3815. Metin
سورة التوبة مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية كوفي ومائة وثلاثون غيره
Tevbe Suresi Medine döneminde inmiştir. Kûfe ekolüne göre yüz yirmi dokuz, diğerlerine göre ise yüz otuz ayettir.
3816. Metin
التوبة (١)
et-Tevbe (1)
3817. Metin
مقدمة
Giriş
3818. Metin
لها أسماء التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة لأن فيها التوبة على المؤمنين وهى تقشقش من النفاق أى تبرئ منه وتبعثر عن أسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وفي ترك التسمية في ابتدائها أقوال فعن على وابن عباس رضى الله عنهم أن بسم الله أمان وبراءة نزلت لرفع الامان وعن عثمان رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفى رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أين نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الأنفال لأن فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من الطوال وهي سبع وقيل اختلف أصحاب رسول الله ﷺ فقال بعضهم الأنفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحدة
Bu surenin birçok ismi vardır: et-Tevbe, el-Mukaşkışe, el-Muba'sire, el-Müşarride, el-Muhziye, el-Fâdıha, el-Müsîre, el-Hâfire, el-Münekkile, el-Müdemdime. Çünkü bu surede müminlerin tevbelerinin kabulü yer almaktadır; nifaktan temizler (kurtarır), münafıkların sırlarını deşifre edip araştırır, ortaya döker, gün yüzüne çıkarır, onları rezil eder, cezalandırır, darmadağın eder, zelil kılar ve üzerlerine helaki indirir. Surenin başında besmelenin terk edilmesi hususunda ise çeşitli görüşler vardır: Ali ve İbn Abbas radıyallâhu anhüm'den nakledildiğine göre, "Bismillâh bir eman (güvence)dir; Berâe ise emanı kaldırmak için inmiştir." Osman radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir sure veya ayet indiğinde, «Bunu falan ve falan hususların zikredildiği yere koyun» derdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vefat ettiğinde bunun nereye konulacağını bize açıklamamıştı. Bu surenin kıssası Enfâl'in kıssasına benziyordu; çünkü onda antlaşmaların zikri, Berâe'de ise antlaşmaların bozulması yer almaktaydı. Bu sebeple ikisi birbirine bitiştirildi, ikisine el-Karîneteyn (birbirine bitişik iki sure) denildi ve yedi uzun surenin yedincisi kabul edildi. Bir görüşe göre de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı ihtilaf etti; kimisi "Enfâl ve Berâe savaş hakkında inmiş tek bir suredir" dedi, kimisi de "Onlar iki ayrı suredir" dedi. "İki ayrı suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda aralarında bir boşluk bırakıldı, "Tek bir suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda ise Besmele terk edildi.
3819. Metin
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)
{ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Allah’tan ve Resûlü’nden, kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir ültimatomdur!”
3820. Metin
{بَرَاءةٌ} خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة {من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما فى قولك برئت من الدين أي هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان إلى فلان أو مبتدأ لتخصيصها بصفتها والخبرالى الذين عَاهَدْتُمْ كقولك رجل من بني تميم فى الدار والمعنى أن الله ورسوله
{ بَرَاءَةٌ } Hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani “Bu bir ültimatomdur”. { مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } ifadesindeki 'min' başlangıç bildirir (ibtida-i gaye) ve mahzuf bir fiile taalluk eder; senin "Borçtan berî oldum" sözündeki gibi sıla (bağlaç) değildir. Yani, "Bu, Allah'tan ve Resûlü'nden antlaşma yaptığınız kimselere ulaşan bir ültimatomdur"; tıpkı "Falancadan filancaya bir mektuptur" demen gibidir. Ya da sıfatı ile özelleştiği için mübtedadır, haberi ise { إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ } ifadesidir; tıpkı "Benî Temim'den bir adam evdedir" demen gibi. Anlamı ise şudur: Şüphesiz Allah ve Resûlü,
3821. Metin
التوبة (٢ _ ٣)
et-Tevbe (2-3)
3822. Metin
قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وأنه منبوذ إليهم
müşriklerle yaptığınız antlaşmadan kesin olarak berîdir (uzaktır) ve antlaşma onların yüzlerine geri fırlatılmıştır.
3823. Metin
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (٢)
{ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ } “Artık yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın ve bilin ki siz Allah’ı aciz bırakacak değilsiniz; muhakkak ki Allah inkârcıları rezil ve rüsva edendir.”
3824. Metin
{فَسِيحُواْ فِى الأرض أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} فسيروا في الأرض كيف شئتم والسيح السير على مهل روي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم فنكثوا إلا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا ولا يتعرض لهم وهي الأشهر الحرم في قوله فَإِذَا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد وأمر رسول الله ﷺ أبا بكر على موسم سنة تسع ثم أتبعه علياً راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل له لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال لا يؤدّي عني إلا رجل مني فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ﷺ فلما لحقه قال أمير أو مأمور قال مأمور فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر وحثهم على مناسكهم وقام عليّ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا أيها الناس إني رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وأنه
{ فَسِيحُواْ فِى الأرض أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } Yeryüzünde dilediğiniz gibi gezin. Seyh (السيح), acele etmeksizin sükûnetle yürümektir. Rivayet edildiğine göre onlar Mekke halkından ve diğerlerinden olan müşriklerle antlaşma yapmışlardı; içlerinden Damre oğulları ile Kinâne oğulları müstesna, diğerleri antlaşmayı bozdular. Bunun üzerine antlaşmayı bozanların antlaşmaları geçersiz kılındı ve yeryüzünde diledikleri yerde dört ay boyunca güven içinde dolaşmalarına, kendilerine dokunulmamasına izin verildi. Bunlar, { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } ayetinde geçen haram aylardır; bu da haram ayların içinde öldürmekten ve savaşmaktan korunması içindir. Bu ayetin inişi hicretin dokuzuncu yılındaydı; Mekke'nin fethi ise sekizinci yılda olmuş ve oradaki vali İttâb b. Esîd idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dokuzuncu yılın hac mevsimine Ebû Bekir'i emir tayin etti. Ardından bunu hac mevsimindeki insanlara okuması için Kasvâ'ya bindirerek Ali'yi arkasından gönderdi. Kendisine: "Bunu Ebû Bekir'e gönderseniz olmaz mıydı?" denilince, «Benden olan bir adamdan başkası benim adıma tebliğde bulunamaz» buyurdu. Ali yaklaştığında Ebû Bekir devenin sesini işitip durdu ve: "Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesinin sesidir" dedi. Ali ona yetiştiğinde: "Emir misin yoksa memur musun?" diye sordu. Ali: "Memurum" dedi. Terviye gününden önce Ebû Bekir hutbe irat etti ve onları hac ibadetlerine teşvik etti. Ali de Kurban bayramı günü Akabe cemresi yanında ayağa kalkıp: "Ey insanlar! Ben Allah Resûlü'nün size elçisiyim" dedi. "Neyle geldin?" dediler. Onlara otuz veya kırk ayet okudu ve sonra şöyle dedi: "Dört şeyle emrolundum: Bu yıldan sonra Kâbe'ye hiçbir müşrik yaklaşmayacak, hiç kimse Beyt'i çıplak tavaf etmeyecek, cennete mümin olandan başkası girmeyecek ve antlaşması olan herkesin süresi tamamlanacaktır." Bunun üzerine onlar: "Ey Ali! Amcanın oğluna haber ver ki biz antlaşmayı sırtımızın arkasına attık;
3825. Metin
ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم أو عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر وكانت حرما لأنهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم أو على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها والجمهور على إباحة القتال في الأشهر الحرم وأن ذلك قد نسخ {واعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله} لا تفوتونه وإن أمهلكم {وَأَنَّ الله مُخْزِى الكافرين} مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب
artık aramızda mızrak saplamaktan ve kılıç vurmaktan başka bir bağ kalmamıştır" dediler. Dört ay; Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem'dir; ya da Zilhicce'nin yirmisi, Muharrem, Safer, Rebiülevvel ve Rebiülâhir'in ilk on günüdür. Bu aylar hürmetli kılındı çünkü onlar bu süre zarfında emniyette oldular, öldürülmeleri ve onlarla savaşılması haram kılındı; ya da Zilhicce ve Muharrem bu aylardan olduğu için tağlib (çoğunluğa göre hükmetme) yoluyla böyle adlandırıldı. Çoğunluk ulemaya göre haram aylarda savaşmak mubahtır ve bu hüküm neshedilmiştir. { وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } Size mühlet verse bile O'nu atlatamazsınız. { وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ } Dünyada öldürülmekle, ahirette ise azapla onları zelil kılıcıdır.
3826. Metin
وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣)
{ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “Hacc-ı ekber gününde Allah ve Resûlü’nden insanlara bir ilandır ki: Allah da Resûlü de müşriklerden kesinlikle uzaktır. Eğer tevbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah’ı aciz bırakacak değilsiniz. İnkâr edenleri can yakıcı bir azapla müjdele!”
