4848. Metin
سورة يوسف ﵇ وهى مائة واحدى عشرة آية شامى واثنتا عشرة مكى
Yûsuf Sûresi aleyhisselâm; Şam [ehlinin sayımına göre] yüz on bir, Mekke [ehlinin sayımına göre] yüz on iki ayettir.
4849. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
4850. Metin
يوسف (١ _ ٣)
Yûsuf (1-3)
4851. Metin
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١)
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١)} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir.” (1)
4852. Metin
{الر تلك آيات الكتاب المبين} تلك اشاة ر إلى آيات هذه الصورة والكتاب المبين السورة أي تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب أو التي تبين لمن تدبَّرها أنها من عند الله لا من عند البشر أو الواضحة التي لا تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم أو قد أبيِّن فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف ﵇ فقد رُوي أن علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} “[Elif. Lâm. Râ.] Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir”; [buradaki] “bunlar” ifadesi, bu sûrenin ayetlerine bir işarettir. “Apaçık Kitap” ise sûrenin kendisidir. Yani bu sûrede sana indirilen o ayetler; Arapları aciz bırakma hususundaki durumu aşikâr olan veya onu düşünen kimseye insan sözü değil de Allah katından olduğunu apaçık gösteren ya da kendi dilleriyle indiği için manaları Araplara kapalı gelmeyip gayet açık olan, yahut da Yahudilerin Yûsuf aleyhisselâm'ın kıssasına dair sordukları şeyleri açıklığa kavuşturan sûrenin ayetleridir. Nitekim rivayet edildiğine göre Yahudi âlimleri müşriklere: “Muhammed'e, Ya‘kûb ailesinin Şam'dan Mısır'a niçin göç ettiğini ve Yûsuf aleyhisselâm'ın kıssasını sorun” demişlerdi.
4853. Metin
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢)} “Muhakkak ki biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an olarak indirdik.” (2)
4854. Metin
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْانًا عَرَبِيّا} أي أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف ﵇ في حال كونه قرآناً عربياً وسمي بعض القرآن قرآنا لأنه اسم جنس يقع على كله وبعضه {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} لكي تفهموا معانيه ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته
{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} “Muhakkak ki biz onu, Arapça bir Kur'an olarak indirdik”; yani içinde Yûsuf aleyhisselâm'ın kıssası bulunan bu Kitab'ı, Arapça bir Kur'an halinde indirdik. Kur'an'ın bir kısmına da “Kur'an” denilmiştir; zira o, hem bütününe hem de bir parçasına delalet eden bir cins ismidir. {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “Akıl erdiresiniz diye”; yani manalarını anlayasınız diye [böyle yaptık]. Şayet biz onu yabancı dilde bir Kur'an yapsaydık: “Ayetleri etraflıca açıklansaydı ya!” derlerdi.
4855. Metin
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)} “Sana bu Kur'an'ı vahyetmekle kıssaların en güzelini anlatıyoruz; oysa sen bundan önce kesinlikle habersiz olanlardandın.” (3)
4856. Metin
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص} نبين لك أحسن البيان والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدراً بمعنى الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصاً ويكون فعلاً بمعنى
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} “Sana en güzel kıssayı / kıssanın en güzelini anlatıyoruz”; sana en güzel açıklamayı yapıyoruz. Zeccâc'dan rivayet edildiğine göre kâss (kıssacı), olayı hakikati üzere aktaran kimsedir. Bir görüşe göre Kasas (الْقَصَص), iktisâs (anlatmak/aktarmak) manasında bir mastardır. Nitekim “kassa'l-hadîse yekussuhû kasasen” (sözü etraflıca anlattı) dersin. Yahut [bu kelime],
4857. Metin
مفعول كالنفض والحسب فعلى الأول معناه نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص {بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هذا القرآن} أى بايحائنااليك هذه السوة ر على أن يكون أحسن منصوباً نصب المصدر لاضافته إليه والمخصوص محذوف لأن بما أوحينا إليك هذا القرآن مغن عنه والمراد بأحسن الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب فإنك لا ترى اقتصاصه في كتب الأولين مقارباً لاقتصاصه في القرآن وإن أريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث وانما كان أحسن
Nafad (silkelenen şey) ve Haseb (hesaplanan şey) örneklerinde olduğu gibi 'mef'ûl' (anlatılan şey) manasında bir isimdir. Birinci ihtimale göre ayetin manası şöyledir: 'Biz sana en güzel anlatışla anlatıyoruz.' {بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} “Sana bu Kur'an'ı vahyetmekle”; yani bu sûreyi sana vahyetmemiz sebebiyle. Bu durumda 'ahsen' kelimesi, mastara muzâf kılındığı için mef'ûlü mutlak olarak mansub olur. Kendisine tahsis edilen husus ise hazfedilmiştir; zira “sana bu Kur'an'ı vahyetmekle” ifadesi onun yerini tutmaktadır. 'En güzel anlatış'tan kasıt; bunun en harika yolla ve en hayranlık verici üslupla anlatılmış olmasıdır. Çünkü sen önceki milletlerin kitaplarında yer alan anlatımları, Kur'an'daki bu anlatıma yakın bile bulamazsın. Eğer 'kasas' ile anlatılan kıssanın bizzat kendisi kastedilmişse, bunun manası şudur: 'Biz sana anlatılan sözlerin en güzelini anlatıyoruz.' Bunun en güzeli olması ise,
4858. Metin
يوسف (٣ _ ٦)
Yûsuf (3-6)
4859. Metin
لما يتضمن من العبر والحكم والعجائب التي ليست في غيره والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه كما يقال فلان أعلم الناس أي في فنه واشتقاق القصص من قص أثره إذا تبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئاً فشيئاً {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ} الضمير يرجع إلى ما أوحينا {لَمِنَ الغافلين} عنه إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يعني وإن الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الجاهلين به
Başkasında bulunmayan ibretleri, hikmetleri ve harika durumları barındırmasından ötürüdür. Zahir olan şudur ki bu kıssa, kendi türünde anlatılanların en güzelidir; nitekim 'falan kimse insanların en bilgilidir' dendiğinde, 'kendi sahasında' manası kastedilir. 'Kasas' kelimesinin türeyişi, izini takip etmek manasındaki 'kassa eserahû' ifadesinden gelir. Çünkü sözü anlatan kimse de ezberinde tuttuğu şeyleri peyderpey takip edip aktarır. {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ} “Oysa sen bundan önce kesinlikle”; buradaki zamir 'vahyettiğimiz şeye' döner. {لَمِنَ الْغَافِلِينَ} “Habersiz olanlardandın”; yani ondan habersizdin. 'İn' (إِنْ), şeddeli olan 'inne'den hafifletilmiştir. 'Lâm' ise onunla nefiy (olumsuzluk) edatı arasına ayırt edici olarak gelmiştir. Yani: Mesele ve hakikat şu ki, biz sana vahyetmeden önce sen bundan tamamen habersizdin.
4860. Metin
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤)
{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤)} “Bir vakit Yûsuf babasına: 'Babacığım! Gerçekten ben [rüyamda] on bir yıldız, güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederlerken gördüm' demişti.” (4)
4861. Metin
{إِذْ قَالَ} بدل اشتمال من أحسن القصص لأن الوقت مشتمل على القصص أو التقدير أذكر إذ قال {يُوسُفَ} اسم عبراني لا عربى إذ لو كان عريبا نصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف {لأَبِيهِ} يعقوب {يا أبت} أبتَ شامي وهي تاء تأنيث عوضت عن ياء الإضافة لتناسبهما لأن كل واحدة منهما زائدة فى آخر الإسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز إلحاق تاء الإضافة لتناسبهما لأن كل واحدة منهما زائدة فى آخر الإسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر كما في رجل ربعة وكسرت التاء لتدل على الياء المحذوفة ومن فتح التاء فقد حذف الألف من يا أبتا واستبقى الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام {إِنّى رَأَيْتُ} من الرؤيا لا من الرؤية {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} أسماؤها ببيان النبي ﵇ جريان والذيال والطارق وقابس وعمودان والفليق والمصبح والصروح والفرغ
{إِذْ قَالَ} “Bir vakit demişti”; 'ahsene'l-kasas' ifadesinden bedel-i iştimaldir, zira zaman kıssayı içermektedir. Yahut takdiri 'iz kâle'yi hatırla' şeklindedir. {يُوسُفُ} 'Yûsuf', Arapça değil İbranice bir isimdir. Zira Arapça olsaydı, belirlilik (marifelik) dışında munsarif olmasını engelleyecek başka bir sebep bulunmadığı için munsarif olurdu (tenvin alırdı). {لِأَبِيهِ} “Babasına”; Ya‘kûb'a. {يَا أَبَتِ} “Babacığım”; Şam kıraatinde 'Ebete' (üstünlü) şeklindedir. Bu [kelimedeki] tâ, birbirlerine olan münasebetlerinden ötürü izâfet yâ'sının yerine getirilmiş müenneslik tâ'sıdır. Zira her ikisi de ismin sonunda fazlalıktır. İşte bundan ötürü vakıf halinde (durulduğunda) he harfine dönüştürülür. Erkek için kullanılan bir isme müenneslik tâ'sının eklenmesi, 'raculün rab‘atün' (orta boylu adam) ifadesinde olduğu gibi caizdir. Tâ harfi, hazfedilen yâ'ya delalet etsin diye kesrelenmiştir (esrelenmiştir). Tâ harfini fethalı (üstünlü) okuyan ise, 'yâ ebün' ifadesindeki elifi hazfetmiş ve 'yâ gulâmü' derken yâ'yı hazfeden kimsenin yaptığı gibi, ondan önceki fethayı muhafaza etmiştir. {إِنِّي رَأَيْتُ} “Gerçekten ben gördüm”; gözle görmekten değil, rüya görmekten [gelmektedir]. {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} “On bir yıldız”; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in beyanına göre bunların isimleri: Cereyân, Ziyyâl, Târık, Kâbis, Amûdân, Felîk, Musbıh, Sarûh, Ferg,
4862. Metin
ووثاب وذوالكتفين {والشمس والقمر} هما أبواه أو أبوه وخالته والكواكب إخوته قيل الواو بمعنى مع أي رأيت الكواكب مع الشمس والقمر وأجريت مجرى العقلاء في {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} لأنه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرؤيا لأن الأولى تتعلق بالذات والثانية بالحال أو الثانة كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جواباً له كأن أباه قال له كيف رأيتها فقال رأيتهم لي ساجدين أي متواضعين وهو حال وكان ابن اثنتى عشر سنة يومئذ وكان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة أو ثمانون
Vessâb ve Zü'l-Ketegeyn'dir. {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} “Güneşi ve ayı”; bunlar onun anne ve babası, yahut babası ile teyzesidir. Yıldızlar ise kardeşleridir. Buradaki vâv harfinin 'maa' (beraber) manasında olduğu, yani 'Yıldızları, güneş ve ay ile beraber gördüm' demek olduğu da söylenmiştir. {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} “Onları bana secde ederlerken gördüm” ifadesinde yıldızlar akıl sahipleri gibi değerlendirilmiştir; çünkü onları akıl sahiplerine özgü olan secde etme vasfıyla nitelemiştir. 'Gördüm' (rüya) fiilinin tekrarlanması, birincisinin bizzat varlıklara, ikincisinin ise onların hallerine yönelik olmasındandır. Yahut ikinci fiil, sanki babası ona 'Onları nasıl gördün?' diye sormuş da ona cevap verilmiş gibi takdir edilen bir soruya binaen müstakil (yeni) bir cümledir; o da 'Onları bana secde ederlerken gördüm' yani boyun eğmiş halde gördüm demiştir ki bu bir haldir. Yûsuf o gün on iki yaşındaydı. Yûsuf'un rüya görmesi ile kardeşlerinin onun yanına varmaları arasında kırk yahut seksen yıl geçmiştir.
