4503. Metin
سورة هود ﵇ مكية وهى مائة وثلاث وعشرون آية
Hûd Suresi (aleyhisselâm) Mekkîdir ve yüz yirmi üç ayettir.
4504. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
4505. Metin
هود (١ _ ٣)
Hûd (1-3)
4506. Metin
الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١)
{ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } “Elif. Lâm. Râ. [Bu], hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] tarafından ayetleri sağlam kılınmış, sonra da açıklanmış bir kitaptır.” (1)
4507. Metin
{الر كِتَابٌ} أي هذا كتاب فهو خبر مبتدأ محذوف {أحكمت آياته} صفة له أي نظمت نظماً رصيناً محكماً لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم {ثُمَّ فُصّلَتْ} كما تفصل القلائد بالفرائد من دلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص أو جعلت فصولا سورة سورة وآية آية أو فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة أو فصل فيها ما يحتاج إليه العابد أي بين ولخص وليس معنى ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال {مِن لَّدُنْ حكيم خبير} صفة اخرى لكتاب أو خبر بعد خبر أو صلة لحكمت وفصلت أي من عنده أحكامها وتفصيلها
{ الر كِتَابٌ } yani bu bir kitaptır; [bu ifade] hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir. { أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ } onun sıfatıdır; yani sağlam bir bina gibi, içinde hiçbir eksiklik ve kusur bulunmayan sağlam ve muhkem bir nazımla dizilmiştir. { ثُمَّ فُصِّلَتْ } kolyelerin eşsiz incilerle detaylandırılıp ayrıldığı gibi; tevhid delilleri, hükümler, öğütler ve kıssalarla tafsil edilmiştir. Yahut sure sure, ayet ayet bölümlere ayrılmıştır; ya da toptan indirilmeyip peyderpey indirilmiştir; yahut da kulun ihtiyaç duyduğu şeyler onda etraflıca açıklanmış, yani beyan edilip özetlenmiştir. [Buradaki] "sümme" (ثم / sonra) edatının anlamı zamanda gecikme değil, durumdaki [mertebe farkıdır]. { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } "kitap" kelimesinin diğer bir sıfatı veya haberden sonra haberdir; ya da "uhkimet" ve "fussilet" fiillerinin müteallakıdır. Yani onun muhkem kılınması ve tafsil edilmesi O'nun katındandır.
4508. Metin
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢)
{ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } “Allah'tan başkasına kulluk etmeyin. Şüphesiz ben, O'nun tarafından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve müjdeciyim.” (2)
4509. Metin
{أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله} مفعول له أي لئلا تعبدوا أو أن مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القوم كأنه قيل قال لاتعبدوا إلا الله أو أمركم ألا تعبدوا إلا الله {إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} أي من الله
{ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } mef'ûlün lehdir; yani "kulluk etmeyesiniz diye" demektir. Yahut "en" (أن) tefsiriyyedir; çünkü ayetlerin tafsil edilmesinde kavil (söz) anlamı vardır. Sanki şöyle denilmiştir: "Allah'tan başkasına kulluk etmeyin dedi" veya "Allah'tan başkasına kulluk etmemenizi emretti." { إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } yani Allah tarafından.
4510. Metin
وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣)
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzel bir geçimlikle yaşatsın ve her fazilet sahibine faziletinin [karşılığını] versin. Eğer yüz çevirirseniz, doğrusu ben sizin adınıza büyük bir günün azabından korkarım.” (3)
4511. Metin
{وَأَنِ استغفروا رَبَّكُمْ} أي أمركم بالتوحيد والاستغفار {ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ} أي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة {يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا} يطوّل نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من
{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } yani size tevhidi ve bağışlanma dilemeyi emretti. { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } yani şirkten ötürü O'ndan mağfiret dileyin, sonra da itaatle O'na dönün. { يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا } dünyada sizi hoşnut olunan güzel menfaatlerle uzun süre faydalandırır;
4512. Metin
هود (٣ _ ٧)
Hûd (3-7)
4513. Metin
عيشة واسعة ونعمة متتابعة {إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى} إلى أن يتوفاكم {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} ويعط في الآخرة كل من كان له فضل فى العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيئاً {وَإِن تَوَلَّوْاْ} وإن
geniş bir geçim ve kesintisiz nimet ile [faydalandırır]. { إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } vefat ettireceği zamana kadar. { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ } ahirette amelde fazileti ve onda fazlalığı bulunan herkese, faziletinin karşılığını eksiltmeksizin verir. { وَإِنْ تَوَلَّوْا } eğer
4514. Metin
تتولوا {فَإِنّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} هو يوم القيامة
yüz çevirirseniz { فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ } o, kıyamet günüdür.
4515. Metin
إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Dönüşünüz yalnızca Allah'adır. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (4)
4516. Metin
{إلى الله مَرْجِعُكُمْ} رجوعكم {وَهُوَ على كُلّ شَىْء قَدِيرٌ} فكان قادراً على إعادتكم
{ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ } dönüşünüzdür. { وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } dolayısıyla sizi yeniden diriltmeye de kadirdir.
4517. Metin
أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥)
{ أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Dikkat edin! Onlar, O'ndan gizlenmek için göğüslerini bükerler. Dikkat edin! Elbiselerine büründükleri zaman bile, gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (5)
4518. Metin
{أَلآ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} يزورّون عن الحق وينحرون عنه لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثى عنه صدره وطوى عنه كشحه {لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ} ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ازوراراهم {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ} يتغطون بها أي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح ﵇ جَعَلُواْ أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثِيَابَهُمْ {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} أي لا تفاوت في علمه بين إسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستعشائهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عند قيل نزلت في المنافقين {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور} بما فيها
{ أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } haktan yüz çevirip saparlar; zira bir şeye yönelen kimse onu göğsüyle karşılar, ondan yüz çevirip sapan kimse ise göğsünü ondan çevirir ve sırtını döner. { لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ } Allah'tan gizlenmeyi isterler ki Resulü ve müminler onların haktan yüz çevirişlerine muttali olmasın. { أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ } onlara bürünürler; yani Nuh (aleyhisselâm)'ın { جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ } “Parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler” sözünde olduğu gibi, Allah'ın kelamını dinlemekten hoşlanmadıkları için elbiselerine büründüklerinde gizlenmek isterler. { يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } yani gizlemeleri ile açığa vurmaları arasında O'nun ilminde hiçbir fark yoktur. Dolayısıyla istedikleri gizlenmeye ulaşmalarının hiçbir yolu yoktur. Allah onların göğüslerini bükmelerine ve elbiselerine bürünmelerine muttalidir; onların nifakı O'nun katında geçerli değildir. Ayetin münafıklar hakkında indiği söylenmiştir. { إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } göğüslerin içinde olanı [bilir].
4519. Metin
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦)
{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } “Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın. O, onun durduğu yeri de emanet bırakıldığı yeri de bilir. Hepsi apaçık bir kitaptadır.” (6)
4520. Metin
{وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا} تفضلاً لا وجوباً {وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا} مكانه من الأرض ومسكنه {وَمُسْتَوْدَعَهَا} حيث كان مودعاً قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة {كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ} كل واحد من الدواب رزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين
{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا } bir zorunluluk olarak değil, bir lütuf olarak [Allah'a aittir]. { وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا } yeryüzündeki yerini ve meskenini [bilir]. { وَمُسْتَوْدَعَهَا } yerleşmeden önce sulb, rahim veya yumurta gibi emanet bırakıldığı yeri [bilir]. { كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } canlıların her birinin rızkı, karar kıldığı yeri ve emanet bırakıldığı yeri Levh[-i Mahfuz]'dadır; yani bunların zikri onda apaçık yazılıdır.