3827. Metin
{وَأَذّان مّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الناس} ارتفاعه كارتفاع بَرَاءةٌ على الوجهين ثم الجملة معطوفة على مثلها والأذان بمعنى الإيذان وهو الإعلام كما أن الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء والفرق بين الجملة الأولى والثانية أن الأولى إخبار بثبوت البرءاة والثانية إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت وإنما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس لأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم وأما الأذان فعام لجميع الناس من عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث {يَوْمَ الحج الأكبر} يوم عرفة لأن الوقوف بعرفة معظم أفعال الحج أو يوم النحر لأن فيه تمام الحج من الطواف والنحر والحلق والرمي ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر {أَنَّ الله بَرِىء مّنَ المشركين} أي
{ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ } Buradaki merfuluk, iki vecih üzere { بَرَاءَةٌ } kelimesinin merfuluğu gibidir. Cümle kendi benzeri üzerine matuftur. Ezân (الْأَذَان), îzân (bilgilendirme, duyurma) anlamındadır; tıpkı emân ve atâ kelimelerinin îman ve i'tâ anlamında olması gibi. Birinci cümle ile ikinci cümle arasındaki fark şudur: Birincisi beraetin sabit olduğunu haber vermektedir, ikincisi ise sabit olan bu hükmün ilan edilmesinin gerekliliğini haber vermektedir. Beraet müşriklerden sadece antlaşma yapılmış olanlara bağlanmış, ezan (ilan) ise bütün insanlara bağlanmıştır; çünkü beraet, muâhed (antlaşmalı) olanlara ve içlerinden antlaşmayı bozanlara özgüdür. İlan ise antlaşma yapan yapmayan, antlaşma yapıp bozan ve bozmayan bütün insanlara şamildir. { يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } Arefe günüdür; çünkü Arafat'ta vakfe haccın en büyük rüknüdür; ya da Kurban bayramı günüdür, zira tavaf, kurban kesme, tıraş olma ve taş atma gibi haccın tamamlayıcı unsurları o gündedir. Haccın "ekber" (en büyük) olarak nitelenmesi, umreye "hacc-ı asgar" (küçük hac) denilmesinden dolayıdır. { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } Yani
3828. Metin
التوبة (٣ _ ٥)
et-Tevbe (3-5)
3829. Metin
بأن الله حذفت صلة الأذان تخفيفاً {وَرَسُولُهُ} عطف على المنوي في بَرِيء أو على الابتداء وحذف الخبر أي ورسوله بريء وقرىء بالنصب عطفا على اسم إن والجر على الجوار أو على القسم كقولك لعمرك وحكى أن اعاربيا سمع رجلاً يقرؤها فقال إن كان الله بريئاً من رسوله فأنا منه بريء فلببه الرجل إلى عمر فحكى الاعرابى قراءة فعندها أمر عمر بتعلم العربية {فَإِن تُبْتُمْ} من الكفر والغدر {فَهُوَ} أي التوبة
{ بِأَنَّ اللَّهَ } takdirindedir; ezan lafzının sılası (bağlacı) hafifletmek amacıyla hazfedilmiştir. { وَرَسُولُهُ } ifadesi { بَرِيءٌ } içindeki gizli zamire matuftur veya mübteda olup haberi hazfedilmiştir; yani "Resûlü de berîdir". "İnne"nin ismine matuf olarak mansub da okunmuştur; civar sebebiyle veya "Ömrüne andolsun" sözündeki gibi yemin üzere mecrur da okunmuştur. Rivayet edildiğine göre bir bedevi bir adamın bunu [mecrur] okuduğunu işitince: "Eğer Allah Resûlü'nden berî ise ben de ondan berîyim" demiştir. Adam onu yakasından tutup Ömer'e götürmüş, bedevi kıraati anlatınca işte o zaman Ömer Arap dilinin öğrenilmesini emretmiştir. { فَإِنْ تُبْتُمْ } Küfürden ve ihanetten tevbe ederseniz { فَهُوَ } yani tevbe etmek,
3830. Metin
{خَيْرٌ لَّكُمْ} من الأصرار على الكفر {وَإِن تَوَلَّيْتُمْ} عن التوبة أو تبتم على التولي والإعراض عن الإسلام {فاعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله} غير سابقين الله ولا فائتين أخذه وعقابه {وَبَشّرِ الذين كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم
{ خَيْرٌ لَكُمْ } Küfürde ısrar etmekten sizin için daha hayırlıdır. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } Tevbeden yüz çevirirseniz veya İslâm'dan yüz çevirme ve sırt dönme hali üzere kalırsanız, { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } Allah'ın önüne geçemezsiniz, O'nun yakalamasından ve azabından kurtulamazsınız. { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } Müminleri kalıcı nimetlerle müjdeleme yerine [inkârcılara bunu söyle].
3831. Metin
إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)
{ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden bilahare yükümlülüklerinden hiçbir şeyi eksiltmeyen ve aleyhinize hiçbir kimseye arka çıkmayanlar müstesnadır. Onlara verdikleri süreye kadar antlaşmalarını tamamlayın. Şüphesiz Allah takva sahiplerini sever.”
3832. Metin
{إِلاَّ الذين عاهدتم مّنَ المشركين} استثناء من قوله فَسِيحُواْ فِى الأرض والمعنى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم {ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً} من شروط العهد أي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرىء لَمْ ينقضوكم أي عهدكم وهو أليق لكن المشهورة أبلغ لأنه في مقابلة التمام {وَلَمْ يظاهروا عَلَيْكُمْ أَحَداً} ولم يعاونوا عليكم عدواً {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ} فأدوه إليهم تاماً كاملاً {إلى مُدَّتِهِمْ} إلى تمام مدتهم والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر {إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} يعني أن قضية التقوى أن لا يسوّي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك
{ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } Ayetteki { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } buyruğundan istisnadır. Anlamı: Allah'tan ve Resûlü'nden kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir ültimatomdur, onlara serbestçe gezin deyin; ancak kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna. { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا } Antlaşma şartlarından hiçbir şeyi eksiltmediler; yani antlaşmaya vefa gösterdiler ve onu bozmadılar. { لَمْ يَنقُضُوكُمْ } şeklinde de okunmuştur ki "antlaşmanızı bozmadılar" demektir; bu mana daha uygundur fakat meşhur kıraat daha beliğdir çünkü sürenin tamamlanması karşılığında zikredilmiştir. { وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا } Size karşı hiçbir düşmana yardım etmediler. { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ } Antlaşmalarını onlara tam ve eksiksiz olarak yerine getirin { إِلَى مُدَّتِهِمْ } sürelerinin sonuna kadar. Buradaki istisna istidrak (düzeltme) anlamındadır; sanki antlaşmayı bozanlar hakkında emir verildikten sonra: "Fakat bozmayanlar var ya, onların antlaşmalarını tamamlayın, onları diğerlerinin yoluna sokmayın ve vefalı olanı hain gibi kılmayın" denilmiştir. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } Yani takvanın gereği iki fırkayı bir tutmamaktır; bu konuda Allah'tan korkun.
3833. Metin
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Haram aylar çıkınca artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurun! Eğer tevbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
3834. Metin
{فَإِذَا انسلخ} مضى أو خرج {الأشهر الحرم} التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا {فاقتلوا المشركين} الذين نقضوكم وظاهروا عليكم {حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} من حل أو حرم {وَخُذُوهُمْ} وأسروهم والأخذ الأسر {واحصروهم} وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد {واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه على الظرف {فَإِن تَابُواْ} عن الكفر {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فأطلقوا عنهم بعد الأسر
{ فَإِذَا انْسَلَخَ } Geçip bittiğinde veya çıktığında. { الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } Antlaşmayı bozanlara serbestçe dolaşmaları için mubah kılınan aylar. { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } Antlaşmayı bozan ve aleyhinize başkalarına destek verenleri öldürün. { حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } İster helal (harem dışı) ister Harem bölgesinde olsun. { وَخُذُوهُمْ } Onları esir edin; ahz (el-Ahz), esir almaktır. { وَاحْصُرُوهُمْ } Onları bağlayıp hapsedin ve beldelerde serbestçe dolaşmalarına engel olun. { وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } Onları gözetleyeceğiniz her geçitte ve yolda oturun; zarf olarak mansubdur. { فَإِنْ تَابُوا } Küfürden dönerlerse, { وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } Esir alma ve kuşatmadan sonra onları serbest bırakın,
3835. Metin
والحصر أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم {أَنَّ الله غَفُورٌ} بستر الكفر والغدر بالإسلام {رَّحِيمٌ} برفع القتل قبل الاداء
yahut onlara dokunmaktan vazgeçin ve kendilerine ilişmeyin. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ } İslâm ile küfrü ve hıyaneti örter. { رَحِيمٌ } Henüz eda etmeden önce sadece taahhütte bulunmakla
3836. Metin
التوبة (٦ _ ٩)
et-Tevbe (6-9)
3837. Metin
بالالتزام
öldürülme cezasını kaldırmak suretiyle merhamet edendir.
3838. Metin
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦)
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ } “Eğer müşriklerden biri senden sığınma hakkı isterse, Allah’ın kelâmını işitinceye kadar ona sığınma hakkı tanı; sonra onu güven içinde bulunacağı yere ulaştır. Bu, onların bilmeyen bir topluluk olmalarındandır.”
