَ الْعَدُوِّ.
Şöyle de denilmiştir1: Dininizi üstün kıldım2 ve sizi düşmandan emin kıldım.3
3535. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} يَعْنِي: وَأَنْجَزْتُ وَعْدِي فِي قَوْلِ "وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ" (سُورَةُ الْبَقَرَةِ، ١٥٠) ، فَكَانَ مِنْ تَمَامِ نِعْمَتِهِ أَنْ دَخَلُوا مَكَّةَ آمِنِينَ وَعَلَيْهَا ظَاهِرِينَ، وَحَجُّوا مُطْمَئِنِّينَ لَمْ يُخَالِطْهُمْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، {وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ الْمُلَيْحِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدِ بْنَ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيَّ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ الْمُسَيَّبِ الْمَرْوَزِيَّ، سَمِعْتُ أَبَا حَاتِمٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيَّ، سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَسْلَمَةَ أَنَا مَرْوَانُ الْمِصْرِيُّ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ﵁، سَمِعْتُ عَمِّي مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵁ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "قَالَ جِبْرِيلُ ﵇ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: هَذَا دِينٌ ارْتَضَيْتُهُ لِنَفْسِي وَلَنْ يُصْلِحَهُ إِلَّا السَّخَاءُ وَحُسْنُ الْخُلُقِ، فَأَكْرِمُوهُ بِهِمَا مَا صَحِبْتُمُوهُ" (١)
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} “üzerinizdeki nimetimi tamamladım” sözü, yani: “Size olan nimetimi tamamlayayım diye” (Bakara Suresi, 150) sözümdeki vaadimi yerine getirdim demektir. Nimetinin tamamlanmasından biri de onların Mekke'ye güven içinde ve ona galip olarak girmeleri, aralarına müşriklerden hiçbiri karışmaksızın huzurla hacretmeleriydi. {وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} “ve sizin için din olarak İslam'dan razı oldum”. Abdülvâhid el-Melihî'den işittim; o dedi ki: Ebû Muhammed b. Ebî Hâtim'den işittim; o dedi ki: Ebû Bekr en-Neysâbûrî'den işittim; Ebû Bekr Muhammed b. el-Hasan b. el-Müseyyeb el-Mervezî'den işittim; Ebû Hâtim Muhammed b. İdrîs el-Hanzalî'den işittim; Abdülmelik b. Mesleme'den işittim; bize Mervân el-Mısrî bildirdi; İbrâhîm b. Ebî Bekr b. el-Münkedir (radıyallâhu anh)'tan işittim; amcam Muhammed b. el-Münkedir'den işittim; Câbir b. Abdillâh (radıyallâhu anh)'ı şöyle derken işittim: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i şöyle buyururken işittim: “Cibrîl (aleyhisselâm) dedi ki: Allah Teâlâ şöyle buyurdu: 'Bu, kendim için razı olduğum bir dindir; onu ancak cömertlik ve güzel ahlak ayakta tutar/ıslah eder. Beraberinde olduğunuz müddetçe bu ikisiyle ona ikramda bulunun'” (١).
3536. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ} أَيْ: أُجْهِدَ فِي مَجَاعَةٍ، وَالْمَخْمَصَةُ خُلُوُّ الْبَطْنِ مِنَ الْغِذَاءِ، يُقَالُ: رَجُلٌ خَمِيصُ الْبَطْنِ إِذَا كَانَ طَاوِيًا خَاوِيًا، {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ} أَيْ: مَائِلٍ إِلَى إِثْمٍ وَهُوَ أَنْ يَأْكُلَ فَوْقَ الشِّبَعِ، وَقَالَ قَتَادَةُ غَيْرَ مُتَعَرِّضٍ لِمَعْصِيَةٍ فِي مَقْصِدِهِ، {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ: فَأَكَلَهُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ} “Kim bir açlık/kıtlık anında zorda kalırsa” sözü; yani bir açlıkta darda bırakılırsa demektir. Mahmasa (مَخْمَصَة), karnın gıdadan boş kalmasıdır. Karın aç ve boş olduğunda “رَجُلٌ خَمِيصُ الْبَطْنِ” (karnı aç adam) denir. {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ} “günaha yönelmeksizin”; yani günaha meyletmeksizin [demektir ki] o da doymanın üzerinde yemektir. Katâde: “Niyetinde bir masiyete yönelmeksizin” demiştir. {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir”. Bunda gizli bir takdir vardır; yani “ve onu yerse şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir”.
3537. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ أَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللِّيثِيِّ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ بِالْأَرْضِ فَتُصِيبُنَا بِهَا الْمَخْمَصَةُ فَمَتَى تَحِلُّ لَنَا الْمَيْتَةُ؟ فَقَالَ: "مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ
Bize Ebû Abdillâh Muhammed b. el-Hasen el-Mervezî haber verdi [ve dedi ki]: Bize Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Muhammed b. Sirâc et-Tahhân haber verdi [ve dedi ki]: Bize Ebû Ahmed Muhammed b. Kureyş b. Süleymân haber verdi [ve dedi ki]: Bize Ebü'l-Hasen Alî b. Abdilazîz el-Mekkî haber verdi [ve dedi ki]: Bize Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm haber verdi [ve dedi ki]: Bize Muhammed b. Kesîr, el-Evzâî'den, o Hassân b. Atıyye'den, o da Ebû Vâkıd el-Leysî'den [rivayetle] haber verdi: Bir adam: "Ey Allah'ın Resûlü! Biz [öyle bir] arazide bulunuyoruz ki orada başımıza şiddetli bir açlık (mahmase) geliyor. Meyte (leş) bize ne zaman helal olur?" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurdu: «مَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ» «Sabah içeceği içmediğiniz yahut...»1
3538. Metin
تَغْتَبِقُوا أَوْ تَحْتَفِئُوا بِهَا بَقْلًا فَشَأْنُكُمْ بِهَا" (١) .
akşam içeceği içmediğiniz yahut onunla bir sebze/ot söküp çıkarmadığınız müddetçe onu yiyebilirsiniz” (١).
3539. Metin
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٤) }
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٤)} “Sana kendilerine neyin helal kılındığını soruyorlar. De ki: 'Size temiz şeyler ve Allah'ın size öğrettiğinden öğreterek yetiştirdiğiniz avcı hayvanların [tuttukları] helal kılındı. Artık onların sizin için tuttuklarından yiyin ve üzerine Allah'ın adını anın. Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.'”
3540. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} الْآيَةَ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَزَيْدِ بْنِ الْمُهَلْهِلِ الطَّائِيَّيْنِ وَهُوَ زَيْدُ الْخَيْلِ الَّذِي سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَيْدَ الْخَيْرِ، قَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ نَصِيدُ بِالْكِلَابِ وَالْبُزَاةِ فَمَاذَا يَحِلُّ لَنَا مِنْهَا؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (٢) .
