5451. Metin
سورة الحجر تسع وتسعون آية مكية
Hicr Suresi, doksan dokuz ayettir ve Mekkîdir.
5452. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
5453. Metin
الحجر (١)
el-Hicr (1)
5454. Metin
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١)
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık olan Kur'an'ın ayetleridir.” (1)
5455. Metin
{الر تلك آيات الكتاب وقرآن مُّبِينٍ} تلك إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب والقرآن المبين السورة وتنكير القرآن للتفخيم والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا
{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık olan Kur'an'ın ayetleridir.” {تِلْكَ} [ifadesi], surenin içerdiği ayetlere işarettir. “el-Kitâb” ve “el-Kur'ânü'l-mübîn” bu suredir. Kur'an kelimesinin nekra (belirsiz) gelmesi tazim (yüceltme) içindir. Anlamı ise: “Bunlar, kitap olmakta kâmil olan o Kitab'ın ayetleridir” demektir.
5456. Metin
الحجر (٢ _ ٦)
el-Hicr (2 - 6)
5457. Metin
وأي قرآن مبين كأنه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان
Ve hem de ne apaçık bir Kur'an! Sanki şöyle denilmek istenmiştir: Kemali ve beyandaki eşsizliği kendinde toplayan bir kitap.
5458. Metin
رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} “İnkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edecekler.” (2)
5459. Metin
{ربما} بالتخفيف مدنى وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة لأنها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فإذا كفت وقع بعدها الفعل الماضي والاسم وإنما جاز {يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ} لأن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم تكون عند النزاع أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين أو إذا رأوا المسلمين يخرجون من النار فيتمنى الكافر لو كان مسلماً كذا رُوى عن ابن عباس ﵄ {لَوْ كَانُواْ مَسْلِمِينَ} حكاية ودادتهم وإنما جيء بها على لفظ الغيبة لأنهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف لأفعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا وإنما قلل برب لأن أهوال القيامة تشغلهم على التمني فإذا أفاقوا من سكرات العذاب ودوا لو
{رُبَمَا} kelimesi Medine [kıraati ehli] ile Âsım'a göre şeddesiz (tahfif ile), diğerlerine göre ise şeddeli okunmuştur. “Mâ” kâffedir (engelleme edatıdır); çünkü “rubbe” kendisinden sonrasını cer eden bir harftir ve nekra isme mahsustur. [Mâ ile] engellendiğinde ise kendisinden sonra geçmiş zaman fiili ve isim gelebilir. {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} “inkâr edenler arzu edecekler” [şeklinde muzari fiilin] caiz olması, Allah Teâlâ'nın haberlerinde vukuu beklenen şeylerin, gerçekleşmesi kesin olan geçmiş fiil mesabesinde olmasındandır. Sanki “rubbemâ vedde” (arzu ettiler) denilmiş gibidir. Onların bu arzuları can çekişme anında veya kıyamet gününde kendi durumları ile Müslümanların durumunu gördüklerinde, yahut Müslümanların cehennemden çıktıklarını gördüklerinde gerçekleşir; kâfir keşke Müslüman olsaydım diye temennide bulunur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan böyle rivayet edilmiştir. {لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} “keşke Müslüman olsaydık” ifadesi onların temennilerinin hikâye edilmesidir. Onlardan haber verildiği için gaip lafzıyla getirilmiştir; nitekim senin “kesinlikle yapacağına dair Allah'a yemin etti” demen gibidir. Şayet “kesinlikle yapacağıma dair yemin etti” veya “keşke biz Müslüman olsaydık” denilseydi bu da güzel olurdu. “Rubbe” ile azlık ifade edilmesi, kıyamet korkularının onları temennide bulunmaktan alıkoyması sebebiyledir. Ancak azap sarhoşluklarından ayıldıklarında keşke
5460. Metin
كانوا مسلمين وقول من قال إن رب يعني بها الكثرة سهو لأنه ضد ما يعرفه أهل اللغة لأنها وضعت للتقليل
Müslüman olsaydık diye temenni ederler. “Rubbe ile çokluk kastedilmiştir” diyenin sözü bir yanılgıdır; zira bu, dil ehlinin bildiğinin aksinedir; çünkü o taklil (azlık bildirmek) için konulmuştur.