3839. Metin
{وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ} أَحَدٌ مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر أي وإن استجارك أحد استجارك والمعنى وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه واستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن فأمّنه {حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله} ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر {ثم أبلغه} بعد ذلك {مأمنه} داره التى يأمن فيها إن لم يسلم ثم قاتله إن شئت وفيه دليل على أن المستأمن لا يؤذي وليس له الإقامة في دارنا ويمكن من العود {ذلك} أي الأمر بالإجارة في قوله فَأَجِرْهُ {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما الإسلام وما حقيقة ما تدعوا إليه فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا أو يفهموا الحق
{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ } { أَحَدٌ } kelimesi, açıkta zikredilen fiilin tefsir ettiği gizli bir şart fiiliyle merfudur; yani: "Eğer birisi senden eman dilerse ve sığınırsa". Anlamı şudur: Şayet haram aylar bittikten sonra aranızda antlaşma bulunmayan müşriklerden biri sana gelir ve davet ettiğin tevhid ile Kur'an'ı işitmek için senden eman dilerse ona eman ver. { حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ } Onu tefekkür etsin ve işin hakikatine vakıf olsun. { ثُمَّ أَبْلِغْهُ } Bundan sonra { مَأْمَنَهُ } Müslüman olmadığı takdirde güvende olacağı yurduna ulaştır; sonra dilersen onunla savaş. Bu ayette, eman dileyen kimseye eziyet edilemeyeceğine, İslâm yurdunda kalıcı olarak ikamet etme hakkının olmadığına ve yurduna dönmesine imkân tanınması gerektiğine delil vardır. { ذَلِكَ } Yani { فَأَجِرْهُ } buyruğundaki eman verme emri { بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ } onların İslâm'ın ne olduğunu ve davet ettiğin şeyin hakikatini bilmeyen cahil bir kavim olmaları sebebiyledir. Dolayısıyla gerçeği işitip anlayabilmeleri için kendilerine eman verilmesi zorunludur.
3840. Metin
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧)
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } “Mescid-i Haram yanında kendileriyle antlaşma yaptıklarınız müstesna, müşriklerin Allah katında ve Resûlü katında nasıl bir ahdi olabilir? Onlar size karşı dürüst davrandıkları sürece siz de onlara dürüst davranın. Şüphesiz Allah takva sahiplerini sever.”
3841. Metin
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ الله وَعِندَ رَسُولِهِ} كَيْفَ استفهام في معنى الاستنكار أي مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله {إِلاَّ الذين عاهدتم} أي ولكن الذين عاهدتم منهم {عِندَ المسجد الحرام} ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم {فَمَا استقاموا لَكُمْ} ولم يظهر منهم نكث أي فما أقاموا على وفاء العهد {فاستقيموا لهم} على الوفاء وما شرطية أي فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم {إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين} يعني أن التربص بهم من أعمال المتقين
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ } 'Keyfe' (كَيْفَ) istifhamı yadsıma (inkâr) anlamındadır; yani bu kimseler için sabit bir antlaşmanın bulunması imkânsızdır, bu sebeple buna heves etmeyin, bunu aklınızdan geçirmeyin ve onları öldürmeyi tehir etmeyin. Sonra { إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ } buyruğu ile istidrakta bulunmuştur; yani fakat içlerinden kendileriyle { عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } antlaşma yaptıklarınız ve Kinâne oğulları ile Damre oğulları gibi kendilerinden antlaşmayı bozma hali sadır olmayanlar müstesnadır. Onların durumunu gözetin ve onlarla savaşmayın. { فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ } Kendilerinden bir ahdi bozma hali görülmedikçe, yani antlaşmaya vefa gösterme üzere durdukları sürece { فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ } siz de vefalı davranmaya devam edin. Buradaki 'mâ' şartiyedir; yani şayet onlar size karşı dürüst davranırlarsa siz de onlara karşı dürüst davranın. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } Yani onları gözetip kollamak müttakilerin amelindendir.
3842. Metin
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (٨)
{ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ } “Nasıl olabilir ki! Şayet size üstün gelselerdi hakkınızda ne bir yakınlık bağını ne de bir ahdi gözetirlerdi. Ağızlarıyla sizi hoşnut etmeye çalışırlar, kalpleri ise diretir. Zaten onların çoğu yoldan çıkmış kimselerdir.”
3843. Metin
{كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد وحذف الفعل لكونه معلوماً أى كيف يكون لهم عهدو حالهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق {لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ} لا يراعوا حلفاً ولا قرابة {وَلاَ ذِمَّةً} عهداً {يُرْضُونَكُم بأفواههم} بالوعد بالإيمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد {وتأبى قُلُوبُهُمْ} الإيمان والوفاء بالعهد {وَأَكْثَرُهُمْ فاسقون} ناقضون العهد أو متمردون فى الكفر لامروءة تمنعهم عن الكذب ولا شمائل تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادى عنها
{ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } Müşriklerin antlaşmada sebat etmelerinin uzak bir ihtimal olduğunu vurgulamak için bir tekrardır. Fiil malum olduğu için hazfedilmiştir; yani daha önce pekiştirilmiş yeminler ve sözleşmeler geçmiş olmasına rağmen durumları bu iken, size karşı üstünlük ve zafer elde edecek olsalar nasıl bir antlaşmaları olabilir ki! { لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا } Ne bir yemini ne de bir akrabalık bağını gözetirler. { وَلَا ذِمَّةً } Ne de bir antlaşmayı. { يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ } İman etme ve antlaşmaya vefa gösterme vaadiyle [sizi razı etmeye çalışırlar]. Bu, onların içinin dışına uymadığını betimleyen ve antlaşmada sebat etmelerinin imkânsızlığını perçinleyen yeni bir cümledir (mübteda). { وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ } Kalpleri ise imanı ve ahde vefayı kabul etmez. { وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ } Antlaşmayı bozanlardır veya küfürde haddi aşanlardır; onları yalandan alıkoyacak bir mürüvvetleri, antlaşmayı bozmaktan vazgeçirecek ahlaki vasıfları yoktur; nitekim bazı kâfirlerde bundan sakınma hali bulunabilir.
3844. Metin
اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩)
{ اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Allah’ın ayetlerini az bir bedel karşılığında sattılar da O’nun yolundan alıkoydular. Gerçekten onların yapmakta oldukları ne kötüdür!”
3845. Metin
{اشتروا} استبدلوا {بآيات الله} بالقرآن {ثمنا قليلا} عرضا يسيرا
{ اشْتَرَوْا } Değiştiler { بِآيَاتِ اللَّهِ } Kur'an'ı { ثَمَنًا قَلِيلًا } değersiz bir dünya menfaatiyle,
3846. Metin
التوبة (٩ _ ١٣)
et-Tevbe (9-13)
3847. Metin
وهو إتباع الأهواء والشهوات {فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ} فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم {إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي بئس الصنيع صنيعهم
yani heva ve arzulara uymakla değiştiler. { فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ } O yoldan saptılar ve başkalarını da çevirdiler. { إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } Yaptıkları iş ne kadar da kötüdür!
3848. Metin
لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠)
{ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ } “Bir mümin hakkında ne bir akrabalık bağını ne de bir ahdi gözetirler. İşte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
3849. Metin
{لاَ يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} ولا تكرار لأن الأول على الخصوص حيث قال فيكُمْ والثاني على العموم لأنه قال فِى مُؤْمِنٍ {وَأُوْلَئِكَ هُمُ المعتدون} المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة
{ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً } Burada bir tekrar yoktur; zira ilki { فِيكُمْ } ("hakkınızda") diyerek özel zümreye hitaptır, ikincisi ise { فِي مُؤْمِنٍ } ("bir mümin hakkında") denilerek geneldir. { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ } Zulümde ve şerde son noktayı aşmış olanlardır.
3850. Metin
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١)
{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } “Eğer tevbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse artık dinde sizin kardeşlerinizdir. Biz ayetleri bilen bir kavim için genişçe açıklıyoruz.”
3851. Metin
{فَإِن تَابُواْ} عن الكفر {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم} فهم إخوانكم على حذف المبتدأ {فِى الدين} لا في النسب {وَنُفَصّلُ الأيات} ونبينها {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كأنه قيل وإن من تأمل تفصيلها فهو العالم تحريضاً على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها
{ فَإِنْ تَابُوا } Küfürden dönerlerse, { وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ } Mahzuf mübteda takdiriyle "Onlar sizin kardeşlerinizdir". { فِي الدِّينِ } Soyda değil dinde [kardeşlerinizdir]. { وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ } Ayetleri beyan ederiz { لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } Anlayıp üzerinde düşünen kimseler için. Bu bir itiraz (ara cümle) cümlesidir; sanki antlaşmalı müşriklerin açıklanan hükümlerini düşünmeye ve bunları korumaya teşvik etmek gayesiyle: "Bunların tafsilatını düşünen kimse işte gerçek âlim odur" denilmiştir.
3852. Metin
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)
{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ } “Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozarlar ve dininize dil uzatırlarsa, o küfür öncüleriyle savaşın! Çünkü onların yeminleri [hükümsüzdür]; umulur ki vazgeçerler.”