4521. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için gökleri ve yeri altı günde yaratan O'dur; o zaman Arş'ı suyun üzerindeydi. Şayet onlara, 'Öldükten sonra mutlaka diriltileceksiniz' dersen, inkâr edenler mutlaka, 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derler.” (7)
4522. Metin
{وَهُوَ الّذي خَلَقَ السّماوات والأرض} وما بينهما {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} من الأحد
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ } ve ikisinin arasındakileri [yarattı], { فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } pazardan
4523. Metin
إلى الجمعة تعليماً للتأني {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء} أي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض إلا الماء وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والأرض قيل بدأه بخلق ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحاً فأقر الماء على متنه ثم وضع عرشه على الماء وفي وقوف العرش على الماء أعظم اعتبار لأهل الأفكار {لِيَبْلُوَكُمْ} أى خلق السموات والأرض وما بينهما للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الأشياء لأنفسها {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} أكثر شكراً وعنه ﵇ أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرع فى طاعة
cumaya kadar, [kullara] teennîyi (ağırbaşlı ve tedbirli hareket etmeyi) öğretmek için. { وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ } yani onun üzerindeydi; yani gökler ve yer yaratılmadan önce Arş'ın altında sudan başka bir yaratılmış yoktu. Bunda, Arş'ın ve suyun gökler ve yer yaratılmadan önce yaratılmış olduğuna dair bir delil vardır. [Yaratılışa] yeşil bir yakut yaratarak başladığı, sonra ona heybetle bakıp su haline geldiği, sonra rüzgârı yaratıp suyu onun sırtına yerleştirdiği, ardından Arş'ını suyun üzerine koyduğu söylenmiştir. Arş'ın su üzerinde durmasında düşünenler için pek büyük bir ibret vardır. { لِيَبْلُوَكُمْ } yani gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri onlarda sınanacak olanlar için yarattı; bu varlıkları bizzat kendileri için yaratmadı. { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } [yani] hanginiz daha çok şükredecek. Ondan (aleyhisselâm) [nakledildiğine göre]: "Hanginizin aklı daha güzel, Allah'ın haramlarından daha çok sakınan ve itaatte daha hızlı olanıdır."
4524. Metin
هود (٧ _ ١١)
Hûd (7-11)
4525. Metin
الله فمن شكر وأطاع أثابه ومن كفر وعصى عاقبه ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون {وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الموت لَيَقُولَنَّ} الذين كَفَرُواْ {إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} أشار بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث فإذا جعلوه سحراً فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة وعلى يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل
Kim şükreder ve itaat ederse ona sevap verir, kim de inkâr eder ve isyan ederse onu cezalandırır. Bu durum sınayanın imtihan etmesine benzediği için "sizi sınamak için" buyurmuştur; yani nasıl amel edeceğinize dair hallerinizi sınayan kimsenin yaptığı muameleyi size yapmak için [yarattı]. { وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } "Bu" ifadesiyle Kur'an'a işaret etmiştir; zira dirilişi haber veren Kur'an'dır. Onlar onu büyü saydıklarında, onun içindeki diriliş ve diğer şeyleri inkâr etmek de bunun kapsamına girmiş olur. Hamza ve Ali [Kisaî] kıraatinde { سَاحِرٌ } (büyücü) şeklindedir; bununla Resul'ü kastederler; büyücü ise yalancı ve batıl ehlidir.
4526. Metin
وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨)
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Andolsun, eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka 'Onu engelleyen nedir?' derler. Dikkat edin! [Azap] onlara geldiği gün, kendilerinden çevrilecek değildir ve alay edip durdukları şey onları çepeçevre kuşatacaktır.” (8)
4527. Metin
{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب} عذاب الآخرة أو عذاب يوم بدر {إلى أُمَّةٍ} إلى جماعة من الأوقات {مَّعْدُودَةً} معلومة أو قلائل والمعنى إلى حين معلوم {لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} ما يمنعه من النزول استعجالاً له على وجه التكذيب والاستهزاء {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} العذاب {لَّيْسَ} العذاب {مصروفا عنهم} ويوم منصوب بمصروفا أي ليس العذاب مصروفاً عنهم يوم يأتيهم {وَحَاقَ بِهِم} وأحاط بهم {مَّا كَانُواْ بِهِ يستهزؤون} العذاب الذي
{ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ } ahiret azabını veya Bedir günü azabını, { إِلَى أُمَّةٍ } vakitler topluluğuna, { مَعْدُودَةٍ } bilinen yahut az olan [vakitlere kadar ertelesek]; mana: "belirli bir vakte kadar" demektir. { لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ } yalanlama ve alay yoluyla acele isteyerek "onun inmesine engel olan nedir?" derler. { أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ } [yani azap] { لَيْسَ } azap { مَصْرُوفًا عَنْهُمْ } kendilerinden çevrilecek değildir. "Yevme" (يوم) lafzı "masrûfen" kelimesiyle mansuptur; yani azap, onlara geldiği gün kendilerinden çevrilecek değildir. { وَحَاقَ بِهِمْ } onları kuşatmıştır { مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [yani]
4528. Metin
كانوا به يستعجلون وإنما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء
acele istedikleri azap [kuşatmıştır]. "Yeste'cilûn" (acele istiyorlar) yerine "yestehziûn" (alay ediyorlar) denilmesi, onların acele istemelerinin alay yollu olmasından dolayıdır.
4529. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (٩)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ } “Şayet insana tarafımızdan bir rahmet tattırır da sonra onu kendisinden çekip alırsak, şüphesiz o büsbütün ümitsiz ve pek nankör olur.” (9)
4530. Metin
{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان} هو للجنس {مِنَّا رَحْمَةً} نعمة من صحة وأمن وجدة واللام في لئن لتوطئة القسم {ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ} ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم {إنه ليؤوس} شديد اليأس من أن يعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه {كَفُورٌ} عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نسّاء له
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ } cins içindir, { مِنَّا رَحْمَةً } sağlık, güven ve zenginlik gibi bir nimet [tattırsak]. "Le-in"deki (لئن) lâm harfi yemine hazırlık (tavtie) içindir. { ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ } sonra o nimeti ondan çekip alsak, -yeminin cevabı şudur:- { إِنَّهُ لَيَئُوسٌ } elinden alınan o nimetin benzerinin kendisine dönmesinden son derece ümitsizdir; sabretmeksizin ve O'nun kazasına teslim olmaksızın Allah'ın geniş lütfundan ümidini kesendir. { كَفُورٌ } daha önce Allah'ın nimeti içinde geçirdiği günleri çokça unutan, son derece nankör olandır.
4531. Metin
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠)
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ } “Şayet kendisine dokunan bir sıkıntıdan sonra ona bir nimet tattırsak, mutlaka 'Kötülükler benden gitti' der. Şüphesiz o, şımarık ve böbürlenen biridir.” (10)
4532. Metin
{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ} وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله {لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السيئات عَنّي} أي المصائب التي ساءتني {إِنَّهُ لَفَرِحٌ} أشر بطر {فَخُورٌ} على الناس بما أذاقه الله من نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر
{ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ } başına gelen fakirlikten sonra ona nimeti bollaştırsak, { لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي } yani beni üzen musibetler [benden gitti der]. { إِنَّهُ لَفَرِحٌ } haddi aşan, şımarıktır. { فَخُورٌ } Allah'ın kendisine tattırdığı nimetlerle insanlara karşı böbürlenendir; sevinç ve böbürlenme onu şükretmekten alıkoymuştur.