5461. Metin
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)
{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “Bırak onları; yesinler, yararlansınlar ve boş emel onları oyalayadursun. İleride bilecekler!” (3)
5462. Metin
{ذَرْهُمْ} أمر إهانة أي اقطع طمعك من ارعوائهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم {يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ} بدنياهم {وَيُلْهِهِمُ الأمل} ويشغلهم أملهم وأمانيهم عن الإيمان {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} سوء صنيعهم وفيه تنبيه على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدي إليه طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين
{ذَرْهُمْ} “Bırak onları” ifadesi bir tahkir (aşağılama) emridir; yani onların doğru yola dönmelerinden ümidini kes, içinde bulundukları durumdan onları sakındırmayı ve öğütle, nasihatle onları bundan alıkoymayı bırak. Kendi hallerine bırak ki {يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} dünyalarından “yesinler, yararlansınlar”; {وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} emelleri ve kuruntuları onları imandan “oyalayadursun”. {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} Yaptıklarının kötülüğünü “ileride bilecekler”. Bu ifadede, lezzet ve nimete düşkünlüğün ve uzun emelin yol açacağı şeylerin müminlerin ahlakından olmadığına dair bir uyarı vardır.
5463. Metin
وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (٤)
{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} “Helak ettiğimiz hiçbir şehir halkı yoktur ki, onun belirlenmiş bir yazısı (eceli) olmasın.” (4)
5464. Metin
{وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كتاب معلوم} ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس أن لا يتوسط الواو بينهما كما في وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا منذرون وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف إذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجىء بالواو تأكيداً لذلك والوجه أن تكون هذه الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كأنه قيل وما أهلكنا قرية من القرى لا وصفاً وقوله كتاب معلوم أي مكتوب معلوم وهو أجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين ألا ترى إلى قوله
{وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} “Helak ettiğimiz hiçbir şehir halkı yoktur ki, onun belirlenmiş bir yazısı olmasın.” {وَلَهَا كِتَابٌ} cümlesi “karye” kelimesinin sıfatı konumundadır. Kıyasa uygun olan, {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ} “Kendilerine uyarıcılar gelmiş olmayan hiçbir şehri helak etmedik” ayetinde olduğu gibi aralarına vâv harfinin girmemesidir. Araya girmesi ise sıfatın mevsufla (nitelendiği kelimeyle) bitişikliğini tekit etmek içindir; çünkü sıfat mevsufla vâv olmaksızın zaten bitişiktir, vâv ise bunu tekit etmek için getirilmiştir. Uygun olan cihet, bu cümlenin mevzuf hükmünde olması sebebiyle “karye” için hâl olmasıdır; sanki “helak etmediğimiz hiçbir şehir yoktur ki...” denilmiştir, sıfat olarak değil. {كِتَابٌ مَعْلُومٌ} “belirlenmiş bir yazı” ifadesi ise, bilinen bir yazılı hüküm demektir ki o da Levh-i Mahfuz'da yazılmış ve açıklanmış olan ecelleridir. Baksana şu buyruğa:
5465. Metin
مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} “Hiçbir ümmet kendi ecelini ne öne alabilir, ne de erteleyebilir.” (5)
5466. Metin
{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} في موضع كتابها {وما يستأخرون} أي عنه وحذف لأنه معلوم وأنث الأمة أولاً ثم ذكرها آخراً حملاً على اللفظ والمعنى
{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} “Hiçbir ümmet kendi ecelini ne öne alabilir” ifadesi, o ümmetin yazılı eceli anlamındadır. {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} “ne de erteleyebilirler” yani o ecelden geri kalamazlar; bilindiği için [zamir] hazfedilmiştir. Ümmet kelimesi lafzına ve anlamına binaen önce müennes, sonra müzekker olarak getirilmiştir.
5467. Metin
وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦)
{وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} “Dediler ki: 'Ey kendisine Zikir (Kur'an) indirilen kişi! Sen kesinlikle bir delisin!'” (6)
5468. Metin
{وقالوا} أي الكفار {يا أيها الذى نُزِّلَ عَلَيْهِ الذكر} أي القرآن {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} يعنون محمداً ﵇ وكان هذا النداء منهم على وجه الاستهزاء كما قال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الذى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم سائغ ومنه فبشرهم بعذاب أليم إنك لأنت
{وَقَالُوا} “Dediler ki” yani kâfirler; {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} “Ey kendisine Zikir indirilen” yani Kur'an [indirilen]; {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} “Sen kesinlikle bir delisin”. Muhammed aleyhisselâm'ı kastediyorlar. Onların bu seslenişi, Firavun'un {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ} “Size gönderilen elçiniz mutlaka delidir” demesi gibi bir alay ve istihza yolluydu. Yoksa hem Zikr'in ona indirildiğini ikrar edip hem de onu delilikle nasıl itham ederler? Alay ve istihza amacıyla sözlerinde tersine çevirme (ta‘kîs) caizdir; nitekim {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Onları elem dolu bir azapla müjdele” ve {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} “Şüphesiz sen yumuşak huylu ve aklı başında birisin” ayetleri de böyledir. Anlamı şudur: Sen,
5469. Metin
الحليم الرشيد والمعنى انك
Allah'ın sana Zikir indirdiğini iddia etmekle
5470. Metin
الحجر (٧ _ ١٤)
el-Hicr (7 - 14)
5471. Metin
لنقول قول المجانين حيث تدعى أن الله نزل عليك الذكر
kesinlikle delilerin sözünü söylüyorsun.