3853. Metin
{وَإِن نَّكَثُواْ أيمانهم مّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} أي نقضوا العهود المؤكدة بالأيمان {وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ} وعابوه {فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر} فقاتلوهم فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم وهم رؤساء الشرك أو زعماء قريش الذين هموا بإخراج الرسول وقالوا إذا طعن الذمي فى دين الإسلام طعنا ظاهر اجاز قتله لأن العهد معقود معه على ألا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة أَئِمَّةَ بهمزتين كوفي وشامي الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء مكسورة أصلها أأممة لأنها جمع إمام كعماد وأعمدة فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الأخرى فمن حقق الهمزتين أخرجهما على الأصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها {إنهم لا أيمان لهم} وإنما أثبت لهم الإيمان في قوله وَإِن نَّكَثُواْ أيمانهم لأنه أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال لا إيمان لَهُمْ على الحقيقة وهو دليل لنا على أن يمين الكافر لا تكون يمينا ومعناه عند الشافعى ﵀ أنهم لا يوفون با لأن يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث لا أيمان شامي أي لا إسلام {لَعَلَّهُمْ ينتهون} متعلق بفقاتلوا أئمة الكفر وما بينهما اعتراض أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم انتهاءهم عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظائم وهذا من غاية كرمه على المسيء
{ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ } Yani yeminlerle pekiştirilmiş antlaşmaları bozar, { وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ } ve dininizi ayıplarlarsa, { فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } Onlarla savaşın; zamirlerinin yerine "küfrün öncüleri" ibaresi konulmuştur. Bunlar şirkin reisleri veya Resûl'ü çıkarmaya yeltenen Kureyş elebaşlarıdır. Âlimler şöyle demiştir: Zımmî olan kimse İslâm dinine açıkça dil uzatırsa öldürülmesi caiz olur; zira onunla yapılan antlaşma dine dil uzatmaması şartına bağlıdır. Dil uzattığı takdirde antlaşmasını bozmuş ve zımmîlikten çıkmış olur. { أَئِمَّةَ } lafzı Kûfe ve Şam kıraatinde iki hemze ile okunmuştur; diğerleri ise med olmaksızın tek hemze ve ardından gelen esreli ya ile okumuşlardır. Kelimenin aslı 'e-emmeh' (أأممة) şeklindedir; zira عماد (ımâd) kelimesinin çoğulu أعمدة (a'mide) olduğu gibi إمام (imâm) kelimesinin çoğuludur. Birinci mimin harekesi sakin olan hemzeye nakledilmiş ve diğer mime idgam edilmiştir. İki hemzeyi tahkik eden aslına göre okumuştur, ikinciyi ya'ya çeviren ise esresinden dolayı çevirmiştir. { إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ } { وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ } buyruğunda onlara yemin isnat etmesi, onların zahiren ortaya koydukları yeminleri kastettiği içindir; sonra ise hakikatte onların yeminlerinin olmadığını bildirmiştir. Bu da bizim için kâfirin yemin etmesinin yemin sayılmayacağına delildir. İmam Şâfiî rahimehullâh'a göre ise anlamı: Onlar ahde vefa göstermezler demektir; zira Şâfiî'ye göre onların yemini bozulmakla vasfedildiği için geçerli bir yemindir. Şam kıraatinde 'lâ îmâne' (لا إيمان) şeklinde okunmuştur ki "onların İslâm'ı/imanı yoktur" demektir. { لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ } { فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } buyruğuna taalluk eder, aradaki ise itiraz (ara cümle) cümlesidir; yani onlardan bunca büyük kötülükler sadır olduktan sonra onlarla savaşmaktaki maksadınız, bulundukları halden vazgeçmeleri olsun. Bu da kötülük yapana karşı Allah'ın son derece lütufkâr olmasındandır.
3854. Metin
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣)
{ أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } “Yeminlerini bozan, Resûl’ü yurdundan çıkarmaya yeltenen ve üstelik sizinle savaşa ilk önce kendileri başlayan bir toplulukla savaşmaz mısınız? Yoksa onlardan korkuyor musunuz? Eğer mümin iseniz kendisinden korkmanıza Allah daha lâyıktır.”
3855. Metin
ثم حرض على القتال فقال {أَلاَ تقاتلون قَوْماً نَّكَثُواْ أيمانهم} التي حلفوها في المعاهدة {وهموا بإخراج الرسول} من مكة {وهم بدؤوكم أَوَّلَ مَرَّةٍ} بالقتال والبادىء أظلم فما يمنعكم من أن تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من
Sonra savaşa teşvik ederek şöyle buyurdu: { أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ } Antlaşmada ettikleri yeminleri [bozan bir toplulukla], { وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ } Resûl'ü Mekke'den çıkarmaya yeltenen, { وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } Sizinle ilk defa savaşa başlayan -ki ilk başlayan daha zalimdir-. Onlarla savaşmaktan sizi alıkoyan nedir? Onlarla savaşmayı terk ettikleri için onları azarladı ve savaşa teşvik etti; ardından savaşa teşviki zorunlu kılan vasıflarıyla onları niteledi:
3856. Metin
التوبة (١٣ _ ١٧)
et-Tevbe (13-17)
3857. Metin
نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب
Antlaşmayı bozmaları, Peygamber'i çıkarmaları ve hiçbir gerekçe yokken savaşı ilk başlatan olmaları.
3858. Metin
{أَتَخْشَوْنَهُمْ} توبيخ على الخشية منهم {فالله أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ} بأن تخشوه فقاتلوا أعداءه {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} فاخشوه أي إن قضية الإيمان الكامل أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بمن سواه
{ أَتَخْشَوْنَهُمْ } Onlardan korktukları için bir azarlamadır. { فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ } O'ndan korkmanız gerekir; öyleyse O'nun düşmanlarıyla savaşın. { إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } Yalnızca O'ndan korkun; yani kâmil imanın gereği, müminin yalnızca Rabbinden korkması ve O'ndan başkasına aldırış etmemesidir.
3859. Metin
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤)
{ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ } “Onlarla savaşın ki Allah sizin ellerinizle onlara azap etsin, onları rezil etsin, onlara karşı size zafer versin ve müminler topluluğunun göğüslerine şifa versin!”
3860. Metin
ولما وبخهم الله على ترك القتال جردلهم الأمر به بقوله {قاتلوهم} ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله {يُعَذّبْهُمُ الله بِأَيْدِيكُمْ} قتلاً {وَيُخْزِهِمْ} أسراً {وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ} يغلّبكم عليهم {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} طائفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
Allah onları savaşı terk ettikleri için azarlayınca, { قَاتِلُوهُمْ } buyruğu ile onlara savaşı kesin olarak emretti. Kalplerini sebat ettirmek ve niyetlerini sağlamlaştırmak için de şu vaatlerle zaferi müjdeledi: { يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ } Öldürmek suretiyle [azap etsin], { وَيُخْزِهِمْ } Esir almakla [zelil etsin], { وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ } Onlara karşı size üstünlük versin, { وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ } Müminlerden bir grubun göğüslerine şifa versin; bunlar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sırdaşı ve müttefiki olan Huzâa kabilesidir.
3861. Metin
وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)
{ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “Ve kalplerinin öfkesini gidersin. Allah dilediğinin tevbesini kabul eder. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
3862. Metin
{وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلاً على صحة نبوته {وَيَتُوبُ الله على مَن يَشَاء} ابتداء كلام وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك أيضاً فقد أسلم ناس منهم كأبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد على المعتزلة قولهم إن الله تعالى شاء أن يتوب على جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم {والله عَلِيمٌ} يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان {حَكِيمٌ} في قبول التوبة
{ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ } Onlardan gördükleri eziyetlerden ötürü kalplerindeki öfkeyi gidersin. Nitekim Allah bu vaatlerin tamamını gerçekleştirmiş ve bu da O'nun peygamberliğinin sıhhatine delil olmuştur. { وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ } Yeni bir cümledir (istînâf) ve Mekke halkından bazılarının küfürlerinden tevbe edeceklerine dair bir haberdir. Nitekim bu da gerçekleşmiş; Ebû Süfyân, İkrime b. Ebî Cehil ve Süheyl b. Amr gibi kimseler Müslüman olmuştur. Bu ayet, "Allah Teâlâ bütün kâfirlerin tevbe etmesini dilemiştir fakat onlar kendi iradeleriyle tevbe etmemektedirler" diyen Mûtezile'nin görüşünü reddetmektedir. { وَاللَّهُ عَلِيمٌ } Olmuş olanı bildiği gibi olacak olanı da bilendir. { حَكِيمٌ } Tevbeleri kabul etmede hikmet sahibidir.
3863. Metin
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٦)
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } “Yoksa siz, Allah içinizden cihad edenleri, Allah’tan, Resûlü’nden ve müminlerden başkasını sırdaş edinmeyenleri ortaya çıkarmadan [kendi halinize] bırakılacağınızı mı sandınız? Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.”