4533. Metin
إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)
{ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } “Ancak sabredip salih ameller işleyenler müstesnadır. İşte onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat vardır.” (11)
4534. Metin
{إِلاَّ الذين صَبَرُواْ} في المحنة والبلاء {وَعَمِلُواْ الصالحات} وشكروا في النعمة والرخاء {أُوْلَئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ} لذنوبهم {وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} يعني الجنة
{ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا } sıkıntı ve belada [sabredenler], { وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } bolluk ve nimette şükredenler [müstesnadır]. { أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } günahları için [bir bağışlanma], { وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } yani cennet [vardır].
4535. Metin
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢)
{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } “Onların, 'Ona bir hazine indirilmeli veya onunla beraber bir melek gelmeli değil miydi?' demelerinden ötürü belki de sen, sana vahyolunanın bir kısmını terk edecek olursun ve bundan dolayı göğsün daralır. Sen ancak bir uyarıcısın. Allah ise her şeye vekildir.” (12)
4536. Metin
كانوا يقترحون عليه آيات تعنت لا استرشاداً لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا
Onlar doğru yolu bulmak için değil, inat ve zorluk çıkarmak maksadıyla ondan mucizeler talep ediyorlardı; çünkü şayet doğru yolu arıyor olsalardı, onun getirdiklerinden tek bir ayet bile doğru yolu bulmalarına yeterdi. Onların tekliflerinden biri de: "Ona bir hazine indirilseydi ya..."
4537. Metin
هود (١٢ _ ١٤)
Hûd (12-14)
4538. Metin
أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول الله ﷺ أن يلق اليهم مالا يقبلونه ويضحكون منه فهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ} أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به {وضائق به صدرك} بأن تتلوه عليه ولم يقل ضيق ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت لأنه ﵇ كان أفسح
"...yahut onunla beraber bir melek gelseydi ya" sözleriydi. Kur'an'a değer vermiyor ve onu hafife alıyorlardı. Bu yüzden Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in kabul etmeyecekleri ve alay edecekleri şeyleri onlara sunmaktan göğsü daralıyordu. Bunun üzerine [Allah Teâlâ] şu buyruğuyla onu risaleti tebliğ etmeye ve onların geri çevirmelerine, alaylarına ve tekliflerine aldırmamaya teşvik etti: { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ } yani onların reddetmelerinden ve hafife almalarından korkarak onu kendilerine ulaştırmayı ve tebliğ etmeyi terk edersin [diye]. { وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ } onu onlara okumaktan [göğsün daralır]. "Dayyık" (dar) demeyip "dâik" (daralan) buyurması, bunun kalıcı olmayıp geçici bir darlık olduğunu göstermek içindir; çünkü o (aleyhisselâm) insanların en geniş
4539. Metin
الناس صدرا ولأنه أشكل بتارك {أَن يَقُولُواْ} مخافة أن يقولوا {لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ} هلا أنزل عليه ماافترضنا من الكنز لننفقه والملائكة لنصدقه ولم أنزل عليه مالا نريده ولا نقترحه {إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ} أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه ولا عليك أن ردوا أو تهاونوا {والله على كُلّ شَىْء وَكِيلٌ} يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل فتوكل عليه وكل أمرك إليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم
göğüslüsüydü ve aynı zamanda "târik" kelimesine vezin bakımından daha uygundur. { أَنْ يَقُولُوا } şöyle demelerinden korktuğun için: { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } "Harcamamız için önerdiğimiz hazine ve onu doğrulamamız için melekler indirilseydi ya! İstemediğimiz ve teklif etmediğimiz şeyler niçin ona indirildi?" [demelerinden dolayı]. { إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ } yani sana düşen yalnızca sana vahyolunanla onları uyarmak ve tebliğ etmekle emrolunduğun şeyi onlara bildirmektir. Geri çevirmeleri veya hafife almaları senin sorumluluğunda değildir. { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } söylediklerini kaydeder ve onlara yapılması gerekeni yapar. O halde O'na tevekkül et, işini O'na bırak; onların kibrine iltifat etmeksizin, akılsızlıklarına ve alaylarına aldırmaksızın geniş bir kalp ve ferah bir göğüsle vahyi tebliğ etmeye bak.
4540. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Yoksa, 'Onu uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi onun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan başka çağırabileceğiniz herkesi de çağırın!'” (13)
4541. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ} أم منقطعة {افتراه} الضمير لما يوحى إليك {قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ} تحداهم أولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر فى الخط لصاحبه اكتب عشرة أسطر نحو ما أكتب فإذا تبين له العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك على سطر واحد {مّثْلِهِ} في الحسن والجزالة ومعنى مثله أمثاله ذهاباً إلى مماثلة كل واحدة منها له {مُفْتَرَيَاتٍ} صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القرآن واختلقته من نفسك وليس من عند الله أرخى معهم العنان وقال هبوا أني اختلقته من عند نفسي فأتوا أنتم أيضاً بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم فأنتم عرب فصحاء مثلي {وادعوا مَنِ استطعتم مّن دُونِ الله} إلى المعاونة على المعارضة {إِن كُنتُمْ صادقين} أنه مفترى
{ أَمْ يَقُولُونَ } [buradaki] "em" (أم) munkatıadır. { افْتَرَاهُ } zamir, sana vahyolunana aittir. { قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ } onlara önce on sure ile, sonra da bir sure ile meydan okudu; nitekim yazı hususunda birini sınayan kimsenin arkadaşına: "Benim yazdığım gibi on satır yaz" demesi, onun bunu yapmaktan aciz olduğunu görünce de: "Senden yalnızca tek bir satıra razı oldum" demesi gibidir. { مِثْلِهِ } güzellik ve fesahatte [benzeri]. "Misluhu" kelimesinin anlamı, her birinin ona benzemesi kastedilerek "emsâlihi" (onun benzerleri) demektir. { مُفْتَرَيَاتٍ } on surenin sıfatıdır. Onlar "Kur'an'ı kendiliğinden uydurdun, kendi nefsinden uydurdun, o Allah katından değildir" dediklerinde onlara müsamaha gösterip şöyle dedi: "Farz edin ki ben onu kendiliğimden uydurdum; o halde siz de kendi tarafınızdan uydurulmuş onun benzeri bir söz getirin; zira siz de benim gibi fasih Araplarsınız." { وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } nazire getirmede yardımlaşmak üzere [çağırın], { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } onun uydurma olduğu iddiasında [doğru söyleyenler iseniz].