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ} “Sana kendilerine neyin helal kılındığını soruyorlar” ayeti hakkında Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Bu ayet, Tayy kabilesinden Adiy b. Hâtim ve Zeyd b. el-Mühelhel hakkında indi. O [Zeyd], Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in 'Zeydü'l-Hayr' olarak isimlendirdiği Zeydü'l-Hayl'dir. Bu ikisi: “Ey Allah'ın Resûlü! Biz köpeklerle ve doğanlarla avlanan bir topluluğuz; bunlardan bize helal olan nedir?” dediler. Bunun üzerine bu ayet indi (٢).
3541. Metin
وَقِيلَ: سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا يَحِلُّ لَنَا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ الَّتِي أَمَرْتَ بِقَتْلِهَا؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (٣) فَلَمَّا نَزَلَتْ أَذِنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي اقْتِنَاءِ الْكِلَابِ الَّتِي يُنْتَفَعُ بِهَا، وَنَهَى عَنْ إِمْسَاكِ مَا لَا نَفْعَ فِيهِ مِنْهَا.
Şöyle de denilmiştir: Ayetin iniş sebebi; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) köpeklerin öldürülmesini emrettiğinde: “Ey Allah'ın Resûlü! Öldürülmesini emrettiğin bu ümmetten (hayvan türünden) bize helal olan nedir?” demeleridir. Bunun üzerine bu ayet indi (٣). Ayet inince Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) kendisinden faydalanılan köpeklerin edinilmesine izin verdi; kendisinde fayda bulunmayanların tutulmasını ise yasakladı.
3542. Metin
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ أَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ انْتَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ" (٤) وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ فِي سَبَبِ نِزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.
Bize Ahmed b. Abdillâh es-Sâlihî haber verdi; bize Ebü'l-Hüseyn Alî b. Muhammed b. Abdillâh b. Bişrân bildirdi; bize İsmâîl b. Muhammed es-Saffâr bildirdi; bize Ahmed b. Mansûr er-Remâdî bildirdi; bize Abdürrezzâk bildirdi; bize Ma'mer, ez-Zührî'den, [o] Ebû Seleme'den, [o da] Ebû Hureyre (radıyallâhu anh)'tan bildirdi: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Çoban köpeği, av köpeği veya ziraat köpeği dışında bir köpek edinen kimsenin sevabından her gün bir kırat eksilir” (٤). Bu ayetin iniş sebebi hususunda birinci görüş daha sahihtir.
3543. Metin
{قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} يَعْنِي: الذَّبَائِحَ عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَقِيلَ: كُلُّ مَا تَسْتَطِيبُهُ الْعَرَبُ
{قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} “De ki: Size temiz ve hoş şeyler helal kılındı.” Yani: Yüce Allah'ın ismi anılarak kesilen hayvanlar. Şöyle de denilmiştir: Arapların temiz ve lezzetli bulduğu her şeydir.
3544. Metin
وَتَسْتَلِذُّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ بِتَحْرِيمِهِ نَصٌّ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سَنَةٍ {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} يَعْنِي: وَأُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ مَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ.
Kitap ve Sünnet'ten haram kılındığına dair bir nass bulunmaksızın lezzetli bulduğu her şeydir. {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} “ve avcı hayvanlardan öğrettiklerinizin [tuttukları da]”; yani yetiştirdiğiniz avcı hayvanların avı da size helal kılındı.
3545. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الْجَوَارِحِ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالسُّدِّيُّ: هِيَ الْكِلَابُ دُونَ غَيْرِهَا، وَلَا يَحِلُّ مَا صَادَهُ غَيْرُ الْكَلْبِ إِلَّا أَنْ يُدْرِكَ ذَكَاتَهُ، وَهَذَا غَيْرُ مَعْمُولٍ بِهِ، بَلْ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْجَوَارِحِ وَالْكَوَاسِبِ مِنْ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ كَالْفَهْدِ وَالنَّمِرِ وَالْكَلْبِ، وَمِنْ سِبَاعِ الطَّيْرِ كَالْبَازِي وَالْعُقَابِ وَالصَّقْرِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَقْبَلُ التَّعْلِيمَ، فَيَحِلُّ صَيْدُ جَمِيعِهَا، سُمِّيَتْ جَارِحَةً: لِجَرْحِهَا لِأَرْبَابِهَا أَقْوَاتَهُمْ مِنَ الصَّيْدِ، أَيْ: كَسْبِهَا، يُقَالُ: فُلَانٌ جَارِحَةُ أَهْلِهِ، أَيْ: كَاسِبُهُمْ، {مُكَلِّبِينَ} وَالْمُكَلِّبُ الَّذِي يُغْرِي الْكِلَابَ عَلَى الصَّيْدِ، وَيُقَالُ لِلَّذِي يُعَلِّمُهَا أَيْضًا: مُكَلِّبٌ، وَالْكَلَّابُ: صَاحِبُ الْكِلَابِ، وَيُقَالُ لِلصَّائِدِ بِهَا أَيْضًا كَلَّابٌ، وَنَصَبَ مُكَلِّبِينِ عَلَى الْحَالِ، أَيْ: فِي حَالِ تَكْلِيبِكُمْ هَذِهِ الجوارح أي إغرائكم إِيَّاهَا عَلَى الصَّيْدِ، وَذَكَرَ الْكِلَابَ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ وَأَعَمُّ، وَالْمُرَادُ جَمِيعُ جَوَارِحِ الصَّيْدِ، {تُعَلِّمُونَهُنَّ} تُؤَدِّبُونَهُنَّ آدَابَ أَخْذِ الصَّيْدِ، {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} أَيْ: مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي عَلَّمَكُمُ اللَّهُ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَيْ كَمَا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ، "مِنْ" بِمَعْنَى الْكَافِ، {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} أَرَادَ أَنَّ الْجَارِحَةَ الْمُعَلَّمَةَ إِذَا خَرَجَتْ بِإِرْسَالِ صَاحِبِهَا فَأَخَذَتِ الصَّيْدَ وَقَتَلَتْهُ كَانَ حَلَالًا وَالتَّعْلِيمُ هُوَ أَنْ يُوجَدَ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: إِذَا أُشْلِيَتِ اسْتَشْلَتْ، وَإِذَا زُجِرَتِ انْزَجَرَتْ، وَإِذَا أَخَذَتِ الصَّيْدَ أَمْسَكَتْ وَلَمْ تَأْكُلْ، وَإِذَا وُجِدَ ذَلِكَ مِنْهُ مِرَارًا وَأَقَلُّهُ ثَلَاثُ مَرَّاتٍ كَانَتْ مُعَلَّمَةً، يَحِلُّ قَتْلُهَا إِذَا خَرَجَتْ بِإِرْسَالِ صَاحِبِهَا.
