4196. Metin
سورة يونس ﵇ مائة وتسع آيات مكية
Yûnus Suresi aleyhisselâm, yüz dokuz ayettir, Mekkîdir.
4197. Metin
وكذا ما بعدها إلى سورة النور
Bundan sonra Nûr Suresine kadar olanlar da böyledir.
4198. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
4199. Metin
يونس (١ _ ٣)
Yûnus (1 - 3)
4200. Metin
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١)
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} “Elif. Lâm. Râ. İşte bunlar hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” (1)
4201. Metin
{الر} ونحوه ممال حمزة وعلى وأبوعمرو وهو تعديد للحروف على طريق التحدي {تِلْكَ آيات الكتاب} اشارة إلى ما تضمتنه السورة من الآيات والكتاب السورة {الحكيم} ذي الحكمة لاشمتاله عليها أو المحكم عن الكذب والاقتراف
{الر} [Elif, Lâm, Râ] ve benzerleri, Hamza, Ali [el-Kisâî] ve Ebû Amr tarafından imâle ile okunmuştur. Bu, meydan okuma yoluyla harfleri saymaktır. {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} “İşte bunlar Kitab'ın ayetleridir” ifadesi, surenin içerdiği ayetlere işarettir. el-Kitâb ise suredir. {الْحَكِيمِ} “hikmet dolu”, [yani] hikmeti içerdiği için hikmet sahibi veya yalandan ve iftiradan muhkem kılınmış [korunmuş] demektir.
4202. Metin
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (٢)
{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} “İçlerinden bir adama: 'İnsanları uyar ve iman edenlere Rableri katında kendileri için yüksek bir makam olduğunu müjdele' diye vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? Kafirler: 'Muhakkak ki bu, apaçık bir büyücüdür' dediler.” (2)
4203. Metin
والهمزة فى {أكان للناس عجبا} لانكار التعجب والتعجيب منه {أن أوحينا} اسم كان وعجبا خبره واللام في للناس متعلق بمحذوف هو صفة لعجبا فلما تقدم صار حالاً {إلى رَجُلٍ مّنْهُمْ أن أنذر الناس} بأن أنذرا أو هي مفسرة إذ الإيحاء فيه معنى القول {وبشر الذين آمنوا} أَنَّ لَهُمْ بأن لهم ومعنى اللام في للناس أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون منه والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر وأن يكون رجلاً من أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب وأن يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب لأن الرسل المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلاَّ بشراً مثلهم وإرسال اليتيم أو الفقير ليس
{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا} “İnsanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” ifadesindeki hemze, taaccübü (şaşmayı) ve buna şaşılmasını inkâr içindir. {أَنْ أَوْحَيْنَا} kâne'nin ismi, {عَجَبًا} ise onun haberidir. {لِلنَّاسِ} ifadesindeki lâm harf-i cerri, {عَجَبًا} kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmektedir; öne geçince hâl olmuştur. {إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} “İçlerinden bir adama: 'İnsanları uyar' diye”, yani insanları uyarman için demektir veya [buradaki en] tefsiriyedir; zira vahiyde söz anlamı vardır. {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ} “ve iman edenlere müjdele kendileri için olduğunu”, yani kendileri için bulunduğunu [müjdele]. {لِلنَّاسِ} ifadesindeki lâm'ın anlamı; onların bunu kendileri için şaşılacak bir acayiplik kılmış olmalarıdır. Şaştıkları şey ise bir beşere vahyedilmesi ve onun da ileri gelen büyüklerinden biri değil, sıradan adamlarından bir adam olmasıdır. Zira onlar şöyle diyorlardı: Şaşılacak şeydir ki Allah, insanlara elçi göndermek için Ebû Tâlib'in yetiminden başkasını bulamadı mı? [Bir de] onlara yeniden dirilmeyi hatırlatıyor, cehennem ateşiyle uyarıyor ve cennetlerle müjdeliyor. Oysa bu hususların hiçbiri şaşılacak bir şey değildir; çünkü ümmetlere gönderilen peygamberler ancak kendileri gibi birer beşer idiler. Yetim veya fakir birinin elçi gönderilmesi de
4204. Metin
بعجب أيضاً لأن الله تعالى إنما يختار للنبوة من جمع أسبابها والغنى والتقدم في الدنيا ليس من أسبابها والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى فكيف يكون عجباً إنما العجب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء {قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبّهِمْ} أي سابقة وفضلاً ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدماً كما سميت النعمة يداً لأنها تعطى باليد وباعاً لأن صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير وإضافتها إلى صدق دلالة على زيادة فضل وأنه من السوابق العظيمة أو مقام صدق أو سبق السعادة {قَالَ الكافرون إن هذا} الكتاب {لسحر مبين} مدني وبصري وشامي ومن قرأ لساحر فهذه إشارة إلى رسول الله ﷺ وهو دليل عجزهم واعترافهم به وإن كانوا كاذبين في تسميته سحراً
şaşılacak bir şey değildir. Çünkü Allah Teâlâ peygamberlik için ancak onun sebeplerini kendisinde toplayan kimseyi seçer; zenginlik ve dünyada önde olmak ise onun sebeplerinden değildir. İyilik ve kötülüğün karşılığını vermek üzere yeniden dirilme ise en büyük hikmettir; o halde nasıl şaşılacak bir şey olabilir? Akıllarda asıl şaşılacak ve inkâr edilecek olan, karşılığın iptal edilmesidir. {قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında yüksek bir makam”, yani önceden kazanılmış bir fazilet ve yüce bir makam demektir. Koşmak ve öne geçmek ayakla olduğu için, güzel gayret ve öncelik kazanmaya kadem (ayak) adı verilmiştir; tıpkı nimetin elle verilmesi sebebiyle yed (el) ve sahibinin onunla kulaç atması sebebiyle bâ' (kulaç) olarak adlandırılması gibi. Nitekim 'Falancanın hayırda bir kademi (önceliği) vardır' denilir. Bunun sıdk (doğruluk) kelimesine izafe edilmesi, faziletin fazlalığına ve onun büyük önceliklerden olduğuna veya bir doğruluk makamı yahut geçmiş bir saadet olduğuna delalet eder. {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا} “Kafirler dediler ki: Muhakkak bu” Kitap, {لَسِحْرٌ مُبِينٌ} “apaçık bir büyüdür”. [Bu kıraat] Medine, Basra ve Şam kıraatidir. Onu 'lâ-sâhirun' (apaçık bir büyücüdür) şeklinde okuyan kimseye göre ise bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e işarettir. Bu da onların acziyetlerinin ve onu itiraf etmelerinin bir delilidir; her ne kadar ona büyü demekte yalancı olsalar da.
4205. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣)
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} “Şüphesiz ki Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden, işleri çekip çeviren Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (3)
4206. Metin
{إِنَّ رَبَّكُمُ الله الذى خَلَقَ السماوات والأرض فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ استوى عَلَى العرش}
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} “Şüphesiz ki Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra Arş'a istiva eden Allah'tır”
4207. Metin
أي استولى فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود {يُدَبّرُ} يقضي ويقدر على مقتضى الحكمة {الأمر} أي أمر الخلق كله وأمر ملكوت السموات والأرض والعرش ولما ذكر ما يدل على عظمته وملكه من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش أتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة على العظمة وأنه لا يخرج أمر من الأمور عن قضائه وتقديره وكذلك قوله {مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ} دليل على عزته وكبريائه {ذلكم} العظيم الموصوف بما وصف به {الله رَبُّكُمُ} وهو الذي يستحق العبادة {فاعبدوه} وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من إنسان أو ملك فضلاً عن جماد لا يضر ولا ينفع {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} أفلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع على وجود المصلح النافع
yani hükümran oldu demektir; zira Deyyân olan Allah mekândan, ibadete layık olan Zât sınırlardan münezzehtir. {يُدَبِّرُ} “çekip çevirir”, hikmetin gereğine göre hükmeder ve takdir eder. {الْأَمْرَ} “işleri”, yani bütün yaratılmışların işini, göklerin, yerin ve Arş'ın melekûtunun işini. Göklerin ve yerin yaratılması ve Arş'a istiva gibi O'nun azametine ve mülküne delalet eden şeyleri zikredince, azamete olan delaleti artırmak ve hiçbir işin O'nun kaza ve takdirinin dışına çıkamayacağını göstermek için bu cümleyi peşinden getirdi. Aynı şekilde O'nun {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} “O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez” sözü de O'nun izzet ve kibriyâsına delildir. {ذَلِكُمُ} “İşte bu” nitelendirildiği vasıflara sahip olan yüce Zât, {اللَّهُ رَبُّكُمْ} “Rabbiniz olan Allah'tır” ve ibadete layık olan da O'dur. {فَاعْبُدُوهُ} “öyleyse O'na kulluk edin”, O'nu birleyin; insan veya melek gibi yaratılmışlarından hiçbirini O'na ortak koşmayın, nerede kaldı ki ne zarar ne de fayda vermeyen cansız varlıklar olsun. {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”, tefekkür edip de maslahatların ve menfaatlerin varlığından, ıslah edip menfaat vericinin varlığına delil çıkarmaz mısınız?
4208. Metin
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)
{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} “Hepinizin dönüşü ancak O'nadır. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir. İman edip salih ameller işleyenleri adaletle mükafatlandırmak için yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrarlayan O'dur. Kafir olanlara gelince, inkar etmekte oldukları şeyler sebebiyle onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır.” (4)
4209. Metin
{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً} حال أي لا ترجعون فى العاقبة إلا إليه فاستعدوا للقائه والمرجع الرجوع أو مكان الرحوع {وَعَدَ الله} مصدر مؤكد لقوله إليه مرجعكم {حَقّاً} مصدر مؤكد لقوله {وعد الله} {إِنَّهُ يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ} استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أى الحكمة بابتداء الخلق وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم {بالقسط} بالعدل وهو متعلق بيجزى أى ليجزيهم بقسطه وليوفيهم أجورهم أو بقسطهم أي بما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا إذ الشرك ظلم إن الشرك لظلم عظيم وهذا أوجه لمقابلة قوله {والذين كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} ولوجه كلامي
{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} “Hepinizin dönüşü ancak O'nadır” ifadesi hâldir; yani akıbette ancak O'na döneceksiniz, öyleyse O'nunla karşılaşmaya hazırlanın. Merci (مَرْجِع), dönüş veya dönüş yeridir. {وَعْدَ اللَّهِ} “Allah'ın vaadi”, 'dönüşünüz O'nadır' sözünü pekiştiren mastardır (mef'ûl-i mutlak). {حَقًّا} “hak olarak”, {وَعْدَ اللَّهِ} sözünü pekiştiren mastardır. {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Şüphesiz O, yaratmayı ilk defa başlatır, sonra onu tekrarlar” ifadesi istînâf olup anlamı O'na dönüşün gerekliliğinin illetini açıklamaktır. {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} “İman edip salih ameller işleyenleri mükafatlandırmak için”, yani yaratmanın başlatılmasındaki ve tekrarlanmasındaki hikmet, mükelleflerin amellerinin karşılığını vermektir. {بِالْقِسْطِ} “adaletle”, adalet ile demektir ve yeczî (mükafatlandırır) fiiline taalluk eder; yani O'nun adaletiyle onları mükafatlandırması ve ecirlerini tastamam vermesi içindir. Yahut kendi adaletleriyle, yani iman ettiklerinde adaletli davranıp zulmetmedikleri içindir; çünkü şirk zulümdür: 'Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür'. {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} “Kafir olanlara gelince, inkar etmekte oldukları şeyler sebebiyle onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır” sözünün mukabili olması ve kelamî bir yön taşıması sebebiyle bu [ikinci anlam] daha uygundur.