4542. Metin
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)
{ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } “Eğer size cevap veremezlerse, artık bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka ilah yoktur. Artık siz Müslüman oluyor musunuz?” (14)
4543. Metin
{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فاعلموا أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ الله وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ} أى أنزل ملتبسا بمالا يعلمه إلا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه واعملوا عند ذلك أن لا إله إلا الله وحده وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم وإنما جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل لأن الجمع لتعظيم رسول الله ﷺ أو لأن
{ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } yani kulların benzerini getirmekten aciz olduğu bir nazım ve ulaşmalarına imkân bulunmayan gayb haberleri gibi ancak Allah'ın bilebileceği şeylerle bitişik olarak indirilmiştir. O vakit bilin ki tek bir Allah'tan başka ilah yoktur; O'nu birlemek vacip, O'na şirk koşmak ise büyük bir zulümdür. "Kul" (De ki) hitabından sonra "leküm" (size) ve "fa'lemû" (biliniz) denilerek hitabın çoğul getirilmesi, ya Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i tazim etmek içindir veya
4544. Metin
رسول الله ﷺ والمؤمنين كانوا يحدثونهم أو لأن الخطاب
Resulullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile müminlerin onlarla konuşuyor olmalarından dolayıdır; yahut hitap
4545. Metin
هود (١٤ _ ١٨)
Hûd (14-18)
4546. Metin
للمشركين والضمير في فإن لم يستجيبوا لمن استطعتم أي فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على المعارضة لعلمهم بالعجز عنه فاعلموا أنما أنزل بعلم الله أي بإذنه أو بأمره {فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ} متبعون للإسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا على العلم الذى أنتم مسلمون مخلصون
müşrikleredir ve "fe-il-lem yestecîbû" (cevap veremezlerse) fiilindeki zamir "menisteta'tüm" (güç yetirdikleriniz) ifadesine aittir. Yani benzerini getirmede yardımlaşmak için Allah'tan başka çağırdığınız kimseler, bundan aciz olduklarını bildikleri için çağrınıza cevap veremezlerse, artık bilin ki o ancak Allah'ın ilmiyle, yani O'nun izni veya emriyle indirilmiştir. { فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } bu kesin delilden sonra İslam'a tâbi olacak mısınız? Hitabın Müslümanlara yönelik olduğunu kabul edenlere göre ise mana şöyledir: Siz ihlaslı Müslümanlar olarak sahip olduğunuz bu ilim üzere sebat ediniz.
4547. Metin
مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥)
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ } “Kim dünya hayatını ve onun süsünü isterse, onlara amellerinin [karşılığını] orada tastamam veririz ve onlar orada hiçbir eksikliğe uğratılmazlar.” (15)
4548. Metin
{مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ} نوصل إليهم أجور أعمالهم وافيه كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة الرزق وهم الكفار أو المنافقون
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ } dünyada hiçbir eksiltme olmaksızın amellerinin karşılıklarını onlara tastamam ve eksiksiz ulaştırırız; bu da dünyada rızıklandırıldıkları sağlık ve rızıktır. Bunlar ise kâfirler veya münafıklardır.
4549. Metin
أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “İşte onlar, ahirette kendileri için ateşten başka bir şey olmayan kimselerdir. Orada yaptıkları boşa gitmiştir ve yapıp durdukları ameller batıldır.” (16)
4550. Metin
{أُوْلَئِكَ الذين لَيْسَ لَهُمْ فِى الأخرة إِلاَّ النار وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا} وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم أي لم يكن لهم ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد وفى ما أرادوا {وباطل مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي كان عملهم في نفسه باطلاً لأنه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا } ahirette yaptıkları şeyler veya işleri boşa gitmiştir; yani onlar için bir sevap yoktur, zira onunla ahireti istememişler, sadece dünyayı istemişlerdi ve istedikleri de tastamam verilmişti. { وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } yani amelleri özü itibariyle batıldı; çünkü sahih bir gaye için işlenmemişti, batıl olan amelin ise hiçbir sevabı yoktur.
4551. Metin
أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “Rabbinden apaçık bir delil üzerinde bulunan, O'ndan bir şahidin kendisini takip ettiği ve ondan önce de bir önder ve bir rahmet olarak Musa'nın kitabı [kendisini doğrulayan] kimse [diğerleri gibi midir]? İşte onlar buna inanırlar. Topluluklardan her kim onu inkâr ederse, onun varacağı yer ateştir. Sakın bundan şüphe içinde olma! Şüphesiz o, Rabbinden gelen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.” (17)
4552. Metin
{أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ} أمن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان على بينة من ربه أي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني أن بين الفريقين تبايناً بينا وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كَانَ على بَيِّنَةٍ مِّن رَّبّهِ أي على برهان من الله وبيان أن دين الإسلام حق وهو دليل العقل {وَيَتْلُوهُ} ويتبع ذلك البرهان {شَاهِدٌ} يشهد بصحته وهو القرآن {مِنْهُ} من الله أو من االقران فقد مر ذكره آنفاً {وَمِن قَبْلِهِ} ومن قبل القرآن {كِتَابُ موسى} وهو التوراة أي ويتلو ذلك البرهان أيضاً من قبل
{ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ } dünya hayatını isteyen kimse, Rabbinden apaçık bir delil üzere olan kimse gibi midir? Yani mertebe bakımından onların ardınca gelemezler ve onlara yaklaşamazlar bile; yani iki fırka arasında apaçık bir zıtlık vardır. Bununla Abdullah b. Selâm ve başkaları gibi Yahudilerden iman edenleri kastetmiştir. "Rabbinden apaçık bir delil üzere olan", yani Allah'tan gelen bir burhan ve İslam dininin hak olduğuna dair bir beyan üzere olandır ki bu da akıl delilidir. { وَيَتْلُوهُ } ve o burhanı takip eder, { شَاهِدٌ } sıhhatine şahitlik eden [bir şahit ki], o da Kur'an'dır. { مِنْهُ } Allah'tandır yahut Kur'an'dandır; zira az önce zikri geçmişti. { وَمِنْ قَبْلِهِ } Kur'an'dan önce de, { كِتَابُ مُوسَى } ki o da Tevrat'tır; yani Tevrat da daha önce o burhanı takip eder.
4553. Metin
القرآن كتاب موسى ﵇ {إِمَاماً} كتاباً مؤتماً به في الدين قدوة فيه {وَرَحْمَةً} ونعمة عظيمة على المنزل إليهم وهما حالان {أولئك} أي من كان على بينة {يُؤْمِنُونَ بِهِ} بالقرآن {وَمن يَكْفُرْ بِهِ} بالقرآن {مّن الأحزاب} يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله ﷺ {فالنار مَوْعِدُهُ} مصيره ومورده {فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ} شك {مِنْهُ} من القرآن أو من الموعد {إِنَّهُ الحق مِن رَّبّكَ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يُؤْمِنُونَ}
Kur'an'dan önce Musa'nın (aleyhisselâm) kitabı [da onu takip eder]. { إِمَامًا } “bir önder”, dinde kendisine uyulan, kendisiyle amel edilen bir kitap [olarak], { وَرَحْمَةً } “ve bir rahmet”, kendilerine indirilen kimselere büyük bir nimet olarak [kendisini takip eder]. Bu iki kelime hâldir (durum bildiren ögedir). { أُولَئِكَ } “İşte onlar”, yani apaçık bir delil üzere olan kimseler, { يُؤْمِنُونَ بِهِ } “buna inanırlar”, Kur'an'a inanırlar. { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ } “Her kim onu inkâr ederse”, Kur'an'ı, { مِنَ الْأَحْزَابِ } “topluluklardan”, yani Mekke halkından ve Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) karşı birlik oluşturan fırkalardan [her kim onu inkâr ederse], { فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } “onun varacağı yer ateştir”, onun varış yeri ve durağıdır. { فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ } “Sakın şüphe içinde olma”, { مِنْهُ } “bundan”, Kur'an'dan yahut o vaatten. { إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ } “Şüphesiz o, Rabbinden gelen haktır; fakat insanların çoğu inanmazlar.”