5472. Metin
لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)
{لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} “Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!” (7)
5473. Metin
{لو ما تأتينا بالملائكة إِن كُنتَ مِنَ الصادقين} لو ركبت مع لا وما لامتناع الشيء لوجود غيره أو للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعنى هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك أو هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقا
{لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} “Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!” “Lev” edatı “lâ” ve “mâ” ile birleştiğinde bir şeyin başka bir şeyin varlığı sebebiyle bulunmamasını (imtinâ‘) ifade eder veya tahdîd (teşvik/azarlama) bildirir. “Hel” edatı ise “lâ” ile sadece tahdîd için birleşir. Anlamı şudur: Eğer doğru sözlü isen, doğruluğuna şahitlik edecek melekleri bize getirsene; yahut seni yalanlamamız sebebiyle bizi cezalandıracak melekleri bize getirsene!
5474. Metin
مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (٨)
{مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} “Biz melekleri ancak hak ile indiririz. O zaman da onlara mühlet verilmez!” (8)
5475. Metin
{مَا نُنَزِّلُ الملائكة} كوفي غير أبي بكر تُنَزَّل الملائكة أبو بكر تَنَزَّل الملائكة أي تتنزل غيرهم {إِلاَّ بالحق} إلا تنزيلاً ملتبساً بالحكمة {وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ} إذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا مُّنظَرِينَ إذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين إذاً وما أخر عذابهم
{مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} Ebû Bekr dışındaki Kûfelilerce böyle okunmuştur. Ebû Bekr {تُنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ} şeklinde okumuştur. Diğerleri ise {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ} yani “tetenezzelu” şeklinde okumuşlardır. {إِلَّا بِالْحَقِّ} “ancak hak ile” yani ancak hikmetle iç içe bir indirme ile indiririz. {وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ} “O zaman da onlara mühlet verilmez”. “İzen” (o takdirde/o zaman), onlara bir cevaptır ve takdiri: “Şayet melekleri indirseydik, o zaman kendilerine mühlet verilmezdi ve azapları ertelenmezdi” şeklinde olan mukadder bir şartın cevabıdır.
5476. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} “Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onun koruyucusu da biziz.” (9)
5477. Metin
{إنا نحن نزلنا الذكر} القرآن {وَإِنَّا لَهُ لحافظون} وهو رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم يا أيها الذي نزله محفوظاً من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغياً فوقع التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه وقد جعل قوله وإنا له لحافظون دليلاً على أنه منزل من عنده آية إذ لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه أو الضمير في له لرسول الله ﷺ كقوله والله يعصمك
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} “Şüphesiz Zikr'i” yani Kur'an'ı “biz indirdik”; {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} “ve şüphesiz onun koruyucusu da biziz”. Bu, onların “Ey kendisine zikir indirilen...” sözlerindeki inkâr ve alaylarına bir reddiyedir. Onu şeytanlardan koruyarak indirmiştir ve her vakitte onu artırmadan, eksiltmeden, tahriften ve değiştirmeden koruyacak olan da O'dur. Önceki kitaplar ise böyle değildir; zira Allah onların korunmasını bizzat üstlenmemiş, korunmasını din adamlarına ve hahamlara bırakmıştı; onlar da aralarındaki kıskançlık ve azgınlık yüzünden ihtilafa düşmüş, böylece tahrif meydana gelmişti. Kur'an'ı ise Kendi korumasından başkasına havale etmemiştir. “Şüphesiz onun koruyucusu da biziz” sözü, Kur'an'ın O'nun katından indirilmiş bir mucize olduğuna delil kılınmıştır; zira o insan sözü olsaydı yahut mucize olmasaydı, onun dışındaki her söze iliştiği gibi ona da fazlalık ve eksiklik bulaşırdı. Yahut {لَهُ} ifadesindeki zamir, Allah Teâlâ'nın {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ} “Allah seni koruyacaktır” buyruğunda olduğu gibi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir.