4863. Metin
قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)
{قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥)} “[Babası] dedi ki: 'Yavrucuğum! Rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana bir tuzak kurarlar. Çünkü şeytan, insan için apaçık bir düşmandır.'” (5)
4864. Metin
{قَالَ يَا بَنِي} بالفتح حيث كان حفص {لا تقصص رؤياك} هي بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة وفرق بينهما بحرفى التأنيث كما في القربة والقربى {على إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ} جواب النهي أي إن قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب ﵇ أن الله يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الإخوة وإنما لم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدونى لأنه ضمن معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد مع الفعل المضمن فيكون آكدوا أبلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر وهو {كَيْدًا إِنَّ الشيطان للإنسان عَدُوٌّ مُّبِينٌ} ظاهر العداوة فيحملهم على الحسد والكيد
{قَالَ يَا بُنَيَّ} “Dedi ki: Yavrucuğum”; Hafs kıraatinde her geçtiği yerde [yâ harfi] fethalıdır (üstünlüdür). {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ} “Rüyanı anlatma”; Rüyâ (رُؤْيَا) kelimesi 'ru'yet' (görmek) manasındadır, ancak uyanıkken değil sadece uykuda görülen şeylere mahsustur. 'Kurbet' ile 'kurbâ' kelimelerinde olduğu gibi bu iki kelimenin arası müenneslik harfleriyle ayırt edilmiştir. {عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ} “Kardeşlerine, yoksa sana tuzak kurarlar”; bu ifade nehyin cevabıdır; yani 'Şayet bunu onlara anlatırsan, sana tuzak kurarlar.' Ya‘kûb aleyhisselâm, Allah'ın Yûsuf'u peygamberlik için seçeceğini ve ona dünya ile ahiret şerefini bahşedeceğini anlamış, bu sebeple kardeşlerinin hasedinden onun adına korkmuştur. [Ayetin metninde] 'fe-yekîdûnî' (bana tuzak kurarlar) ifadesinde olduğu gibi 'fe-yekîdûke' denmeyip [lâm ile geçişli kılınarak] 'fe-yekîdû leke' denmesi; tuzak kurma eyleminin manasını, 'lâm' harfiyle müteaddi olan bir fiilin manasıyla birleştirmek ve böylece korkutmayı daha pekiştirici ve daha beliğ kılmak içindir. Bu da 'sana hile hazırlarlar' ifadesi gibidir. Baksana, [bu durum] {كَيْدًا} “bir tuzak” mastarıyla da tekit edilmiştir. {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ} “Çünkü şeytan, insan için apaçık bir düşmandır”; düşmanlığı açıkça ortadadır, bu yüzden onları hasede ve tuzağa sürükler.
4865. Metin
وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)
{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)} “İşte böylece Rabbin seni seçecek, sana sözlerin / rüyaların yorumunu öğretecek ve daha önce ataların İbrâhim ve İshak'a tamamladığı gibi, sana ve Ya‘kûb ailesine de nimetini tamamlayacaktır. Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (6)
4866. Metin
{وكذلك} ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت عليه رؤياك
{وَكَذَلِكَ} “İşte böylece”; rüyanın işaret ettiği o seçiş gibi,
4867. Metin
يوسف (٦ _ ٩)
Yûsuf (6-9)
4868. Metin
{يجتبيك ربك} يصطفيك والاجتباء افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته {وَيُعَلّمُكَ} كلام مبتدأ غير داخل في
{يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} “Rabbin seni seçecek”; seni seçecek ve kendine has kılacaktır. İctibâ (اجْتِبَاء); bir şeyi kendin için elde ettiğinde söylenen 'cebeytü'ş-şey'e' ifadesinden türemiş iftiâl veznindedir. 'Cebeytü'l-mâe fi'l-havzi' ise suyu havuzda topladım demektir. {وَيُعَلِّمُكَ} “Ve sana öğretecek”; bu, teşbih (benzetme) hükmüne dâhil olmayan müstakil bir cümledir,
4869. Metin
حكم التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك {مِن تَأْوِيلِ الأحاديث} أي تأويل الرؤيا وتأويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف أعبر الناس للرؤيا أو تأويل أحاديث الأنبياء وكتب الله وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة {ويتم نعمته عليك وعلى آل يَعْقُوبَ} بأن وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة أي جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكاً ونقلهم عنها إلى الدرجات العلى في الجنة وآل يعقوب أهله وهم نسله وغيرهم وأصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل إلا أنه لا يستعمل إلا فيمن له خطر يقال آل النبي وآل الملك ولا يقال آل الحجام ولكن أهله وإنما علم يعقوب أن يوسف يكون نبياً وإخوته أنبياء استدلالاً بضوء الكواكب فلذا قال وعلى آل يعقوب {كَمَا أَتَمَّهَا على أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ} أراد الجد وأبا الجد {إبراهيم وإسحاق} عطف بيان لأبويك {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ} يعلم من يحق له الاجتباء {حكيم} يضع الأشياء مواضعها
Sanki 've hüve yuallimuke' (ve O sana öğretecektir) denilmiş gibidir. {مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} “Sözlerin / rüyaların yorumunu”; yani rüyaların tevilini. Rüyaların tevili; onların tabiri ve tefsiridir. Yûsuf, insanların rüyayı en iyi tabir edeniydi. Yahut peygamberlerin sözlerinin ve Allah'ın kitaplarının tevilidir. 'Ehâdîs', hadis kelimesinin çoğuludur; uhsûse'nin çoğulu değildir. {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ} “Sana ve Ya‘kûb ailesine de nimetini tamamlayacaktır”; yani dünya nimetini ahiret nimetiyle birleştirmek suretiyle; onları dünyada peygamberler ve hükümdarlar kılarak, oradan da cennetteki en yüce derecelere eriştirerek nimetini tamamlayacaktır. 'Ya‘kûb ailesi' onun ehlidir; bunlar da onun soyu ve diğer yakınlarıdır. 'Âl' kelimesinin aslı 'ehl'dir; nitekim küçültme isminin 'üheyl' gelmesi buna delildir. Ancak bu kelime sadece şan ve şeref sahibi kimseler için kullanılır; nitekim 'Peygamberin âli', 'Hükümdarın âli' denir de 'Haccâmın (hacamatçının) âli' denmez, onun yerine 'ehli' denir. Ya‘kûb'un, Yûsuf'un ve kardeşlerinin peygamber olacağını bilmesi, yıldızların ışığından yaptığı istidlal ile olmuştur; bu sebeple 've Ya‘kûb ailesine' demiştir. {كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ} “Daha önce atalarına tamamladığı gibi”; dedesini ve dedesinin babasını kastetmiştir. {إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} “İbrâhim ve İshak'a”; 'atalarına' ifadesinden atf-ı beyândır. {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ} “Şüphesiz Rabbin bilendir”; seçilmeye kimin lâyık olduğunu bilir. {حَكِيمٌ} “Hüküm ve hikmet sahibidir”; her şeyi yerli yerine koyar.
4870. Metin
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧)
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧)} “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde, soranlar için ibretler / işaretler vardır.” (7)
4871. Metin
{لَّقَدْ كَانَ فِى يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ} أي في قصتهم وحديثهم {آيات} علامات ودلالات على قدرة الله وحكمته في كل شيء آية مكي {لّلسَّائِلِينَ} لمن سأل عن قصتهم وعرفها وآيات على نبوة محمد ﷺ للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب وأسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوي وزبولون ويشجر وأمهم ليا بنت ليان ودان ونفتالى وجادو آشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ} “Andolsun ki Yûsuf ve kardeşlerinde”; yani onların kıssasında ve olaylarında [vardır]. {آيَاتٌ} “İbretler / işaretler”; Allah'ın her şeye yeten kudretine ve hikmetine delalet eden işaretler vardır. Mekke kıraatinde tekil olarak 'Âyetün' (bir ayet/ibret) şeklindedir. {لِلسَّائِلِينَ} “Soranlar için”; onların kıssasını soran ve öğrenmek isteyen kimseler için. Yahut Yahudilerden bu kıssayı soranlar için Muhammed ﷺ'in peygamberliğine dair deliller vardır; zira o, kimseden duymaksızın ve hiçbir kitap okumaksızın onlara haber vermiştir. Kardeşlerinin isimleri şunlardır: Yehûzâ, Rûbîl, Şem‘ûn, Lâvî, Zebûlûn ve Yeşcer; bunların anneleri Leyyâ binti Liyân'dır. Dân, Neftâlî, Câd ve Âşir ise Zülfe ve Bilhe adındaki iki cariyedendir. Leyyâ vefat edince [Ya‘kûb] onun kız kardeşi Râhil ile evlenmiş ve Râhil ona Bünyâmîn ile Yûsuf'u doğurmuştur.
4872. Metin
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨)
{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨)} “Hani [kardeşleri] demişlerdi ki: 'Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde, Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden daha sevgilidir. Gerçekten babamız apaçık bir yanılgı içindedir.'” (8)
4873. Metin
{إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىَّ أَبِينَا مِنَّا} اللام لام الابتداء وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه وإنما قالوا وأخوه وهم إخوته أيضاً لأن أمهما كانت واحدة وإنما قيل أحب في الاثنين لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه
{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا} “Hani onlar: 'Yûsuf ve kardeşi babamıza bizden kesinlikle daha sevgilidir' demişlerdi”; [başlangıçtaki] lâm, ibtidâ lâmıdır; cümlenin içeriğini tekit etmek ve pekiştirmek ifade eder. Babalarının o ikisine olan sevgisinin fazlalığının şüphe götürmez kesin bir durum olduğunu kastetmişlerdir. Kendileri de onun kardeşleri olduğu halde 've kardeşi' demelerinin sebebi, ikisinin annesinin bir olmasıdır. İki kişi hakkında 'ehabbu' (daha sevgili) denilmesinin sebebi; 'ef‘alü min' kalıbının tekil ile tekilden fazlası arasında,
4874. Metin
ولا بين المذكر والمؤنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف وإذا أضيف ساع الأمران والواو في {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} للحال أي أنه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن أحق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما {إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضلال مُّبِينٍ} غلط في تدبير أمر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا
Müzekker ile müennes arasında bir ayrım yapmamasından ötürüdür. Belirlilik takısı (lâm-ı tarif) ile birlikte kullanıldığında ise ayrım yapmak zorunludur; izâfe edildiğinde ise iki kullanım da caiz olur. {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} “Biz güçlü bir topluluk olduğumuz halde” ifadesindeki vâv, hal içindir; yani: 'O ikisi küçük olup hiçbir işe yaramadıkları halde babamız o ikisini sevgide bize üstün tutuyor; oysa biz onun işlerini çekip çeviren, ihtiyaçlarını karşılayan on tane güçlü adamız. Sayımızın çokluğu ve ona olan faydamız sebebiyle sevgiyi daha çok hak eden o ikisi değil, biziz.' {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} “Gerçekten babamız apaçık bir yanılgı içindedir”; dünya işlerini tedvir etmede yanılmaktadır. Şayet onu dinde sapıklıkla niteleselerdi kâfir olurlardı. 'Usbe' (عُصْبَة); on kişiden başlayan topluluğa denir.