4210. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥)
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} “Güneşi bir aydınlık, ayı da bir nûr kılan, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye ona menziller takdir eden O'dur. Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir topluluk için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar.” (5)
4211. Metin
{هُوَ الذى جَعَلَ الشمس ضِيَاء} الياء فيه منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة لأنها للحركة أجمل {والقمر نُوراً} والضياء أقوى من النور فلذا جعله للشمس {وَقَدَّرَهُ} وقدر القمر أي وقدر مسيره {مَنَازِلَ} أو وقدره ذا منازل كقوله {والقمر قدرناه منازل} {لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السنين} أي عدد السنين والشهور فاكتفى بالسنين لاشتمالها على الشهور {والحساب} وحساب الآجال والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور {مَا خَلَقَ الله ذلك} المذكور {إِلاّ} ملتبساً {بالحق} الذي هو
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً} “Güneşi bir aydınlık kılan O'dur”. Buradaki yâ harfi, kendisinden önceki harfin kesreli olması sebebiyle 'dav' (ضوء) kelimesindeki vâv harfinden dönüşmüştür; hemzenin öncesine dönüştürülmesi ise harekeli olmaya daha uygun olduğu içindir. {وَالْقَمَرَ نُورًا} “ayı da bir nûr [kılan]”. Ziyâ (aydınlık), nûrdan daha güçlüdür; bu yüzden onu güneşe tahsis etmiştir. {وَقَدَّرَهُ} “ve ona takdir etti”, aya takdir etti, yani onun seyrini takdir etti, {مَنَازِلَ} “menziller” olarak yahut {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} “Aya da menziller takdir ettik” ayetinde olduğu gibi onu menziller sahibi olarak takdir etti. {لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ} “yılların sayısını bilesiniz diye”, yani yılların ve ayların sayısını; aylar yılları içerdiği için sadece yıllarla yetinilmiştir. {وَالْحِسَابَ} “ve hesabı”, yıllar ve aylarla takdir edilen ecellerin ve vakitlerin hesabını [bilesiniz diye]. {مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ} “Allah bunu yaratmamıştır”, zikredilen bu şeyleri, {إِلَّا} ancak, {بِالْحَقِّ} “hak ile” iç içe olarak [yaratmıştır] ki bu da
4212. Metin
يونس (٥ _ ١٠)
Yûnus (5 - 10)
4213. Metin
الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثاً {يُفَصّلُ الآيات} مكي وبصري وحفص وبالنون غيرهم {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} فينتفعون بالتأمل فيها
üstün bir hikmettir; onu boş yere yaratmamıştır. {يُفَصِّلُ الْآيَاتِ} “ayetleri açıklar”, Mekkî, Basrî ve Hafs tarafından [yâ ile], diğerleri tarafından ise nûn ile [nüfassilu] okunmuştur. {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} “bilen bir kavim için”, yani onlar üzerinde tefekkür ederek faydalananlar için.
4214. Metin
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)
{إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ} “Şüphesiz gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde ve Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde sakınan bir topluluk için nice deliller vardır.” (6)
4215. Metin
{إن في اختلاف الليل والنهار} فى مجيء كل واحد منها خلف الآخر أو
{إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} “Şüphesiz gece ile gündüzün ihtilafında”, her birinin diğerinin ardından gelmesinde veya
4216. Metin
في اختلاف لونيهما {وَمَا خَلَقَ الله فِى السماوات والأرض} من الخلائق {لآيات لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ} خصهم بالذكر لأنهم يحذرون الآخرة فيدعوهم الحذر إلى النظر
ikisinin renklerinin farklı olmasında [deliller vardır]. {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} “ve Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde”, yani mahlukatta, {لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ} “sakınan bir kavim için elbette deliller vardır”. Onları zikretmeye tahsis etti, çünkü onlar ahiretten sakınırlar; bu sakınma da onları tefekküre sevk eder.
4217. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (٧)
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} “Bize kavuşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin olanlar ve ayetlerimizden gafil bulunanlar var ya;” (7)
4218. Metin
{إَنَّ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا} لا يتوقعونه أصلاً ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم عن التفطن للحقائق أو لا يؤملون حسن لقائنا كما يؤمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذي يجب أن يخاف {وَرَضُواْ بالحياة الدنيا} من الآخرة وآثروا القليل الفاني على الكثير الباقي {واطمأنوا بِهَا} وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديداً وأملوا بعيداً {والذين هُمْ عن آياتنا غافلون} لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لأن خبر إن
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} “Bize kavuşmayı ummayanlar”, hakikatleri kavramaktan gafil oldukları için bunu asla beklemeyenler ve akıllarından bile geçirmeyenler veya saadet ehlinin umduğu gibi Bizimle güzel bir karşılaşmayı ummayanlar yahut korkulması gereken Bizimle kötü bir karşılaşmadan korkmayanlar. {وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} “ve dünya hayatına razı olanlar”, ahiret yerine [dünyaya razı olanlar] ve az olan faniyi çok olan bakiye tercih edenler. {وَاطْمَأَنُّوا بِهَا} “ve onunla tatmin olanlar”, oradan hiç çıkarılmayacak bir kimsenin yerleşmesi gibi oraya yerleşenler; böylece sağlam binalar inşa edip uzak emellere kapıldılar. {وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} “ve ayetlerimizden gafil olanlar”, onlar üzerinde tefekkür etmeyenler. Bunun üzerinde vakıf yapılmaz (durulmaz); çünkü inne'nin haberi [sonraki ayettedir]:
4219. Metin
أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨)
{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “İşte onların kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle varacakları yer ateştir.” (8)
4220. Metin
{أولئك مأواهم النار} فأولئك مبتدأ وماؤهم مبتدأ ثان والنار خبره والجملة خبر أولئك والباء في {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا
{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ} “İşte onların varacakları yer ateştir”. {أُولَئِكَ} mübteda, {مَأْوَاهُمُ} ikinci mübteda, {النَّارُ} onun haberi olup bu cümle {أُولَئِكَ} mübtedasının haberidir. {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “kazanmakta oldukları şeyler sebebiyle” ifadesindeki bâ harfi, kelamın delalet ettiği mahzuf bir fiile taalluk eder ki o da 'cezalandırıldılar' anlamındadır.
4221. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩)
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri imanları sebebiyle onları doğru yola eriştirir; Naim cennetlerinde altlarından ırmaklar akar.” (9)
4222. Metin
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} يسددهم بسبب إيمانهم للاستقامة على سلوك الطريق السديد المؤدي إلى الثواب ولذا جعل {تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الأنهار} بياناً له وتفسيراً إذ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها أو يهديهم في الآخرة بنور إيمانهم إلى طريق الجنة ومنه الحديث إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له أنا عملك فيكون له نوراً وقائداً إلى الجنة والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار وهذا دليل على أن الإيمان المجرد منج حيث قال بإيمانهم ولم يضم إليه العمل الصالح {في جنات النعيم} متعلق بتجرى أو حال من الأنهار
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} “İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri imanları sebebiyle onları doğru yola eriştirir”, yani imanları sebebiyle sevaba ulaştıran dosdoğru yola girmekte onları muvaffak kılar. Bu yüzden {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ} “altlarından ırmaklar akar” cümlesi onun için bir beyan ve tefsir kılınmıştır; zira saadet sebebine sarılmak ona ulaşmak gibidir. Yahut ahirette imanlarının nuruyla onları cennet yoluna iletir. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: “Mümin kabrinden çıktığında ameli ona güzel bir surette temessül eder ve ona: 'Ben senin amelinim' der. Böylece ona bir nur ve cennete götüren bir rehber olur. Kafir ise kabrinden çıktığında ameli ona çirkin bir surette temessül eder ve ona: 'Ben senin amelinim' der; böylece onu götürüp ateşe sokar.” Bu, tek başına imanın kurtarıcı olduğuna bir delildir; zira 'imanları sebebiyle' demiş ve buna salih ameli eklememiştir. {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} “Naim cennetlerinde” ifadesi {تَجْرِي} fiiline taalluk eder veya ırmaklardan bir hâldir.
4223. Metin
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “Oradaki duaları: 'Sübhânekellâhümme (Allah'ım! Sen her türlü eksiklikten uzaksın)', birbirlerine sağlık dilekleri ise 'Selâm'dır. Dualarının sonu da: 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun' sözüdür.” (10)
4224. Metin
{دعواهم فِيهَا سبحانك اللهم} أي دعاؤهم لأن اللهم نداء لله ومعناه اللهم إنا نسبحك أي يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره لاعبادة {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ} أي يحيي بعضهم بعضاً بالسلام أو هي تحية الملائكة إياهم وأضيف المصدر إلى المفعول أو تحية الله لهم {وآخر دعواهم} وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح {أَنِ الحمد للَّهِ رَبّ العالمين}
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ} “Oradaki duaları: Allah'ım! Sen her türlü eksiklikten uzaksın [sözüdür]”, yani onların duasıdır; çünkü 'Allâhümme' Allah'a bir nidadır ve anlamı 'Allah'ım, Seni tenzih ederiz' demektir; yani bir ibadet olarak değil, O'nun zikrinden lezzet alarak 'Sübhânekellâhümme' diyerek Allah'a dua ederler. {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} “Oradaki esenleşmeleri ise selâmdır”, yani birbirlerini selâm ile selamlarlar yahut bu meleklerin onlara selâmıdır ve masdar mef'ûle izafe edilmiştir, yahut da Allah'ın onlara selâmıdır. {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ} “ve dualarının sonu”, tesbih olan dualarının neticesi, {أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun [demeleridir]”.
4225. Metin
أن يقولوا الحمد لله رب العالمين أن مخففة من الثقيلة وأصله أنه الحمد لله رب العالمين والضمير للشأن قيل أول كلامهم التسبيح وآخره التحميد فيبتدءون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بالشكر والثناء عليه ويتكلمون بينهما بما أرادوا
Yani 'Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun' demeleridir. Buradaki {أَنْ} şeddeliden hafifletilmiş (muhaffefe) olup aslı {أَنَّهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} şeklindedir ve zamir şan zamiridir. Denildi ki: Onların sözlerinin başı tesbih, sonu ise tahmiddir (hamddir); böylece Allah'ı yüceltmek ve tenzih etmekle başlarlar, şükür ve O'na övgüyle bitirirler, ikisi arasında ise dilediklerini konuşurlar.