5478. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} “Andolsun, senden önceki geçmiş topluluklar içine de elçiler gönderdik.” (10)
5479. Metin
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ الأولين} أي ولقد أرسلنا من قبلك رسلاً في الفرق الأولين والشيعة الفرقة إذا انفقوا على مذهب وطريقة
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} “Andolsun, senden önceki geçmiş topluluklar içine de” elçiler “gönderdik”. Şîa (topluluk), bir mezhep ve yol üzerinde ittifak etmiş fırkadır.
5480. Metin
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١١)
{وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Onlara hiçbir elçi gelmezdi ki, onunla alay etmiş olmasınlar.” (11)
5481. Metin
{وما يأتيهم} حكاية حال ما ضية لأن ما لا تدخل على مضارع الا وهو في معنى الحال ولا على ماضٍ إلا وهو قريب من الحال {مِّن رسول إلا كانوا به يستهزؤون} يعزي نبيه عليه السلام
{وَمَا يَأْتِيهِمْ} “Onlara gelmezdi” ifadesi geçmiş bir halin hikâyesidir; zira “mâ” nefiy edatı muzari fiilin başına ancak şimdiki zaman anlamında olduğunda, mazi fiilin başına ise ancak şimdiki zamana yakın olduğunda girer. {مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “hiçbir elçi... onunla alay etmiş olmasınlar” [ayetiyle] Peygamberi aleyhisselâm'ı teselli etmektedir.
5482. Metin
كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢)
{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} “İşte böylece biz onu suçluların kalplerine sokarız.” (12)
5483. Metin
{كذلك نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} أي كما سلكنا الكفر أو الاستهزاء في شيع الأولين نسلكه أي الكفر أو الاستهزاء في قلوب المجرمين من أمتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته إذا أدخلته فيها وهو حجة على المعتزلة في الأصلح وخلق الافعال
{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} “İşte böylece biz onu suçluların kalplerine sokarız”; yani küfrü veya alayı öncekilerin fırkalarına soktuğumuz gibi, onu, yani küfrü veya alayı, bunu tercih eden senin ümmetinin suçlularının kalplerine de sokarız. İpi iğneye geçirdiğinde “selektü'l-hayta fi'l-ibreti” ve “eslektühû” denilir. Bu ayet, aslah (kullara en uygun olanı yaratma zorunluluğu) ve fiillerin yaratılması konusunda Mutezile'ye karşı bir delildir.
5484. Metin
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} “Ona iman etmezler; oysa öncekilerin sünneti (uğradıkları helak kanunu) geçmiştir.” (13)
5485. Metin
{لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} بالله أو بالذكر وهو حال {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأولين} مضت طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا رسله وهو وعيد لأهل مكة على تكذيبهم
{لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ} Allah'a yahut Zikr'e “iman etmezler”. Bu cümle hâldir. {وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ} “oysa öncekilerin sünneti geçmiştir”; yani peygamberlerini yalanladıklarında Allah'ın onları helak etmek için koyduğu kanunu uygulanıp geçmiştir. Bu, Mekke ehline yalanlamaları sebebiyle bir tehdittir.
5486. Metin
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤)
{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ} “Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar,” (14)
5487. Metin
{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِنَ السمآء}
{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ} “Onlara gökten bir kapı açsak”
5488. Metin
ولو أظهرنا لهم أوضح آية وهو فتح باب من السماء {فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ} يصعدون
Onlara en açık bir mucizeyi göstersek, ki o da gökten bir kapı açılmasıdır; {فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ} onlar da oraya “çıksalar”,
5489. Metin
لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)
{لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} “Mutlaka şöyle derlerdi: 'Gözlerimiz döndürüldü; hayır, biz büyülenmiş bir topluluğuz!'” (15)
5490. Metin
{لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أبصارنا} حيرت أو حبست من الابصار من السكر أو من السكر سكِرت مكي أي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعنى أن هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه إليها ورأوا من العيان ما رأوا لقالوا هو شيء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا {بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} قد سحرنا محمد بذلك أو الضمير للملائكة أي لواريناهم الملائكة يصعدون في السماء عياناً لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال إنما ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس إلا تسكيراً للابصار
{لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا} “Mutlaka şöyle derlerdi: 'Gözlerimiz döndürüldü'”; şaşırtıldı yahut sarhoşluktan (sekir) ötürü veya tıkamaktan (sekr) ötürü görmekten alıkonuldu. Mekkî kıraatinde [şeddesiz olarak] “sukiret” okunmuştur; yani nehrin akmaktan alıkonulup büğlenmesi gibi engellendi demektir. Anlamı şudur: Bu müşriklerin inattaki aşırılıkları öyle bir dereceye varmıştır ki, şayet kendilerine gök kapılarından bir kapı açılsa ve oraya çıkabilecekleri bir merdiven verilse, bizzat müşahede edecekleri şeyleri görselerdi yine de 'Bu, hayalimizde canlandırdığımız bir şeydir, aslı yoktur' derler ve {بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} “hayır, biz büyülenmiş bir topluluğuz”, Muhammed bizi bununla büyüledi derlerdi. Yahut zamir meleklere aittir; yani melekeri ayan beyan göğe yükselirken onlara gösterseydik yine böyle söylerlerdi. “Zulûl” (gündüz vakti yapma) fiilinin zikredilmesi, gördükleri şeyi apaçık seçebilmeleri için yükselmelerinin gündüz vakti olmasını sağlamak içindir. “İnnemâ” edatını kullanması ise, bunun göz bağcılığından başka bir şey olmadığı hususunda kesin bir iddiada bulunacaklarını belirtmek içindir.