Bu cevârih (avcı hayvanlar) hususunda ihtilaf ettiler. Dahhâk ve es-Süddî: “Onlar başkası değil sadece köpeklerdir. Köpek dışındakilerin avladığı -diri yetişilip kesilmedikçe- helal olmaz” dediler. Fakat bu görüşle amel edilmez. Bilakis ilim ehlinin geneline göre; cevârih (avcı hayvanlar) ve kevâsibden (av tutanlar) kasıt; pars, kaplan ve köpek gibi yırtıcı hayvanlardan ve doğan, kartal, şahin ve benzeri eğitilmeye elverişli olan yırtıcı kuşlardan olanlardır. Dolayısıyla hepsinin avı helaldir. Bunlara câriha denilmesi; sahipleri için avdan yiyeceklerini cerhetmeleri yani kazanmaları sebebiyledir. “فُلَانٌ جَارِحَةُ أَهْلِهِ” (Falan kimse ailesinin kazanç sağlayanıdır) denir. {مُكَلِّبِينَ} “[köpek vb.] avcı hayvanları yetiştiriciler olarak”; mükellib, köpekleri ava kışkırtan kimsedir. Onları eğiten kimseye de mükellib denir. Kellâb ise köpek sahibidir. Köpekle avlanana da kellâb denir. “مُكَلِّبِينَ” kelimesi hâl olarak mansubdur; yani bu avcı hayvanları ava kışkırtma hâlinizdeyken [demektir]. Çoğunluk ve daha yaygın olduğu için köpekleri zikretmiştir; asıl maksat ise bütün avcı hayvanlardır. {تُعَلِّمُونَهُنَّ} “onlara öğretiyorsunuz”; yani onlara avı yakalama edeplerini öğretiyorsunuz. {مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} “Allah'ın size öğrettiğinden”; yani Allah'ın size öğrettiği ilimden [öğreterek]. Süddî ise: “Yani Allah'ın size öğrettiği gibi [demektir], 'min' harf-i cerri 'kâf' anlamındadır” demiştir. {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} “artık onların sizin için tuttuklarından yiyin”; kastedilen şudur: Eğitilmiş av hayvanı, sahibinin salmasıyla gittiğinde, avı yakalayıp öldürürse o helal olur. Eğitim ise kendisinde şu üç şeyin bulunmasıdır: Kışkırtıldığında gitmesi, engellendiğinde durması ve avı yakaladığında yemeyip [sahibi için] tutmasıdır. Bu durum kendisinden defalarca -en azı üç defadır- görüldüğünde eğitilmiş olur. Sahibinin salmasıyla gittiğinde onun öldürdüğü av helal olur.
3546. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَنَا ثَابِتُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ وَسَمَّيْتَ فَأَمْسَكَ وَقَتَلَ فَكُلْ، وَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِذَا خَالَطَ كِلَابًا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهَا فَأَمْسَكْنَ وَقَتَلْنَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّهَا قَتَلَ، وَإِذَا رَمَيْتَ الصَّيْدَ فَوَجَدْتَهُ بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ لَيْسَ بِهِ إِلَّا أَثَرُ سَهْمِكَ فَكُلْ وَإِنْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ فَلَا تَأْكُلْ" (١)
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Muleyhî haber verdi; bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi; bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi; bize Muhammed b. İsmâîl bildirdi; bize Mûsâ b. İsmâîl bildirdi; bize Sâbit b. Zeyd, Âsım'dan, [o] eş-Şa'bî'den, [o da] Adiy b. Hâtim'den, [o da] Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den bildirdi: [Resûlullah] şöyle buyurdu: “Eğitilmiş köpeğini besmele çekerek saldığında, [avı] tutar ve öldürürse ye. Eğer yerse yeme, zira o ancak kendisi için tutmuştur. Şayet [senin köpeğin] üzerine Allah'ın adı anılmamış başka köpeklerle karışır da [avı] tutup öldürürlerse yeme; zira hangisinin öldürdüğünü bilemezsin. Bir av vurduğunda, bir veya iki gün sonra onda okunun izinden başka bir şey olmaksızın bulursan ye. Suya düşmüşse yeme” (١).
3547. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا أَخَذَتِ الصَّيْدَ وَأَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا: فَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى تَحْرِيمِهِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَالشَّعْبِيِّ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ
[Avcı hayvanın] avı yakalayıp ondan bir şey yemesi durumu hususunda ihtilaf ettiler: İlim ehlinin çoğunluğu onun haram olduğu görüşüne gitti. Bu [hüküm] İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup Atâ, Tâvûs ve eş-Şa'bî'nin de kavlidir. es-Sevrî, İbnü'l-Mübârek ve ashâb-ı re'y (re'y ehli) de bu görüşü benimsemiştir.1
3548. Metin
وَهُوَ أَصَحُّ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ لِقَوْلِهِ ﷺ: "وَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ".
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in: “Eğer yerse yeme, zira o ancak kendisi için tutmuştur” buyruğundan dolayı Şâfiî'nin iki kavlinden daha sahih olanı da budur.
3549. Metin
وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ فِي أَكْلِهِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ: لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فَكُلْ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ" (١) .
Bazıları ise onun yenilmesine ruhsat vermiştir. Bu, İbn Ömer, Selmân el-Fârisî ve Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan rivayet edilmiş olup Mâlik de bu görüşü benimsemiştir. Zira Ebû Sa'lebe el-Huşenî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem): “Köpeğini saldığında ve Allah Teâlâ'nın adını andığında, -ondan yemiş olsa bile- ye” buyurmuştur (١).
3550. Metin
وَأَمَّا غَيْرُ المعلم من ١٠٢\أالْجَوَارِحِ إِذَا أَخَذَ صَيْدًا، أَوِ الْمُعَلَّمُ إِذَا خَرَجَ بِغَيْرِ إِرْسَالِ صَاحِبِهِ فَأَخَذَ وَقَتَلَ فَلَا يَكُونُ حَلَالًا إِلَّا أَنْ يُدْرِكَهُ صَاحِبُهُ حَيًّا فَيَذْبَحَهُ، فَيَكُونُ حَلَالًا.
Eğitilmemiş avcı hayvan bir av yakaladığında veya eğitilmiş olanı sahibinin salması olmaksızın gidip yakalayıp öldürdüğünde ise, sahibi ona canlı yetişip bizzat kesmedikçe helal olmaz; [canlı yetişip keserse] helal olur.
3551. Metin
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمُلَيْحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ أَنَا حَيْوَةُ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ، وَبِأَرْضِ صَيْدٍ أَصِيدُ بِقَوْسِي وَبِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ، وَبِكَلْبِي الْمُعَلَّمِ فَمَا يَصِحُّ لِي؟ قَالَ: "أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ آنِيَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا وَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ الْمُعَلَّمِ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ غَيْرِ الْمُعَلَّمِ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ" (٢) .