4226. Metin
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١)
{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} “Eğer Allah insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de çarçabuk verseydi, elbette ecelleri kendilerine yetip bitirilmiş olurdu. Fakat Biz, Bize kavuşmayı ummayanları taşkınlıkları içinde şaşkınca bocalayıp dururlarken bırakırız.” (11)
4227. Metin
{وَلَوْ يُعَجّلُ الله لِلنَّاسِ الشر استعجالهم بالخير} أصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعاراً بسرعة إجابته لهم والمراد أهل مكة وقولهم فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء أي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم إليه {لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} لأميتوا وأهلكوا لقضى إليهم أجلهم شامي على البناء للفاعل وهو الله ﷿ {فَنَذَرُ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِى طُغْيَانِهِمْ} شركهم وضلالهم {يَعْمَهُونَ} يترددون ووجه اتصاله بما قبله أن قوله ولو يعجل الله متضمن معنى نفي التعجيل كأنه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي إليهم أجلهم فنذرهم في طغيانهم أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم إلزاماً للحجة عليهم
{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ} “Eğer Allah insanlara, hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de çarçabuk verseydi”. Aslı, 'Allah insanlara hayrı çabuklaştırdığı gibi şerri de çabuklaştırsaydı' şeklindedir. Onlara icabetin süratini hissettirmek için 'onlara hayrı çabuklaştırması' ifadesinin yerine 'onların hayrı çarçabuk istemeleri' ifadesi konulmuştur. Bundan murat Mekke ehlidir ve onların {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} “Üzerimize gökten taş yağdır” sözleridir; yani eğer onlara istedikleri hayrı çabuklaştırıp icabet ettiğimiz gibi dua ettikleri şerri de çabuklaştırsaydık, {لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ} “ecelleri kendilerine yetip bitirilmiş olurdu”, yani öldürülür ve helak edilirlerdi. {لَقَضَى إِلَيْهِمْ أَجَلَهُمْ} [şeklinde malum fiil olarak] Şam kıraatinde faili -ki o da aziz ve celil olan Allah'tır- bina edilerek okunmuştur. {فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ} “Fakat Biz, Bize kavuşmayı ummayanları taşkınlıkları”, yani şirkleri ve sapkınlıkları {يَعْمَهُونَ} “içinde bocalayıp dururlarken”, yani tereddüt ederlerken [bırakırız]. Bunun öncesiyle irtibat yönü şudur: 'Eğer Allah çabuklaştırsaydı' sözü, çabuklaştırmanın nefyini içermektedir. Sanki şöyle denilmiştir: Biz onlara şerri çabuklaştırmayız ve ecellerini bitirmeyiz; bilakis onları taşkınlıkları içinde bırakırız; yani aleyhlerindeki hücceti ikame etmek üzere kendilerine mühlet verir ve taşkınlıklarına rağmen üzerlerine nimeti bolca akıtırız.
4228. Metin
وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)
{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “İnsana bir darlık dokunduğu zaman; yan yatarken, otururken veya ayaktayken Bize yalvarır. Ama biz ondan darlığını kaldırınca, sanki kendisine dokunan bir darlık için Bize hiç yalvarmamış gibi geçip gider. İşte haddi aşanlara yapmakta oldukları şeyler böylece süslü gösterilmiştir.” (12)
4229. Metin
{وَإِذَا مَسَّ الإنسان} أصابه والمراد به الكافر {الضر دَعَانَا} أي دعا الله لإزالته {لِجَنبِهِ} في موضع الحال بدليل عطف الحالين أي {أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا} عليه أي دعانا مضطجعا وفائدة ذكر هذه الأحوال أن المضرور لا يزال داعياً لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر فهو يدعونا فى حالاته كلها كان مضطجعاً عاجزاً عن النهوض أو قاعداً لا يقدر على القيام أو قائماً لا يطيق المشي {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ} أزلنا ما به {مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إلى ضُرّ مَّسَّهُ} أي مضى على طريقته الأولى قبل مس الضر ونسي حال الجهد أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به والأصل كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن {كذلك} مثل ذلك التزيين {زُيّنَ لِلْمُسْرِفِينَ} للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته {مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} من الإعراض عن الذكر واتباع الكفر
{وَإِذَا مَسَّ الإنسان} “İnsana dokunduğu zaman” ona isabet ettiği [zaman] -ki bununla kastedilen kâfirdir-, {الضر دَعَانَا} “bir sıkıntı, Bize dua eder” yani onu gidermesi için Allah'a dua eder; {لِجَنبِهِ} “yan yatarken” -iki hâlin buna atfedilmesi deliliyle [bu ifade] hâl konumundadır- yani {أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا} “yahut otururken veya ayaktayken” ona matuftur, yani yan yatmış vaziyette Bize dua eder. Bu durumların zikredilmesinin faydası şudur: Zarara uğrayan kimse, o zarar kendisinden kalkıncaya kadar sürekli dua eder, duadan hiç geri durmaz; dolayısıyla o, kalkmaktan âciz bir hâlde yan yatıyor olsun, ayakta durmaya gücü yetmeyip oturuyor olsun ya da yürümeye takati olmayıp ayakta olsun bütün bu hâllerinde Bize dua eder. {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ} “Fakat kendisinden sıkıntısını giderdiğimiz zaman” üzerindeki [sıkıntıyı] kaldırdığımızda, {مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إلى ضُرّ مَّسَّهُ} “kendisine dokunan bir sıkıntı için sanki Bize hiç dua etmemiş gibi geçer gider” yani zarar dokunmadan önceki ilk tutumuna devam eder ve meşakkatli hâlini unutur; yahut sanki onunla hiçbir tanışıklığı yokmuşçasına yalvarıp yakarma makamından geçip gider ve bir daha oraya dönmez. Aslı keennehû lem yed'unâ şeklindedir; [şedde] hafifletilmiş ve şan zamiri hazfedilmiştir. {كذلك} “İşte böylece” böylesi bir süsleme gibi, {زُيّنَ لِلْمُسْرِفِينَ} “haddi aşanlara süslü gösterildi” küfürde haddi aşan kimselere, şeytan vesvesesiyle süslemiştir, {مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “yapmakta oldukları şeyler” zikirden yüz çevirmek ve küfre uymak gibi [yaptıkları ameller].
4231. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣)
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ} “Andolsun ki sizden önceki nesilleri, peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde zulmettikleri ve iman edecek olmadıkları için helak ettik. İşte suçlu topluluğu böyle cezalandırırız.” (13)
4232. Metin
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا القرون مِن قَبْلِكُمْ} يا أهل مكة {لما ظلموا} أشركوا وهو ظرف لأهلكنا والواو فى {وجاءتهم رسلهم} للحال اظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم {بالبينات} بالمعجزات {وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} إن بقوا ولم يهلكوا لأن الله علم منهم أنهم يصرون
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ} “Andolsun ki sizden önceki nesilleri helak ettik” ey Mekke ehli! {لَمَّا ظَلَمُوا} “zulmettikleri vakit”, şirk koştuklarında. Bu, ehleknâ (helak ettik) fiilinin zarfıdır. {وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} “ve peygamberleri kendilerine geldiği halde” ifadesindeki vâv hâl içindir; yani peygamberleri kendilerine {بِالْبَيِّنَاتِ} “apaçık delillerle”, mucizelerle geldiği halde yalanlayarak zulmettiler. {وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا} “ve iman edecek değillerdi”, hayatta kalsalardı ve helak edilmeselerdi bile; çünkü Allah onların küfürlerinde
4233. Metin
يونس (١٣ _ ١٦)
Yûnus (13 - 16)
4234. Metin
على كفرهم وهو عطف على ظلموا أو اعتراض واللام لتأكيد النفي يعني أن السبب في إِهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثة الرسل {كذلك} مثل ذلك الجزاء يعني الإهلاك {نَجْزِي القوم المجرمين} وهو وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ısrar edeceklerini biliyordu. Bu ifade {ظَلَمُوا} fiiline matuftur veya itiraziyedir (ara cümledir). Lâm harfi ise nefyi (olumsuzluğu) tekit içindir. Yani onları helak etmenin sebebi, peygamberleri yalanlamaları ve peygamberlerin gönderilmesiyle aleyhlerine hüccet ikame edildikten sonra kendilerine mühlet verilmesinde hiçbir fayda olmadığını Allah'ın bilmesidir. {كَذَلِكَ} “İşte böylece”, bu ceza gibi, yani helak etmek gibi, {نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ} “suçlu topluluğu cezalandırırız”. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlama cürümleri sebebiyle Mekke ehline bir tehdittir.
4235. Metin
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤)
{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} “Sonra onların ardından, nasıl davranacağınızı görelim diye sizi yeryüzünde halifeler kıldık.” (14)
4236. Metin
{ثُمَّ جعلناكم خلائف فِى الأرض مِن بَعْدِهِم} الخطاب للذين بعث اليهم محمد ﷺ أي استخلفناكم في الأرض بعد القرون التي أهلكناها {لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} أي لننظر أتعملون خيرا وشرا فنعاملكم على حسب عملكم وكيف فى محل النصب يتعملون لا ينتظر لأن معنى الاستفهام فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله والمعنى أنتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون أبالاعتبار ب
{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ} “Sonra onların ardından sizi yeryüzünde halifeler kıldık”. Hitap Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine gönderildiği kimseleredir; yani helak ettiğimiz nesillerden sonra sizi yeryüzünde halefler kıldık. {لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} “nasıl davranacağınızı görelim diye”, yani hayır mı yoksa şer mi işleyeceğinize bakalım da amelinize göre size muamele edelim diye. {كَيْفَ} kelimesi {تَعْمَلُونَ} fiiliyle nasb mahallindedir, {لِنَنْظُرَ} ile değil; çünkü onun içindeki istifham anlamı, amilinin önüne geçmesine engel olur. Manası şudur: Siz Bizim gözetimimiz altındasınız, öyleyse nasıl amel edeceğinize bir bakın;
4237. Metin
ماضيكم أم الاغترار بما فيكم قال ﵇ الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون
geçmişinizden ibret alarak mı yoksa içinde bulunduğunuz duruma aldanarak mı [amel edeceksiniz]? [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Dünya tatlı ve yeşildir. Şüphesiz Allah, nasıl davranacağınızı görmek için sizi orada halifeler kılmıştır.”