5491. Metin
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (١٦)
{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ} “Andolsun, biz gökte burçlar kıldık ve onu bakanlar için süsledik.” (16)
5492. Metin
{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السمآء} خلقنا فيها {بُرُوجاً} نجوماً أو قصوراً فيها الحرس أو منازل للنجوم {وزيناها} أي السماء {للناظرين}
{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ} “Andolsun, biz gökte kıldık” yani onda yarattık; {بُرُوجًا} “burçlar” yani yıldızlar yahut içinde muhafızların bulunduğu köşkler veya yıldızların menzillerini [yarattık]; {وَزَيَّنَّاهَا} yani göğü “süsledik”, {لِلنَّاظِرِينَ} “bakanlar için”.
5493. Metin
وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (١٧)
{وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} “Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk.” (17)
5494. Metin
{وحفظناها} أي السماء {مِن كُلِّ شيطان رَّجِيمٍ} ملعون أو مرمي بالنجوم
{وَحَفِظْنَاهَا} yani göğü koruduk; {مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} “kovulmuş her şeytandan”, yani lanetlenmiş yahut yıldızlarla taşlanmış [her şeytandan].
5495. Metin
إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (١٨)
{إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} “Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, onu da apaçık bir alev huzmesi (ışık) takip eder.” (18)
5496. Metin
{إلا من استرق السمع} أي المسموع ومن في محل النصب على الاستثناء {فأتبعه شهاب} بحم ينقض فيعود {مُّبِينٌ} ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسى ﵇ منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد ﷺ منعوا من السموات كلها
{إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ} “Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa” yani işitilen sözü [gizlice dinleyen olursa]; “men” istisna olarak nasb mahallindedir. {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ} “onu bir alev huzmesi takip eder”, bu bir kor parçasıdır ki saldırıp geri döner; {مُبِينٌ} “apaçık”, bakanlar için aşikârdır. Denildi ki: Şeytanlar önceleri semaların hiçbirinden engellenmezlerdi. İsa aleyhisselâm doğunca üç kat semadan menedildiler. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem doğduğunda ise semaların tamamından menedildiler.
5497. Metin
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩)
{وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} “Yeri de yayıp döşedik, ona sabit dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü her şeyden bitirdik.” (19)
5498. Metin
{والأرض مددناها} بسطناها من تحت الكعبة والجمهور على أنه تعالى مدها على وجه الماء {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رواسي} في الأرض جبالاً ثوابت {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ} وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان أو له وزن وقدر في أبواب المنفعة والنعمة أو ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها وخص ما يوزن لانتهاء الكيل إلى الوزن
{وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} “Yeri de yayıp döşedik”, Kâbe'nin altından onu yaydık; cumhura göre ise Allah Teâlâ onu suyun yüzeyine sermiştir. {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} yeryüzüne sarsılmaz sabit dağlar “yerleştirdik”; {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ} “ve orada ölçülü her şeyden bitirdik”; hikmet terazisiyle tartılmış, gerektirdiği bir ölçüyle takdir edilmiş, artması veya eksilmesi uygun olmayan şeylerdir. Yahut fayda ve nimet sahalarında bir ağırlığı ve kıymeti olan, ya da safran, altın, gümüş, bakır, demir ve benzeri tartılan şeylerdir. Tartılanların özellikle zikredilmesi, kile ile ölçülenlerin de nihayetinde tartıya varmasındandır.