Bize Abdülvâhid b. Ahmed el-Muleyhî haber verdi; bize Ahmed b. Abdillâh en-Nuaymî bildirdi; bize Muhammed b. Yûsuf bildirdi; bize Muhammed b. İsmâîl bildirdi; bize Abdullâh b. Yezîd bildirdi; bize Hayve bildirdi; bana Rebîa b. Yezîd ed-Dımaşkî, Ebû İdrîs'ten, [o da] Ebû Sa'lebe el-Huşenî'den bildirdi: [Ebû Sa'lebe] dedi ki: Şöyle dedim: “Ey Allah'ın Peygamberi! Biz Ehl-i Kitap olan bir kavmin yurdundayız; onların kaplarında yemek yiyelim mi? Bir de av yerindeyiz; yayımla, eğitilmemiş köpeğimle ve eğitilmiş köpeğimle avlanıyorum. Benim için hangisi caizdir?” Şöyle buyurdu: “Ehl-i Kitab'ın kaplarına gelince; eğer başkasını bulursanız onlarınkinde yemeyin. Başkasını bulamazsanız onları yıkayın ve içlerinde yiyin. Yayınla avlayıp üzerine Allah'ın adını andığın şeyi ye. Eğitilmiş köpeğinle avlayıp üzerine Allah'ın adını andığın şeyi ye. Eğitilmemiş köpeğinle avlayıp da [ölmeden] kesimine yetiştiğin şeyi ye” (٢).
3552. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} فَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ ذِكْرَ اسْمِ اللَّهِ ﷿ عَلَى الذَّبِيحَةِ شَرْطٌ حَالَةَ مَا يُذْبَحُ، وَفِي الصَّيْدِ حَالَةَ مَا يُرْسِلُ الْجَارِحَةَ أَوِ السَّهْمَ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} “ve üzerine Allah'ın adını anın. Allah'tan korkup sakının. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir” sözünde; kurbanlık/boğazlanan hayvan üzerine Azîz ve Celîl olan Allah'ın adının anılmasının kesim anında, avda ise avcı hayvanı veya oku salma/atma anında şart olduğuna dair bir açıklama vardır.
3553. Metin
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عُلْوِيَّةَ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْأَثْرَمِ الْمُقْرِيُّ بِالْبَصْرَةِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَيْبَةَ أَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: "ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ، قَالَ: رَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا وَيَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ
Bize Ebu'l-Hasan Abdurrahmân b. Muhammed ed-Dâvûdî haber verdi; bize Ebu'l-Hasan Alî b. Muhammed b. İbrâhîm b. el-Hasan b. Aleviyye el-Cevherî bildirdi, dedi ki: Bize Basra'da Ebu'l-Abbâs Muhammed b. Ahmed b. el-Esrem el-Mukrî anlattı; bize Ömer b. Şebbe anlattı; bize İbn Ebî Adiyy, Saîd'den, [o] Katâde'den, [o da] Enes'ten bildirdi: [Enes] dedi ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem boynuzlu ve alacalı iki koç kurban etti; onları kendi eliyle kesti, besmele çekti ve tekbir getirdi. [Enes] dedi ki: O'nu ayağını koçların boyunlarının yan tarafına koymuş, onları kendi eliyle keserken...»
3554. Metin
وَيَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ" (١) .
ve 'Bismillâhi vallâhu ekber' derken gördüm” (١).
3555. Metin
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥) }
{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥)} “Bugün size temiz şeyler helal kılındı. Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helal, sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir. Mümin kadınlardan hür ve iffetli olanlar ile sizden önce kendilerine kitap verilenlerden hür ve iffetli kadınlar da -namuslu davranmanız, fuhuş yapmamanız ve gizli dost tutmamanız şartıyla- mehirlerini verdiğiniz takdirde [size helal kılındı]. Kim imanı inkâr ederse, ameli boşa gitmiştir ve o ahirette ziyana uğrayanlardandır.”
3556. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} يَعْنِي: الذَّبَائِحَ عَلَى اسْمِ اللَّهِ ﷿، {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} يُرِيدُ ذَبَائِحَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَمَنْ دَخَلَ فِي دِينِهِمْ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ حَلَالٌ لَكُمْ، فَأَمَّا مَنْ دَخَلَ فِي دِينِهِمْ بَعْدَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَلَا تَحِلُّ ذَبِيحَتُهُ، وَلَوْ ذَبَحَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ عَلَى اسْمِ غَيْرِ اللَّهِ كَالنَّصْرَانِيِّ يَذْبَحُ بِاسْمِ الْمَسِيحِ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، قَالَ عُمَرُ (٢) لَا يَحِلُّ، وَهُوَ قَوْلُ رَبِيعَةَ، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ يَحِلُّ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ وَعَطَاءٍ وَالزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ، سُئِلَ الشَّعْبِيُّ وَمَكْحُولٌ عَنِ النَّصْرَانِيِّ يَذْبَحُ بِاسْمِ الْمَسِيحِ، قَالَا يَحِلُّ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَحَلَّ ذَبَائِحَهُمْ وَهُوَ يَعْلَمُ مَا يَقُولُونَ، وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا ذَبَحَ الْيَهُودِيُّ أَوِ النَّصْرَانِيُّ فَذَكَرَ اسْمَ غَيْرِ اللَّهِ وَأَنْتَ تَسْمَعُ فَلَا تَأْكُلْهُ فَإِذَا غَابَ عَنْكَ فَكُلْ فَقَدْ أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} “Bugün size temiz şeyler helal kılındı”; yani Azîz ve Celîl olan Allah'ın adı anılarak kesilen hayvanlar [demektir]. {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} “Kendilerine kitap verilenlerin yiyeceği size helaldir”; Yahudilerin, Hristiyanların ve Peygamber Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in gönderilmesinden önce diğer milletlerden onların dinine girmiş olanların kestikleri hayvanlar size helaldir, demektir. Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in gönderilmesinden sonra onların dinine girenlere gelince, onun kestiği helal olmaz. Bir Yahudi veya Hristiyan, Allah'tan başkasının adına keserse -Hristiyan'ın Mesih'in adına kesmesi gibi- bu konuda ihtilaf ettiler. Ömer (٢) helal olmadığını söyledi; bu Rebîa'nın da kavlidir. İlim ehlinin çoğu ise helal olduğu görüşüne vardı; bu Şa'bî, Atâ, ez-Zührî ve Mekhûl'ün görüşüdür. Şa'bî ve Mekhûl'e Mesih'in adıyla kesen Hristiyan soruldu; onlar: “Helaldir; zira Allah Teâlâ onların ne dediklerini bildiği halde kestiklerini helal kılmıştır” dediler. Hasan ise şöyle demiştir: “Yahudi veya Hristiyan keserken sen işittiğin halde Allah'tan başkasının adını anarsa onu yeme. Sen yanında yokken [kesmişse] ye; çünkü Allah onu sana helal kılmıştır.”