4875. Metin
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (٩)
{اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (٩)} “'Yûsuf'u öldürün ya da onu [ıssız] bir yere atın ki babanızın yüzü yalnız size kalsın; ondan sonra da salih bir topluluk olursunuz' [dediler].” (9)
4876. Metin
{اقتلوا يُوسُفَ} من جملة ما حكى بعد قوله إذ قالوا كأنهم اطبقوا
{اقْتُلُوا يُوسُفَ} “Yûsuf'u öldürün”; 'Hani demişlerdi ki' sözünden sonra aktarılan sözlerdendir. Sanki 'Yûsuf'u öldürmeyin' diyen hariç hepsi,
4877. Metin
يوسف (٩ _ ١٤)
Yûsuf (9-14)
4878. Metin
على ذلك إلا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الآمر بالقتل شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا آمرين {أَوِ اطرحوه أَرْضًا} منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معنى تنكيرها وإخلائها عن الوصف ولهذا الإبهام نصبت نصب الظروف المبهمة {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} يقبل عليكم إقبالة واحدة لا يلتفت عنكم إلى غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم لأن الرجل إذا أقبل على الشئ أقبل بوجهه وجاز أن يراد بالوجه الذات كما قال ويبقى وجه ربك {وَتَكُونُواْ} مجزوم عطفاً على يخل لكم {مِن بَعْدِهِ} من بعد يوسف أي من بعد كفايته بالقتل أو التغريب أو من بعد قتله أو طرحه فيرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا {قَوْمًا صالحين} تائبين إلى الله مما جنيتم عليه أو يصلح حالكم عند أبيكم
Bunda ittifak etmişlerdi. Öldürmeyi emredenin Şem‘ûn olduğu, diğerlerinin de buna razı oldukları için emreden konumuna geldikleri de söylenmiştir. {أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا} “Ya da onu [ıssız] bir yere atın”; belirsiz, bilinmeyen, yerleşim yerlerinden uzak bir yere [atın]. Kelimenin nekre kılınmasının ve sıfatsız bırakılmasının manası budur. Bu kapalılığından ötürü müphem zarflar gibi mansub kılınmıştır. {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} “Babanızın yüzü yalnız size kalsın”; babanız sadece size yönelsin, sizden başkasına bakmasın. Buradaki kasıt, babalarının onlara olan sevgisinin, kendileriyle bu sevgiyi paylaşacak kimseden arınmış ve sadece onlara kalmış olmasıdır. 'Yüz' kelimesinin zikredilmesi, babalarının onlara yönelme halini tasvir etmek içindir; çünkü insan bir şeye yöneldiği zaman yüzüyle yönelir. 'Yüz' kelimesiyle, “Rabbinin yüzü (zatı) baki kalacaktır” ayetinde olduğu gibi bizzat zatın kastedilmiş olması da caizdir. {وَتَكُونُوا} “Ve olursunuz”; 'yehlu leküm' ifadesine matuf olarak meczumdur. {مِنْ بَعْدِهِ} “Ondan sonra”; Yûsuf'tan sonra, yani öldürülerek ya da sürgün edilerek onun işi bitirildikten sonra; yahut onu öldürmenizden veya atmanızdan sonra. Bu durumda zamir 'uktülû' (öldürün) veya 'ıtrahû' (atın) fiillerinin mastarına döner. {قَوْمًا صَالِحِينَ} “Salih bir topluluk”; ona yaptığınız bu haksızlıktan ötürü Allah'a tevbe eden kimseler olursunuz, yahut babanızın nezdindeki durumunuz düzelir.
4879. Metin
قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (١٠)
{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (١٠)} “İçlerinden bir sözcü: 'Yûsuf'u öldürmeyin! Eğer mutlaka bir şey yapacaksanız, onu kuyunun dibine bırakın da yolculardan biri onu bulup alsın' dedi.” (10)
4880. Metin
{قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ} هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأياً {لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ} فإن القتل عظيم {وألقوه في غيابة الجب يلتقطه} في قعر البئر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدني {يلتقطه بعض السيارة} بعض الأقوام الذى يسيرون في الطريق {إِن كُنتُمْ فاعلين} به شيئا
{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ} “İçlerinden bir sözcü dedi”; bu kişi Yehûzâ'dır ve Yûsuf hakkında aralarında en güzel görüşe sahip olan oydu. {لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ} “Yûsuf'u öldürmeyin”; çünkü öldürmek büyük bir günahtır. {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ} “Onu kuyunun dibine bırakın da alsın”; yani kuyunun tabanına, bakanın gözünden kaybolan derin yerine [bırakın]. Medine kıraatinde çoğul olarak 'Gayâbâti' (غَيَابَاتِ) şeklindedir; bundan sonraki de böyledir. {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} “Yolculardan biri onu bulup alsın”; yoldan geçmekte olan topluluklardan biri. {إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} “Eğer yapacaksanız”; ona bir şey yapacaksanız [böyle yapın].
4881. Metin
قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١)
{قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١)} “Dediler ki: 'Ey babamız! Sana ne oluyor da Yûsuf hakkında bize güvenmiyorsun? Oysa biz kesinlikle onun iyiliğini isteyenleriz.'” (11)
4882. Metin
{قالوا يا أبانا ما لك لاَ تَأْمَنَّا على يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لناصحون} أي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وأرادوا بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن رأيه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل على أنه أحس منهم بما أوجب أن لا يأمنهم عليه
{قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} “Dediler ki: Ey babamız! Sana ne oluyor da Yûsuf hakkında bize güvenmiyorsun? Oysa biz kesinlikle onun iyiliğini isteyenleriz”; yani biz onun iyiliğini isterken ve ona şefkat gösterirken neden ondan ötürü bizden korkuyorsun? Yûsuf'a tuzak kurmaya kesin karar verdiklerinde, bu sözle babalarını Yûsuf'u onlardan koruma konusundaki fikrinden ve âdetinden vazgeçirmeyi amaçladılar. Bu ifadede, Ya‘kûb'un onlara güvenmemesini gerektiren bir tavrı onlardan hissettiğine delil vardır.
4883. Metin
أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)
{أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)} “'Yarın onu bizimle gönder de bol bol yesin içsin, oynasın. Şüphesiz biz onu kesinlikle koruruz.'” (12)
4884. Metin
{أرسله معنا غدا يرتع} نتسع في أكل الفواكه وغيرها والرتعة السعة {ويلعب} نتفرج بما يباح كالصيد والرمى والركض الياء فيهما مدني وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامي وأبو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعى يرتعي افتعال من الرعي {وَإِنَّا لَهُ لحافظون} من أن يناله مكروه
{أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ} “Yarın onu bizimle gönder de bol bol yesin içsin”; yani meyvelerden ve diğer şeylerden bol bol yiyip istifade edelim. Ret‘a (الرَّتْعَة); bolluk ve genişlik demektir. {وَيَلْعَبْ} “Oynasın”; avlanmak, ok atmak ve koşmak gibi mubah olan şeylerle eğlenelim. İki fiilde de yâ harfiyle okunuş Medine ve Kûfe kıraatidir; iki fiilde de nûn harfiyle okunuş (nerta‘ ve nel‘ab) Mekke, Şam ve Ebû Amr kıraatidir. Hicaz kıraatinde ise ayın harfinin kesresiyle 'yerte‘i' şeklindedir ki otlamak/otlatmak manasındaki 'ra‘y' (الرَّعْي) kökünden 'irte‘â yerte‘î' fiilinin iftiâl babındandır. {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} “Şüphesiz biz onu kesinlikle koruruz”; ona kötü bir şeyin ulaşmasından [koruruz].
4885. Metin
قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣)
{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣)} “[Babaları] dedi ki: 'Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer; siz ondan habersizken onu bir kurdun yemesinden korkarım.'” (13)
4886. Metin
{قَالَ إِنّى لَيَحْزُنُنِى أَن تَذْهَبُواْ بِهِ} أي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذئب وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافلون} اعتذر إليهم بأن ذهابهم به مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه ساعة وأنه يخاف عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم
{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ} “Dedi ki: Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer”; yani sizin onu alıp götürmeniz beni üzer. [Baştaki] lâm, ibtidâ lâmıdır. {وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ} “Siz ondan habersizken onu kurdun yemesinden korkarım”; onlara mazeret sunarak, onu bir an bile yanından ayırmaya dayanamadığı için götürmelerinin kendisini üzeceğini ve hayvan otlatırken yahut oyun oynarken ondan gafil kalırlarsa kurdun saldırısına uğramasından korktuğunu belirtti.
4887. Metin
قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤)
{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤)} “Dediler ki: 'Andolsun, biz güçlü bir toplulukken onu kurt yerse, o zaman biz gerçekten hüsrana uğramış oluruz.'” (14)
4888. Metin
{قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذئب} اللام موطئة للقسم والقسم محذوف تقديره والله لئن أكله الذئب والواو في {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} أي فرقة مجتمعة مقتدرة على الدفع للحال {إِنَّا إِذَا لخاسرون} جواب للقسم مجزىء عن
{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ} “Dediler ki: Andolsun, onu kurt yerse”; lâm kaseme hazırlık içindir (muvattaadır) ve yemin hazfedilmiştir. Takdiri: 'Vallahi andolsun ki onu kurt yerse' şeklindedir. {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} “Biz güçlü bir toplulukken”; yani [tehlikeyi] savuşturmaya gücü yeten, bir arada duran bir toplulukken [onu kurt yerse]. Buradaki vâv hal içindir. {إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ} “O zaman biz gerçekten hüsrana uğramış oluruz”; yeminin cevabıdır ve
4889. Metin
يوسف (١٥ _ ١٨)
Yûsuf (15-18)
4890. Metin
جزاء الشرط إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا إذا وخسرناها وأجابوا عن عذره الثاني دون الأول لأن ذلك كان يغيظهم
Şartın cezasının (cevabının) yerini tutar. [Manası:] 'Eğer biz birbirimizi korumaktan aciz isek, o takdirde davarlarımız helak olmuş ve biz de zarar etmişiz demektir.' Ya‘kûb'un birinci mazeretine değil de ikinci mazeretine cevap verdiler; zira birinci mazeret onları öfkelendiriyordu.