4238. Metin
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, Bize kavuşmayı ummayanlar: 'Bundan başka bir Kur'an getir veya bunu değiştir' dediler. De ki: 'Onu kendiliğimden değiştirmem benim için olacak şey değildir. Ben ancak bana vahyolunana uyarım. Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.'” (15)
4239. Metin
{وإذا تتلى عليهم آياتنا بَيّنَاتٍ} حال {قَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا} لما غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد لأهل الطغيان {ائت بقرآن غَيْرِ هذا} ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك {أَوْ بَدّلْهُ} بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها فأمر بأن يجيب عن التبديل لأنه داخل تحت قدرة الإنسان وهو أن يضع مكان آية عذاب آية رحمة وأن يسقط ذكر الآلهة بقوله {قُلْ مَا يَكُونُ لِي} ما يحل لي {أَنْ أُبَدّلَهُ مِن تلقاء نَفْسِي} من قبل نفسي {إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَيَّ} لا أتبع إلا وحي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل لأن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي فأبدله {إِنّى أَخَافُ إن عصيت ربي} بالتبدليل من عند نفسي {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} أي يوم القيامة وأما الايتان بقرآن آخر فلا يقدر عليه الإنسان وقد ظهر لهم العجز عنه إلا أنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ويقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا يحتمل أن يريدوا بقوله أئت بقرآن غير هذا أو بدله من جهة الوحي لقوله إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عظيم وغرضهم في هذا الاقتراح الكيد أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وأنك قادر على مثله فأبدل مكانه آخر وأما اقتراح التبديل فلاختيار الحا ل وأنه إن وجد منه تبديل فإما أن يهلكه الله فينجوا منه أولا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحاً لإفترائه على الله
{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ} “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman” ifadesindeki beyyinâtin hâldir. {قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا} “Bize kavuşmayı ummayanlar dediler ki”; Kur'an'da putlara tapmanın yerilmesi ve azgınlık ehline yönelik tehditler onları öfkelendirince şöyle dediler: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا} “Bundan başka bir Kur'an getir”, içinde bizi öfkelendiren bu şeylerin bulunmadığı bir Kur'an getir ki sana uyalım, {أَوْ بَدِّلْهُ} “veya onu değiştir”; azap ayetinin yerine rahmet ayeti koyarak, ilahların anılmasını ve onlara tapılmasının yerilmesini çıkararak [değiştir]. Bunun üzerine ona, değiştirmeye cevap vermesi emredildi; zira bu, azap ayetinin yerine rahmet ayeti koymak ve ilahların anılmasını çıkarmak suretiyle insanın gücü dahilindedir. Şöyle demesi emredildi: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي} “De ki: Benim için olacak şey değildir”, bana helal olmaz, {أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي} “onu kendiliğimden değiştirmem”, kendi tarafımdan [değiştirmem]. {إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ} “Ben ancak bana vahyolunana uyarım”, artırma, eksiltme ve değiştirme olmaksızın sadece Allah'ın vahyine uyarım; çünkü getirdiğim şey kendi katımdan değil Allah katındandır ki onu değiştireyim. {إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي} “Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem korkarım”, kendiliğimden değiştirmek suretiyle [isyan edersem], {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} “büyük bir günün azabından”, yani kıyamet gününün [azabından]. Başka bir Kur'an getirmeye gelince, buna insanın gücü yetmez ve onların bu konudaki acziyetleri ortaya çıkmıştır; ne var ki onlar acziyeti itiraf etmiyor ve 'Dileseydik biz de bunun benzerini söylerdik' diyorlardı. Onların 'Bundan başka bir Kur'an getir veya onu değiştir' sözüyle vahiy cihetini kastetmiş olmaları ihtimal dahilinde değildir; zira ayette {إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} “Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım” buyrulmuştur. Bu tekliflerindeki amaçları ise tuzak kurmaktı. Bir Kur'an'ın başka bir Kur'an'la değiştirilmesini teklif etmelerine gelince; bunda onun senin katından olduğu, senin onun benzerine güç yetirebileceğin ve onun yerine bir başkasını koyabileceğin iması vardır. Değiştirme teklifine gelince; bu da durumu denemek içindir; şayet ondan bir değişiklik meydana gelirse ya Allah onu helak eder de ondan kurtulurlar ya da onu helak etmez ve onunla alay ederler, böylece bu değişikliği onun aleyhine bir delil ve Allah'a karşı iftirasının bir doğrulaması kılarlar.
4240. Metin
قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)
{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} “De ki: 'Eğer Allah dileseydi onu size okumazdım ve O da bunu size bildirmezdi. Ben bundan önce sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ aklınızı kullanmaz mısınız?'” (16)
4241. Metin
{قُل لَّوْ شَاء الله مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ} يعني أن تلاوته ليست إلا بمشيئة
{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ} “De ki: Eğer Allah dileseydi onu size okumazdım”, yani onun okunması ancak Allah'ın dilemesiyledir ve
4242. Metin
الله واظهاره أمرا عجيبا
O'nun şaşılacak bir şeyi izhar etmesiyledir;
4243. Metin
يونس (١٦ _ ١٩)
Yûnus (16 - 19)
4244. Metin
خارجاً عن العادات وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرأ عليكم كتاباً فصيحاً يغلب كل كلام فصيح ويعلو على كل منثور ومنظوم مشحوناً بعلوم الأصول والفروع والإخبار عن الغيوب التي لا يعلمها إلا الله {وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ} ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مّن قَبْلِهِ} من قبل نزول القرآن أي فقد أقمت فيما بينكم أربعين سنة ولم تعرفوني متعاطياً شيئاً من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصوفاً بعلم وبيان فتتهموني بإختراعه {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} فتعلموا أنه ليس إلا من عند الله لا من مثلى وهذا جواب عما دسوه تحت قوله ائت بقرآن غير هذا من إضافا الافترءا إليه
adetlerin dışına çıkan bir durumdur ki o da okuma yazma bilmeyen, ilim tahsil etmemiş ve alimleri görmemiş ümmi bir adamın ortaya çıkıp size fasih bir Kitap okumasıdır; öyle bir Kitap ki her fasih sözü mağlup eder, nesir ve nazım halindeki her sözün üstüne çıkar, usul ve füru ilimleriyle ve Allah'tan başkasının bilemeyeceği gayb haberleriyle doludur. {وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ} “ve O da bunu size bildirmezdi”, Allah Kur'an'ı benim dilimden size bildirmezdi. {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ} “Ben bundan önce sizin aranızda bir ömür boyu kalmıştım”, yani Kur'an inmeden önce aranızda kırk yıl kaldım da benim buna benzer bir şeye yeltendiğimi bilmediniz, buna güç yetiremezdim ve bir ilim ve beyanla vasıflanmış da değildim ki onu uydurduğumla beni itham edesiniz. {أَفَلَا تَعْقِلُونَ} “Hâlâ aklınızı kullanmaz mısınız?”, böylece onun benim gibisinden değil, ancak Allah katından olduğunu bilesiniz. Bu, 'Bundan başka bir Kur'an getir' sözünün altına gizledikleri iftirayı ona nispet etme cüretlerine bir cevaptır.
4245. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧)
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ} “Allah'a karşı yalan uydurandan yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz ki suçlular kurtuluşa eremezler.” (17)
4246. Metin
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِبًا} يحتمل أن يريد افتراء المشركين على الله في أنه ذو شريك وذو ولد وأن يكون تفادياً مما أضافوه إليه من الافتراء {أو كذّب بآياته} بالقرآن فيه بيان أن الكاذب على الله والمكذب بآياته في الكفر سواء {إِنَّهُ لا يُفْلَحُ الْمُجرِمُون}
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?”, müşriklerin Allah'ın ortağı ve çocuğu olduğu yönündeki iftiralarını kastetmiş olması muhtemel olduğu gibi, onların kendisine nispet ettikleri iftiradan sakınma [ifadesi] olması da muhtemeldir. {أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} “yahut O'nun ayetlerini yalanlayandan”, Kur'an'ı [yalanlayandan]. Bunda, Allah'a karşı yalan söyleyen ile O'nun ayetlerini yalanlayanın küfürde eşit olduğunun beyanı vardır. {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ} “Şüphesiz ki suçlular kurtuluşa eremezler.”
4247. Metin
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Allah'ı bırakıp kendilerine ne zarar ne de fayda veremeyen şeylere tapıyorlar ve: 'Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir' diyorlar. De ki: 'Siz Allah'a göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?' O, onların koştukları ortaklardan münezzehtir ve yücedir.” (18)
4248. Metin
{ويعبدون من دون الله ما لا يَضُرُّهُمْ} إن تركوا عبادتها {وَلاَ يَنفَعُهُمْ} إن عبدوها {وَيَقُولُونَ هَؤُلاء} أي الأصنام {شفعاؤنا عِندَ الله} أي في أمر الدنيا ومعيشتها لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لاَ يَبْعَثُ الله من يموت أو يوم القيامة أن يكن بعث ونشور {قُلْ أَتُنَبّئُونَ الله بِمَا لاَ يَعْلَمُ} أتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو إنباء بما ليس بمعلوم لله وإذا لم يكن معلوماً له وهو عالم بجميع المعلومات لم يكن شيئاً وقوله {فِى السماوات وَلاَ فِى الأرض} تأكيد لنفيه لأن ما لم يوجد فيهما فهو معدوم {سُبْحَانَهُ وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} نزَّه ذاته عن أن يكون له
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ} “Allah'ı bırakıp kendilerine zarar vermeyen şeylere tapıyorlar”, ibadetlerini terk etseler bile; {وَلَا يَنْفَعُهُمْ} “ve fayda da veremeyen”, kendilerine tapsalar bile. {وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ} “Ve: 'Bunlar...' diyorlar”, yani putlar, {شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} “Allah katında bizim şefaatçilerimizdir”, yani dünya işinde ve maişetinde; zira onlar yeniden dirilmeyi kabul etmiyorlardı {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ} “'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye var güçleriyle Allah'a yemin ettiler”. Ya da şayet yeniden dirilme ve toplanma olacaksa kıyamet gününde [şefaatçilerimizdir]. {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ} “De ki: 'Siz Allah'a bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?'”, onların O'nun katında şefaatçiler olduğunu mu O'na bildiriyorsunuz? Bu, Allah için bilinir olmayan bir şeyin bildirilmesidir; O'nun için bilinir olmadığında -ki O bilinen her şeyi bilendir- o zaman öyle bir şey yok demektir. {فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} “göklerde ve yerde” buyruğu, yokluğunu teyit etmektedir; zira bu ikisinde bulunmayan şey madumdur (yoktur). {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların koştukları ortaklardan münezzehtir ve yücedir”, Kendisinin [ortağı] bulunmasından Zatını tenzih etmiştir
4249. Metin
شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة أو مصدرية أي عن الشركاء الذين تشركونهم به أو عن إشراكهم
ortak olmasından. Hamza ve Ali [el-Kisâî] ta ile [tüşrikûn şeklinde] okumuşlardır. {مَا} [kelimesi] mevsuledir yahut masdariyyedir; yani O'na ortak koştuğunuz ortaklardan yahut sizin şirk koşmanızdan [münezzehtir].