4554. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? İşte onlar Rablerine arz edilecekler ve şahitler de: 'Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır' diyeceklerdir. Dikkat edin, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir!” (18)
4555. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ على رَبّهِمْ} يحبسون في الموقف
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ } “Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? İşte onlar Rablerine arz edilecekler”, mahşer yerinde tutulurlar
4556. Metin
هود (١٨ _ ٢٤)
Hûd (18-24)
4557. Metin
وتعرض أعمالهم {وَيَقُولُ الأشهاد هَؤُلاء الذين كَذَبُواْ على رَبّهِمْ} ويشهد عليهم الأشهاد من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ ولداً وشريكاً {أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظالمين} الكاذبين على ربهم والأشهاد جمع شاهد كأصحاب وصاحب أو شهيد كشريف وأشراف
ve amelleri sergilenir. { وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ } “ve şahitler de: 'Rablerine karşı yalan söyleyenler bunlardır' diyeceklerdir.” Meleklerden ve peygamberlerden olan şahitler, onların Allah'ın çocuk ve ortak edindiğini iddia ederek O'na karşı yalan söyleyen kimseler olduklarına şahitlik ederler. { أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } “Dikkat edin, Allah'ın laneti zalimlerin üzerinedir!”, yani Rablerine karşı yalan söyleyenlerin [üzerinedir]. Eşhâd (الْأَشْهَادُ); ashâb (أَصْحَاب) ve sâhib (صَاحِب) kelimelerinde olduğu gibi şâhid (شَاهِد) kelimesinin veya şerîf (شَرِيف) ve eşrâf (أَشْرَاف) kelimelerinde olduğu gibi şehîd (شَهِيد) kelimesinin çoğuludur.
4558. Metin
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩)
{ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } “Onlar, Allah'ın yolundan alıkoyan ve onu eğri göstermek isteyenlerdir; onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir.” (19)
4559. Metin
{الذين يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله} يصرفون الناس عن دينه {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة أو يبغون أهلها أن يعرجوا بالارتداد {وَهُمْ بالأخرة هُمْ كافرون} هم الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به
{ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Onlar, Allah'ın yolundan alıkoyan”, insanları O'nun dininden çeviren, { وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا } “ve onu eğri göstermek isteyenlerdir”, dosdoğru olduğu halde onu eğrilikle niteleyen yahut onun ehlini dinden dönerek sapmaya sevk etmek isteyen kimselerdir. { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } “onlar ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir.” İkinci { هُمْ } “onlar” zamiri, ahireti inkâr etmelerini ve bu inkârın kendilerine has olduğunu pekiştirmek içindir.
4560. Metin
أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠)
{ أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ } “Onlar yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak değillerdi ve Allah'tan başka dostları da yoktu. Onların azabı kat kat artırılacaktır. Çünkü onlar işitmeye tahammül edemiyorlar ve göremiyorlardı.” (20)
4561. Metin
{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُواْ} أي ما كانوا {مُعْجِزِينَ فِى الأرض} بمعجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد عقابهم {وَمَا كَانَ لَهُمْ مّن دُونِ الله مِنْ أَوْلِيَاء} من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم وهو من كلام الأشهاد {يُضَاعَفُ لَهُمُ العذاب} لأنهم
{ أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا } “Onlar değillerdi”, yani olmadılar, { مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ } “yeryüzünde [Allah'ı] aciz bırakacak”, Allah onları cezalandırmak isteseydi dünyada O'nu cezalandırmaktan aciz bırakacak değillerdi. { وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ } “ve Allah'tan başka dostları da yoktu”, onları sahiplenip Allah'a karşı kendilerine yardım edecek ve O'nun azabından koruyacak kimseleri yoktu. Fakat Allah onlara mühlet vermeyi ve cezalarını bu güne ertelemeyi murad etti; bu söz şahitlerin sözlerindendir. { يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ } “Onların azabı kat kat artırılacaktır”, çünkü onlar
4562. Metin
أضلوا الناس عن دين الله يضعّف مكي وشامي {مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السمع} أي استماع الحق {وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ} الحق
insanları Allah'ın dininden saptırmışlardı. Mekkî ve Şâmî kıraatinde { يُضَعَّفُ } şeklinde [şeddeli] okunmuştur. { مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ } “işitmeye tahammül edemiyorlardı”, yani hakkı dinlemeye, { وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ } “ve göremiyorlardı”, [yani] hakkı [göremiyorlardı].
4563. Metin
أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١)
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } “İşte onlar, kendilerini ziyana uğratan kimselerdir ve uydurdukları şeyler de kendilerinden uzaklaşıp kaybolmuştur.” (21)
4564. Metin
{أُوْلَئِكَ الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ} حيث اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله {وَضَلَّ عَنْهُم} وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} من الآلهة وشفاعتها
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “İşte onlar, kendilerini ziyana uğratan kimselerdir”, zira Allah'a ibadet karşılığında ilahlara ibadeti satın aldılar. { وَضَلَّ عَنْهُمْ } “ve kaybolmuştur”, satın aldıkları şey kendilerinden boşa çıkmış ve zayi olmuştur ki o da; { مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } “uydurdukları şeyler”, yani ilahlar ve onların şefaatidir.
4565. Metin
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)
{ لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } “Şüphesiz onlar, ahirette en çok ziyana uğrayacak olanların ta kendileridir.” (22)
4566. Metin
{لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الأخرة هُمُ الأخسرون} بالصد والصدود وفي لا جرم أقوال أحدها أن لا رد لكلام سابق أي ليس الأمر كما زعموا ومعنى جرم كسب وفاعله مضمر وانهم في الآخرة في محل النصب والتقدير كسب قولهم خسرانهم في الآخرة وثانيها أن لا جرم كلمتان ركبتا فصار معناهما حقا وأن في موضع رفع بأنه فاعل لحق أي حق خسرانهم وثالثها أن معناه لا محالة
{ لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } “Şüphesiz onlar, ahirette en çok ziyana uğrayacak olanların ta kendileridir”, [insanları] engellemeleri ve [haktan] yüz çevirmeleri sebebiyle. { لَا جَرَمَ } ifadesinde görüşler vardır: Birincisi; { لَا } edatının önceki söze bir ret olmasıdır; yani durum onların iddia ettiği gibi değildir. { جَرَمَ } kelimesinin anlamı ise kazandı (kesebe) demektir ve faili (öznesi) gizlidir. { أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ } ise nasb mahallindedir; takdiri de şöyledir: Onların sözü, ahiretteki hüsranlarını kazandırdı. İkincisi; { لَا جَرَمَ } terkibinin birleşerek "gerçekleşti / hak oldu" (hakka) anlamı kazanan iki kelime olmasıdır; bu durumda { أَنَّ }, "hakka" fiilinin faili olarak ref mahallindedir, yani hüsranları hak oldu/kesinleşti demektir. Üçüncüsü ise; anlamının "şüphesiz / muhakkak" (lâ mehâlete) olmasıdır.
4567. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönülden boyun eğenler var ya, işte onlar cennet ehlidirler. Onlar orada ebedî kalacaklardır.” (23)
4568. Metin
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات وَأَخْبَتُواْ إلى رَبّهِمْ} واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الأرض المطمئنة {أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة هُمْ فيها خالدون}
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönülden boyun eğenler”, O'na güvenip huzur bulan, huşû ve tevazu ile sırf O'na kulluğa yönelen [kimselerdir]. Bu kelime, alçak ve düz arazi anlamına gelen el-habs (الْخَبْث) kökünden gelir. { أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } “işte onlar cennet ehlidirler. Onlar orada ebedî kalacaklardır.”