3864. Metin
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الذين جاهدوا مِنكُمْ} أم منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أي لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله {وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ الله وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ المؤمنين وَلِيجَةً} أي بطانة من الذين يضادون رسول الله ﷺ والمؤمنين ولما معناها التوقع وقد دلت على أن تبين ذلك
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ } 'Em' (أَمْ) munkatıadır (kopuktur); buradaki hemze böyle bir zanna kapılmayı azarlamak içindir. Yani: İçinizden ihlaslı olanlar, sırf Allah rızası için Allah yolunda cihad edenler açığa çıkmadıkça bulunduğunuz hal üzere bırakılacak değilsiniz. { وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere düşmanlık besleyenlerden hiçbir sırdaş (velîce) edinmeyenler [ortaya çıkmadıkça]. 'Lemmâ' (لَمَّا) edatı beklenti bildirir; bu durumun muhakkak açığa çıkacağını göstermiştir.
3865. Metin
متوقع كائن وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وَلَمْ يَتَّخِذُواْ معطوف على جاهدوا داخل في حيز الصلة كأنه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك ما علم الله مني ما قيل فيّ تريد ما وجد ذلك مني والمعنى أحسبتم أن تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين {والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} من خير أو شر فيجازيكم عليه
beklenen ve muhakkak vuku bulacak bir şeydir; dinlerini Allah'a halis kılmayanlar ile ihlaslı olanların arasının ayrılacağı [vurgulanmıştır]. { وَلَمْ يَتَّخِذُوا } ifadesi { جَاهَدُوا } üzerine matuftur ve sıla cümlesinin kapsamına dahildir; sanki şöyle denilmiştir: “Allah içinizden cihad edenleri ve Allah'tan başkasını sırdaş edinmeyen ihlaslı kimseleri bilmeden / ortaya çıkarmadan...” İlim fiilinin nefyedilmesinden murat, malumun (bilinen durumun) nefyedilmesidir; nitekim senin “Hakkımda söylenenleri Allah benden bilmedi” sözünle “Benden böyle bir şey sadır olmadı/bulunmadı” kastetmen gibidir. Anlam şudur: Cihad etmeksizin ve müşriklerden beri olduğunuzu ortaya koymaksızın [kendi halinize] bırakılacağınızı mı sandınız? { وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } İster hayır ister şer olsun yaptıklarınızdan haberdardır, dolayısıyla size bunların karşılığını verecektir.
3866. Metin
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (١٧)
{ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ } “Müşriklerin, kendi küfürlerine bizzat kendileri şahitlik edip dururken, Allah’ın mescidlerini imar etmeleri olacak şey değildir. Onların yaptıkları boşa gitmiştir ve onlar ateşte ebedî kalacaklardır.”
3867. Metin
{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ} ما صح لهم وما استقام {أن يعمروا مساجد الله} مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام وإنما
{ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ } Onlara yakışmaz, onlar için doğru ve caiz olmaz { أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ } Mekkî ve Basrî kırâatinde { مَسْجِدَ اللَّهِ } tekil okunmuştur, bununla Mescid-i Haram kastedilmektedir. Çoğul kırâatinde
3868. Metin
التوبة (١٧ _ ١٩)
et-Tevbe (17-19)
3869. Metin
جمع في القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر جميع المساجد ولأن كل بقعة منه مسجد أو أريد جنس المساجد وإذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرأ كتب الله فإنه أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك {شاهدين على أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ} باعترافهم بعبادة الأصنام وهو حال من الواو في يَعْمُرُواْ والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته {أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أعمالهم وَفِى النار هُمْ خالدون} دائمون
çoğul lafzıyla getirilmesi şundandır: Çünkü o, mescidlerin kıblesi ve imamıdır; dolayısıyla orayı imar eden kimse bütün mescidleri imar etmiş gibidir. Bir diğer sebep de oranın her bir köşesinin birer mescid olmasıdır. Yahut [bu ifadeyle] mescid cinsi kastedilmiştir; nitekim onlar mescid cinsini imar etmeye ehil olmayınca, bu cinsin başı ve en önemlisi olan Mescid-i Haram'ı da imar edemeyecekleri bunun kapsamına girer. Bu [ifade tarzı], kinaye yoluyla olduğu için daha pekiştiricidir (tekitlidir); nitekim “Falan kimse Allah'ın kitaplarını okumaz” dediğinde bu, senin doğrudan “Kur'an okumaz” demenden onun Kur'an okumasını nefyetme hususunda daha kuvvetlidir. { شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ } Putlara taptıklarını itiraf etmek suretiyle [şahittirler]; bu ifade { يَعْمُرُوا } fiilindeki vav zamirinden hâldir. Anlam şudur: İki zıt şeyi, yani Allah'a ve O'na kulluğa küfretmekle beraber Allah'ın ibadethanelerini imar etmeyi bir araya getirmeleri asla doğru ve mümkün değildir. { أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ } Devamlı kalıcıdırlar.
3870. Metin
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨)
{ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } “Allah’ın mescidlerini ancak Allah’a ve ahiret gününe inanan, namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve Allah’tan başkasından korkmayan kimseler imar eder. İşte doğru yola ermişlerden olmaları umulanlar bunlardır.”
3871. Metin
{إِنَّمَا يَعْمُرُ مساجد الله} عمارتها رمُّ ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث الدنيا لأنها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم {من آمن بالله واليوم الأخر} ولم يذكر الإيمان بالرسول ﵇ لما علم أن الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاقترانهما في الأذان والإقامة وكلمة الشهادة وغيرها أو دل عليه بقوله {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} وفي
{ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ } Mescidlerin imarı; harabeye yüz tutan kısımlarının onarılması, süpürülüp temizlenmesi, kandillerle aydınlatılması ve mescidlerin yapılış amacına uymayan dünya kelamlarından korunmasıdır; zira mescidler ibadet ve zikir için inşa edilmiştir. İlim tedrisi de zikirdendir. { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } Resûl'e aleyhisselâm imanın ayrıca zikredilmemesi, ezan, kamet, kelime-i şehadet ve benzeri yerlerde birlikte anılmaları sebebiyle Allah'a imanın ayrılmaz eşinin Resûl'e iman olduğunun bilinmesinden dolayıdır. Yahut bu hususa { وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ } “Namazı kıldı ve zekâtı verdi” sözüyle delalet edilmiştir. Ayetteki
3872. Metin
قوله {وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ الله} تنبيه على الإخلاص والمراد الخشية في أبواب الدين بألآ لا يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف إذ المؤمن قد يخشى المحاذير ولا يتمالك ألا يخشاها وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفي تلك الخشية عنهم {فعسى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ المهتدين} تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم لأن عَسَى كلمة إطماع والمعنى إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتداً بها عند الله دون من سواهم
{ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ } ifadesi ihlasa dikkat çekmektedir. Burada kastedilen, korkulan bir şey sebebiyle başkasının rızasını Allah'ın rızasına tercih etmemek suretiyle din hususlarındaki haşyettir (korkudur). Zira mümin, [tabiatı gereği] tehlikeli şeylerden korkabilir ve bu korkuyu engelleyemeyebilir. Bir görüşe göre ise [müşrikler] putlardan korkuyor ve onlardan umuyorlardı; dolayısıyla onlardan bu tür bir korkunun nefyedilmesi kastedilmiştir. { فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ } Bu ifade, müşrikleri hidayet makamlarından uzaklaştırmak ve yaptıkları amellerden faydalanma umutlarını kesmek içindir; çünkü 'Asâ' (عَسَى) kelimesi umut bildiren bir kelimedir. Anlam şudur: Bu mescid imarı ancak bu vasıflara sahip kimselerden kabul edilir ve başkalarından değil sadece onlardan olanı Allah katında muteber sayılır.
3873. Metin
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩)
{ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } “Siz hacılara su vermeyi ve Mescid-i Haram’ı imar etmeyi, Allah’a ve ahiret gününe inanan ve Allah yolunda cihad eden kimse[nin ameli] gibi mi tuttunuz? Bunlar Allah katında eşit olmazlar. Allah, zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.”