4250. Metin
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩)
{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “İnsanlar tek bir ümmetten başka bir şey değildi; sonra ayrılığa düştüler. Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı, hakkında ayrılığa düştükleri şeyler konusunda aralarında hemen hüküm verilirdi.” (19)
4251. Metin
{وَمَا كَانَ الناس إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً} حنفاء متفقين على ملة واحدة من غير أن يختلفوا بينهم وذلك في عهد آدم ﵇ إلى أن قتل قابيل هابيل أو بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين دياراً {فاختلفوا} فصاروا مللاً {وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبّكَ} وهو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} عاجلاً {فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمة وهي أن هذه الدار تكليف وتلك الدار دار
{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً} “İnsanlar tek bir ümmetten başka bir şey değildi”, hanifler olarak, aralarında ihtilaf etmeksizin tek bir din üzere birleşmişlerdi. Bu da Âdem aleyhisselam zamanından Kâbil'in Hâbil'i öldürmesine kadar ya da Tufan'dan sonra Allah'ın kâfirlerden yeryüzünde hiç kimseyi bırakmadığı zamandaydı. {فَاخْتَلَفُوا} “sonra ayrılığa düştüler”, böylece [farklı] dinler haline geldiler. {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ} “Eğer Rabbinden geçmiş bir söz olmasaydı”, o da aralarındaki hükmün kıyamet gününe ertelenmesidir, {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} “aralarında hüküm verilirdi”, hemen [dünyada]; {فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “hakkında ayrılığa düştükleri şeyler konusunda”, yani ihtilaf ettikleri hususta [hüküm verilir] ve haklı olan batıl olandan ayırt edilirdi. Sözünün önceden geçmiş olması bir hikmetten dolayıdır; o da bu yurdun teklif yurdu, öteki yurdun ise
4252. Metin
يونس (٢٠ _ ٢٢)
Yûnus (20 - 22)
4253. Metin
ثواب وعقاب
sevap ve ceza yurdu olmasıdır.
4254. Metin
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)
{وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} “'Ona Rabbinden bir mucize indirilse ya!' diyorlar. De ki: 'Gayb ancak Allah'ındır. Bekleyin öyleyse, şüphesiz ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim.'” (20)
4255. Metin
{ويقولون لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مّن رَّبّهِ} أي آية من الآيات التي اقترحوها {فَقُلْ إِنَّمَا الغيب للَّهِ} أي هو المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن إنزال الآيات المقترحة لا غير {فانتظروا} نزول ما اقترحتموه {إِنِّي مَعَكُمْ مِّنَ الْمُنتَظِرينَ} لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات
{وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} “'Ona Rabbinden bir mucize indirilse ya!' diyorlar”, yani kendi teklif ettikleri mucizelerden bir mucize. {فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ} “De ki: 'Gayb ancak Allah'ındır'”, yani gayb ilmine sahip olmak O'na mahsustur; dolayısıyla teklif edilen mucizelerin indirilmesine engel olan hikmeti sadece O bilir, başkası değil. {فَانْتَظِرُوا} “Bekleyin öyleyse”, teklif ettiğiniz şeyin inmesini; {إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} “şüphesiz ben de sizinle beraber bekleyenlerdenim”, ayetleri inkarınız ve inadınız sebebiyle Allah'ın size ne yapacağını.
4256. Metin
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١)
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} “İnsanlara kendilerine dokunan bir sıkıntıdan sonra bir rahmet tattırdığımız zaman, bir de bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar. De ki: 'Allah tuzak kurmada daha hızlıdır.' Şüphesiz elçilerimiz kurduğunuz tuzakları yazmaktadırlar.” (21)
4257. Metin
{وَإِذَا أَذَقْنَا الناس} أهل مكة {رَحْمَةً} خصباً وسعة {مّن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُمْ} يعني القحط والجوع {إذا لهم مكر في آياتنا} أي مكروا بآياتنا بدفعها وإنكارها رُوي أنه تعالى سلط القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله ﷺ ويكيدونه فإذا الاولى للشرط والثاينة جوابها وهي للمفاجأة وهو كقوله وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ أي وإن تصبهم سيئة قنطوا وإذا أذقنا الناس رحمة مكروا
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ} “İnsanlara... tattırdığımız zaman”, Mekke halkına; {رَحْمَةً} “bir rahmet”, bolluk ve genişlik; {مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ} “kendilerine dokunan bir sıkıntıdan sonra”, yani kuraklık ve açlıktan [sonra]; {إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا} “bir de bakarsın ki ayetlerimiz hakkında bir tuzak kurarlar”, yani ayetlerimizi reddedip inkar ederek tuzak kurarlar. Rivayet edildiğine göre Yüce Allah Mekke ehline yedi yıl kuraklık musallat etti, öyle ki neredeyse helak olacaklardı. Sonra onlara bol yağmurla merhamet etti. Onlara merhamet edince, Allah'ın ayetlerine dil uzatmaya, Allah'ın Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem düşmanlık yapmaya ve ona tuzak kurmaya başladılar. Birinci {إِذَا} şart içindir, ikincisi ise onun cevabıdır ve sürpriz/mufâcea (beklenmedik durum) bildirir. Bu, {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} “Kendi elleriyle işledikleri yüzünden başlarına bir kötülük gelirse hemen ümitsizliğe düşerler” buyruğu gibidir; yani başlarına bir kötülük gelirse hemen ümitsizliğe düşerler ve insanlara bir rahmet tattırdığımız zaman da tuzak kurarlar.
4258. Metin
والمكر إخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعنى مستهم خالطتهم حتى أحسوا بسوءأثرها فيهم وإنما قال {قُلِ الله أَسْرَعُ مَكْرًا} ولم يصفهم بسرعة المكر لأن كلمة المفاجأة دلت على ذلك كأنه قال وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجؤا وقوع المكر منهم وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رءوسهم من مس الضراء {إِنَّ رُسُلَنَا} يعني الحفظة {يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} إعلام بأن ما تظنونه خافياً لا يخفى على الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل
Mekr (مَكْر), hileyi gizlemek ve örtmektir; nitekim 'el-câriyetü'l-memkûre' (الجارية الممكورة) endamı düzgün, eti dolgun cariye demektir. {مَسَّتْهُمْ} [ifadesinin] anlamı: Onlara karıştı, öyle ki onun kötü etkisini kendilerinde hissettiler. {قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا} “De ki: 'Allah tuzak kurmada daha hızlıdır'” buyurup onları tuzakta hızlı olmakla vasıflamamasının sebebi, mufâcea (sürpriz) edatının buna delalet etmesidir; sanki şöyle demiştir: Bir sıkıntıdan sonra onlara merhamet ettiğimizde, daha sıkıntının dokunuşundan başlarını yıkamadan (üzerlerinden atamadan) hemen tuzak kurmaya giriştiler ve ona koştular. {إِنَّ رُسُلَنَا} “Şüphesiz elçilerimiz”, yani hafaza melekleri, {يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} “kurduğunuz tuzakları yazmaktadırlar”, gizli kaldığını sandığınız şeylerin Allah'a gizli kalmayacağını ve O'nun sizden intikam alacağını bildirmektir. Sehl ya ile [yemkürûn şeklinde] okumuştur.
4259. Metin
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} “Sizi karada ve denizde gezdiren O'dur. Hatta siz gemilerde bulunduğunuz ve o gemiler de içindekileri hoş bir rüzgarla akıtıp götürdüğü ve onlar da bununla sevindikleri bir sırada, birden gemiye şiddetli bir fırtına gelip çatar; her taraftan onları dalgalar kuşatır ve çepeçevre sarıldıklarını anlarlar da dini yalnız Allah'a has kılarak: 'Andolsun eğer bizi bundan kurtarırsan, mutlaka şükredenlerden olacağız' diye O'na yalvarırlar.” (22)
4260. Metin
{هُوَ الذى يُسَيّرُكُمْ فِى البر والبحر} يجعلكم قادرين على قطع المسافات بالأرجل والدواب والفلك الجارية في البحار أو يخلق فيكم السير ينشرُكم شامي {حتى إِذَا كُنتُمْ فِى الفلك} أي السفن {وَجَرَيْنَ} أي السفن {بِهِمُ} بمن فيها رجوع من الخطاب إلى الغيبة للمبالغة {بريح طيبة} لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة {وَفَرِحُواْ بِهَا} بتلك الريح للينها واستقامتها {جَاءتْهَا} أي الفلك أو الريح الطيبة أي تلقتها {رِيحٌ عَاصِفٌ} ذات عصف أي شديدة الهبوب {وَجَاءهُمُ الموج} هو ما علا على الماء {مّن كُلّ مَكَانٍ} من البحر أو من جميع أمكنة الموج {وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أحيط بهم} أهلكوا جعل إحاطة العدوا بالحي مثلاً في الإهلاك {دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} من غير إشراك به لأنهم
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} “Sizi karada ve denizde gezdiren O'dur”, ayaklarla, bineklerle ve denizlerde yüzen gemilerle mesafeleri katetmeye sizi muktedir kılar yahut sizde yürüme gücünü yaratır. Şamlı râvi [İbn Âmir] 'yenshurukum' (يَنْشُرُكُمْ - sizi yayar) şeklinde okumuştur. {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ} “Hatta siz gemilerde bulunduğunuz... sırada”, yani sefinelerde; {وَجَرَيْنَ} “ve o gemiler akıp gittiği”, yani gemiler; {بِهِمْ} “onları”, içindekileri [götürdüğü]; mübalağa için hitaptan gayba iltifat yapılmıştır. {بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} “hoş bir rüzgarla”, yumuşak esen, ne fırtınalı ne de cılız [bir rüzgarla]; {وَفَرِحُوا بِهَا} “ve bununla sevindikleri”, o rüzgarın yumuşaklığı ve istikametiyle [sevindikleri sırada]; {جَاءَتْهَا} “ona gelip çatar”, yani gemilere yahut hoş rüzgara gelir, onu karşılar; {رِيحٌ عَاصِفٌ} “şiddetli bir fırtına”, fırtınalı, yani esişi şiddetli [bir rüzgar]. {وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ} “ve dalgalar onlara gelir”, mevc (مَوْج) suyun üzerine yükselen dalgadır; {مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} “her taraftan”, denizden yahut dalganın gelebileceği her yerden; {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} “ve çepeçevre sarıldıklarını anlarlar”, yani helak edildiklerini [anlarlar]. Düşmanın bir mahalleyi kuşatması helak etmede darbımesel kılınmıştır. {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} “dini yalnız Allah'a has kılarak O'na yalvarırlar”, O'na hiçbir şeyi ortak koşmaksızın; çünkü onlar
4261. Metin
يونس (٢٢ _ ٢٤)
Yûnus (22 - 24)
4262. Metin
لا يدعون حينئذ معه غيره يقولون {لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هذه} الأهوال أو من هذه الريح {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشاكرين} لنعمتك مؤمنين بك متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتى بما في حيزها كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجئ الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن بالهلاك والدعاء بالإنجاء وجواب إذا جاءتها ودعوا بدل من
o anda O'nunla beraber başkasına dua etmezler, şöyle derler: {لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ} “'Andolsun eğer bizi bundan kurtarırsan...'”, bu korkunç hallerden yahut bu rüzgardan; {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} “'...mutlaka şükredenlerden olacağız'”, senin nimetine [şükreden], sana iman eden ve itaatine sarılanlardan [olacağız]. Gemide bulunmayı denizde gezdirmenin nihai gayesi kılmamıştır; aksine {حَتَّى} edatından sonra gelen şart cümlesinin kapsamındakilerle birlikteki mazmunudur; sanki şöyle denilmiştir: Sizi gezdirir, nihayet bu olay vuku bulup şiddetli rüzgarın gelmesi, dalgaların üst üste yığılması, helak olma zannı ve kurtuluş için dua edilmesi gibi durumlar gerçekleştiğinde... {إِذَا} edatının cevabı {جَاءَتْهَا} fiilidir; {دَعَوُا} fiili ise
4263. Metin
ظنوا لأن دعاءهم من لوازم ظنهم للهلاك فهو ملتبس به
{ظَنُّوا} fiilinden bedeldir; zira onların dua etmesi helak olacaklarını düşünmelerinin gereklerindendir, dolayısıyla onunla iç içedir.