4891. Metin
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)} “Nihayet onu alıp götürdükleri ve onu kuyunun dibine bırakma konusunda görüş birliğine vardıkları zaman, biz ona: 'Andolsun ki sen onlara, hiç farkında olmadıkları bir sırada bu işlerini haber vereceksin' diye vahyettik.” (15)
4892. Metin
{فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ الجب} أي عزموا على إلقائه في البئر وهي بئر على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ﵇ وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الأذى فقد روي أنهم لما برزوا به إلى البرية أظهروا له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما أرادوا إلقائه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به على أبيهم ودلوه في البئر وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوى إلى صخر فقام عليها وهو يبكي وكان يهوذا يأتيه بالطعام ويروى أن إبراهيم ﵇ حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل ﵇ بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فأخرجه جبريل وألبسه إياه {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} قيل أوحي إليه في الصغر كما أوحي إلى يحيى وعيسى ﵉ وقيل كان إذ ذاك مدركاً {لَتُنَبّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا} أي لتحدثن إخوتك بما فعلوا بك {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} أنك يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك وذلك أنه حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف وأنكم ألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيه أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس أو يتعلق وهم لا يشعرون بأوحينا أي آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك
{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} “Nihayet onu alıp götürdükleri ve onu kuyunun dibine bırakma konusunda görüş birliğine vardıkları zaman”; yani onu kuyuya atmaya kesin karar verdikleri vakit. Bu kuyu, Ya‘kûb aleyhisselâm'ın evine üç fersah mesafede bir kuyuydu. 'Lemmâ'nın cevabı hazfedilmiştir; takdiri: 'Ona yapacakları eziyeti yaptılar' şeklindedir. Nitekim rivayet edildiğine göre çöle çıktıklarında ona düşmanlıklarını açığa vurdular, onu dövdüler ve neredeyse öldüreceklerdi; fakat Yehûzâ onlara engel oldu. Onu kuyuya atmak istediklerinde elbiselerine tutundu, onlar da elbiselerini onun elinden çekip aldılar. Bunun üzerine kuyu duvarına tutundu; ellerini bağladılar ve babalarına hile yapmak amacıyla kana bulamak için gömleğini çıkardılar. Onu kuyuya sarkıttılar. Kuyuda su vardı ve içine düştü; sonra bir kayaya sığındı ve ağlayarak onun üzerinde durdu. Yehûzâ ona yiyecek getiriyordu. Rivayet edildiğine göre İbrâhim aleyhisselâm ateşe atıldığında elbiseleri soyulmuştu; Cebrâîl aleyhisselâm ona cennet ipeğinden bir gömlek getirdi ve onu giydirdi. İbrâhim onu İshak'a, İshak da Ya‘kûb'a verdi. Ya‘kûb onu bir muskaya koyup Yûsuf'un boynuna astı. Cebrâîl onu [muskadan] çıkarıp Yûsuf'a giydirdi. {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} “Biz ona vahyettik”; Yahyâ ve Îsâ aleyhimesselâm'a vahyedildiği gibi ona da küçük yaşta vahyedildiği söylenmiştir. Bir görüşe göre ise o sırada temyiz çağına ulaşmıştı. {لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا} “Andolsun ki onlara bu işlerini haber vereceksin”; yani kardeşlerine sana yaptıkları bu şeyi mutlaka anlatacaksın. {وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} “Hiç farkında olmadıkları bir sırada”; senin makamının yüceliği ve saltanatının büyüklüğü sebebiyle senin Yûsuf olduğunun farkında değillerken. Bu da şudur: Zahire almak için huzuruna girdiklerinde o onları tanıdı, onlar ise onu tanıyamadılar. Yûsuf su kabını (tası) istedi, onu eline koyup vurdu ve tas çınladı. Bunun üzerine: 'Bu kap bana haber veriyor ki; sizin babanızdan bir kardeşiniz vardı, ona Yûsuf denirdi, siz onu kuyunun dibine attınız, babasına onu kurt yedi dediniz ve onu değersiz bir fiyata sattınız' dedi. Yahut 've onlar farkında değillerken' ifadesi 'vahyettik' fiiline bağlıdır; yani 'Biz vahiy ile onun gönlünü ferahlattık ve kalbindeki yalnızlık korkusunu giderdik; onlar ise bundan habersizdiler' demektir.
4893. Metin
وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (١٦)
{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (١٦)} “Akşamleyin ağlayarak babalarına geldiler.” (16)
4894. Metin
{وجاؤوا أَبَاهُمْ عِشَاء} للاستتار والتجسر على الاعتذار {يَبْكُونَ}
{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً} “Babalarına akşamleyin geldiler”; gizlenmek ve mazeret uydurmaya cesaret bulabilmek için [akşam geldiler]. {يَبْكُونَ} “Ağlayarak”;
4895. Metin
حال عن الأعمش لا تصدق باكية بعد إخوة يوسف فلما سمع صوتهم فزع وقال مالكم با بني هل أصابكم في غنمكم شيء قالوا لا قال فما بالكم وأين يوسف
Hal konumundadır. A‘meş'ten rivayet edildiğine göre: 'Yûsuf'un kardeşlerinden sonra artık hiçbir ağlayana inanma.' Ya‘kûb onların sesini işitince korktu ve: 'Ne oldu size ey oğullarım? Koyunlarınıza bir şey mi oldu?' dedi. 'Hayır' dediler. 'O halde neyiniz var, Yûsuf nerede?' dedi.
4896. Metin
قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧)
{قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧)} “Dediler ki: 'Ey babamız! Biz yarış yapmak üzere gittik, Yûsuf'u da eşyalarımızın yanında bıraktık; derken onu kurt yemiş! Biz doğru söyleyen kimseler olsak da sen bize inanacak değilsin.'” (17)
4897. Metin
{قَالُواْ يا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} أي نتسابق العدو أو في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالإرتماء والترامي وغير ذلك {وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ متاعنا فَأَكَلَهُ الذئب وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} بمصدق لنا {وَلَوْ كُنَّا صادقين} ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وأنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا
{قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} “Dediler ki: Ey babamız! Biz yarışmak üzere gittik”; yani koşuda yahut ok atmada yarışıyorduk. İftiâl ve Tefâul babları, 'irtimâ' ile 'terâmî' (karşılıklı atışmak) ve benzeri kelimelerde olduğu gibi ortaklık manasında birleşirler. {وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} “Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık, onu kurt yedi; ama sen bize inanacak değilsin”; yani bizi tasdik edecek değilsin. {وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} “Biz doğru söyleyen kimseler olsak da”; Yûsuf'a olan aşırı sevginden ötürü, biz senin nezdinde doğru ve güvenilir kimselerden olsaydık bile [inanmazdın]. Kaldı ki sen bize suizan beslerken ve sözümüze güvenmezken nasıl inanacaksın?
4898. Metin
وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)
{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)} “Gömleğinin üzerinde sahte bir kan ile geldiler. [Ya‘kûb] dedi ki: 'Hayır, nefisleriniz sizi [kötü] bir işe sürüklemiş. Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır. Anlattıklarınıza karşı yardımı istenecek olan ancak Allah'tır.'” (18)
4899. Metin
{وجاؤوا على قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} ذي كذب أو وصف بالمصدر مبالغة كأنه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روى أنهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم أن يمزقوه ورُوي أن يعقوب ﵇ لم سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال اين القميص وأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال تالله
{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} “Gömleğinin üzerinde sahte bir kan ile geldiler”; yalan barındıran [bir kan ile], yahut sanki yalanın bizzat kendisiymiş gibi mübalağa yoluyla masdar ile nitelenmiştir. Nitekim yalancı bir kimseye 'o yalanın ta kendisidir, sahteliğin zatıdır' denilir. Rivayet edildiğine göre onlar bir dişi oğlağı kesip gömleği onun kanına buladılar, fakat gömleği yırtmayı akıl edemediler. Rivayet olunduğuna göre Ya‘kûb aleyhisselâm Yûsuf'un haberini işitince avazı çıktığı kadar feryat etti ve: 'Gömlek nerede?' dedi. Onu alıp yüzüne sürdü ve yüzü gömleğin kanına boyanıncaya dek ağladı. Ve şöyle dedi: 'Allah'a yemin olsun,
4900. Metin
يوسف (١٨ _ ٢١)
Yûsuf (18-21)
4901. Metin
ما رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا أكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث آيات كان دليلاً ليعقوب على كذبهم وألقاه على وجهه فارتد بصيراً ودليلاً على براءة يوسف حين قد من دبره ومحل على قميصه النصب على الظرف كأنه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم {قَالَ} يعقوب ﵇ {بل سولت} زينت أوسهلت {لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا} عظيماً ارتكبتموه {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} خبر أو مبتدأ لكونه موصوفاً أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل وهو مالا شكوى فيه إلى الخلق {والله المستعان} أي استعينه {على} احتمال {مَا تَصِفُونَ} من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه
bugünkü gibi bundan daha yumuşak huylu bir kurt görmedim; oğlumu yemiş ama üzerindeki gömleğini yırtmamış!' Denildi ki: Yûsuf'un gömleğinde üç ayet (delil) vardı: Ya‘kûb için onların yalanına delil oldu; onu yüzüne sürdü de gözleri açılıp görür oldu; ve arkadan yırtıldığında Yûsuf'un suçsuzluğuna delil oldu. {عَلَى قَمِيصِهِ} ifadesinin iraptaki yeri zarf olmasından ötürü nasbtır; sanki 'gömleğinin üzerinden bir kan getirdiler' denilmiş gibidir. {قَالَ} Ya‘kûb aleyhisselâm dedi ki: {بَلْ سَوَّلَتْ} 'Süslü gösterdi' yahut 'kolaylaştırdı', {لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا} 'nefisleriniz size [kötü] bir işi'; işlediğiniz o büyük cürmü. {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} 'Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır'; sıfat aldığı için mübtedadır yahut haberdir; yani 'benim işim güzel bir sabırdır' yahut 'güzel bir sabır daha hayırlıdır' [demektir]. O da yaratılmışlara şikayette bulunulmayan sabırdır. {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ} 'Yardımı istenecek olan ancak Allah'tır'; yani O'ndan yardım dilerim, {عَلَى مَا تَصِفُونَ} 'anlattıklarınıza'; Yûsuf'un helak oluşu ve onun musibetine sabretme hususunda [anlattıklarınıza] katlanmak için.
4902. Metin
وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٩)
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٩)} “Bir kervan geldi; sucularını gönderdiler, o da kovasını [kuyuya] saldı. 'Müjde! İşte bir oğlan çocuğu!' dedi. Onu bir ticaret malı olarak gizlediler. Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir.” (19)
4903. Metin
{وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ} رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر وذلك بعد ثلاثة
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ} “Bir kervan geldi”; Medyen tarafından Mısır'a doğru yol alan bir kafile [geldi]. Bu da Yûsuf'un kuyuya atılmasından üç
4904. Metin
أيام من إلقاء يوسف فى الجب فأخطئوا الطريق فنزلوا قريباً منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران وكان ماؤه ملحاً فعذب حين ألقي فيه يوسف {فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ} هو الذي يرد الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي {فأدلى دَلْوَهُ} أرسل الدلو ليملأها فتشبت يوسف بالدلو فنزعوه {قال يا بُشْرىً} كوفي نادى البشرى كأنه يقول تعالى فهذا أوانك غيرهم بشراي على إضافتها لنفسه أو هو اسم غلامه فناداه مضافاً إلى نفسه {هذا غُلاَمٌ} قيل ذهب به فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به {وَأَسَرُّوهُ} الضمير للوارد وأصحابه أخفوه من الرفقة أو لأخوة يوسف فإنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه {بضاعة} حال أي أخفوه متاعاً للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة أي قطع {والله عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} بما يعمل أخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع
gün sonra oldu. Yolu şaşırdılar ve kuyunun yakınına indiler. Kuyu, yerleşim yerlerinden uzak ıssız bir arazideydi. Suyu tuzlu idi, Yûsuf içine atılınca tatlılaştı. {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} “Sucularını gönderdiler”; sucu, topluluğa su çekmek için suya varan kimsedir; ismi Mâlik b. Za‘r el-Huzâî idi. {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} “Kovasını [kuyuya] saldı”; doldurmak için kovayı saldı. Yûsuf kovaya tutundu, onlar da yukarı çektiler. {قَالَ يَا بُشْرَى} “Dedi ki: Ey müjde!”; Kûfe kıraatinde müjdeye nida edilmiştir; sanki 'Ey müjde gel, işte senin vaktindir' demektedir. Diğerleri ise kendi nefsine izafe ederek 'büşrâye' (müjdem) şeklinde okumuşlardır; yahut bu, kölesinin adıdır ve onu kendisine izafe ederek çağırmıştır. {هَذَا غُلَامٌ} “İşte bir oğlan çocuğu!”; Denildi ki: Onu alıp götürdü, arkadaşlarının yanına yaklaşınca onlara müjde vermek için böyle bağırdı. {وَأَسَرُّوهُ} “Onu gizlediler”; Zamir sucuya ve arkadaşlarına aittir; onu kafileden gizlediler. Yahut Yûsuf'un kardeşlerine aittir; zira onlar kafileye: 'Bu bizim kaçmış bir kölemizdir, onu bizden satın alın' dediler. Yûsuf ise kendisini öldürürler korkusuyla sustu. {بِضَاعَةً} “Bir ticaret malı olarak”; haldir, yani ticaret malı olarak sakladılar. Bidâa, ticaret için ayrılan (kesilen) maldır. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} “Allah onların yaptıklarını hakkıyla bilendir”; Yûsuf'un kardeşlerinin babalarına ve kardeşlerine yaptıkları bu kötü muameleyi [hakkıyla bilendir].