3874. Metin
{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحاج وَعِمَارَةَ المسجد الحرام كَمَنْ آمن بالله واليوم الأخر وجاهد فِى سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ الله والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية ولا بد من مضاف محذوف تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وقيل المصدر بمعنى الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعنى إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحيطة بأعمالهم المثبتة وأن يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلماً بعد ظلمهم بالكفر لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جواباً لقول العباس حين أسر فطفق على رضى الله عنه يوبخه بقتال رسول الله ﷺ وقطيعة الرحم تذكر
{ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } Sikâye (سِقَايَة) ve İmâre (عِمَارَة) kelimeleri, sıyâne (koruma) ve vikâye (sakınma) gibi, 'sekâ' ve 'amere' fiillerinin masdarlarıdır. Burada mahzuf bir muzafın takdir edilmesi zorunludur ki takdiri şöyledir: “Hacılara su veren ve Mescid-i Haram'ı imar eden kimseleri (ehl-i sikâye ve imâre), Allah'a iman eden kimse gibi mi tuttunuz?” Bir görüşe göre masdar, fâil (özne) anlamındadır; İbnü'z-Zübeyr'in { سُقَاةَ الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } şeklindeki kırâati de bunu doğrular. Cümlenin anlamı; müşriklerin müminlere, onların boşa giden amellerinin de [müminlerin] kabul edilmiş amellerine benzetilmesini ve aralarının eşit tutulmasını inkâr ve reddetmektir. Müşriklerin bu iki zümreyi eşit tutmaları, övgü ve övünmeyi layık olmayan yere koydukları için küfürlerinden sonra [ikinci] bir zulüm sayılmıştır. Bu ayet, Abbâs esir düştüğünde Hz. Ali radıyallâhu anh'ın onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile savaşması ve akrabalık bağlarını koparması sebebiyle azarlaması üzerine [Abbâs'ın]: “Kötülüklerimizi zikrediyorsun da
3875. Metin
التوبة (٢٠ _ ٢٥)
et-Tevbe (20-25)
3876. Metin
مساوينا وتدع محاسننا فقيل أولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلى رضى الله عنه بالإسلام والجهاد فصدق الله تعالى علياً
iyiliklerimizi terk mi ediyorsun?” demesine cevap olarak inmiştir. Bunun üzerine: “Sizin iyilikleriniz de mi var?” denilince, o: “Mescidi imar ederiz, hacıya su veririz ve esirleri kurtarırız” demiştir. Bir diğer rivayete göre ise Abbâs su vermekle (sikâye), Şeybe mescidi imar etmekle (imâre), Ali radıyallâhu anh da İslam ve cihad ile övünmüş; Allah Teâlâ da Ali'yi doğrulamıştır.
3877. Metin
الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠)
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ } “İman edip hicret eden ve Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihad edenlerin Allah katındaki dereceleri çok daha büyüktür. İşte kurtuluşa erenler de onlardır.”
3878. Metin
{الذين آمنوا وَهَاجَرُواْ وجاهدوا فِى سَبِيلِ الله بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ} أولئك {أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ الله} من أهل السقاية والعمارة {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفائزون} لا أنتم المختصون بالفوز دونهم
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ } İşte bunlar { أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ } su dağıtan ve mescidi imar eden kimselerden Allah katında derece bakımından daha büyüktür. { وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ } Onlar olmadan sadece kurtuluşa erenler sizler değilsiniz; asıl kurtuluşa erenler onlardır.
3879. Metin
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١)
{ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ } “Rableri onlara, kendisinden bir rahmet, bir rıza ve içinde tükenmez nimetler bulunan cennetleri müjdeler.”
3880. Metin
{يُبَشّرُهُمْ رَبُّهُم} يُبْشُرهم حمزة {بِرَحْمَةٍ مّنْهُ ورضوان وجنات} تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف {لَّهُمْ فِيهَا} في الجنات {نَعِيمٌ مُّقِيمٌ} دائم
{ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ } Hamza bu fiili { يُبْشِرُهُمْ } şeklinde [sülâsîden] okumuştur. { بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ } Müjdelenen şeylerin nekire (belirsiz) getirilmesi, niteleyenin vasfının ve tarif edenin tarifinin ötesinde [büyük ve tasavvur edilemez] olmasındandır. { لَهُمْ فِيهَا } O cennetlerde onlar için vardır { نَعِيمٌ مُقِيمٌ } Kesintisiz, daimî bir nimet.
3881. Metin
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)
{ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } “Orada ebedî olarak kalıcıdırlar. Şüphesiz büyük mükâfat Allah katındadır.”
3882. Metin
{خالدين فِيهَا أَبَداً إِنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} لا ينقطع
{ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } Hiç kesilmeyen [büyük bir mükâfat].
3883. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Ey iman edenler! Eğer küfrü imana tercih ederlerse, babalarınızı ve kardeşlerinizi dost edinmeyin. Sizden kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerin ta kendileridir.”
3884. Metin
لما أمر الله النبي ﵇ بالهجرة جعل الرجل يقول لابنه ولأخيه ولقرابته إنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه ومنهم من تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس معهم ويدع الهجرة فنزل {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أَوْلِيَاء إِنِ استحبوا الكفر عَلَى الإيمان} أي آثروه واختاروه {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ} أي ومن يتول الكافرين {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون}
Allah Teâlâ Peygamber'e aleyhisselâm hicreti emredince, kişi oğluna, kardeşine ve akrabasına: “Bize hicret emrolundu” demeye başladı. Onlardan kimi buna koşuyor ve seviniyordu; kimine de eşi veya çocuğu sarılıyor ve “Bizi hiçbir şeysiz bırakıp perişan mı edeceksin?” diyordu, o da onlarla oturup kalıyor ve hicreti terk ediyordu. Bunun üzerine şu ayet indi: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ } Yani küfrü imana üstün tutup tercih ederlerse. { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ } Yani içinizden kim o kâfirleri dost edinirse, { فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } İşte zalimler onlardır.
3885. Metin
قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٢٤)
{ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } “De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım akrabanız, kazandığınız mallar, kesada uğramasından korktuğunuz ticaret ve hoşunuza giden meskenler size Allah’tan, Resûlü’nden ve O’nun yolunda cihad etmekten daha sevimli ise, artık Allah’ın emri gelinceye kadar bekleyin! Allah, fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez.”
3886. Metin
{قل إن كان آباؤكم وَأَبْنَاؤُكُمْ وإخوانكم وأزواجكم وَعَشِيرَتُكُمْ} أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر {وأموال اقترفتموها} اكتسبتموها {وتجارة تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا} فوات وقت نفاقها {ومساكن تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مّنَ الله وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حتى يَأْتِىَ الله بِأَمْرِهِ} وهو عذاب عاجل أو عقاب آجل أو فتح مكة {والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين} والآية تنعي على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين إذ لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والأموال والحظوظ
{ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ } Akrabalarınız; Ebû Bekir [kırâatinde] { وَعَشِيرَاتُكُمْ } şeklindedir. { وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا } Kazandığınız mallar, { وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا } Revaçta olma vaktinin kaçmasından korktuğunuz ticaret, { وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } Bu [emir]; peşin bir azap yahut gecikmeli bir ceza ya da Mekke'nin fethidir. { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } Bu ayet, insanların din bağlarındaki gevşekliği ve yakin iplerindeki sarsıntıyı kınayıp yüzlerine vurmaktadır; zira en takvalı görünen insanların katında bile dinini babalara, oğullara, mallara ve nefsin hazlarına tercih ettirecek bir hassasiyet bulamazsın.
3887. Metin
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥)
{ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } “Andolsun ki Allah size birçok yerde ve çokluğunuzun sizi böbürlendirdiği fakat size hiçbir fayda sağlamadığı, yeryüzünün bütün genişliğine rağmen size dar geldiği ve nihayet arkaya dönüp kaçtığınız Huneyn gününde de yardım etmişti.”
3888. Metin
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ} كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية
{ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ } Bedir, Kurayza, Nadîr, Hudeybiye,
3889. Metin
التوبة (٢٥ _ ٢٨)
et-Tevbe (25-28)
3890. Metin
وخيبر وفتح مكة وقيل إن المواطن التي نصر الله فيها النبي ﵇ والمؤمنين ثمانون موطناً ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها {وَيَوْمَ} أي واذكروا يوم {حُنَيْنٍ} وادٍ بين مكة والطائف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفاً وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله ﵊ {إِذْ} بدل من يَوْمٍ {أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله ﷺ وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذاً بلجام دابته وأبو سفيان بن الحرث ابن عمه آخذاً بركابه فقال للعباس صح بالناس وكان صيتنا فنادى يا أصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملائكة عليهم الثياب البيض على خيول بلق فأخذ رسول الله ﷺ كفأ من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعائه ﵇ يومئذ اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وهذا دعاء موسى ﵇ يوم انفلاق البحر {فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ} ما مصدرية والباء بمعنى مع أي مع رُحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر أى ملتبسابها والمعنى لم تجدوا موضعاً لفراركم عن أعدائكم فكأنها ضاقت عليكم {ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} ثم انهزمتم
Hayber ve Mekke'nin fethi gibi savaşlarda. Allah'ın Peygamber'e aleyhisselâm ve müminlere yardım ettiği savaş mahallerinin seksen yer olduğu da söylenmiştir. Savaşın mevâtını (مَوَاطِن), onun durakları ve meydanlarıdır. { وَيَوْمَ } Yani hatırlayın o günü, { حُنَيْنٍ } Mekke ile Tâif arasında bir vadidir. Savaş, on iki bin kişilik Müslümanlar ile dört bin kişilik Hevâzin ve Sakîf kabileleri arasında vuku bulmuştur. Karşılaştıklarında Müslümanlardan biri: “Bugün azlıktan ötürü asla yenilmeyiz” demiş, bu söz de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in canını sıkmıştı. { إِذْ } ifadesi { يَوْمَ } kelimesinden bedeldir. { أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ } Çoklukla böbürlenme sözü Müslümanları etkisi altına almış ve yardım edenin asker çokluğu değil Allah olduğu hakikati bir an onlardan uzaklaşmıştı; neticede bozguna uğradılar, hatta kaçanları Mekke'ye kadar ulaştı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise mevziinde sebat ederek tek başına kaldı; yanında sadece bineğinin yorganını/yularını tutan amcası Abbâs ile üzengisini tutan amcasının oğlu Ebû Süfyân b. el-Hâris vardı. [Peygamber], Abbâs'a: “İnsanlara seslen!” buyurdu. Abbâs gür sesli biriydi; “Ey Ağaç Ashabı!” diye seslendi. Onlar da “Lebbeyk, lebbeyk!” diyerek toplandılar. Üzerlerinde beyaz elbiseler, alaca atlar üzerinde melekler indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bir avuç toprak alıp onların üzerine saçtı, sonra: “Kâbe'nin Rabbine andolsun ki yenildiler!” buyurdu ve hezimete uğradılar. O gün Peygamber'in aleyhisselâm dualarından biri şöyleydi: “Allah'ım! Hamd Sana mahsustur, şikâyet/hal arzı ancak Sana'dır ve yardım istenilecek olan yalnız Sen'sin.” Bu, denizin yarıldığı gün Mûsâ'nın aleyhisselâm da duasıydı. { فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ } 'Mâ' masdariyyedir; 'bâ' harfi ise 'maa' (beraberlik) anlamındadır; yani genişliğiyle beraber demektir. Hakikatte ise, câr ve mecrûrun hâl konumunda olması hasebiyle genişliğiyle bürünmüş/kuşatılmış demektir; nitekim senin “Yolculuk elbiseleriyle onun yanına girdim” yani onlara bürünmüş olarak demen gibidir. Anlam şudur: Düşmanlarınızdan kaçacak bir yer bulamadınız da yeryüzü sanki size dar geldi. { ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } Sonra arkaya dönüp hezimete uğradınız.