3557. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ شَرَعَ لَهُمْ حِلُّ طَعَامِنَا وَهُمْ كُفَّارٌ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الشَّرْعِ؟ قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ حَلَالٌ لَكُمْ أَنْ تُطْعِمُوهُمْ فَيَكُونُ خِطَابُ الْحِلِّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ ذَكَرَ عُقَيْبَهُ حُكْمَ النِّسَاءِ، وَلَمْ يَذْكُرْ حِلَّ الْمُسْلِمَاتِ لَهُمْ فَكَأَنَّهُ قَالَ حَلَالٌ لَكُمْ أَنْ تُطْعِمُوهُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُزَوِّجُوهُمْ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} “sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir” sözü; şayet: “Onlar kâfir olup şeriat ehli değilken bizim yiyeceğimizin onlara helal olması nasıl teşri kılınmıştır?” denilirse: Zeccâc: “Bunun anlamı; onlara yedirmeniz sizin için helaldir, demektir. Dolayısıyla helallik hitabı Müslümanlaradır” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Çünkü bunun hemen ardından kadınların hükmünü zikretmiş, fakat Müslüman kadınların onlara helal olduğunu zikretmemiştir. Sanki: “Onlara yedirmeniz size helaldir, kadınlarınızı onlarla evlendirmeniz ise size haramdır” buyurmuştur.
3558. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} هَذَا رَاجَعٌ إِلَى الْأَوَّلِ مُنْقَطِعٌ عَنْ قَوْلِهِ: "وَطَعَامُكُمْ حَلٌّ لَهُمْ".
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} “Mümin kadınlardan iffetli olanlar ile sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar da [size helal kılındı]” sözü; bu [ifade], ilk [cümleye] râcidir1, “ve sizin yiyeceğiniz de onlara helaldir” sözünden ise munkatıdır (bağımsızdır).2
3559. Metin
اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى " الْمُحْصَنَاتِ " فَذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُنَّ الْحَرَائِرُ، وَأَجَازُوا نِكَاحَ كُلِّ حُرَّةٍ، مُؤْمِنَةً كَانَتْ أَوْ كِتَابِيَّةً، فَاجِرَةً كَانَتْ أَوْ عَفِيفَةً، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَقَالَ هَؤُلَاءِ: لَا يَجُوزُ لِلْمُسْلِمِ نِكَاحُ الْأَمَةِ الْكِتَابِيَّةِ لقوله تعالى: "فمما مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ" (سُورَةُ النِّسَاءِ، ٢٥) جَوَّزَ نِكَاحَ الْأَمَةِ بِشَرْطِ أَنْ تَكُونَ مُؤْمِنَةً، وَجَوَّزَ أَكْثَرُهُمْ نِكَاحَ الْأَمَةِ الْكِتَابِيَّةِ الْحَرْبِيَّةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا يَجُوزُ وَقَرَأَ "قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" إِلَى قَوْلِهِ "حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" (التَّوْبَةِ، ٢٩) ، فَمَنْ أَعْطَى الْجِزْيَةَ حَلَّ لَنَا نِسَاؤُهُ وَمَنْ لَمْ يُعْطِهَا فَلَا يَحِلُّ لَنَا نِسَاؤُهُ.
“Muhsanât” (الْمُحْصَنَات) kelimesinin anlamında ihtilaf ettiler. Âlimlerin çoğu onlardan kastın hür kadınlar olduğu görüşüne vardı ve mümin olsun, Kitâbî olsun, fâcire (günahkâr) olsun, iffetli olsun her hür kadınla nikâhı caiz gördüler. Bu, Mücâhid'in görüşüdür. Bu âlimler şöyle dediler: Müslümanın Kitâbî câriye ile evlenmesi caiz değildir. Çünkü Allah Teâlâ: “Sağ ellerinizin malik olduğu mümin cariyelerinizden...” (Nisâ Suresi, 25) buyurarak câriye ile evlenmeyi mümin olması şartına bağlamıştır. Çoğunluk Kitâbî harbî kadının nikâhını caiz görmüştür. İbn Abbâs ise: “Caiz değildir” demiş ve: “Allah'a inanmayanlarla savaşın...” ayetini “...küçülmüş olarak kendi elleriyle cizyeyi verinceye kadar” (Tevbe, 29) kısmına kadar okumuştur. Dolayısıyla cizye veren kimsenin kadınları bize helaldir, vermeyenin kadınları ise bize helal değildir.
3560. Metin
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْمُحْصَنَاتِ فِي الْآيَةِ: الْعَفَائِفُ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ حَرَائِرَ كُنَّ أَوْ إِمَاءً وَأَجَازُوا نِكَاحَ الْأَمَةِ الْكِتَابِيَّةِ، وَحَرَّمُوا الْبَغَايَا مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْكِتَابِيَّاتِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِحْصَانُ الْكِتَابِيَّةِ أَنْ تَسْتَعِفَّ مِنَ الزِّنَا وَتَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ.
Bir grup da ayetteki muhsanâttan kastın; ister hür olsun ister câriye olsun her iki zümrenin iffetlileri olduğu görüşüne vardı. Kitâbî câriyenin nikâhını caiz gördüler; mümin ve Kitâbî kadınlardan zina edenleri ise haram kıldılar. Bu, el-Hasan'ın görüşüdür. Şa'bî ise şöyle demiştir: “Kitâbî kadının ihsanı (iffeti); zinadan kaçınması ve cünüplükten gusletmesidir.”
3561. Metin
{إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مُهُورَهُنَّ {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} غَيْرَ مُعَالِنِينَ بِالزِّنَا، {وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} أَيْ: يُسِرُّونَ بِالزِّنَا، قَالَ الزَّجَّاجُ: حَرَّمَ اللَّهُ الْجِمَاعَ عَلَى جِهَةِ السِّفَاحِ وَعَلَى جِهَةِ اتِّخَاذِ الصَّدِيقَةِ، وَأَحَلُّهُ عَلَى جِهَةِ الْإِحْصَانِ وَهُوَ التَّزَوُّجُ.
{إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} mehirlerini [verdiğinizde], {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ} zinayı açığa vuranlar olmaksızın, {وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} yani gizlice zina edenler de olmaksızın [iffetli davranarak]. Zeccâc: “Allah Teâlâ cinsel ilişkiyi zina yoluyla ve gizli dost tutma yoluyla haram kılmış; ihsan (iffet ve nikâh) yoluyla, yani evlilikle helal kılmıştır” demiştir.
3562. Metin
{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ: يَقُولُ لَيْسَ إِحْصَانُ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاهُنَّ بِالَّذِي يُخْرِجُهُنَّ مِنَ الْكُفْرِ أَوْ يُغْنِي عَنْهُنَّ شَيْئًا وَهِيَ لِلنَّاسِ عَامَّةً: "وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} “Kim imanı inkâr ederse, ameli boşa gitmiştir ve o ahirette ziyana uğrayanlardandır”. Mukâtil b. Hayyân şöyle demiştir: “Müslümanların onları nikâhlaması, onları küfürden çıkaracak yahut onlara bir fayda sağlayacak değildir demektedir. Bu hüküm genel olarak tüm insanlaradır: 'Kim imanı inkâr ederse, ameli boşa gitmiştir ve o ahirette ziyana uğrayanlardandır.'”