4569. Metin
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٤)
{ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Bu iki zümrenin durumu, kör ve sağır ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir. Bu ikisi örnek olarak hiç eşit olur mu? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (24)
4570. Metin
{مَثَلُ الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع} شبه فريق الكافرين بالأعمى
{ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ } “Bu iki zümrenin durumu, kör ve sağır ile gören ve işiten kimsenin durumu gibidir”, kâfirler fırkasını köre
4571. Metin
هود (٢٤ _ ٢٨)
Hûd (24-28)
4572. Metin
والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع {هَلْ يَسْتَوِيَانِ} يعني الفريقين {مَثَلاً} تشبيها وهو نصب على التمييز {أفلا تذكرون} فتنفعون بضرب المثل
ve sağıra; müminler fırkasını da görene ve işitene benzetti. { هَلْ يَسْتَوِيَانِ } “Bu ikisi hiç eşit olur mu?”, yani iki fırka, { مَثَلًا } “örnek olarak”, benzetme yönünden; bu kelime temyiz olarak mansubdur (üstün harekelidir). { أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”, darb-ı meselden (verilen örnekten) faydalanmaz mısınız?
4573. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Andolsun biz Nuh'u kavmine gönderdik; [o şöyle dedi:] 'Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.'” (25)
4574. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} أي بأني والمعنى أرسلناه ملتبساً بهذا الكلام وهو قوله إني لكم نذير مبين
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Andolsun biz Nuh'u kavmine gönderdik; [o şöyle dedi:] 'Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım.'” Yani { بِأَنِّي } (şüphesiz benim...) anlamındadır. Mana ise: Biz onu bu söze, yani onun "Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım" sözüne bürünmüş olarak gönderdik demektir.
4575. Metin
بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كأن والمعنى على الكسر وبكسر الألف شامي ونافع وعاصم وحمزة على إرادة القول
Kesre iledir; başına harf-i cer bitiştiğinde, "ke-enne" (كَأَنَّ) ifadesinde fethalandığı gibi fethalanmıştır, mana ise kesre üzeredir. Şâmî, Nâfi‘, Âsım ve Hamza; söz iradesi (sözün takdiri) üzerine elifin kesresiyle [{ إِنِّي }] okumuşlardır.
4576. Metin
أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦)
{ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } “'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin! Doğrusu ben, sizin adınıza can yakıcı bir günün azabından korkuyorum.'” (26)
4577. Metin
{أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله} أن مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير {إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} وصف اليوم بأليم من الإسناد المجازي لوقوع الألم فيه
{ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “'Allah'tan başkasına kulluk etmeyin!'”; { أَنْ } tefsiriyye (açıklama edatı) olup { أَرْسَلْنَا } fiiline veya { نَذِيرٌ } kelimesine müteallıktır (bağlıdır). { إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } “Doğrusu ben, sizin adınıza can yakıcı bir günün azabından korkuyorum.” Günün "elîm" (can yakıcı) olarak nitelenmesi, acının o günde vuku bulmasından ötürü mecâz-ı aklî (isnad mecazı) kabilindendir.
4578. Metin
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (٢٧)
{ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ } “Kavminden inkâr edenlerin ileri gelenleri dediler ki: 'Biz seni ancak bizim gibi bir insan olarak görüyoruz. Sana uyanların da ilk bakışta en aşağılıklarımızdan başkası olmadığını görüyoruz. Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü de görmüyoruz; bilakis sizin yalancı olduğunuzu sanıyoruz.'” (27)
4579. Metin
{فَقَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ} يريد الاشراف لأنهم يملئون القلوب هيبة والمجالس أبهة ولانهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة {مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مّثْلَنَا} أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكاً أو ملكاً {وَمَا نَرَاكَ اتبعك إِلاَّ الذين هُمْ أَرَاذِلُنَا} أخساؤنا جمع الأرذل {بَادِىَ} وبالهمزة أبو عمرو {الرأى} وبغير همز أبو عمرو أي اتبعوك ظاهر الرأي أو أول الرأي من بدا يبدو إذا ظهر أو بدأ يبدأ إذا فعل الشيء أولاً وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث ظاهر رأيهم أو أول رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه أرادوا أن اتباعهم لك شيء عنّ لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهراً من الحياة الدنيا فكان الأشراف عندهم من له جاه وما كما ترى أكثر المتسمّين بالإسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهمم وإهانتهم ولقد زل عنهم أن التقدم في الدنيا لا يقرب أحداً من الله وإنما يبعده ولا يرفعه بل يضعه {وَمَا نرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} في مال ورأي عنوا نوحاً وأتباعه {بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذبين} أي نوحاً في الدعوة ومتبعيه في الإجابة والتصديق يعني تواطأتم على الدعوة والإجابة تسبيباً للرياسة
{ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ } “Kavminden inkâr edenlerin ileri gelenleri dediler ki”; [mele' kelimesiyle] ileri gelenleri kastetmiştir, çünkü onlar kalpleri heybetle, meclisleri de gösterişle doldururlar; ayrıca akıllarla ve isabetli görüşlerle dolu oldukları [varsayılır]. { مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا } “Biz seni ancak bizim gibi bir insan olarak görüyoruz”; onun bir melek veya bir hükümdar olması gerektiğini kastettiler. { وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا } “Sana uyanların da ancak en aşağılıklarımız olduğunu görüyoruz”; en sefillerimiz [demektir]; erzel (الْأَرْذَل) kelimesinin çoğuludur. { بَادِيَ } kelimesi Ebû Amr tarafından hemzeli olarak [{ بَادِئَ }], { الرَّأْيِ } kelimesi de Ebû Amr tarafından hemzesiz olarak [{ الرَّايِ }] okunmuştur; yani "zâhir görüşle" yahut "ilk görüşle" sana uydular demektir. Ortaya çıkmak anlamındaki "bedâ yebdû" (بَدَا يَبْدُو) fiilinden veya bir şeyi ilk önce yapmak anlamındaki "bede'e yebde'u" (بَدَأَ يَبْدَأُ) fiilinden gelir. Mansub oluşu zarfiyet sebebiyledir; aslı "görüşlerinin zâhirinin veya ilk görüşlerinin ortaya çıktığı vakit" olup bu [vakit kelimesi] hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine kaim kılınmıştır. Onların sana uymasının, üzerinde düşünmeden ve tetkik etmeden birdenbire akıllarına gelen bir şey olduğunu, şayet düşünselerdi sana uymayacaklarını kastetmişlerdir. Müminleri fakirlikleri ve dünyevi imkânlardaki gerilikleri sebebiyle aşağı görmüşlerdir; zira onlar dünya hayatının sadece dış görünüşünü bilen cahillerdi. Bu sebeple onların nezdinde şerefli kimse makam ve mal sahibi olandı; nitekim İslam'a mensup olduğunu söyleyenlerin çoğunun da böyle inandığını, ikram ve hakaretlerini bunun üzerine bina ettiklerini görürsün. Dünyada önde olmanın hiç kimseyi Allah'a yaklaştırmayacağını, bilakis uzaklaştıracağını; yüceltmeyip aksine alçaltacağını akıl edemediler. { وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ } “Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü de görmüyoruz”, mal ve görüş bakımından [üstünlüğünüzü görmüyoruz; bununla] Nuh'u ve ona uyanları kastettiler. { بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ } “bilakis sizin yalancı olduğunuzu sanıyoruz”; yani Nuh'un davetinde, ona uyanların da icabet ve tasdiklerinde yalancı olduğunu [sanıyoruz]; yani reislik elde etme maksadıyla davet ve icabet üzerine anlaştınız [demek istediler].