3891. Metin
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (٢٦)
{ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ } “Sonra Allah, Resûlü’nün ve müminlerin üzerine sekinetini (huzur ve güven duygusunu) indirdi, görmediğiniz ordular gönderdi ve kâfirleri azaba uğrattı. İşte kâfirlerin cezası budur.”
3892. Metin
{ثُمَّ أَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ} رحمته التي سكنوا بها وأمنوا {على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا} يعني الملائكة وكانوا ثمانية آلاف أو خمسة آلاف أو ستة عشر ألفاً {وَعذَّبَ الذين كَفَرُواْ} بالقتل والأسر وسبي النساء والذراري {وذلك جَزَاء الكافرين}
{ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ } Sayesinde sükûnet buldukları ve emniyete kavuştukları rahmetini indirdi { عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } Yani melekleri; onlar sekiz bin, beş bin veya on altı bin kişiydiler. { وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا } Öldürmek, esir almak, kadın ve çocuklarını esir etmek suretiyle [azap etti]. { وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ }
3893. Metin
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧)
{ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Sonra Allah, bunun ardından dilediğinin tevbesini kabul eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
3894. Metin
{ثُمَّ يَتُوبُ الله مِن بَعْدِ ذلك على مَن يَشَاءُ} وهم الذين أسلموا منهم {والله غَفُورٌ} بستر كفر العدو بالإسلام {رَّحِيمٌ} بنصر الولى بعد الانهزام
{ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ } Bunlar onlardan Müslüman olan kimselerdir. { وَاللَّهُ غَفُورٌ } Düşmanın küfrünü İslam ile örterek bağışlayandır, { رَحِيمٌ } Bozgunun ardından dostuna yardım ederek merhamet edendir.
3895. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } “Ey iman edenler! Müşrikler ancak bir pisliktir. Onun için bu yıllarından sonra Mescid-i Haram’a yaklaşmasınlar. Eğer yoksulluktan korkarsanız, Allah dilerse sizi kendi lütfundan zengin kılacaktır. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
3896. Metin
{يا أيها الذين آمنوا إِنَّمَا المشركون نَجَسٌ} أي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها {فَلاَ يَقْرَبُواْ المسجد الحرام} فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية {بَعْدَ عَامِهِمْ هذا} وهو عام تسع من الهجرة
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } Yani pislik sahipleridir; bu bir masdardır, nitekim 'necase necisen' ve 'kazira kazaran' denilir. Zira onlar necis hükmünde olan şirki taşımaktadırlar ve temizlenmezler, gusletmezler, necasetlerden sakınmazlar; dolayısıyla necaset onlara yapışıktır. Yahut onları bu vasıfla nitelemede mübalağa yapılarak bizzat necasetin kendisi kılınmışlardır. { فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ } Cahiliye döneminde yaptıkları gibi hac ve umre yapmasınlar. { بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا } Bu yıl, hicretin dokuzuncu yılıdır;
3897. Metin
التوبة (٢٨ _ ٣٠)
et-Tevbe (28-30)
3898. Metin
حين أمر أبو بكر رضى الله عنه على الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهى عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعون دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندنا وعند الشافعى ﵀ يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن تمكينهم منه {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} أي فقراً بسبب منع المشركين عن الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الإرفاق والمكاسب {فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِن فَضْلِهِ} من الغنائم أو المطر والنبات أو من متاجر حجيج
Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın hac mevsimine emir tayin edildiği yıldır. Yaklaşma yasağından muradın hac ve umre yasağı olması bizim mezhebimizin görüşüdür. Bizim mezhebimize göre onlar Harem'e, Mescid-i Haram'a ve diğer mescidlere girmekten menedilmezler. Şâfiî'ye rahimehullâh göre özellikle Mescid-i Haram'dan menedilirler; Mâlik'e göre ise hem oradan hem de diğerlerinden menedilirler. Müşriklerin oraya yaklaşmasının yasaklanmasının, Müslümanların onlara fırsat/izin vermesinin yasaklanması anlamına geldiği de söylenmiştir. { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً } Müşriklerin hacdan menedilmesi sebebiyle ve onların yanınıza gelmesiyle elde ettiğiniz kolaylık ve kazançların gitmesinden dolayı bir fakirlikten korkarsanız { فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } Ganimetlerle veya yağmur ve bitkilerle yahut Müslüman hacıların ticaretleriyle [sizi zengin kılacaktır].
3899. Metin
الإسلام {إِن شَاءَ} هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله تعالى لتنقطع الآمال إليه {إِنَّ الله عَلِيمٌ} بأحوالكم {حَكِيمٌ} في تحقيق آمالكم أو عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم وأراد ونزل في أهل الكتاب
{ إِنْ شَاءَ } Bu, işlerin sadece Allah Teâlâ'nın meşietine bağlanması ve umutların yalnızca O'na yöneltilmesi için bir öğretidir. { إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ } Hallerinizden hakkıyla haberdardır, { حَكِيمٌ } Umutlarınızı gerçekleştirmede hikmet sahibidir; yahut kulların maslahatlarını bilendir, hükmettiği ve dilediği şeylerde hikmet sahibidir. [Bu ayet] Ehl-i Kitap hakkında inmiştir:
3900. Metin
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩)
{ قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } “Kendilerine kitap verilenlerden Allah’a ve ahiret gününe inanmayan, Allah’ın ve Resûlü’nün haram kıldığını haram saymayan ve hak dini din edinmeyen kimselerle, boyun eğip kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın!”
3901. Metin
{قاتلوا الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالله} لأن اليهود مثنيّة والنصارى مثلثة {وَلاَ باليوم الأخر} لأنهم فيه على خلاف ما يجب حيث يزعمون أن لا أكل في الجنة ولا شرب {وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ الله وَرَسُولُهُ} لأنهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة أو لا يعملون بما في التوراة والإنجيل {وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحق} ولا يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده {مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب} بيان للذين قبله وأما المجوس فملقحون بأهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما بخلاف مشركي العرب لما رُوي الزهري أن النبي ﵇ صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من كان من العرب {حتى يُعْطُواْ الجزية} إلى أن يقبلوها وسميت جزية لأنه يجب على أهلها أن يجزوه أي يقضوه أو هي جزاء على الكفر على التحميل في تذليل {عَن يَدٍ} أي عن يدٍ موانية غير ممتنعة ولذا قالوا أعطى بيده إذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة أو حتى يعطوها عن يد إلى يد نقداً غير نسيئة لا مبعوثاً على يدٍ أحد ولكن عن يد المعطي إلى يد الآخذ {وَهُمْ صاغرون} أي تؤخذ منهم على الصغار والذل وهو أن يأتي بها بنفسه ماشياً غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيه ويقال له أدِّ الجزية يا ذمي وإن
{ قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } Zira Yahudiler ikicidir (tesniye ehlidir), Hristiyanlar ise üçlemecidir (teslis ehlidir). { وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ } Çünkü onlar ahiret hakkında gereken inancın aksine inanmakta ve cennette yeme içmenin olmayacağını iddia etmektedirler. { وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } Çünkü Kitap ve Sünnet'te haram kılınanları haram saymazlar yahut Tevrat ve İncil'dekilerle amel etmezler. { وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ } Hak din olan İslam dinini benimsemezler. Bir kimse bir şeyi din ve inanç edindiğinde “Dâne fulânun bi-kezâ” (فلان يدين بكذا) denir. { مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ } Kendisinden önceki 'ellezîne' zamirinin beyanıdır (açıklamasıdır). Mecusilere gelince, cizye kabulü hususunda Ehl-i Kitab'a dahil edilirler; Türkler, Hintliler ve diğerleri de böyledir; Arap müşrikleri ise bundan müstesnadır. Zira Zührî'den, Peygamber'in aleyhisselâm Araplardan olanlar hariç putperestlerle cizye karşılığı sulh yaptığı rivayet edilmiştir. { حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ } Onu kabul edinceye kadar. Cizye olarak isimlendirilmesi, mükelleflerine onu ödeme (cezâ) yani kaza edip yerine getirme borcu olmasındandır; yahut zillet içinde yüklenilen küfrün cezası olmasındandır. { عَنْ يَدٍ } Yani boyun eğen, direnmeyen bir elden [vermeleri]. Bu yüzden itaat ettiğinde “Eliyle verdi” ve itaatten çıktığında “Elini itaatten çekti” derler. Yahut başkasının eliyle gönderilmeksizin peşin olarak elden ele, bizzat verenin elinden alanın eline teslim etmeleridir. { وَهُمْ صَاغِرُونَ } Yani hor ve zelil bir şekilde alınmasıdır; o da [cizyeyi] binekli değil yürüyerek bizzat getirmesi, alan kişi otururken kendisi ayakta teslim etmesi, hırpalanıp yakasından tutulması ve ödediği halde kendisine “Öde ey zimmî!” denilerek
3902. Metin
كان يؤديها ويزخ في قفاه وتسقط بالإسلام
ensesine vurulmasıdır. [Cizye] İslam'a girmekle düşer.