4264. Metin
فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)
{فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Fakat Allah onları kurtarınca, hemen yeryüzünde haksız yere taşkınlık yapmaya başlarlar. Ey insanlar! Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir; [o da] dünya hayatının geçici bir menfaatidir. Sonra dönüşünüz bizedir; yapmakta olduklarınızı size haber veririz.” (23)
4265. Metin
{فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُم يَبْغُونَ فِى الأرض} يفسدون فيها {بِغَيْرِ الحق} باطلاً أي مبطلين {يا أيها الناس إِنَّمَا بَغْيُكُمْ على أَنفُسِكُمْ} أي ظلمكم يرجع إليكم كقوله {مَّنْ عَمِلَ صالحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا} مَّتَاعَ الحياة الدنيا حفص أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلى انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع على أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته كقوله فبغى عليهم ومعناه إنما بغيكم على أمثالكم أو هو خبر ومتاع خبر بعد خبر أو متاع خبر مبتدأ مضمر أي هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث أسرع الخير ثواباً صلة الرحم وأعجل الشر عقاباً البغي واليمين الفاجرة ورُوي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضى الله عنهما لو بغى جبل على جبل لدك الباغي وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالى إِنَّمَا بَغْيُكُمْ على أَنفُسِكُمْ وَلاَ يحيق المكر السيء إِلاَّ بِأَهْلِهِ وَمِنْ نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نفسه {ثُمَّ إِلَينَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فنخبركم به ونجازيكم عليه
{فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ} “Fakat Allah onları kurtarınca, hemen yeryüzünde taşkınlık yapmaya başlarlar”, orada fesat çıkarırlar; {بِغَيْرِ الْحَقِّ} “haksız yere”, batıl olarak, yani batıla sapmış kimseler olarak. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} “Ey insanlar! Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir”, yani zulmünüz [zarar olarak] size döner; nitekim {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا} “Kim iyi bir iş yaparsa kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir” buyrulmuştur. Hafs {مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} şeklinde [nasb ile] okumuştur; yani dünya hayatının menfaatinden faydalanırsınız ve {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [ifadesi] {بَغْيُكُمْ} mübtedasının haberidir. Diğerleri ise [metâ‘u şeklinde] merfû okumuşlardır; buna göre {مَتَاعُ} kelimesi {بَغْيُكُمْ}ün haberi, {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} ise {فَبَغَى عَلَيْهِمْ} kavlinde olduğu gibi onun sılasıdır (bağlantısıdır); anlamı da: “Taşkınlığınız ancak kendi benzerlerinizin aleyhinedir” şeklindedir. Yahut {عَلَى أَنْفُسِكُمْ} haberdir, {مَتَاعُ} ise haberden sonra haberdir; ya da {مَتَاعُ} takdiri gizli bir mübtedanın haberidir, yani “O, dünya hayatının geçici bir menfaatidir” demektir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Sevap bakımından hayrın en hızlısı sıla-i rahim, ceza bakımından şerrin en çabuğu ise taşkınlık/haksızlık ve yalan yere yapılan yemindir.” Yine rivayet edilmiştir ki: “Allah iki şeyin cezasını dünyada çabuklaştırır: Taşkınlık/zulüm ve ana-babaya itaatsizlik.” İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ: “Eğer bir dağ diğer bir dağa taşkınlık etseydi, taşkınlık eden dağ un ufak edilirdi.” Muhammed b. Ka'b'dan da şöyle rivayet edilmiştir: “Üç şey vardır ki kimde bulunursa onun aleyhine döner: Taşkınlık, sözünden dönmek ve hilekarlık.” Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} “Taşkınlığınız ancak kendi aleyhinizedir”, {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} “Kötü tuzak ancak sahibinin başına geçer” ve {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ} “Kim ahdini bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur”. {ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “Sonra dönüşünüz bizedir; yapmakta olduklarınızı size haber veririz”, yani onu size bildirir ve karşılığını veririz.
4266. Metin
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)
{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Dünya hayatının misali, gökten indirdiğimiz bir suya benzer ki, onunla insanların ve hayvanların yediği yeryüzü bitkileri birbirine karışır. Nihayet yeryüzü süsünü takınıp süslendiği ve sahipleri de ona güç yetireceklerini sandıkları bir sırada, geceleyin veya gündüzün emrimiz ona gelir de sanki dün hiç yokmuş gibi onu kökünden biçilmiş bir hale getiririz. Düşünen bir topluluk için ayetleri işte böyle ayrıntılı olarak açıklarız.” (24)
4267. Metin
{إِنَّمَا مَثَلُ الحياة الدنيا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السماء} من السحاب {فاختلط بِهِ} بالماء {نَبَاتُ الأرض} أي فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضاً {مِمَّا يَأْكُلُ الناس} يعني الحبوبِ والثمار والبقول {والأنعام} يعني الحشيش {حتى إِذَا أَخَذَتِ الأرض زُخْرُفَهَا} زينتها بالنبات واختلاف ألوانه {وازينت} وتزينت به وهو أصله وأدغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من
{إِنَّمَا مَثَلُ الحياة الدنيا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السماء} “Dünya hayatının örneği, gökten indirdiğimiz bir su gibidir” yani buluttan [indirdiğimiz bir su gibidir]; {فاختلط بِهِ} “ki onunla karıştı” su sebebiyle; {نَبَاتُ الأرض} “yeryüzünün bitkisi” yani su sebebiyle birbirine sarmaş dolaş olup bazıları diğerlerine karıştı; {مِمَّا يَأْكُلُ الناس} “insanların yediği şeylerden” yani tanelerden, meyvelerden ve sebzelerden; {والأنعام} “ve hayvanların [yediği şeylerden]” yani ottan. {حتى إِذَا أَخَذَتِ الأرض زُخْرُفَهَا} “Nihayet yer, süsünü takındığı” bitkilerle ve renklerinin çeşitliliğiyle güzelliğini [aldığı]; {وازينت} “ve süslendiği zaman” onunla süslendiği [zaman]. Bu kelimenin aslı (تزينت) şeklindedir; 'te' harfi 'zâ' harfine idğam edilmiştir ve bu fasih bir kullanımdır. Yerin süsünü takınması, her renkten görkemli elbiseleri alıp giyinen ve diğer şeylerle süslenen geline benzetilerek bir temsil yapılmıştır.
4269. Metin
يونس (٢٤ _ ٢٥)
Yûnus (24 - 25)
4270. Metin
ألوان الزين {وَظَنَّ أَهْلُهَا} أهل الأرض {أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا} متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها {أَتَاهَا أَمْرُنَا} عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم {ليلا أو نهارا فجعلناها} فجعلنا زرعها {حَصِيداً} شبيهاً بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله {كَأَن لَّمْ تَغْنَ} كأن لم يغن زرعها أي لم يلبث حذف المضاف فى هذه المواضع لا بدمنه ليستقيم المعنى {بالأمس} هو مثل في الوقت القريب كأنه قيل كأن لم تغن آنفاً {كذلك نُفَصّلُ الآيات لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فينتفعون بضرب الأمثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الإقبال بحال نبات الأرض في جفاقه وذهابه حطاماً بعدما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه وحكمة التشبيه التنبيه على أن الحياة صفوها شبيتها وكدرها شيبتها كما أن صفوالماء في أعلى الإناء قال
çeşitleriyle süslenen geline benzetilmiştir. {وَظَنَّ أَهْلُهَا} “ve sahipleri sandıkları [sırada]”, yeryüzü ahalisi; {أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا} “ona güç yetireceklerini”, onun faydasını elde edebileceklerini, meyvesini devşirebileceklerini ve mahsulünü toplayabileceklerini [sandıkları sırada]; {أَتَاهَا أَمْرُنَا} “emrimiz ona gelir”, azabımız gelir ki o da onların güvende olduklarını ve mahsulün kurtulduğunu kesin sandıkları bir anda ekinlerine bir afetin isabet etmesidir; {لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا} “geceleyin veya gündüzün; onu... bir hale getiririz”, yani ekinini [şu hale getiririz]; {حَصِيدًا} “kökünden biçilmiş”, kesilip kökünden sökülmesi bakımından biçilen ekine benzer bir hale [getiririz]. {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ} “sanki hiç yokmuş gibi”, sanki ekini orada hiç kalmamış gibi; anlamın düzgün olması için bu gibi yerlerde muzafın hazfedilmesi zorunludur. {بِالْأَمْسِ} “dün”, yakın vakit için bir meseldir; sanki “az önce hiç yokmuş gibi” denilmiştir. {كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Düşünen bir topluluk için ayetleri işte böyle ayrıntılı olarak açıklarız”, böylece mesellerin verilmesinden faydalanırlar. Bu, mürekkep teşbihtendir: Dünyanın bir yönelişten sonra hızla geçip gitmesi ve nimetlerinin tükenmesi durumu; yeryüzü bitkisinin sararıp sıklaşıp yeşilliği ve parlaklığıyla yeri süsledikten sonra kuruyup çerçöp haline gelmesi durumuna benzetilmiştir. Teşbihin hikmeti ise, kabın üst kısmındaki suyun duru olması gibi, hayatın duruluğunun gençlik, bulanıklığının ise yaşlılık olduğuna dikkat çekmektir. Şair şöyle demiştir:
4271. Metin
ألم تر أن العمر كأس سلافة ... فأوله صفو وآخره كدْر
Görmedin mi ömür süzme bir şarap kadehidir; ... Başı duru, sonu ise bulanıktır.