5499. Metin
وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (٢٠)
{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ} “Orada hem sizin için hem de sizin rızıklarını veremeyeceğiniz kimseler için geçimlikler sağladık.” (20)
5500. Metin
{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا} في الأرض {معايش} ما يعاش به من المطاعم جمع معيشة وهي بياء صريحة بخلاف الخبائث ونحوها فإن تصريح الياء فيها خطأ {وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ برازقين} من في محل النصب بالعطف على معايش أو على محل لكم كأنه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين أو جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون أنهم يرزقونهم ويخطئون فإن الله هو الرزاق يرزقهم وإياهم ويدخل فيه الأنعام والدواب ونحو ذلك
{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا} orada, yani yeryüzünde; {مَعَايِشَ} “geçimlikler sağladık”, yiyeceklerden kendisiyle yaşanılan şeylerdir. “Maîşet” kelimesinin çoğuludur ve “habâis” ve benzerlerinin aksine açık yâ iledir; zira bunda yâ harfini hemzeye çevirmek yanlıştır. {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ} “ve sizin rızıklarını veremeyeceğiniz kimseler için”. “Men”, “ma‘âyiş” üzerine veya “leküm”ün mahalli üzerine matuf olarak nasb mahallindedir. Sanki şöyle denilmiştir: “Orada sizin için geçimlikler kıldık ve rızıklarını veremeyeceğiniz kimseleri de sizin için kıldık”; yahut “Orada sizin için ve rızıklarını veremeyeceğiniz kimseler için geçimlikler sağladık”. Bunlarla, rızıklarını kendilerinin verdiklerini sanıp da yanılan insanların baktığı çoluk çocuğu, köleleri ve hizmetçileri kastetmiştir; zira rızık veren yalnızca Allah'tır, onları da kendilerini de O rızıklandırır. Davarlar, binek hayvanları ve benzerleri de bu kapsama girer.
5501. Metin
ولا يجوز أن يكون محل من جر بالعطف على الضمير المجرور في لكم لأنه لا يعطف
“Men”in (مَنْ) mahalli, “leküm”deki mecrur zamire atıf sebebiyle cer olması caiz değildir; çünkü mecrur zamire...
5502. Metin
الحجر (٢١ _ ٢٩)
Hicr (21-29)
5503. Metin
على الضمير المجرور إلا بإعادة الجار
...ancak harf-i cerin tekrar edilmesiyle atıf yapılabilir.
5504. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} “Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz.” (21)
5505. Metin
{وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} ذكر الخزائن تمثيل والمعنى وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه والإنعام به وما نعطيه إلا بمقدار معلوم فضرب الخزائن مثلاً لاقتداره على كل مقدور
{وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} “Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz.” Hazinelerin zikredilmesi bir temsildir; manası ise şudur: Kulların faydalandığı hiçbir şey yoktur ki biz onu var etmeye, meydana getirmeye ve nimet olarak vermeye kadir olmayalım. Biz onu ancak bilinen bir ölçüyle veririz. Böylece hazineleri, takdir edilen her şeye olan kudretine bir misal kılmıştır.
5506. Metin
وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (٢٢)
{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ} “Biz rüzgârları aşılayıcı olarak gönderdik, gökten su indirip onunla sizi suladık. Onu depolayanlar siz değilsiniz.” (22)
5507. Metin
{وَأَرْسَلْنَا الرياح لَوَاقِحَ} جمع لاقحة أي وأرسلنا الرياح حوامل بالسحاب لأنها تحمل السحاب في جوفها كأنها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة {فَأَنزَلْنَا مِنَ السمآء مَآءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} فجعلناه لكم سقياً {وَمَآ أنتم له بخازنين} نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه كأنه قال نحن الخازنون للماء على معنى نحن القادرون على خلقه في السماء وإنزاله منها وما أنتم عليه بقادرين دلالة عظيمة على قدرته وعجزهم
{وَأَرْسَلْنَا الرياح لَوَاقِحَ} “Biz rüzgârları aşılayıcı olarak gönderdik”; “lâkıha”nın (لَاقِحَة) çoğuludur. Yani rüzgârları bulut yüklü olarak gönderdik; zira rüzgârlar bulutları içlerinde taşırlar, sanki onunla hamile kalmış gibidirler. Bu ifade, devenin hamile kalması için kullanılan “lakıhati’n-nâka” (لَقِحَتِ النَّاقَةُ) sözünden gelir. Zıddı ise “akîm”dir (kısır). Hamza, “er-rîha” (الرِّيحَ) şeklinde [tekil] okumuştur. {فَأَنزَلْنَا مِنَ السمآء مَآءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ} “Gökten su indirip onunla sizi suladık”, onu sizin için içecek kıldık. {وَمَآ أنتم له بخازنين} “Onu depolayanlar siz değilsiniz”. {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} “Hazinesi bizim katımızda olmayan hiçbir şey yoktur” kavlinde kendi zâtı için ispat ettiğini onlardan nefyetmiştir. Sanki şöyle buyurmuştur: “Gökten onu yaratmaya ve oradan indirmeye kadir olan anlamında, suyun hazinedarları biziz; siz ise buna güç yetiremezsiniz.” [Bu], O'nun kudretine ve onların acziyetine büyük bir delildir.