4905. Metin
وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)
{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)} “Onu değersiz bir fiyata, birkaç dirheme sattılar. Zaten ona değer vermiyorlardı.” (20)
4906. Metin
{وَشَرَوْهُ} وباعوه {بِثَمَنٍ بَخْسٍ} مبخوس ناقص عن القيمة نقصاناً ظاهراً أو زيف {دراهم} بدل من ثمن {مَّعْدُودَةً} قليلة تعد عداً ولا توزن لأنهم كانوايعدون ما دون الأربعين ويزنون الأربعين وما فوقها وكان عشرين درهما {وكانوا فيه من الزاهدين} ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف أو معنى وشروه واشتروه يعني الرفقة من إخوته وكانوا فيه من الزاهدين أي غير راغبين لأنهم اعتقدوا أنه آبق ويُروى أن إخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يأبق ليس من صلة الزاهدين أى فغير راغبين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول وإنما هو بيان كأنه قيل في أي شيء زهدوا فقال زهدوا فيه
{وَشَرَوْهُ} “Onu sattılar”; {بِثَمَنٍ بَخْسٍ} “Değersiz bir fiyata”; kıymetinden açıkça eksik kılınmış, noksan veya sahte [bir bedele]. {دَرَاهِمَ} “Dirhemlere”; {ثَمَنٍ} kelimesinden bedeldir. {مَعْدُودَةٍ} “Sayılı”; tartılmayıp tek tek sayılan az [miktarda dirhemler]; çünkü onlar kırkın altındakileri sayar, kırk ve üzerindekileri tartarlardı. Bu da yirmi dirhem idi. {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} “Zaten ona değer vermiyorlardı”; elindekine rağbet etmeyip onu az bir paraya satan kimselerdendiler. Yahut {وَشَرَوْهُ} ifadesinin manası 'onu satın aldılar' demektir; yani kafile onu kardeşlerinden satın aldı ve ona rağbet etmiyorlardı; çünkü onun kaçak bir köle olduğuna inanmışlardı. Rivayet edildiğine göre kardeşleri peşlerinden gidip: 'Ona mukayyet olun, kaçmasın' dediler. {فِيهِ} ifadesi {الزَّاهِدِينَ} kelimesinin sılası (bağlısı) değildir; yani 'ona rağbet etmeyenler' takdirinde olup başa geçmemiştir; zira sıla mevsulün önüne geçemez. Bu ancak bir açıklamadır; sanki 'Hangi hususta zahit davrandılar?' denilmiş de 'Onun hakkında zahit davrandılar' denilmiştir.
4907. Metin
وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١)
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١)} “Mısır'dan onu satın alan kişi hanımına dedi ki: 'Onun yerini şerefli tut (ona iyi bak), umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.' İşte böylece Yûsuf'a o yerde güç ve imkân verdik; hem ona rüyaların/sözlerin yorumunu öğretelim diye. Allah, emrini yerine getirmeye galiptir; fakat insanların çoğu bilmezler.” (21)
4908. Metin
{وَقَالَ الذى اشتراه مِن مّصْرَ} هو قطفير وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر والملك يومئذ الريان بن الوليد وقد آمن
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ} “Mısır'dan onu satın alan kişi dedi ki”; o, Kıtfîr'dir. O, Mısır'ın hazinelerinden sorumlu olan Azîz idi. O günkü hükümdar ise Reyyân b. Velîd idi. O,
4909. Metin
يوسف (٢١ _ ٢٣)
Yûsuf (21-23)
4910. Metin
بيوسف ومات فى
Yûsuf'a iman etmiş ve onun hayatında
4911. Metin
حياته واشتراه العزيز بزينته ورقاً وحريراً ومسكاً وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة وآتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة {لامرأته} راعيل أو زليخا واللام متعلقة بقال لاباشتراه {أكرمي مثواه} اجعلى منزلته ومقامه عندنا كريماً أي حسنا مرضياً بدليل قوله {إنه ربي أحسن مثواي} وعن الضحاك بطيب معاشه ولين لباسه ووطىء فراشه {عسى أَن يَنفَعَنَا} لعله إذا تدرب وراض الأمور وفهم مجاريها نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله {أو نتخذه ولدا} أو نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيماً وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك {وكذلك} إشارة إلى ما تقدم من إنجائه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الإنجاء والعطف {مَكَّنَّا لِيُوسُفَ} أي كما أنجيناه وعطَّفنا عليه العزيز كذلك مكنا له {فِي الأرض} أي أرض مصر وجعلناه ملكاً يتصرف فيها بأمره ونهيه {وَلِنُعَلّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث} كان ذلك الإنجاء والتمكين {والله غَالِبٌ على أَمْرِهِ} لا يمنع عما شاء أو على أمر يوسف بتبليغه ما أراد له دون ما أراد إخوته {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يعلمون} ذلك
vefat etmiştir. Azîz onu süsü, gümüşü, ipeği ve miski ağırlığınca satın almıştı; o sırada on yedi yaşındaydı. Onun evinde on üç yıl ikamet etti. Reyyân b. Velîd onu otuz yaşındayken vezir yaptı. Allah ona otuz üç yaşında hikmet ve ilim verdi. Yüz yirmi yaşında iken de vefat etti. {لِامْرَأَتِهِ} “Hanımına”; [hanımı] Râ‘îl yahut Zelîhâ idi. Lam harf-i cerri {اشْتَرَاهُ} fiiline değil {قَالَ} fiiline bağlıdır. {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} “Onun makamını şerefli tut”; yanımızdaki konumunu ve yerini değerli, yani güzel ve hoş tut; nitekim [Yûsuf'un] {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} “O benim efendimdir, yerimi güzel yaptı” sözü buna delildir. Dahhâk'tan rivayetle: 'Yaşantısını güzel, giysisini yumuşak, yatağını rahat tutarak' [iyi bak]. {عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا} “Umulur ki bize faydası dokunur”; belki tecrübe kazanıp işleri idare eder ve gidişatı kavrarsa, meşgul olduğumuz bazı işlerde kendisinden destek alırız. {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} “Yahut onu evlat ediniriz”; onu evlatlık alır, çocuk yerine koyarız. Kıtfîr kısırdı ve Yûsuf'ta bir olgunluk sezip ferasetle bu sözü söyledi. {وَكَذَلِكَ} “İşte böylece”; daha önce geçen onu kurtarmaya ve Azîz'in kalbini ona meylettirmeye işarettir. Kâf harfi nasb konumundadır; takdiri: 'İşte o kurtarma ve meylettirme gibi' [demektir]. {مَكَّنَّا لِيُوسُفَ} “Yûsuf'a güç ve imkân verdik”; yani onu kurtardığımız ve Azîz'i ona meylettirdiğimiz gibi, ona imkân da verdik, {فِي الْأَرْضِ} “O yerde”; yani Mısır toprağında; onu emir ve yasaklarıyla tasarrufta bulunan bir melik kıldık. {وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ} “Ve ona rüyaların yorumunu öğretelim diye”; o kurtarma ve imkân verme bu sebeple idi. {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} “Allah, emrini yerine getirmeye galiptir”; dilediği şeyden O'nu hiçbir şey alıkoyamaz; yahut Yûsuf'un kardeşlerinin istediğine değil, onun için takdir ettiği şeye ulaştırma emrine [galiptir]. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} “Fakat insanların çoğu bilmezler”; bunu [bilmezler].
4912. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)} “O, erginlik çağına erişince kendisine hüküm ve ilim verdik. İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız.” (22)
4913. Metin
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} منتهى استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة أو إحدى وعشرون {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه أو تحكما بين الناس وفقهاً {وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} تنبيه على أنه كان محسناً في عمله متقياً في عنفوان أمره
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} “O, erginlik çağına erişince”; kuvvetinin kemale erdiği son sınıra ulaşınca; bu da on sekiz yahut yirmi bir yaştır. {آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} “Ona hüküm ve ilim verdik”; hikmet verdik ki o da amel ile birlikte olan ilim ve cahillik edilecek şeylerden sakınmaktır; yahut insanlar arasında hüküm verme yetkisi ve anlayış (fıkıh) verdik. {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} “İşte güzel davrananları biz böyle mükâfatlandırırız”; onun amellerinde ihsan sahibi olduğuna ve işinin ta başlangıcından beri takvalı davrandığına bir dikkat çekmedir.
4914. Metin
وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)} “Evinde bulunduğu kadın, onun nefsinden murat almak istedi; kapıları sımsıkı kapattı ve 'Gelsene bana!' dedi. [Yûsuf] dedi ki: 'Allah'a sığınırım! Şüphesiz o benim rabbimdir/efendimdir, bana güzel bir makam verdi. Muhakkak ki zalimler kurtuluşa eremezler.'” (23)
4915. Metin
{وَرَاوَدَتْهُ التى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ} أي طلبت يوسف أن يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كأن المعنى خادعته عن
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ} “Evinde bulunduğu kadın, onun nefsinden murat almak istedi”; yani Yûsuf'tan kendisiyle birlikte olmasını talep etti. 'Murâvede' kelimesi, bir kimse gelip gittiğinde kullanılan 'râde yerûdu' kökünden mufâale babındadır; sanki anlam: 'Onun nefsini hileyle kandırmaya çalıştı' demektir;
4916. Metin
نفسه أي فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه وهى عبارة عن التمحل لمواقعته إياها {وَغَلَّقَتِ الأبواب} وكانت سبعة {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} هو اسم لتعال وأقبل وهو مبني على الفتح هيتُ مكي بناه على الضم هِيتَ مدني وشامي واللام للبيان كأنه قيل لك أقول هذا كما تقول هلم لك {قَالَ مَعَاذَ الله} أعوذ بالله معاذاً {إنَّهُ} أي إن الشأن والحديث {رَبّي} سيدي ومالكى يريد قطفير {أحسن مثواي}
yani arkadaşının elinden çıkarmak istemediği bir şey hususunda onu alt edip o şeyi ondan almak için hile yapan birinin tavrını sergiledi. Bu da kendisiyle birlikte olması için çaba sarf etmesini ifade eden bir tabirdir. {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ} “Ve kapıları sımsıkı kapattı”; kapılar yedi taneydi. {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} “Ve: Gelsene bana! dedi”; 'Gel ve beri dön' anlamında bir isimdir, fetha üzere mebnîdir. Mekke kıraatinde damme üzere mebnî olarak 'Heytü', Medine ve Şam kıraatinde 'Hîte' şeklinde okunmuştur. Lam harfi beyan içindir; sanki 'Bunu sana söylüyorum' denilmiş gibidir; nitekim 'Haydi gelsene sana' denilmesi böyledir. {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ} “Dedi ki: Allah'a sığınırım!”; sığınarak Allah'a iltica ederim. {إِنَّهُ} “Şüphesiz durum ve hâdise şudur ki”; {رَبِّي} “Benim efendimdir”; seyidim ve sahibimdir; Kıtfîr'i kastetmektedir. {أَحْسَنَ مَثْوَايَ} “Bana güzel bir makam verdi”;
4917. Metin
يوسف (٢٣ _ ٢٥)
Yûsuf (23-25)
4918. Metin
حين قال لك اكرمى مثواى فما جزاؤه أن اخونه فى أهله {إنه لا يفلح الظالمون} الخائنون أو الزناة أو أراد بقوله إنه ربي الله تعالى لأنه مسبب الأسباب
sana 'Onun makamını şerefli tut' dediğinde [bunu yapmıştı]. Onun mükâfatı ailesi hususunda ona hıyanet etmem midir? {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} “Muhakkak ki zalimler kurtuluşa eremezler”; hainler yahut zina edenler [kurtulamaz]. Yahut 'O benim Rabbimdir' sözüyle sebeplerin müsebbibi olan Yüce Allah'ı kastetmiştir.