4272. Metin
وحقيقة تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات على اختلاف التلوين فالطينة الطيبة تنبت بساتين الانس ورياحين الرحوح وزهرة الزهد وكروم الكرم وحبوب الحب وحدائق الحقيقة وشقائق الطريقة
Çamurdan yaratılan bedenin dünya ve din maslahatlarıyla süslenmesinin hakikati, renklerin çeşitliliğiyle bitkilerin birbirine karışması gibidir. Nitekim temiz çamur (güzel mizaç); ünsiyet bahçelerini, ruh ferahlığı fesleğenlerini, zühd çiçeğini, cömertlik bağlarını, muhabbet tohumlarını, hakikat bostanlarını ve tarikat şakayıklarını bitirir;
4273. Metin
والخبيثة تخرج خلاف الخلف وثمام الاثم وشوك الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث حصاده فتزاليه الحياة مغتراً كما يهيج النبات مصفراً فتغيب جثته في الرمس كأن لم تغن بالأمس إلى أن يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك مازاد كما لا بد من أخذ الزاد وآخذ المال لا يخلوا من زلة كما أن خائض الماء لا ينجو من بلة وجمعه وإمساكه تلف صاحبه وإهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء والنصاب كنهر حائل بين المجتاز والجواز إلى المفاز لا يمكن إلا بقنطرة وهى الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتى اختلت القنطرة غرّقته أمواج القناطير المقنطرة وعن هذا قال ﵇ الزكاة قنطرة الإسلام وكذا المال يساعد الأوغاد دون الأمجاد كما أن الماء يجمتع فى الوهاد دون النجاد وكذالك المال لا يجتمع إلا بكد البخيل كما أن الماء لا يجتمع إلا بسد المسيل ثم يفنى ويتلف ولا يبقى كالماء في الكف
habis (kötü) çamur ise muhalefet söğütlerini, günah çalısını, şirk dikenini, cimrilik pelinini, helak odununu ve oyun çerçöpünü çıkarır. Sonra ekinin hasat vakti geldiği gibi onu da dönüş yeri çağırır; bitkinin sararıp kuruması gibi o aldanmış haldeyken hayat onu terk eder ve cesedi sanki dün hiç yaşamamış gibi kabre gömülür; ta ki diriliş baharı, arz ve hesap vakti gelene kadar. Dünyanın hali de böyledir; su gibidir, azı fayda verir, çoğu helak eder. Azık edinmek kaçınılmaz olduğu gibi, fazlasını terk etmek de kaçınılmazdır. Mal alan kimse sürçmeden kurtulamaz, tıpkı suya dalanın ıslanmaktan kurtulamadığı gibi. Onu toplamak ve elde tutmak sahibinin telef olması ve helakidir. Nisap miktarından az olanı, korunmaya gerek kalmadan geçilen sığ bir su gibidir. Nisap miktarı ise geçen kişi ile kurtuluşa ermek arasındaki bir nehir gibidir; geçiş ancak bir köprüyle mümkündür ki o da zekattır; onun imarı ise namazı ikame etmektir. Köprü bozulduğunda yığılmış kantarların dalgaları onu boğar. Nitekim aleyhisselam: “Zekat İslam'ın köprüsüdür” buyurmuştur. Yine mal, şerefli kimselere değil alçak kimselere yardım eder; nitekim su da tepelerde değil çukurlarda toplanır. Keza mal ancak cimrinin didinmesiyle birikir, nitekim su da ancak su yolunun kapatılmasıyla birikir; sonra da eldeki su gibi tükenir, telef olur ve geriye bir şey kalmaz.
4274. Metin
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)
{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} “Allah esenlik yurduna çağırır ve dilediğini doğru yola iletir.” (25)
4275. Metin
{والله يدعو إلى دار السلام} وهى الجنة أضافها إلى اسمه تعظيماً لها أو السلام والسلامة لأن أهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشوا السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم إلا قيلا سلاما سلاما {وَيَهْدِى مَن يَشَاء} ويوفق من يشاء {إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} إلى الإسلام أو طريق السنة فالدعوة عامة على لسان رسول الله بالدلالة والهداية
{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} “Allah esenlik yurduna çağırır”, o da cennettir; onu yüceltmek için Kendi ismine nispet etmiştir yahut selâm ve selâmet yurdudur; çünkü oranın ehli her türlü hoşa gitmeyen şeyden esenliktedirler. Bir rivayete göre ise aralarında selâmın yaygın olması ve meleklerin onlara selâm vermesi sebebiyledir: {إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا} “Ancak 'Selâm! Selâm!' sözü işitilir”. {وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} “ve dilediğini iletir”, dilediğine muvaffakiyet verir; {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} “doğru yola”, İslam'a yahut Sünnet yoluna. Dolayısıyla davet, yol gösterme ve hidayet bakımından Allah Resûlü'nün diliyle geneldir;
4276. Metin
يونس (٢٦ _ ٢٨)
Yûnus (26 - 28)
4277. Metin
خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعنى يدعوا العباد كلهم إلى دار السلام ولا يدخلها إلا المهديون
gönderenin lütfundan tevfîk ve inayetle [hidayete erdirmesi ise] özeldir. Anlamı şudur: Bütün kulları dâru's-selâma davet eder, fakat oraya ancak hidayete erdirilenler girer.
4278. Metin
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٦)
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Güzel davrananlara daha güzeli ve bir de fazlası vardır. Onların yüzlerine ne bir toz/kara leke bulaşır ne de bir zillet. İşte onlar cennet ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (26)
4279. Metin
{لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ} آمنوا بالله ورسله {الحسنى} المثوبة الحسنى وهى الجنة {وزيادة} رؤية الرب ﷿ كذا عن أبي بكر وحذيفة وابن عباس وأبى موسى الأشعري وعبادة بن الصامت رضى الله عنهم وفي بعض التفاسير أجمع المفسرون على أن الزيادة النظر إلى الله تعالى وعن صهيب أن النبى ﷺ قال إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله ﵎ أتريدون شيئاً ازيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا {للذين أحسنوا الحسنى} وزيادة والعجب من صاحب الكشاف أنه ذكر هذا الحديث لا بهذه العبارة وقال إنه حديث مدفوع مع أنه مرفوع قد أورده صاحب المصابيح في الصحاح وقيل الزيادة المحبة في قلوب العباد وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان {ولا يرهق وجوههم} ولا يغشى وجوهم {قَتَرٌ} غبرة فيها سواد {وَلاَ ذِلَّةٌ} ولا أثر هوان والمعنى ولا يرهقهم مايرهق أهل النار {أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة هُمْ فِيهَا خالدون}
{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا} “Güzel davrananlara”, Allah'a ve elçilerine iman edenlere; {الْحُسْنَى} “daha güzeli”, en güzel mükafat ki o da cennettir; {وَزِيَادَةٌ} “ve bir de fazlası vardır”, Rabb azze ve celle'yi görmektir. Bu rivayet Ebû Bekir, Huzeyfe, İbn Abbâs, Ebû Mûsâ el-Eş'arî ve Ubâde b. es-Sâmit'ten radıyallâhu anhüm nakledilmiştir. Bazı tefsirlerde, müfessirlerin 'ziyade'nin Allah Teâlâ'ya bakmak olduğu hususunda icma ettikleri belirtilmiştir. Suheyb'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Cennet ehli cennete girdiğinde, Allah tebâreke ve teâlâ: 'Size artıracağım bir şey ister misiniz?' buyurur. Onlar: 'Yüzlerimizi ağartmadın mı? Bizi cennete sokup ateşten kurtarmadın mı?' derler. Bunun üzerine perde kaldırılır ve Allah Teâlâ'ya bakarlar; kendilerine Rablerine bakmaktan daha sevimli hiçbir şey verilmemiştir.” Sonra Peygamber: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} ayetini okudu. Keşşâf sahibine şaşılır ki, o bu hadisi bu lafızla olmasa da zikretmiş ve merfû bir hadis olduğu, Masâbîh sahibinin de onu Sıhâh kısmında zikrettiği halde onun reddedilmiş bir hadis olduğunu söylemiştir. Bir görüşe göre ziyade, kulların kalplerindeki sevgidir; bir diğer görüşe göre ise Allah'tan bir mağfiret ve rızadır. {وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ} “Onların yüzlerine bulaşmaz”, yüzlerini kaplamaz; {قَتَرٌ} “ne bir toz/kara leke”, içinde siyahlık bulunan bir toz; {وَلَا ذِلَّةٌ} “ne de bir zillet”, ne de bir aşağılanma eseri. Anlamı: Cehennem ehlini kaplayan şeyler onları kaplamaz. {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “İşte onlar cennet ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.”
4280. Metin
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧)
{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Kötülük kazananlara gelince, bir kötülüğün cezası misliyledir. Onları bir zillet kaplar. Kendilerini Allah'tan kurtaracak kimse de yoktur. Sanki yüzleri karanlık geceden parçalarla örtülmüştür. İşte onlar ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (27)
4281. Metin
{والذين كَسَبُواْ} عطف على للذين أحسنوا أي وللذين كسبوا {السيئات} فنون الشرك {جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا} الباء زائدة كقوله {وجزاء سيئة سيئة مثلها} أو التقدير جزاء سيئة مقدرة بمثلها {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} ذل وهوان {مَا لَهُم مِنَ الله} من عقابه {مِنْ عَاصِمٍ} أي لا يعصمهم أحد من سخطه وعقابه {كأنما أُغشيت وجوهُهم قِطعاً من الليل مظلماً} أي جعل عليها غطاء من سواد الليل أي هم سود الوجوه وقطعا جمع قطعة وهو
{وَالَّذِينَ كَسَبُوا} “kazananlara gelince”, {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا} üzerine matuftur; yani “ve kazananlara...” {السَّيِّئَاتِ} “kötülükleri”, şirkin çeşitlerini; {جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا} “bir kötülüğün cezası misliyledir”, [buradaki] bâ harfi, {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} “Bir kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür” ayetinde olduğu gibi zâiddir (eklemedir) yahut takdiri “bir kötülüğün cezası misliyle takdir edilmiştir” şeklindedir. {وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ} “Onları bir zillet kaplar”, alçalma ve aşağılanma; {مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ} “Kendilerini Allah'tan”, O'nun azabından, {مِنْ عَاصِمٍ} “kurtaracak kimse de yoktur”, yani hiç kimse onları O'nun gazabından ve azabından koruyamaz. {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا} “Sanki yüzleri karanlık geceden parçalarla örtülmüştür”, yani üzerlerine gecenin karanlığından bir örtü geçirilmiştir, yani onların yüzleri simsiyahtır. {قِطَعًا} kelimesi 'kıt'a'nın (قطعة) çoğuludur ve
4282. Metin
مفعول ثان لا غشيت قطعا مكى وعلى من قوله يقطع من الليل وعلى هذه القرءاة مظلماً صفة لقطع وعلى الأول حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأن من الليل صفة لقطعا فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى الصفة أو معنى الفعل من الليل {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}
{أُغْشِيَتْ} fiilinin ikinci mefulüdür. Mekkî [İbn Kesîr] ve Ali [el-Kisâî], {بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ} kavlinden hareketle [kıt'an şeklinde ta harfinin sükûnu ile] okumuşlardır. Bu kıraate göre {مُظْلِمًا} kelimesi {قِطْعٍ}in sıfatıdır; birinci kıraate göre ise {اللَّيْلِ}den hâldir ve onda amel eden {أُغْشِيَتْ} fiilidir; çünkü {مِنَ اللَّيْلِ} ifadesi {قِطَعًا}nın sıfatıdır, dolayısıyla fiilin mevsufla bağlantısı sıfatla bağlantısı gibidir yahut fiilin manası gecedendir. {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} “İşte onlar ateş ehlidirler; onlar orada ebedî kalacaklardır.”