5508. Metin
وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (٢٣)
{وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} “Şüphesiz biz, evet biz hem diriltir hem öldürürüz; ve vâris olanlar da biziz.” (23)
5509. Metin
{وإنا لنحن نحيي ونميت} أي نحي بالإيجاد ونميت بالإفناء أو نميت عند انقضاء الآجال ونحي لجزاء الأعمال على التقديم والتأخير إذ الواو للجمع المطلق {وَنَحْنُ الوارثون} الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه
{وإنا لنحن نحيي ونميت} “Şüphesiz biz, evet biz hem diriltir hem öldürürüz”; yani var ederek diriltiriz ve yok ederek öldürürüz. Yahut eceller sona erdiğinde öldürürüz ve amellerin karşılığını vermek için diriltiriz; [bu takdirde] takdim ve tehir üzeredir, zira vâv harfi mutlak cem (birliktelik) içindir. {وَنَحْنُ الوارثون} “ve vâris olanlar da biziz”; bütün mahlukat helak olduktan sonra baki kalanlarız. Baki kalana, ölünün ardından geriye kaldığı için ölünün vârisinden istiare yoluyla “vâris” denilmiştir.
5510. Metin
وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)
{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} “Andolsun, sizden önce geçenleri de bildik, geri kalanları da bildik.” (24)
5511. Metin
{ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} من تقدم ولادة وموتا من تأخر أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد أو من تقدم في الإسلام أو في الطاعة أو في صف الجماعة أو صف الحرب ومن تأخر
{ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} “Andolsun, sizden önce geçenleri de bildik, geri kalanları da bildik.” Doğum ve ölüm bakımından öne geçenleri ve geri kalanları; yahut erkeklerin sulbünden çıkanları ve henüz çıkmamış olanları; ya da İslam'da, itaatte, cemaat safında veya savaş safında öne geçenleri ve geride kalanları [bildik].
5512. Metin
وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)
{وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} “Şüphesiz senin Rabbin, onları toplayacak olan O'dur. Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir.” (25)
5513. Metin
{وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ} أي هو وحده يقدر على حشرهم ويحيط بحصرهم {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} باهر الحكمة واسع العلم
{وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ} “Şüphesiz senin Rabbin, onları toplayacak olan O'dur”; yani onları toplamaya sadece O kadirdir ve hepsini kuşatır. {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} “Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir”; hikmeti üstün, ilmi geniştir.
5514. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦)
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} “Andolsun biz insanı kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan yarattık.” (26)
5515. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} أي آدم {مِن صلصال} طين يابس غير مطبوخ {مِّنْ حَمَإٍ} صفة لصلصال أي خلقه من صلصال كأن من حمإ أي طين أسود متغير {مَّسْنُونٍ} مصور وفي الأول كان تراباً فعجن بالماء فصار طيناً فمكث فصار حمأ فخلص فصار سلالة فصوِّر ويبس فصار صلصالاً فلا تناقض
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} “Andolsun biz insanı”, yani Âdem'i yarattık; {مِن صلصال} “kuru bir çamurdan”, pişirilmemiş kuru çamurdan; {مِّنْ حَمَإٍ} “balçıktan”, “salsâl” kelimesinin sıfatıdır; yani onu balçıktan olan bir salsâlden, yani rengi değişmiş siyah çamurdan yarattı; {مَّسْنُونٍ} “şekillenmiş”, suret verilmiş. Başlangıçta topraktı, su ile yoğrulup çamur oldu, bekletilip kokuşmuş siyah balçık (hame') oldu, süzülüp sülâle (öz) oldu, sonra şekil verilip kurudu ve salsâl oldu. Dolayısıyla bir çelişki yoktur.
5516. Metin
وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (٢٧)
{وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} “Cânn'ı da daha önce zehirli ateşten/kavurucu rüzgârın ateşinden yarattık.” (27)
5517. Metin
{والجان} أبا الجان كآدم للناس هو إبليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره {خلقناه مِن قَبْلُ} من قبل آدم {مِن نَّارِ السموم} من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي خلق الله منها الجان
{والجان} “Cânn'ı da”, insanların [atası] Âdem gibi cinlerin atasıdır; o da İblis'tir. Kendisini açıklayan gizli bir fiille mansubdur; {خلقناه مِن قَبْلُ} “daha önce yarattık”, Âdem'den önce; {مِن نَّارِ السموم} “zehirli ateşten/kavurucu rüzgârın ateşinden”, gözeneklere işleyen şiddetli sıcağın ateşinden. Denildi ki: Bu semûm (sıcak rüzgâr), Allah'ın kendisinden cinleri yarattığı ateşin semûmunun yetmiş cüzünden bir cüzüdür.