4580. Metin
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨)
{ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } “[Nuh] dedi ki: 'Ey kavmim! Şayet ben Rabbimden apaçık bir delil üzerinde isem ve O, katından bana bir rahmet vermiş de bu size gizli bırakılmışsa, söyleyin bana, siz onu istemediğiniz halde biz sizi ona zorlayacak mıyız?'” (28)
4581. Metin
{قال يا قوم أرأيتم} أخبروني {إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ} برهان {مّن ربي} وشاهد منه يشهد بصحة دعواى {وآتاني رحمةً من عنده} يعني النبوة {فَعُمّيَتْ عَلَيْكُمْ} أي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص أي أخفيت أي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لأن الأعمى
{ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ } “[Nuh] dedi ki: 'Ey kavmim! Söyleyin bana”, bana haber verin; { إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ } “Şayet ben apaçık bir delil üzerinde isem”, bir burhan, { مِنْ رَبِّي } “Rabbimden”, davamın doğruluğuna şahitlik eden O'ndan bir şahit [üzerinde isem], { وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ } “ve O, katından bana bir rahmet vermişse”, yani peygamberlik [vermişse], { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } “de bu size gizli bırakılmışsa”; yani gizli kaldıysa. Hamza, Ali ve Hafs tarafından { فَعُمِّيَتْ } şeklinde [şeddeli olarak], yani "gizlendi" anlamında okunmuştur; yani apaçık delil size kapalı kaldı da çölde kılavuzları yitip şaşıran ve rehbersiz kalan bir topluluk gibi sizi doğru yola iletmedi. İşin hakikati şudur: Delil nasıl basiret sahibi ve gösterici kılınmışsa, kör de kılınmıştır; çünkü kör olan kimse
4582. Metin
هود (٢٨ _ ٣٣)
Hûd (28-33)
4583. Metin
لا يهتدي ولا يهدي غيره {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} أي الرحمة {وَأَنتُمْ لَهَا كارهون} لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن أبي عمرو إسكان الميم ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكوناً وهو لحن لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا فى ضرورة الشعر
ne kendisi hidayeti bulur ne de başkasına yol gösterir. { أَنُلْزِمُكُمُوهَا } “biz sizi ona zorlayacak mıyız?”, yani rahmete, { وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } “siz onu istemediğiniz halde”, onu arzulamıyorken? Vâv harfi buraya mîm harfinin tamamlayıcısı olarak girmiştir. Ebû Amr'dan mîm harfinin sükûnu rivayet edilmiştir; bunun gerekçesi, harekenin hafif ve hızlıca (ihtilâs ile) geçilmesi olup râvinin bunu sükûn zannetmesidir; bu ise bir hatadır, çünkü şiir zarureti dışında irap harekesini terk etmek caiz değildir.
4584. Metin
وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩)
{ وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ } “Ey kavmim! Buna karşılık ben sizden bir mal istemiyorum. Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. İman edenleri de kovacak değilim. Şüphesiz onlar Rablerine kavuşacaklardır. Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum.” (29)
4585. Metin
{ويا قوم لا أسألكم عَلَيْهِ} على تبليغ الرسالة لأنه مدلول قوله إني لكم نذير {مَالاً} أجراً يثقل عليكم إن أديتم أو عليّ أن أبيتم {إِنْ أجري} مدنى وشامى وأبو عمرو وحفص {أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا} جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به أنفة من المجالسة معهم {أَنَّهُم ملاقوا رَبّهِمْ} فيشكونني إليه إن طردتهم {ولكنى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ} تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل أو تجهلون لقاء ربكم أو أنهم خير منكم
{ وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ } “Ey kavmim! Buna karşılık ben sizden istemiyorum”, risaleti tebliğ etmeye karşılık; zira bu, "Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım" sözünün medlulüdür (gerektirdiği manadır). { مَالًا } “bir mal”, verirseniz size, vermezseniz bana ağır gelecek bir ücret [istemiyorum]. { إِنْ أَجْرِيَ } Medenî, Şâmî, Ebû Amr ve Hafs kıraatlerinde [{ إِنْ أَجْرِيَ }] şeklinde okunmuştur. { أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا } “Benim mükâfatım ancak Allah'a aittir. İman edenleri de kovacak değilim”; onlarla oturup kalkmaktan kibirlenerek, kendilerine inanmaları şartıyla onları kovmasını talep ettiklerinde onlara verilmiş bir cevaptır. { إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ } “Şüphesiz onlar Rablerine kavuşacaklardır”, eğer onları kovarsam beni O'na şikâyet ederler. { وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ } “Fakat ben sizi cahillik eden bir kavim olarak görüyorum”; müminlere karşı beyinsizlik ediyor ve onları aşağılık kimseler olarak nitelendiriyorsunuz yahut Rabbinize kavuşacağınızı veya onların sizden daha hayırlı olduğunu bilmiyorsunuz.
4586. Metin
وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣٠)
{ وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Ey kavmim! Şayet onları kovarsam, Allah'a karşı bana kim yardım eder? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” (30)
4587. Metin
{ويا قوم مَن يَنصُرُنِى مِنَ الله} من يمنعني من انتقامه {إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} تتعظون
{ وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ } “Ey kavmim! Allah'a karşı bana kim yardım eder?”, beni O'nun intikamından kim korur, { إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Şayet onları kovarsam? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”, [yani] ibret almaz mısınız?
4588. Metin
وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١)
{ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } “Ben size 'Allah'ın hazineleri benim yanımdadır' demiyorum, gaybı da bilmem. 'Ben bir meleğim' de demiyorum. Gözlerinizin hor gördüğü kimseler için 'Allah onlara asla bir hayır vermez' de diyemem. Onların içlerinde olanı Allah daha iyi bilir. Aksi halde şüphesiz ben zalimlerden olurdum.” (31)
4589. Metin
{وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَائِنُ الله} فأدعي فضلاً عليكم بالغنى حتى تجحدوا فضلي بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل {وَلا أَعْلَمُ الغيب} حتى أطلع على ما في نفوس أتباعي وضمائر قلوبهم وهو معطوف على عندى خزائن أي لا أقول عندي خزائن الله ولا أقول أنا أعلم الغيب {وَلا أَقُولُ إِنّى ملك} حتى تقولوا لى ما أنت إلا بشر مثلنا {وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِى أَعْيُنُكُمْ} ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم {لَن يُؤْتِيَهُمُ الله خَيْرًا} في الدنيا والآخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولاً على هواكم {الله أَعْلَمُ بِمَا فِى أَنفُسِهِمْ} من صدق الاعتقاد وإنما على قبول ظاهر إقرارهم إذ لا أطلع على خفي أسرارهم {إِنّى إِذًا لَّمِنَ الظالمين} إن قلت شيا من ذلك والازدراء افتعال من زرى عليه إذا عباه وأصله تزتري فأبدلت التاء دالاً
{ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ } “Ben size 'Allah'ın hazineleri benim yanımdadır' demiyorum”; zenginlikle size karşı bir üstünlük iddia etmiyorum ki 'Sizin bize karşı bir üstünlüğünüzü görmüyoruz' diyerek üstünlüğümü inkâr edesiniz. { وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ } “gaybı da bilmem”; bana uyanların içlerinde ve kalplerinin derinliklerinde olanı bileyim. Bu, { عِنْدِي خَزَائِنُ } ifadesine matuftur; yani "Size Allah'ın hazineleri benim yanımdadır demiyorum ve ben gaybı bilirim de demiyorum" demektir. { وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ } “'Ben bir meleğim' de demiyorum”; bana 'Sen de ancak bizim gibi bir insansın' diyesiniz. { وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ } “Gözlerinizin hor gördüğü kimseler için demem”; fakirlikleri sebebiyle müminlerden aşağı gördüğünüz kimseler hakkında şöyle bir hüküm vermem: { لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا } “'Allah onlara asla bir hayır vermez'”; size uymak ve hevanıza boyun eğmek adına, Allah katındaki değersizliklerinden ötürü dünyada ve ahirette [Allah onlara bir hayır vermez demem]. { اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ } “Onların içlerinde olanı Allah daha iyi bilir”; inançlarındaki samimiyeti [en iyi O bilir]. Bana düşen ise gizli sırlarına vâkıf olamadığım için onların ikrarlarının zâhirini kabul etmektir. { إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ } “Aksi halde şüphesiz ben zalimlerden olurdum”, şayet bunlardan birini söylersem. el-İztirâ (الازْدِرَاء), ayıpladı anlamına gelen "zerâ aleyhi" (زَرَى عَلَيْهِ) fiilinden iftiâl (افتِعال) babındandır; aslı "tezterî" (تَزْتَرِي) olup te (ت) harfi dâl (د) harfine dönüştürülmüştür.