4283. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨)
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} “O gün hepsini bir araya toplayacağız, sonra ortak koşanlara: 'Siz ve ortaklarınız yerinizde durun!' diyeceğiz. Artık aralarını tamamen ayırmışızdır. Ortakları derler ki: 'Siz bize tapmıyordunuz.'” (28)
4284. Metin
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} أي الكفار وغيرهم {جَمِيعاً} حال {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ} أي الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم {أَنتُمْ} أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا {وَشُرَكَاؤُكُمْ} عطف عليه {فَزَيَّلْنَا} ففرَّقنا {بَيْنَهُمْ} وقطعنا أقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا {وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ} من عبدوه من دون الله من أولي العقل أو الأصنام ينطقها الله ﷿ {مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم وهو قوله {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ للملائكة أَهَؤُلاَء إِيَّاكُمْ}
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} “O gün... toplayacağız”, yani kâfirleri ve diğerlerini; {جَمِيعًا} “hepsini”, hâldir. {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ} “sonra ortak koşanlara: 'Yerinizde durun!' diyeceğiz”, yani yerinizden ayrılmayın, size ne yapılacağını görünceye kadar olduğunuz yerde kalın. {أَنْتُمْ} “Siz”, 'elzimû' (الزموا) sözünün yerine geçtiği için {مَكَانَكُمْ}daki zamiri tekit etmiştir; {وَشُرَكَاؤُكُمْ} “ve ortaklarınız” ise ona matuftur. {فَزَيَّلْنَا} “Artık tamamen ayırmışızdır”, ayırdık; {بَيْنَهُمْ} “aralarını”, dünyada aralarında bulunan bağları ve irtibatları kopardık. {وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ} “Ortakları derler ki”, Allah'ı bırakıp da taptıkları akıl sahipleri yahut Allah azze ve celle'nin konuşturduğu putlar [şöyle derler]: {مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ} “'Siz bize tapmıyordunuz'”, siz ancak şeytanlara tapıyordunuz; çünkü onlar size Allah'a ortaklar koşmanızı emrettiler, siz de onlara itaat ettiniz. Nitekim şu ayette de böyledir: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ...} “O gün hepsini toplayacak, sonra meleklere: 'Bunlar mı size tapıyordu?' diyecektir...”
4285. Metin
إلى قوله {بل كانوا يعبدون الجن}
...{بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ} “Hayır, onlar cinlere tapıyorlardı” kavline kadar.
4286. Metin
فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩)
{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ} “Bizimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter. Doğrusu bizim, sizin bize tapmanızdan haberimiz bile yoktu.” (29)
4287. Metin
{فكفى بالله شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} أي كفى الله شهيداً وهو تمييز {إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لغافلين} إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية
{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} “Bizimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter”, yani şahit olarak Allah yeter; {شَهِيدًا} kelimesi temyizdir. {إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ} “Doğrusu bizim, sizin bize tapmanızdan haberimiz bile yoktu”, [buradaki] {إِنْ} şeddeli inden hafifletilmiş (muhaffefe)dir; lâm ise onunla nâfiye (olumsuzluk eki) arasını ayıran lâm-ı fârikadır.
4288. Metin
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)
{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “Orada herkes geçmişte yaptıklarını dener/anlar; gerçek mevlaları olan Allah'a döndürülürler ve uydurageldikleri şeyler kendilerinden kaybolup gider.” (30)
4289. Metin
{هُنَالِكَ} في ذلك المكان أو في ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان {تبلو كُلُّ نَفْسٍ} تختبر وتذوق {مَّا أَسْلَفَتْ} من العمل فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن أنافع أم ضار أمقبول أم مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلي أي تتبع ما أسلفت لأن عمله هو الذى هديه إلى طريق الجنة أو النار أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت من خير أو شر كذا عن الأخفش {وَرُدُّواْ إِلَى الله مولاهم الحق} ربهم الصادق
{هُنَالِكَ} “Orada”, o mekanda yahut mekan isminin zaman için istiare edilmesiyle o vakitte; {تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ} “herkes dener/anlar”, sınar ve tadar; {مَا أَسْلَفَتْ} “geçmişte yaptıklarını”, amelden [yaptıklarını], böylece onun nasıl olduğunu; çirkin mi güzel mi, faydalı mı zararlı mı, makbul mü merdut mu olduğunu anlar. Zeccâc: “Her nefis önceden gönderdiğini bilir” demiştir. Hamza ve Ali [el-Kisâî] 'tetlû' (تَتْلُو) şeklinde okumuşlardır; yani önceden gönderdiğinin ardına düşer, çünkü ameli onu cennet yahut cehennem yoluna götüren şeydir; yahut sayfasında hayır veya şerden önceden ne gönderdiğini okur; Ahfeş'ten böyle rivayet edilmiştir. {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} “gerçek mevlaları olan Allah'a döndürülürler”, Rabliğinde sadık olan Rablerine [döndürülürler];
4290. Metin
فى ربوبيته لأنهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة أو الذي يتولى حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم أحداً {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} وضاع عنهم ما كانوا يدّعون أنهم شركاء لله أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الآلهة
çünkü onlar rabliğinin hakikati olmayan varlıkları veli ediniyorlardı; yahut hiç kimseye zulmetmeyen adil [Mevlâ'ya] ki onların hesabını ve mükafatını üstlenendir. {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “ve uydurageldikleri şeyler kendilerinden kaybolup gider”, Allah'ın ortakları olduğunu iddia ettikleri şeyler onlardan kaybolup zayi olur yahut uydurdukları yalanlar ve ilahların şefaati boşa çıkar.
4291. Metin
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣١)
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} “De ki: 'Gökten ve yerden size kim rızık veriyor? Ya da işitme ve görme duyularına kim malik bulunuyor? Ölüden diriyi kim çıkarıyor, diriden ölüyü kim çıkarıyor? Bütün işleri kim yönetiyor?' Hemen: 'Allah' diyecekler. De ki: 'Hâlâ sakınmaz mısınız?'” (31)
4292. Metin
{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماء} بالمطر {والأرض} بالنبات {أم من يَمْلِكُ السمع والأبصار} من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذى سويا عليه من القطرة العجيبة أو من يحميها من الآفات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء {وَمَن يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} أي الحيوان والفرخ والزرع والمؤمن والعالم من النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها {وَمَن يُدَبّرُ الأمر} ومن يلي تدبير أمر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص {فَسَيَقُولُونَ الله} فسيجيبونك عند سؤالك إن القادر على هذه هو الله {فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} الشرك في العبودية إذا اعترفتم بالربوبية
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ} “De ki: 'Gökten size kim rızık veriyor...'”, yağmurla; {وَالْأَرْضِ} “ve yerden?”, bitkiyle. {أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ} “Ya da işitme ve görme duyularına kim malik bulunuyor?”, o acayip su damlasından (meniden) yaratıldıkları ölçü üzere onları yaratmaya ve şekillendirmeye kim güç yetirebilir? Yahut uzun süreler boyunca çok olmalarına rağmen afetlerden onları kim korur ki ikisi de en ufak bir şeyin zarar verebileceği latif organlardır. {وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} “Ölüden diriyi kim çıkarıyor, diriden ölüyü kim çıkarıyor?”, yani nutfeden, yumurtadan, tohumdan, kâfirden ve cahilden canlıyı, civcivi, ekini, mümini ve âlimi; ve bunların tersini [kim çıkarıyor]? {وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “Bütün işleri kim yönetiyor?”, bütün âlemin işlerini idare etmeyi kim üstleniyor? Husustan sonra umum ifade getirilmiştir. {فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ} “Hemen: 'Allah' diyecekler”, sorduğunda sana bunlara kadir olanın Allah olduğu cevabını vereceklerdir. {فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ} “De ki: 'Hâlâ sakınmaz mısınız?'”, Rabliği itiraf ettiğinizde kullukta şirk koşmaktan [sakınmaz mısınız]?
4293. Metin
فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٣٢)
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} “İşte O, sizin gerçek Rabbiniz olan Allah'tır. Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne kalır? O halde nasıl da [haktan] çevriliyorsunuz?” (32)
4294. Metin
{فَذَلِكُمُ الله} أي من هذه قدرته هو الله {رَبُّكُمُ الحق} الثابت ربوبيته ثباتاً لا ريب فيه لمن حقق النظر {فَمَاذَا بَعْدَ الحق إِلاَّ الضلال} أي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطى الحق وقع في الضلال {فأنى تُصْرَفُونَ} عن الحق إلى الضلال وعن التوحيد إلى الشرك
{فَذَلِكُمُ اللَّهُ} “İşte O... Allah'tır”, yani kudreti böyle olan Zat Allah'tır; {رَبُّكُمُ الْحَقُّ} “sizin gerçek Rabbiniz”, dikkatlice bakan kimse için rabliği şüphe götürmez bir şekilde sabit olandır. {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ} “Artık haktan sonra sapıklıktan başka ne kalır?”, yani hak ile dalalet arasında bir vasıta/aracı yoktur; kim hakkı aşarsa dalalete düşer. {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} “O halde nasıl da çevriliyorsunuz?”, haktan dalalete, tevhidden şirke [nasıl çevriliyorsunuz?]
4295. Metin
كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)
{كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “İşte böylece, yoldan çıkanlar üzerine Rabbinin 'onların iman etmeyecekleri' sözü gerçekleşti.” (33)
4296. Metin
{كذلك} مثل ذلك الحق {حقت كلمة رَبّكَ} كلمات شامي ومدني أي كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك {عَلَى الذين فَسَقُواْ} تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه {أَنَّهُمْ لا يؤمنون}
{كَذَلِكَ} “İşte böylece”, bu hak gibi {حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} “Rabbinin sözü gerçekleşti”. Şam ve Medine [kıraatinde] (كَلِمَاتُ) şeklindedir. Yani haktan sonrasının sapıklık olduğu nasıl hak ve sabit olduysa veya onların haktan çevrilmiş oldukları nasıl hak olduysa, Rabbinin sözü de öylece hak olmuştur; {عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا} “yoldan çıkanlar üzerine”, inkârlarında haddi aşıp onda en uç noktaya varanlar [üzerine]. {أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “onların iman etmeyecekleri [sözü]”.
4297. Metin
يونس (٣٤ _ ٣٦)
Yûnus (34-36)