4919. Metin
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤)
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤)} “Andolsun kadın ona meyletti; eğer Rabbinin delilini görmüş olmasaydı o da ona meyledecekti. İşte böylece biz, kötülüğü ve fuhşu ondan uzaklaştırmak için [delil gösterdik]. Çünkü o, ihlasa erdirilmiş kullarımızdandı.” (24)
4920. Metin
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} هم عزم {وَهَمَّ بِهَا} هم الطباع مع الامتناع قاله الحسن وقال الشيخ أبو منصور ﵀ وهم بها هم خطرة ولا صنع للعبد فيمايخطر بالقلب ولا مؤاخذة عليه ولو كان همه كهمها لما مدحه الله تعالى بأنه من عباده المخلصين وقيل وهم بها وشارف أن يهم بها يقال هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه وجواب {لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ} محذوف أي لكان ماكان وقيل وهمّ بها جوابه ولا يصح لأن جواب لولا لا يتقدم عليها لأنه في حكم القسم وله صدر الكلام والبرهان الحجة ويجوز أن يكون وهم بها داخلاً في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز أن يكون خارجاً ومن حق القارىء إذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاماً برأسه أن يقف على به ويبتدىء بقوله وهم بها وفيه أيضاً إشعار بالفرق بين الهمين وفسرهم يوسف بأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع وهى مستلقية على فقاها وفسر
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} “Andolsun kadın ona meyletti”; kesin bir azimle meyletti. {وَهَمَّ بِهَا} “O da ona meyletti”; [günaha girmekten] kaçınmakla birlikte fıtrî ve beşerî bir meyil oldu. Bunu Hasan[-ı Basrî] söylemiştir. Şeyh Ebû Mansûr rahimehullâh dedi ki: 'Onun meyli bir hatıra (içten geçen düşünce) meyli idi. Kalbe gelen düşüncelerde kulun hiçbir dahli yoktur ve bundan dolayı muaheze olunmaz (sorumlu tutulmaz). Şayet onun meyli de kadının meyli gibi olsaydı, Allah Teâlâ onu ihlasa erdirilmiş kullarından olmakla övmezdi.' Şöyle de denildi: 'Ona meyletti ve az kalsın meyledecekti.' Bir kimse bir işi kastettiğinde ve ona azmettiğinde 'o işe meyletti (hemme bi'l-emr)' denir. {لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} “Eğer Rabbinin delilini görmüş olmasaydı” cümlesinin cevabı hazfedilmiştir; yani 'olacak olan olurdu' demektir. 'Ve hemme bihâ' (ona meylederdi) ifadesinin bunun cevabı olduğu da söylenmiştir; fakat bu sahih değildir, zira levlâ'nın cevabı onun önüne geçemez; çünkü o kasem hükmündedir ve cümlenin başında bulunma hakkına sahiptir. 'Bürhân' ise hüccet/delil demektir. {وَهَمَّ بِهَا} ifadesinin {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} sözündeki kasemin hükmüne dahil olması caiz olduğu gibi, hariç olması da caizdir. Kıraat edenin hakkı, şayet onu kasem hükmünün dışına çıkarıp müstakil bir kelam kılacaksa, 'bihi' üzerinde vakıf yapıp 've hemme bihâ' sözüyle yeniden başlamaktır. Bunda iki meyil arasındaki farka da bir işaret vardır. Yûsuf'un meyli, donunun bağını çözüp kadın sırtüstü yatmışken onun dört uzvu arasına oturması şeklinde tefsir edilmiş;
4921. Metin
البرهان بأنه سمع صوتاً إياك وإياها مرتين فسمع ثالثاً أعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب عاضاً على أنملته وهو باطل ويدل على بطلانه قوله هى راودتنى عن نفسي ولو كان ذلك منه أيضاً لما برأ نفسه من ذلك وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو كان كذلك لم يكن السوء مصروفاً عنه وقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ولو كان كذلك لخانه بالغيب وقوله مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ من سوء الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ولأنه لو وجد منا ذلك لذكرت توبته واستغفاره كما كان لآدم ونوح وذي النون وداود ﵈ وقد سماه الله مخلصاً فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام وجاهد نفسه مجاهدة أولي العزم ناظر في دلائل التحريم حتى استحق من الله الثناء ومحل الكاف في {كذلك} نصب أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو رفع أي الأمر مثل ذلك {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء} خيانة السيد {والفحشاء} الزنا {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المخلصين} بفتح اللام حيث كان مدني وكوفي أي الذين أخلصهم الله لطاعته وبكسرها غيرهم أي الذين أخلصوا دينهم لله ومعنى من عبادنا بعض عبادنا أى هو مخلص من جملة المخلصين
bürhân (delil) ise, iki kez 'Sakın ha ondan uzak dur!' diye bir ses işitmesi, üçüncüde de 'Ondan yüz çevir!' sesini duyup yine de vazgeçmemesi, nihayet Ya‘kûb'un parmak uçlarını ısırır vaziyette karşısına dikilmesi şeklinde tefsir edilmiştir ki bu batıldır. Bunun batıl olduğuna şunlar delalet eder: Yûsuf'un: 'O benim nefsimden murat almak istedi' demesi; şayet ondan da böyle bir şey sadır olsaydı kendisini bundan tenzih edip aklamazdı. Allah'ın: 'Kötülüğü ve fuhşu ondan uzaklaştırmak için işte böyle yaptık' buyurması; şayet öyle olsaydı kötülük ondan savılmış olmazdı. Yûsuf'un: 'Bu, gıyabında ona hıyanet etmediğimi bilmesi içindir' demesi; şayet öyle olsaydı gıyabında ona hıyanet etmiş olurdu. Kadının: 'Biz onun üzerinde hiçbir kötülük görmedik', 'Şimdi hak ortaya çıktı; ben onun nefsinden murat almak istedim, o ise şüphesiz doğru söyleyenlerdendir' demesi. Ayrıca şayet bizden böyle bir şey sadır olsaydı, Âdem, Nûh, Zünnûn (Yûnus) ve Dâvûd aleyhimüsselâm hakkında olduğu gibi onun da tövbesi ve istiğfarı zikredilirdi. Allah Teâlâ onu muhlas (ihlasa erdirilmiş) olarak isimlendirmiştir; böylece kesin olarak anlaşılmıştır ki o, o makamda sebat göstermiş, azim sahiplerinin mücahedesiyle nefsine karşı cihad etmiş, haram kılınış delillerini tefekkür etmiş ve nihayetinde Allah'ın övgüsüne layık olmuştur. {كَذَلِكَ} ifadesindeki kâf harfinin iraptaki yeri nasbdır; yani 'İşte o sebat ettiriş gibi biz de onu sebat ettirdik' demektir; yahut reftir; yani 'Durum işte böyledir' demektir. {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ} “Kötülüğü ondan uzaklaştırmak için”; yani efendisine hıyaneti, {وَالْفَحْشَاءَ} “Ve fuhşu”; yani zinayı [uzaklaştırmak için]. {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} “Çünkü o, ihlasa erdirilmiş kullarımızdandı”; Kur'an'ın neresinde geçerse geçsin lam harfinin fethasıyla Medine ve Kûfe kıraatidir; yani 'Allah'ın kendi itaati için seçip arındırdığı kimselerdendir.' Diğerleri ise lam harfinin kesresiyle [okumuştur]; yani 'dinlerini Allah'a halis kılan kimselerdendir.' {مِنْ عِبَادِنَا} ifadesinin manası kullarımızın bazısıdır; yani o, ihlaslı kılınanların bütünü içinden seçilmiş ihlaslı bir kimsedir.
4922. Metin
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥)
{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥)} “İkisi de kapıya doğru koşuştular; kadın onun gömleğini arkadan yırttı. Kapının yanında kadının efendisine rastladılar. Kadın dedi ki: 'Senin ehline kötülük etmek isteyenin cezası, zindana atılmaktan yahut can yakıcı bir azaptan başka nedir?'” (25)
4923. Metin
{واستبقا الباب} وتسابقا إلى الباب هي للطلب وهو للهرب على حذف الجار وإيصال الفعل كقوله واختار موسى قومه أو عل تضمين استبقا معنى ابتدرا نفر منها يوسف فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج ووحد الباب وإن كان جمعه في قوله وغلقت الأبواب لأنه أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج
{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} “İkisi de kapıya doğru koşuştular”; kapıya doğru yarıştılar; kadın yakalamak için, o ise kaçmak için [koştu]. Bu, harf-i cerrin hazfedilip fiilin mef'ûle bağlanması (istisâb) kabilindendir; nitekim 'Ve ihtâra Mûsâ kavmehû' (Musa kavminden seçti) ayetinde olduğu gibidir; yahut 'istebakâ' fiiline 'ibtedarâ' (yönelip atıldılar) manası tazmin edilmiştir. Yûsuf ondan ürküp kaçtı, dışarı çıkmak için kapıya doğru hızlandı; kadın da dışarı çıkmasını engellemek için arkasından koştu. Ayette 'kapıları kapattı' denilerek çoğul getirilmişken burada kapı tekil getirilmiştir; çünkü evin çıkış kapısı olan dış kapıyı kastetmiştir. Yûsuf kaçtığında, çıkıncaya kadar kilitlerin sürgüleri kendiliğinden dökülüp düşmeye başladı.