3563. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ" أَيْ: بِاللَّهِ الَّذِي يَجِبُ
İbn Abbâs ve Mücâhid, Allah Teâlâ'nın: “Kim imanı inkâr ederse” sözünün anlamı hakkında: “Yani kendisine iman edilmesi farz olan Allah'ı [inkâr ederse]”
3564. Metin
الْإِيمَانُ بِهِ.
demişlerdir.
3565. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: بِالْإِيمَانِ أَيْ: بِكَلِمَةِ التَّوْحِيدِ وَهِيَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
Kelbî ise: “İmanı, yani tevhîd kelimesini ki o da 'Lâ ilâhe illallâh' şehâdetidir [inkâr ederse]” demiştir.
3566. Metin
وَقَالَ مُقَاتِلٌ: بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُوَ الْقُرْآنُ، وَقِيلَ: مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ أَيْ: يَسْتَحِلُّ الْحَرَامَ وَيُحَرِّمُ الْحَلَالَ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَسِرَ الثَّوَابَ.
Mukâtil: “Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e indirileni ki o da Kur'an'dır [inkâr ederse]” demiştir. Şöyle de denilmiştir: Kim imanı inkâr ederse; yani haramı helal, helali haram sayarsa ameli boşa gitmiştir ve o ahirette ziyana uğrayanlardandır. İbn Abbâs: “Sevaptan mahrum kalmıştır” demiştir.
3567. Metin
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦) }
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦)} “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın; başlarınızı meshedin ve topuklara kadar ayaklarınızı [yıkayın]. Eğer cünüp iseniz iyice temizlenin. Şayet hasta veya yolculukta iseniz yahut biriniz tuvaletten gelmişse ya da kadınlara dokunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz bir toprağa yönelin de ondan yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin. Allah size bir güçlük çıkarmak istemez; fakat sizi tertemiz kılmak ve üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister, umulur ki şükredersiniz.”
3568. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} أَيْ: إِذَا أَرَدْتُمُ الْقِيَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ"، (سُورَةُ النَّحْلِ، ٩٨) ، أَيْ: إِذَا أَرَدْتَ الْقِرَاءَةَ.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman” sözü; yani namaza kalkmak istediğiniz zaman [demektir]. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: “Kur'an okuduğun zaman Allah'a sığın” (Nahl Suresi, 98), yani okumak istediğin zaman buyurması gibidir.
3569. Metin
وَظَاهِرُ الْآيَةِ يَقْتَضِي وُجُوبَ الْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِّ مَرَّةٍ يُرِيدُ الْقِيَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، لَكِنْ أُعْلِمْنَا بِبَيَانِ السُّنَّةِ وَفِعْلِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَةِ: "إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ" وَأَنْتُمْ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ" (١) .
Ayetin zahiri, namaza kalkmak istenen her defasında abdest almanın vacip olmasını gerektirir; ancak Sünnet'in açıklaması ve Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in fiiliyle bize bildirildi ki ayetten kastedilen: “Abdestli olmadığınız halde namaza kalktığınız zaman”dır. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden biri abdesti bozulduğunda abdest alıncaya kadar Allah onun namazını kabul etmez” (١).
3570. Metin
وَقَدْ جَمَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بَيْنَ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنِيفِيُّ أَنَا أَبُو الْحَارِثِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاهِرِيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِيمٍ أَنَا أَبُو الْمُوَجِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْمُوَجِّهِ أَنَا عَبْدَانُ أَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (٢) .
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hendek günü tek bir abdestle dört namazı birleştirmiştir. Bize Ebü'l-Kâsım Abdullâh b. Muhammed el-Hanîfî haber verdi; bize Ebü'l-Hâris Tâhir b. Muhammed et-Tâhirî bildirdi; bize Ebû Muhammed el-Hasan b. Muhammed b. Halîm bildirdi; bize Ebü'l-Müveccih Muhammed b. Amr b. el-Müveccih bildirdi; bize Abdân bildirdi; bize Süfyân, Alkame b. Mersed'den, [o] Süleymân b. Büreyde'den, [o da] babasından bildirdi: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'nin fethi günü [bütün] namazları tek bir abdestle kıldı ve mestlerinin üzerine meshetti (٢).
3571. Metin
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ: مَعْنَى الْآيَةِ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ مِنَ النَّوْمِ.
Zeyd b. Eslem şöyle demiştir: Ayetin anlamı; uykudan namaza kalktığınız zamandır.
3572. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ أَمْرٌ عَلَى طَرِيقِ النَّدْبِ، نَدْبُ مَنْ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ أَنْ يُجَدِّدَ لَهَا طَهَارَتَهُ وَإِنْ كَانَ عَلَى طُهْرٍ، رَوَى ابْنُ عُمَرَ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ" (٣) .
Bazıları da şöyle demiştir: Bu, mendubiyet yoluyla bir emirdir; namaza kalkan kimsenin, abdestli olsa bile onun için abdestini tazelemesinin mendup olmasıdır. İbn Ömer (radıyallâhu anhümâ), Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Kim abdesti varken abdest alırsa, Allah ona on sevap yazar” (٣).
3573. Metin
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ عَامِرٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا أَوْ
Abdullah b. Hanzale b. Âmir'den rivayet edildiğine göre: « Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem her namaz için abdestli olsun veya »
3574. Metin
غَيْرَ طَاهِرٍ، فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَمَرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ" (١) .
abdestsiz olsun her namaz için abdest almakla emrolunmuştu. Bu durum ona meşakkat verince her namaz için misvak kullanmakla emrolundu” (١).