3903. Metin
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠)
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } “Yahudiler: 'Üzeyr Allah’ın oğludur' dediler. Hristiyanlar da: 'Mesih Allah’ın oğludur' dediler. Bu, daha önce inkâr edenlerin sözlerine benzeterek ağızlarıyla geveledikleri sözdür. Allah onları kahretsin! Nasıl da [haktan] döndürülüyorlar!”
3904. Metin
{وَقَالَتِ اليهود} كلهم أو بعضهم {عُزَيْرٌ ابن الله} مبتدأ وخبر كقوله {المسيح ابن الله} وعزير اسم أعجمي ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون وهم عاصم وعلي فقد جعله عربياً {وَقَالَتِ النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم}
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ } Tamamı yahut bazısı [demiştir]; { عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } { الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ } sözünde olduğu gibi mübteda ve haberdir. Üzeyr (عُزَيْرٌ) gayri arapça (ucme) bir isimdir; ucme ve marifelik sebebiyle gayri munsarıftır. Tenvinli okuyan Âsım ve Ali ise onu Arapça kabul etmişlerdir. { وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ }
3905. Metin
التوبة (٣٠ _ ٣٤)
et-Tevbe (30-34)
3906. Metin
أي قول لا يعضده برهان ولا يستند إلى بيان فما هو إلا لفظ يفوهون به فارغ عن معنى تحته كالألفاظ المهملة {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعاً يعني أن الذين كانوا فى عهد رسول الله ﷺ من اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم يعني أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث أو الضمير للنصارى أي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عُزَيْرٌ ابن الله لأنهم أقدم منهم يضاهئون عاصم وأصل المضاهاة المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امرأة ضهياء وهي التي أشبهت الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج {قاتلهم الله} أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا {أنى يُؤْفَكُونَ} كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان
Yani bir delilin desteklemediği ve bir açıklamaya dayanmayan bir sözdür; bu, altında hiçbir anlam bulunmayan mühmel (anlamsız) kelimeler gibi ağızlarıyla söyledikleri kuru bir laftan ibarettir. { يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ } Bu ifadede mahzuf bir muzaf takdiri zorunludur ki takdiri “Yudâhi kavluhum” (sözleri benziyor) şeklindedir; sonra muzaf hazfedilmiş, muzafun ileyh olan zamir onun yerine geçirilerek merfû zamire dönüşmüştür. Yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dönemindeki Yahudi ve Hristiyanların sözleri, geçmişlerinin sözlerine benzemektedir; bu da söz konusu küfrün onlarda yeni ortaya çıkmış değil, kadim bir küfür olduğunu gösterir. Yahut zamir Hristiyanlara aittir; yani onların “Mesih Allah'ın oğludur” sözü, kendilerinden daha önce yaşamış olan Yahudilerin “Üzeyr Allah'ın oğludur” sözüne benzemektedir. Âsım [hemzeli olarak] { يُضَاهِئُونَ } şeklinde okumuştur. Mudâhât (مُضَاهَاة) kelimesinin aslı benzemek/benzetmektir; çoğunlukla hemzesiz kullanılır. Kelimenin iştikakı, hayız görmediği için erkeklere benzeyen kadın anlamına gelen “İmraetün dahyâ” (امرأة ضهياء) tabirinden gelir; bunu Zeccâc böyle ifade etmiştir. { قَاتَلَهُمُ اللَّهُ } Yani onlar kendilerine böyle söylenmeye layık kimselerdir. { أَنَّى يُؤْفَكُونَ } Delil ortaya konduktan sonra haktan nasıl da çevriliyorlar!
3907. Metin
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١)
{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Onlar, Allah’ı bırakıp hahamlarını, rahiplerini ve Meryem oğlu Mesih’i rabler edindiler. Oysa onlar ancak tek bir ilaha ibadet etmekle emrolunmuşlardı. O’ndan başka hiçbir ilah yoktur. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir.”
3908. Metin
{اتخذوا} أي أهل الكتاب {أحبارهم} علماءهم {ورهبانهم} نساكهم {أَرْبَابًا} آلهة {مِّن دُونِ الله} حيث أطاعوهم في
{ اتَّخَذُوا } Yani Ehl-i Kitap { أَحْبَارَهُمْ } âlimlerini { وَرُهْبَانَهُمْ } zahidlerini/din adamlarını { أَرْبَابًا } ilahlar [edindiler] { مِنْ دُونِ اللَّهِ } Allah'ı bırakıp; şöyle ki,
3909. Metin
تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله كما يطاع الأرباب في أوامرهم ونواهيهم {والمسيح ابن مَرْيَمَ} عطف على أحبارهم أي اتخذوه رباً حيث جعلوه ابن الله {وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إلها واحدا} يجوز الوقف عليه لأن ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد {لاَّ إله إِلاَّ هُوَ سبحانه عَمَّا يُشْرِكُونَ} تنزيه له عن الإشراك
Allah'ın haram kıldığını helal sayma, helal kıldığını da haram sayma hususunda, rablerin emir ve yasaklarına itaat edildiği gibi onlara itaat etmişlerdir. { وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } Ahbâr kelimesi üzerine matuftur; yani onu Allah'ın oğlu yapmak suretiyle rab edindiler. { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا } Burada vakıf yapmak (durmak) caizdir; çünkü sonraki kısım hem istînâf (yeni bir başlangıç) hem de 'vâhid' kelimesine sıfat olmaya elverişlidir. { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } O'nu şirk koşulan şeylerden tenzih etmektir.
3910. Metin
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢)
{ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } “Allah’ın nurunu ağızlarıyla söndürmek istiyorlar. Oysa kâfirler hoşlanmasalar da Allah, nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmaz.”
3911. Metin
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ الله بأفواههم ويأبى الله إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد ﷺ بالتكذيب يحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من الإشراق ليطفئه بنفخه أجرى ويأبى الله مجرى لاَ يُرِيدُ الله ولذا وقع فى مقابلة يريدون وإلا لا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيداً
{ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } Onların yalanlama yoluyla Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğini iptal etmeye çalışma halleri; Allah'ın artırmak ve aydınlatmanın en son zirvesine ulaştırmak dilediği, ufuklara yayılmış muazzam bir nura, onu üfürüğüyle söndürmek için üfüren kimsenin haline benzetilmiştir. { وَيَأْبَى اللَّهُ } ifadesi “Lâ yürîdullâh” (Allah istemez) anlamında kullanılmıştır; bundan dolayı { يُرِيدُونَ } kelimesinin karşılığında gelmiştir. Aksi takdirde [Arapçada] “Zeyd hariç [herkesten] hoşlanmadım/buğzettim” denilmez.
3912. Metin
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } “Müşrikler istemeseler de O, dinini bütün dinlere üstün kılmak için Resûlü’nü hidayet ve hak din ile gönderendir.”
3913. Metin
{هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ} محمداً ﵇ {بالهدى} بالقرآن {وَدِينِ الحق} الإسلام {لِيُظْهِرَهُ} ليعليه {عَلَى الدين كُلِّهِ} على أهل الأديان كلهم أو ليظهر دين الحق على كل دين {وَلَوْ كَرِهَ المشركون}
{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ } Muhammed'i aleyhisselâm { بِالْهُدَى } Kur'an ile { وَدِينِ الْحَقِّ } İslam ile [gönderdi] { لِيُظْهِرَهُ } Onu üstün kılsın diye { عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ } Bütün din mensuplarına karşı yahut hak dini bütün dinlerin üzerine çıkarsın diye. { وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }
3914. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٤)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “Ey iman edenler! Şüphesiz hahamlardan ve rahiplerden birçoğu insanların mallarını haksız yollarla yerler ve [onları] Allah’ın yolundan alıkoyarlar. Altını ve gümüşü biriktirip de onları Allah yolunda harcamayanlar var ya, işte onları acı bir azapla müjdele!”