4590. Metin
قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢)
{ قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “Dediler ki: 'Ey Nuh! Bizimle tartıştın ve tartışmamızı çok uzattın. Eğer doğru söyleyenlerden isen, bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!'” (32)
4591. Metin
{قَالُواْ يَا نُوحٌ قَدْ جَادَلْتَنَا} خاصمتنا {فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا} من العذاب {إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} في وعدك
{ قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا } “Dediler ki: 'Ey Nuh! Bizimle tartıştın”, bizimle çekiştin, { فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } “ve tartışmamızı çok uzattın. Bizi tehdit ettiğin şeyi başımıza getir!”, azaptan [tehdit ettiğin şeyi], { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } “Eğer doğru söyleyenlerden isen”, tehdidinde [doğru söyleyenlerden isen].
4592. Metin
قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣)
{ قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } “[Nuh] dedi ki: 'Onu ancak dilerse Allah size getirir ve siz [O'nu] aciz bırakacak değilsiniz.'” (33)
4593. Metin
{قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ الله إِن شَاء} أي ليس الإتيان بالعذاب إليّ وإنما هو إلى من كفرتم به {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} أى لم تقدروا
{ قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ } “[Nuh] dedi ki: 'Onu ancak dilerse Allah size getirir”; yani azabı getirmek bana ait değildir, bilakis O, inkâr ettiğiniz Zât'a aittir. { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } “ve siz aciz bırakacak değilsiniz”, yani güç yetiremezsiniz
4594. Metin
هود (٣٤ _ ٣٨)
Hûd (34-38)
4595. Metin
على الهرب منه
O'ndan kaçmaya [güç yetiremezsiniz].
4596. Metin
وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)
{ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Eğer Allah sizi saptırmayı murad etmişse, ben size öğüt vermek istesem de öğüdüm size fayda vermez. O sizin Rabbinizdir ve O'na döndürüleceksiniz.” (34)
4597. Metin
{وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى} هو إعلام موضع الغي ليتقى والرشد ليقتفى ولكنى إنى إذا نصحَي مدني وأبو عمرو {إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ الله يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ} أي يضلكم وهذا شرط دخل على شرط فيكون الثاني مقدماً في الحكم لما عرف تقديره إن كان الله يريد أن يغويكم لا ينفعكم نصحي
{ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي } “öğüdüm size fayda vermez”; nasihat, sakınılması için sapıklık mahallini, uyulması için de doğru yolu bildirmektir. Medenî ve Ebû Amr kıraatlerinde [{ نُصْحِيَ }] şeklinde [yâ fethalı] okunmuştur. { إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ } “Eğer Allah sizi saptırmayı murad etmişse, ben size öğüt vermek istesem de”, yani sizi saptırmayı [dilemişse]. Bu, bir şartın başka bir şartın üzerine girmesidir; bilindiği üzere takdiri şöyle olduğundan hükümde ikinci şart öne geçer: Eğer Allah sizi saptırmayı diliyorsa, ben size öğüt vermek istesem de öğüdüm size fayda vermez.
4598. Metin
إن أردت أن أنصح لكم وهو دليل بين لنا في إرادة المعاصي {هُوَ رَبُّكُمْ} فيتصرف فيكم على قضية إرادته {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فيجازيكم على أعمالكم
Şayet ben size nasihat etmek istesem de. Bu ayet, günahların [Allah'ın] iradesi dahilinde olduğuna dair bizim için apaçık bir delildir. { هُوَ رَبُّكُمْ } “O sizin Rabbinizdir”, kendi iradesinin gereğine göre sizin üzerinizde tasarrufta bulunur. { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “ve O'na döndürüleceksiniz”, amellerinizin karşılığını size verecektir.
4599. Metin
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥)
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ } “Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? De ki: 'Eğer onu ben uydurduysam günahım banadır. Ben ise sizin işlediğiniz günahtan uzağım.'” (35)
4600. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ افتراه} بل أيقولون افتراه {قُلْ إِنِ افتريته فَعَلَىَّ إِجْرَامِى} أي إن صح أني افتريته فعلي عقوبة إجرامي أي افترائي يقا أجرم الرجل إذا أذنب {وَأَنَاْ بَرِىء} أي ولم يثبت ذلك وأنا برئ منه ومعنى {مّمَّا تُجْرَمُونَ} من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم
{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ } “Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar?”, bilakis 'onu uydurdu' mu diyorlar? { قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي } “De ki: 'Eğer onu ben uydurduysam günahım banadır'”; yani eğer onu uydurduğum doğruysa cürmümün, yani iftiramın cezası banadır. Bir kimse günah işlediğinde "ecrame'r-racul" (أَجْرَمَ الرَّجُلُ) denir. { وَأَنَا بَرِيءٌ } “Ben ise uzağım”, yani bu sabit olmamıştır ve ben bundan uzağım. { مِمَّا تُجْرِمُونَ } “sizin işlediğiniz günahtan” ifadesinin anlamı ise; iftirayı bana isnat etmek suretiyle işlediğiniz cürmünüzden [uzağım] demektir. Dolayısıyla yüz çevirmenizin ve düşmanlık etmenizin hiçbir gerekçesi yoktur.
4601. Metin
وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)
{ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } “Nuh'a şöyle vahyolundu: 'Daha önce iman etmiş olanlar dışında kavminden artık hiç kimse iman etmeyecektir. O halde onların yaptıklarından dolayı üzülme!'” (36)
4602. Metin
{وأوحي إلى نوح أنه لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمن} إقناط من إيمانهم وأنه غير متوقع وفيه دليل على أن للإيمان حكم التجدد كأنه قال إن الذي آمن يؤمن في حادث الوقت وعلى ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الإيمان بالقرآن {فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} فلا تحزن حزن بائس مستكين والابتآس افتعال من البؤس وهو الحزن والفقر والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك فقد حان وقت الانتقام من أعدائك
{ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ } “Nuh'a şöyle vahyolundu: 'Daha önce iman etmiş olanlar dışında kavminden artık hiç kimse iman etmeyecektir'”; onların iman etmelerinden ümit kesmeyi ve artık beklenmediğini bildirmedir. Bunda, imanın yenilenme hükmünde olduğuna dair bir delil vardır; sanki "İman etmiş olan kimse, yeni gelen zamanda da iman etmektedir" demiştir. Kur'an'da imana dair zikredilen ziyadelik (artış) de bu minvalde açıklanır. { فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } “O halde onların yaptıklarından dolayı üzülme!”; çaresiz ve boynu bükük bir kimsenin hüznü gibi üzülme. İbtiâs (الابتئاس); hüzün ve yoksulluk anlamına gelen el-be's (الْبُؤْس) kökünden iftiâl (افتِعال) babındandır. Mana ise: Onların seni yalanlamalarından ve eziyet etmelerinden ötürü üzülme, zira düşmanlarından intikam alma vakti gelmiştir demektir.