3575. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا إِعْلَامٌ مِنَ اللَّهِ ﷾ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ إِلَّا إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ دُونَ غَيْرِهَا مِنَ الْأَعْمَالِ، فَأَذِنَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ بَعْدَ الْحَدَثِ مَا بَدَا لَهُ مِنَ الْأَفْعَالِ غَيْرَ الصَّلَاةِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحَنِيفِيُّ أَنَا أَبُو الْحَارِثِ الطَّاهِرِيُّ أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَلِيمٍ أَنَا أَبُو الْمُوَجِّهِ أَنَا صَدَقَةُ أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ يَقُولُ: (كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَرَجَعَ مِنَ الْغَائِطِ فَأُتِيَ بِطَعَامٍ فَقِيلَ لَهُ: أَلَا تَتَوَضَّأُ؟ "فَقَالَ: لِمَ؟ أَأُصْلِي فَأَتَوَضَّأُ؟) . (٢)
Bazıları da şöyle demiştir: Bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın, Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e, diğer ameller değil sadece namaza kalktığı zaman abdest almasının vacip olduğunu bildirmesidir. Böylece abdesti bozulduktan sonra namaz dışındaki amellerden dilediğini yapmasına izin verilmiştir. Bize Ebü'l-Kâsım el-Hanîfî haber verdi; bize Ebü'l-Hâris et-Tâhirî bildirdi; bize el-Hasan b. Muhammed b. Halîm bildirdi; bize Ebü'l-Müveccih bildirdi; bize Sadaka bildirdi; bize İbn Uyeyne, Amr b. Dînâr'dan bildirdi; o Saîd b. el-Hüveyris'ten işitmiş, o da İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'yı şöyle derken işitmiştir: (Biz Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in yanındaydık. Tuvaletten döndü ve kendisine yemek getirildi. Ona: “Abdest almaz mısınız?” denildi. Bunun üzerine: “Niçin? Namaz mı kılacağım ki abdest alayım?” buyurdu). (٢)
3576. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} وَحَدُّ الْوَجْهِ مِنْ مَنَابِتِ شعر الرأس ١٠٢/ب إِلَى مُنْتَهَى الذَّقْنِ طُولًا وَمَا بَيْنَ الْأُذُنَيْنِ عَرْضًا يجب غَسْلُ جَمِيعِهِ فِي الْوُضُوءِ، وَيَجِبُ أَيْضًا إِيصَالُ الْمَاءِ إِلَى مَا تَحْتَ الْحَاجِبَيْنِ وَأَهْدَابِ الْعَيْنَيْنِ وَالشَّارِبِ وَالْعِذَارِ أَوِ الْعَنْفَقَةِ وَإِنْ كَانَتْ كَثِيفَةً وَأَمَّا الْعَارِضُ وَاللِّحْيَةُ فَإِنْ كَانَتْ كَثِيفَةً لَا تُرَى الْبَشَرَةُ مِنْ تَحْتِهَا لَا يَجِبُ غَسْلُ بَاطِنِهَا فِي الْوُضُوءِ، بَلْ يَجِبُ غَسْلُ ظَاهِرِهَا.
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} “yüzlerinizi yıkayın” sözü; yüzün sınırı uzunlamasına baş saçının bittiği yerden çene ucuna kadar, enlemesine ise iki kulak arasıdır; abdestte tamamının yıkanması vaciptir. Kaşların, kirpiklerin, bıyığın, favorilerin ve -sık da olsa- alt dudağın altındaki sakalın (anfeka) altındaki deriye suyun ulaştırılması da vaciptir. Yanaklardaki sakala ve [genel] sakala gelince; eğer altındaki deri görünmeyecek kadar sıksa, abdestte onun iç kısmının yıkanması vacip değildir; bilakis dışının yıkanması vaciptir.
3577. Metin
وَهَلْ يَجِبُ إِمْرَارُ الْمَاءِ عَلَى ظَاهِرِ مَا اسْتَرْسَلَ مِنَ اللِّحْيَةِ عَنِ الذَّقَنِ؟ فِيهِ قَوْلَانِ:
Sakaldan çeneden aşağıya sarkan kısmın dışından suyu geçirmenin vacip olup olmadığı hususunda iki görüş vardır:
3578. Metin
أَحَدُهُمَا: لَا يَجِبُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، لِأَنَّ الشَّعْرَ النَّازِلَ عَنْ حَدِّ الرَّأْسِ لَا يَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمَ الرَّأْسِ فِي جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَيْهِ، كَذَلِكَ النَّازِلُ عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ لَا يَكُونُ حُكْمُهُ حُكْمَ الْوَجْهِ فِي وُجُوبِ غَسْلِهِ.
Birincisi: Vacip değildir. Ebû Hanîfe bu görüştedir. Zira baş sınırından aşağı sarkan saçın hükmü, üzerine meshetmenin caizliği konusunda başın hükmü gibi olmadığı gibi; aynı şekilde yüz sınırından aşağı sarkan [sakalın] hükmü de yıkanmasının vacipliği konusunda yüzün hükmü gibi değildir.
3579. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: يَجِبُ إِمْرَارُ الْمَاءِ عَلَى ظَاهِرِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِغَسْلِ الْوَجْهِ، وَالْوَجْهُ ما يقع به الْمُوَاجَهَةِ مِنْ هَذَا الْعُضْوِ، وَيُقَالُ فِي اللُّغَةِ بَقَلَ وَجْهُ فُلَانٍ وَخَرَجَ وَجْهُهُ: إِذَا نَبَتَتْ لِحْيَتُهُ.
İkinci görüş ise: [Sarkan sakalın] dışından suyu geçirmek vaciptir. Çünkü Allah Teâlâ yüzün yıkanmasını emretmiştir; vech (yüz) ise bu organdan karşı karşıya gelinen (muvâcehe olunan) kısımdır. Dilde, kişinin sakalı çıktığında: “بَقَلَ وَجْهُ فُلَانٍ وَخَرَجَ وَجْهُهُ” (Falanın yüzü bitti / yüzü çıktı) denilir.
3580. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} أَيْ: مَعَ الْمَرَافِقِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: "وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ" (سُورَةُ النِّسَاءِ، ٢) أَيْ: مَعَ أَمْوَالِكُمْ، وَقَالَ: "مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ" (سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ، ٥٢ وَسُورَةُ الصَّفِّ، ١٤) ، أَيْ: مَعَ اللَّهِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} “ve dirseklere kadar ellerinizi” sözü; yani dirseklerle beraber [yıkayın demektir]. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: “Onların mallarını kendi mallarınıza [katarak] yemeyin” (Nisâ Suresi, 2), yani mallarınızla beraber [yemeyin] buyurması ve: “Allah'a giden yolda benim yardımcılarım kimdir?” (Âl-i İmrân Suresi, 52 ve Saf Suresi, 14), yani Allah ile beraber buyurması gibidir.
3581. Metin
وَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ غَسْلُ الْمِرْفَقَيْنِ، وَفِي الرِّجْلِ يَجِبُ غَسْلُ الْكَعْبَيْنِ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ
Âlimlerin çoğunluğu, iki dirseğin yıkanmasının vacip olduğu, ayakta da iki topuğun yıkanmasının vacip olduğu görüşündedir.1 Şa‘bî2
3582. Metin
وَمُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ: لَا يَجِبُ غَسْلُ الْمِرْفَقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ فِي غَسْلِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ لِأَنَّ حَرْفَ "إِلَى" لِلْغَايَةِ وَالْحَدِّ، فَلَا يَدْخُلُ فِي الْمَحْدُودِ.
ve Muhammed b. Cerîr ise: “Elin ve ayağın yıkanmasında dirseklerin ve topukların yıkanması vacip değildir; çünkü 'ilâ' (إِلَى) harfi gaye ve sınır içindir, dolayısıyla sınırlanan şeyin içine dahil olmaz” dediler.