4924. Metin
{وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} اجتذبته من
{وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} “Ve gömleğini arkadan yırttı”; onu
4925. Metin
يوسف (٢٥ _ ٢٩)
Yûsuf (25-29)
4926. Metin
خلفه فانقد أي انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه {وألفيا سيدها لدى الباب} وصادفا بعلها قطفير مقبلاً يريد أن يدخل فلما رأته احتالت لتبرئة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعاً في أن يواطئها خيفة منها ومن مكرها حيث {قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءا إِلا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ما نافيه أي ليس جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم وهو الضرب بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف وأنه أراد بها سوءا لأنها قصدت العموم أي كل من أراد بأهلك سوءاً فحقه أن يسجن أو يعذب لأن ذلك أبلغ فيما قصدت من تخويف يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه
arkasından çekti de gömlek yarıldı, yani kapıya doğru kaçtığı ve kadın da engel olmak için peşinden gittiği sırada yırtıldı. {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} “Kapının yanında kadının efendisine rastladılar”; kocası Kıtfîr'i içeri girmek üzere gelirken buldular. Kadın kocasını görünce, kocasının nezdinde kendini şüpheden aklamak ve kendisinden ve hilesinden korkup onunla uyumlu davransın ümidiyle Yûsuf'u korkutmak için bir hileye başvurdu: {قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Dedi ki: Senin ehline kötülük etmek isteyenin cezası, zindana atılmaktan yahut can yakıcı bir azaptan başka nedir?” {مَا} nefiy (olumsuzluk) edatıdır; yani 'onun cezası ancak zindana atılmak yahut can yakıcı bir azaptır' [demektir]; o da kamçı ile dövülmektir. Kadın doğrudan Yûsuf'u ve onun kendisine kötülük istediğini açıkça söylemedi; çünkü genel bir ifade kastetti; yani 'Senin ehline kötülük isteyen herkesin hakkı zindana atılmak yahut azap görmektir' dedi. Çünkü bu, Yûsuf'u korkutma amacına daha uygundu. Kadın onu hapse ve azaba maruz bırakınca, Yûsuf'un da kendisini savunması zorunlu oldu.
4927. Metin
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦)
{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦)} “[Yûsuf] dedi ki: 'O benim nefsimden murat almak istedi.' Kadının ailesinden bir şahit de şöyle şahitlik etti: 'Eğer onun gömleği önden yırtılmışsa, kadın doğru söylemiştir, o ise yalancılardandır.'” (26)
4928. Metin
{قال هي راودتني عن نفسي} ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا} هو ابن عم لها وإنما ألقى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها لتكون أوجب للحجة عليها وأوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ابن خال لها وكان صبياً في المهد وسمي قوله شهادة لأنه أدى مؤدى الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكاذبين}
{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي} “Dedi ki: O benim nefsimden murat almak istedi”; şayet kadın öyle yapmasaydı Yûsuf onun suçunu örter ve onu rezil etmezdi. {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} “Kadının ailesinden bir şahit de şahitlik etti”; o, kadının amcasının oğluydu. Allah Teâlâ şahitliği onun ailesinden birinin diliyle nasip etti ki kadına karşı hüccet daha bağlayıcı ve Yûsuf'un beraati daha kesin olsun. Denildi ki: O, kadının teyzesinin/dayısının oğlu olup beşikte bir bebekti. Onun sözünün şahitlik olarak adlandırılması, Yûsuf'un sözünü ispat edip kadının sözünü boşa çıkarmak suretiyle şahitlik hükmünü icra etmiş olmasındandır. {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} “Eğer onun gömleği önden yırtılmışsa kadın doğru söylemiştir, o ise yalancılardandır.”
4929. Metin
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)
{وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧)} “'Yok eğer onun gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir, o ise doğru söyleyenlerdendir.'” (27)
4930. Metin
{وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصادقين} والتقدير وشهد شاهد فقال أن كان قميصه وانما دل قد قميصه من قبل على أنها صادقة لأنه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه ولأنه يقبل عليها وهى تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من قبل وأما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وإنما جمع
{وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} “'Yok eğer onun gömleği arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylemiştir, o ise doğru söyleyenlerdendir.'” Cümlenin takdiri: 'Bir şahit şahitlik edip dedi ki: Eğer gömleği...' şeklindedir. Gömleğin önden yırtılmasının kadının doğruluğuna delil olması şundandır: Çünkü Yûsuf ona yetişmek için arkasından hızla gidecek, gömleğinin ön kısımlarına takılıp onu yırtacaktır; yahut Yûsuf kadına yönelecek, kadın da onu kendisinden itmeye çalışırken gömleği önden yırtılacaktır. 'Kubul' (ön) ve 'dübür' (arka) kelimelerinin nekire (belirtisiz) gelmesine gelince; bunun manası: 'Ön denilen bir taraftan ve arka denilen bir taraftan' demektir. Gelecek zaman bildiren
4931. Metin
بين إن التي للاستقبال وبين كان لأن المعنى أن يعلم أنه كان قميصه قد
{إِنْ} şart edatı ile geçmiş zaman fiili olan {كَانَ} edatının bir arada bulunması, mananın 'eğer gömleğinin yırtılmış olduğu bilinirse' şeklinde olmasından ötürüdür.
4932. Metin
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨)
{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨)} “[Kocası] gömleğin arkadan yırtıldığını görünce dedi ki: 'Şüphesiz bu sizin fendi/tuzağınızdandır. Muhakkak ki sizin fendiniz çok büyüktür!'” (28)
4933. Metin
{فَلَماَّ رَأَى} قطفير {قَمِيصُهُ قد من دبر} وعلم براءة يوسف ﵇ وصدقه وكذبها {قَالَ إِنَّهُ} إن قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً أو إن هذا الأمر وهو الاحتيال لنيل الرجال {مِن كَيْدِكُنَّ} الخطاب لها ولأمتها {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} لأنهن ألطف كيداً وأعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض العلماء إني أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لأن الله تعالى قال إِنَّ كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
{فَلَمَّا رَأَى} Kıtfîr görünce, {قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ} 'gömleğinin arkadan yırtıldığını' [görünce] ve Yûsuf aleyhisselâm'ın suçsuzluğunu ve doğruluğunu, kadının ise yalanını anlayınca; {قَالَ إِنَّهُ} 'Dedi ki: Şüphesiz bu'; yani senin 'Ehline kötülük etmek isteyenin cezası nedir?' sözün yahut bu iş, yani erkekleri elde etmek için hileye başvurmak, {مِنْ كَيْدِكُنَّ} 'sizin fendinizdendir.' Hitap kadına ve onun cinsinedir (kadınlaradır). {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} 'Muhakkak ki sizin fendiniz pek büyüktür'; çünkü kadınlar daha ince tuzak kurarlar, hileleri daha büyüktür ve bu sayede erkeklere galip gelirler. Saray kadınları ise başkalarında olmayan felaketlere/hilelere sahiptirler. Bazı âlimlerden rivayet edildiğine göre: 'Ben kadınlardan şeytandan korktuğumdan daha çok korkarım; çünkü Allah Teâlâ: 'Şüphesiz şeytanın tuzağı zayıftır' buyurmuş, kadınlar için ise: 'Muhakkak ki sizin tuzağınız pek büyüktür' buyurmuştur.'
4934. Metin
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩)
{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩)} “'Yûsuf! Sen bundan vazgeç (bunu kimseye söyleme). [Ey kadın,] sen de günahın için bağışlanma dile. Çünkü sen günahkârlardan oldun.'” (29)
4935. Metin
{يُوسُفَ} حذف منه حرف النداء لأنه منادى قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله {أَعْرِضْ عَنْ هذا} الأمر واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل {واستغفرى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخاطئين}
{يُوسُفُ} Nida harfi hazfedilmiştir; çünkü çağrılan yakındadır ve konuşulanları anlamaktadır. Bunda onu yakınlaştırma ve makamını taltif etme vardır. {أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} “Sen bundan vazgeç”; bu meseleyi gizle ve bundan kimseye bahsetme. Sonra Râ‘îl'e dedi ki: {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} “Sen de günahın için bağışlanma dile. Çünkü sen günahkârlardan oldun”;
4936. Metin
من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطىء إذا أذنب متعمداً وإنما قال بلفظ التذكير تغليبا للذكور على الإناث وكان العزيز رجلاً حليماً قليل الغيرة حيث اقتصر على هذا القول
günahı kasten işleyen kimseler topluluğundan oldun. Bir kimse kasten günah işlediğinde 'hati'e' denir. Müzekker kalıbıyla söylenmesi, erkeklerin kadınlara tağlibi (baskın kılınması) sebebiyledir. Azîz, sadece bu sözle yetinmekle yumuşak huylu ve kıskançlığı az bir adamdı.
4937. Metin
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٠)
{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٠)} “Şehirdeki bazı kadınlar dediler ki: 'Azîz'in hanımı delikanlısının nefsinden murat almak istiyormuş; besbelli ki onun sevgisi kalbinin zarına işlemiş. Biz onu apaçık bir sapıklık içinde görüyoruz.'” (30)
4938. Metin
{وَقَالَ نِسْوَةٌ} جماعة من النساء وكن خمساً امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت وفيه لغتان كسر النون وضمها {في المدينة} فى مصر {امرأة العزيز} يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب {تُرَاوِدُ فتاها} غلامها يقال فتاي وفتاتي أي غلامي وجاريتي {عَن نَّفْسِهِ} لتنال شهوتها منه {قَدْ شَغَفَهَا حُبّا} تمييز أي قد شغفها حبه يعنى حرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد والشغاف حجاب القلب أو جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب
{وَقَالَ نِسْوَةٌ} “Bazı kadınlar dediler ki”; kadınlardan bir grup [dedi]. Bunlar beş kişiydi: Sakinin hanımı, ekmekçinin hanımı, bineklerden sorumlu görevlinin hanımı, zindancının hanımı ve kapıcının hanımı. 'Nisve' kelimesi 'imra'e' kelimesinin çoğulunun tekil ismidir ve müennesliği hakiki değildir; bundan dolayı fiil 'kâlet' olarak gelmemiştir. Bu kelimede nûn harfinin kesresi ve dammesi olmak üzere iki lehçe vardır. {فِي الْمَدِينَةِ} “Şehirde”; yani Mısır'da. {امْرَأَتُ الْعَزِيزِ} “Azîz'in hanımı”; Kıtfîr'i kastetmektedirler. 'El-Azîz', Arap dilinde melik demektir. {تُرَاوِدُ فَتَاهَا} “Delikanlısının nefsinden murat almak istiyor”; kölesinden [murat almak istiyor]. Bir kimsenin 'fetâye' ve 'fetâtî' demesi 'kölem' ve 'cariyem' demektir. {عَنْ نَفْسِهِ} “Nefsinden”; ondan şehvetini elde etmek için. {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} “Sevgi onun kalbinin zarına işlemiş”; temyizdir; yani onun sevgisi kalbini kaplamıştır. Yani Yûsuf'un sevgisi kalbinin zarını yakıp nihayet ta içe (fuâd) ulaşmıştır. Şeğaf, kalbin zarı yahut 'kalp dili' denilen ince bir zardır.
4939. Metin
{إِنَّا لَنَرَاهَا فِى ضلال مُّبِينٍ} في خطأ وبعد عن طريق الصواب
{إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} “Biz onu apaçık bir sapıklık içinde görüyoruz”; bir hata ve doğru yoldan uzaklaşma içinde [görüyoruz].