3583. Metin
قُلْنَا: لَيْسَ هَذَا بِحَدٍّ وَلَكِنَّهُ بِمَعْنَى مَعَ كَمَا ذَكَرْنَا، وَقِيلَ: الشَّيْءُ إِذَا حُدَّ إِلَى جِنْسِهِ يَدْخُلُ فِيهِ الْغَايَةُ، وَإِذَا حُدَّ إِلَى غَيْرِ جِنْسِهِ لَا يَدْخُلُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: "ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ" (سُورَةُ الْبَقَرَةِ، ١٨٧) ، لَمْ يَدْخُلِ اللَّيْلُ فِيهِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ جِنْسِ النَّهَارِ.
Biz deriz ki: Bu bir sınır [harfi] değildir; zikrettiğimiz üzere 'ma'a' (ile/beraber) anlamındadır. Şöyle de denilmiştir: Bir şey kendi cinsinden bir sınıra bağlandığında gaye onun içine girer; kendi cinsinden olmayana sınırlandığında ise girmez. Tıpkı Allah Teâlâ'nın: “Sonra orucu geceye kadar tamamlayın” (Bakara Suresi, 187) buyruğu gibi; gece gündüzün cinsinden olmadığı için onun içine dahil olmamıştır.
3584. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَدْرِ الْوَاجِبِ مِنْ مَسْحِ الرَّأْسِ، فَقَالَ مَالِكٌ: يَجِبُ مَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ كَمَا يَجِبُ مَسْحُ جَمِيعِ الْوَجْهِ فِي التَّيَمُّمِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَجِبُ مَسْحُ رُبْعِ الرَّأْسِ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ ﵀: يَجِبُ قَدْرُ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَسْحِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} “ve başlarınızı meshedin” sözünde âlimler, başı meshetmede vacip olan miktar hakkında ihtilaf ettiler. Mâlik: “Teyemmümde bütün yüzün meshedilmesi vacip olduğu gibi, başın tamamının meshedilmesi vaciptir” dedi. Ebû Hanîfe: “Başın dörtte birinin meshedilmesi vaciptir” dedi. Şâfiî (rahimehullâh)'a göre ise: Üzerine 'mesih' ismi verilebilecek kadarı vaciptir.
3585. Metin
وَاحْتَجَّ مَنْ أَجَازَ مَسْحَ بَعْضِ الرَّأْسِ بِمَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالُ أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ أَنَا الرَّبِيعُ أَنَا الشَّافِعِيُّ أَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَابْنِ عُلَيَّةَ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيِّ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ"، (١) فَأَجَازَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَسْحَ عَلَى الْعِمَامَةِ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ.
Başın bir kısmının meshedilmesini caiz görenler, bize Abdülvehhâb b. Muhammed el-Hatîb'in haber verdiği şu hadisle delil getirdiler: Bize Abdülazîz b. Ahmed el-Hallâl bildirdi; bize Ebü'l-Abbâs el-Esam bildirdi; bize er-Rebî' bildirdi; bize eş-Şâfiî bildirdi; bize Yahyâ b. Hassân, Hammâd b. Zeyd ve İbn Uleyye'den, [onlar] Eyyûb es-Sahtiyânî'den, [o] İbn Sîrîn'den, [o] Amr b. Vehb es-Sekafî'den, [o da] el-Mugîre b. Şu'be'den bildirdi: “Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) abdest aldı; alnına/perçemine, sarığının üzerine ve mestlerine meshetti” (١). İlim ehlinden bazıları bu hadise dayanarak sarık üzerine meshetmeyi caiz görmüştür; el-Evzâî, Ahmed ve İshâk da bu görüştedir.
3586. Metin
وَلَمْ يُجَوِّزْ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَسْحَ عَلَى الْعِمَامَةِ بَدَلًا مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الرَّأْسِ، وَقَالُوا: فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ إِنَّ فَرْضَ الْمَسْحِ سَقَطَ عَنْهُ بِمَسْحِ النَّاصِيَةِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَسْحَ جَمِيعِ الرَّأْسِ غَيْرُ وَاجِبٍ.
İlim ehlinin çoğu ise başa meshetmek yerine sarığa meshetmeyi caiz görmemiştir. Onlar dediler ki: Mugîre hadisinde mesih farziyeti ondan perçeme meshetmekle düşmüştür; bunda başın tamamını meshetmenin vacip olmadığına delil vardır.
3587. Metin
قَوْلُهُ ﷿: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} ، قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ وَحَفْصٌ "وَأَرْجُلَكُمْ" بِنُصْبِ اللَّامِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ "وَأَرْجُلِكُمْ" بِالْخَفْضِ، فَمَنْ قَرَأَ "وَأَرْجُلَكُمْ" بِالنَّصْبِ فَيَكُونُ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: "فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ" أَيْ: وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ، وَمَنْ قَرَأَ بِالْخَفْضِ فَقَدْ ذَهَبَ قَلِيلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ يَمْسَحُ عَلَى رِجْلَيْنِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الْوُضُوءُ غَسْلَتَانِ وَمَسْحَتَانِ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالْمَسْحِ وَقَالَ: أَلَا تَرَى الْمُتَيَمِّمَ يَمْسَحُ مَا كَانَ غَسْلًا وَيُلْغِي مَا كَانَ مَسْحًا؟
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} “ve topuklara kadar ayaklarınızı [yıkayın]” sözünü; Nâfi', İbn Âmir, Kisâî, Ya'kûb ve Hafs 'lâm' harfinin fethasıyla (üstün) “وَأَرْجُلَكُمْ” şeklinde okumuştur; diğerleri ise kesra (esre) ile “وَأَرْجُلِكُمْ” şeklinde okumuştur. Kim “وَأَرْجُلَكُمْ” şeklinde fetha ile okursa, O'nun: “Yüzlerinizi ve ellerinizi yıkayın” sözüne matuf olur; yani ayaklarınızı da yıkayın [demektir]. Kim de kesra ile okursa; ilim ehlinden az bir kısmı iki ayağın meshedileceği görüşüne varmıştır. İbn Abbâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Abdest iki yıkama ve iki meshten ibarettir.” Bu durum İkrime ve Katâde'den de rivayet edilmektedir. Şa'bî şöyle demiştir: “Cibrîl mesih hükmüyle indi. Görmez misin ki teyemmüm eden kimse yıkanması gereken yeri mesheder, meshedilmesi gereken yeri ise büsbütün bırakır?”
3588. Metin
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ يَتَخَيَّرُ الْمُتَوَضِّئُ بَيْنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَبَيْنَ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ.
Muhammed b. Cerîr et-Taberî ise: “Abdest alan kimse mestler üzerine meshetmek ile ayakları yıkamak arasında muhayyerdir” demiştir.