4940. Metin
فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١)
{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١)} “Kadın onların dedikodularını işitince kendilerine haber gönderdi ve onlar için yaslanacak yerler hazırladı; her birine birer bıçak verdi ve [Yûsuf'a]: 'Çık karşılarına!' dedi. Kadınlar onu görünce gözlerinde büyüttüler (hayran kaldılar) ve ellerini kestiler. Dediler ki: 'Hâşâ, Allah için! Bu bir insan değil; bu ancak değerli bir melektir!'” (31)
4941. Metin
{فلما سمعت} راعيل {بمكرهن} باغتيابهن وقولهم امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعانى ومقتها وسما الاغتياب مكراً لأنه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فأفشينه عليها {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} دعتهن قيل دعت أربعين امراة منهم الخمس المذكورات {وَأَعْتَدَتْ} وهيأت افتعلت من العتاد {لهن متكأ} ما يتكئن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيئة وهى قعودهن متكأت والسكاكين في أيديهن أن يدهشن عند رؤيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيدهن على أيديهن فيقطعنها لأن المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده {وآتت كل واحدة منهن سكيناً} وكانوا لا يأكلون في ذلك الزمان إلا بالسكاكين كفعل الأعاجم {وَقَالَتِ اخرج عَلَيْهِنَّ} بكسر التاء بصري وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائق والجمال الفائق وكان فضل يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء وكان إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل أكبرن بمعنى حضن والهاء للسكت إذ لا يقال النساء قد حضنه لأنه لا يتعدى إلى مفعول يقال أكبرت المراة إذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله ... خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت فى الخدور العواتق ...
{فَلَمَّا سَمِعَتْ} Râ‘îl işitince, {بِمَكْرِهِنَّ} “Onların düzenlerini”; onların gıybetini ve 'Azîz'in hanımı Kenanlı kölesine âşık olmuş' diyerek onu kınamalarını [işitince]. Gıybet gizlilikte ve arkadan çekiştirme halinde olduğu için tuzak kuranın tuzağını gizlemesi gibi 'mekr' (tuzak) olarak isimlendirilmiştir. Denildi ki: Kadın sırrını gizli tutmalarını istemiş, onlar ise aleyhine yayıp ifşa etmişlerdi. {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} “Onlara haber gönderdi”; onları davet etti. Denildi ki: Bahsi geçen o beş kadın dahil kırk kadını davet etti. {وَأَعْتَدَتْ} “Ve hazırladı”; iftiâl babındandır, 'atâd' (hazırlık) kökündendir. {لَهُنَّ مُتَّكَأً} “Onlar için yaslanacak yerler”; üzerine yaslanacakları yastıklar [hazırladı]. Kadınların yaslanıp oturmaları ve ellerinde bıçaklar bulunması şeklindeki bu düzenle; Yûsuf'u gördüklerinde dehşete düşmelerini, kendilerini unutup ellerinin ellerine isabet etmesini ve böylece ellerini kesmelerini hedeflemişti. Zira yaslanan kimse bir şey karşısında şaşkına dönerse eli elinin üzerine kayar. {وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا} “Ve her birine birer bıçak verdi”; o dönemde Acemlerin (Arap olmayanların) yaptığı gibi yalnızca bıçaklarla yemek yerlerdi. {وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ} “Ve: Çık karşılarına! dedi”; Basra kıraati ile Âsım ve Hamza râ harfinin kesresiyle (uhruci'leyhinne), diğerleri ise dammesiyle okumuştur. {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} “Kadınlar onu görünce gözlerinde büyüttüler”; onu pek yüce gördüler ve o göz alıcı güzellik ile üstün cemal karşısında dehşete kapıldılar. Yûsuf'un güzellikte insanlara olan üstünlüğü, dolunay gecesindeki ayın gökteki yıldızlara olan üstünlüğü gibiydi. Mısır sokaklarında yürüdüğü vakit yüzünün parıltısı duvarlarda görünürdü. Rabbi onu yarattığı günkü Âdem'e benzerdi. Güzelliği ninesi Sâre'den miras aldığı da söylenmiştir. 'Ekbernehû' ifadesinin 'hayız gördüler' manasına geldiği ve sonundaki he harfinin sekte he'si olduğu da söylenmiştir; zira fiil geçişli olmadığından 'kadınlar onu hayız gördü' denilemez. Bir kadın hayız gördüğünde 'ekberati'l-mer'etü' denir; hakikati ise büluğ/yaşlılık çağına girdi demektir, çünkü hayız ile küçüklük sınırından çıkar. Sanki Ebü't-Tayyib [el-Mütenebbî] şu beytini bu tefsirden almıştır: 'Allah'tan kork da bu güzelliği bir peçe ile ört; şayet görünecek olursan çadırlarındaki genç kızlar hayız görür...'
4942. Metin
يوسف (٣١ _ ٣٣)
Yûsuf (31-33)
4943. Metin
{وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} وجرحنها كما تقول كنت أقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها أي أردن أن يقطعن الطعام الذي في أيديهن فدهشن لما رأينه فخدشن أيديهن {وَقُلْنَ حاش لِلَّهِ} حاشا كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء تقول أساء القوم حاشا زيد وهي حرف من حروف الجر
{وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} “Ve ellerini kestiler”; ellerini yaraladılar; nitekim bir kimsenin 'eti kesiyordum da elimi kestim' demesi 'elimi yaraladım' manasındadır. Yani ellerindeki yiyeceği kesmek istediler, Yûsuf'u görünce dehşete düşüp ellerini çizip yaraladılar. {وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ} “Ve dediler ki: Hâşâ, Allah için!”; Hâşâ, istisna babında tenzih manası ifade eden bir kelimedir; nitekim 'Zeyd müstesna topluluk kötülük etti (hâşâ Zeydin)' dersin. Bu harf-i cerlerden bir harftir.
4944. Metin
فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعنى حشا الله براءة الله وتنزيه الله وقراءة أبي عمرو وحاشا لله نحو قولك سقيا لك كأنه قال برءا ثم قال لله لبيان من يبرأ وينزه وغيره حاش لله بحذف الألف الأخيرة والمعنى تنزيه الله من صفات العجز والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله {مَا هذا بَشَرًا إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتبن له الملكية وبتتن بها الحكم لما ركز في الطباع أن لا أحسن من الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان
Tenzih ve beraat makamına konulmuştur. 'Hâşa lillâh' ifadesinin manası; Allah'ın berî kılınması ve Allah'ın tenzih edilmesidir. Ebû Amr'ın kıraatindeki 'Hâşâ lillâh' okuyuşu, 'Sakyen leke' (Allah sana su versin) sözün gibidir; sanki 'Berâeten' (beri kılarak) demiş, sonra tenzih edilip beri kılınacak Zat'ı belirtmek için 'lillâh' (Allah için) demiştir. Diğerleri ise sonundaki elifi hazfederek 'Hâşe lillâh' şeklinde okumuşlardır. Manası: Allah'ı acizlik sıfatlarından tenzih etmek ve O'nun böyle güzel bir varlığı yaratmaya olan kudretine hayran kalmaktır. {مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} “Bu bir insan değil; bu ancak değerli bir melektir!”; Güzelliğinin akıl almazlığından ötürü ondan beşerliği nefyettiler (uzak gördüler), ona melekliği isnat ettiler ve bu hükmü kesin olarak verdiler. Çünkü melekten daha güzel bir varlığın olmadığı fıtratlara yerleştiği gibi, şeytandan daha çirkin bir varlığın bulunmadığı da fıtratlara yerleşmiştir.
4945. Metin
قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢)
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢)} “[Kadın] dedi ki: 'İşte hakkında beni kınadığınız kişi budur! Andolsun ben onun nefsinden murat almak istedim de o iffetini korudu. Yemin olsun, eğer emrettiğimi yapmazsa mutlaka zindana atılacak ve elbette alçalanlardan olacaktır!'” (32)
4946. Metin
{قَالَتْ فذلكن الذى لُمْتُنَّنِى فِيهِ} تقول هو ذلك العبد الكنعانى الذى صورتن فى أنفسكهن ثم لمتنني فيه تعني إنكن لم تصوّرنه حق صورته والا لعذرتنى فى الافتنان به {وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم} والاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها وهذا بيان جلي على أن يوسف ﵇ بريء مما فسر به أولئك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له أطع مولاتك فقالت راعيل {وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ ما آمره} الضمير راجع إلى ما وهي موصولة والمعنى ما آمر به فحذف االجار كما في قوله أمرتك الخير أو ما مصدرية والضمير يرجع إلى يوسف أي ولئن لم يفعل أمرى إياه أى موجب احري ومقتضاه {ليسجنن} ليحبسن والألف فى {وليكون} بدل من نون التأكيد الخفيفة {مِنَ الصاغرين} مع السراق والسفاك والأباق كما سرق قلبي وأبق مني وسفك دمي بالفراق فلا يهنأ ليوسف الطعام والشراب والنوم هنالك كما منعني هنا كل ذلك ومن لم يرض بمثلي في الحرير على السرير امير احصل في الحصير على الحصير حسيراً فلما سمع يوسف تهديدها
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} “Dedi ki: İşte hakkında beni kınadığınız kişi budur!”; 'Zihninizde canlandırıp sonra da hakkında beni kınadığınız o Kenanlı köle işte budur' demektedir. Yani siz onu gereği gibi tasavvur edemediniz; şayet edebilseydiniz ona tutulduğum için beni mazur görürdünüz. {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} “Andolsun ben onun nefsinden murat almak istedim de o iffetini korudu”; 'İsti‘sâm' kalıbı, son derece şiddetli bir kaçınmayı ve kuvvetli bir korunmayı ifade eden bir mübalağa yapısıdır; sanki bir korunma kalesindedir de onda daha da ileri gitmek için gayret göstermektedir. Bu, o fırkanın meyil ve bürhân hakkında yaptıkları tefsirlerden Yûsuf aleyhisselâm'ın berî olduğuna apaçık bir delildir. Sonra kadınlar Yûsuf'a: 'Hanımına itaat et' dediler. Bunun üzerine Râ‘îl dedi ki: {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ} “Yemin olsun, eğer emrettiğimi yapmazsa”; zamir mevsul olan {مَا} lafzına racidir, mana ise 'kendisine emrettiğim şeyi' demektir; 'Emertüke'l-hayra' (Sana hayrı emrettim) sözünde olduğu gibi harf-i cer hazfedilmiştir. Yahut {مَا} masdariyyedir ve zamir Yûsuf'a racidir; yani 'Eğer ona olan emrimi, yani emrimin gereğini ve icabını yerine getirmezse' [demektir]. {لَيُسْجَنَنَّ} “Mutlaka zindana atılacak”; muhakkak hapsedilecektir. {وَلَيَكُونًا} lafzındaki elif harfi ise hafif tekit nûnu bedelidir. {مِنَ الصَّاغِرِينَ} “Ve elbette alçalanlardan olacaktır”; hırsızlar, katiller ve kaçak köleler ile beraber [alçalacaktır]. Nitekim o benim kalbimi çaldı, benden kaçtı ve ayrılığıyla kanımı döktü. Artık burada bana bütün bunları yasakladığı gibi, orada Yûsuf'a da yiyecek, içecek ve uyku tat vermesin! Benim gibi birine ipekler içinde taht üzerinde bir emir olarak razı olmayan kimse, hasırın üzerinde kederli bir halde bir hasıra tıkılır! Yûsuf kadının bu tehdidini işitince:
4947. Metin
قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣)
{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣)} “[Yûsuf] dedi ki: 'Rabbim! Zindan, bunların beni davet ettiği şeyden bana daha sevimlidir. Eğer onların tuzağını benden uzaklaştırmazsan onlara meyleder ve cahillerden olurum!'” (33)