5518. Metin
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨)
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} “Hani Rabbin meleklere şöyle demişti: 'Ben, kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan bir beşer yaratacağım.'” (28)
5519. Metin
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} واذكر وقت قوله {للملائكة إِنّى خالق بَشَرًا مِّن صلصال مّنْ حَمَإٍ مسنون}
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} “Hani Rabbin demişti”, O'nun söylediği vakti hatırla: {للملائكة إِنّى خالق بَشَرًا مِّن صلصال مّنْ حَمَإٍ مسنون} “Meleklere: 'Ben, kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan bir beşer yaratacağım.'”
5520. Metin
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} “'Onu tesviye edip (düzeltip) ruhumdan üflediğim zaman, derhal ona secdeye kapanın!'” (29)
5521. Metin
{فإذا سويته} أتممت
{فإذا سويته} “Onu tesviye ettiğim (düzelttiğim) zaman”, tamamladığım...
5522. Metin
الحجر (٢٩ _ ٣٩)
Hicr (29-39)
5523. Metin
خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيها {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى} وجعلت فيه الروح وأحييته وليس ثمت نفخ وإنما هو تمثيل والإضافة للتخصيص {فَقَعُواْ لَهُ ساجدين} هو أمر من وقع يقع أي اسقطوا على الأرض يعني اسجدوا له ودخل الفاء لأنه جواب إذا وهو دليل على أنه يجوز تقدم الأمر عن وقت الفعل
...yaratılışını [tamamlayıp] ona ruhun üflenmesi için hazırladığımda; {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى} “ve ruhumdan üflediğim [zaman]”, ona ruh verip dirilttiğimde. Burada gerçekte bir üfleme yoktur; bu ancak bir temsildir, izâfet ise tahsis içindir. {فَقَعُواْ لَهُ ساجدين} “derhal ona secdeye kapanın!”. “Vakaa / yeka‘u” (وَقَعَ يَقَعُ) fiilinden bir emirdir; yani yere kapanın, yani ona secde edin demektir. Fâ harfi “izâ”nın cevabı olduğu için gelmiştir; bu da emrin, fiilin vaktinden önce gelmesinin caiz olduğuna delildir.
5524. Metin
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)
{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} “Bunun üzerine meleklerin hepsi toptan secde ettiler.” (30)
5525. Metin
{فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} فالملائكة جمع عام محتمل للتخصيص فقطع باب التخصيص بقوله كلهم وذكر الكل احتمل تأويل التفرق فقطعه بقوله أجمعون
{فَسَجَدَ الملائكة كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} “Bunun üzerine meleklerin hepsi toptan secde ettiler.” “El-Melâike” tahsise ihtimalli genel bir çoğuldur; {كُلُّهُمْ} “hepsi” kavliyle tahsis ihtimali kesilmiştir. “Küll” zikri de dağınık/ayrı ayrı zamanlarda yapılmış olma teviline ihtimalli idi; {أَجْمَعُونَ} “toptan” kavliyle de bu ihtimal kesilmiştir.
5526. Metin
إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١)
{إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} “İblis müstesna; o, secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı.” (31)
5527. Metin
{إِلاَّ إِبْلِيسَ} ظاهر الإستثناء يدل على أنه كان من الملائكة لأن المستثنى يكون من جنس المستثنى منه وعن الحسن أن الاستثناء منقطع ولم يكن هو من الملائكة قلنا غير المأمور لا يصير بالترك ملعوناً وقال في الكشاف كان بينهم مأموراً معهم بالسجود فغلب اسم الملائكة ثم استثنى بعد التغليب كقولك رأيتهم إلا هنداً {أبى أَن يَكُونَ مَعَ الساجدين} امتنع أن يكون معهم وأبى استئناف على تقدير قول قائل يقول هلا سجد فقيل أبى ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس أبى
{إِلاَّ إِبْلِيسَ} “İblis müstesna”. İstisnanın zahiri onun meleklerden olduğuna delalet eder; zira müstesna, müstesnâ minh'in cinsinden olur. Hasan [el-Basrî]'den rivayet edildiğine göre istisna munkatıdır ve o meleklerden değildi. Biz deriz ki: Emredilmeyen kimse [emri] terk etmekle melun olmaz. el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: “Onların arasındaydı ve onlarla beraber secde etmekle emrolunmuştu; böylece melekler ismi tağlîb edildi (çoğunluk baz alındı), sonra tağlîbden sonra istisna edildi; tıpkı 'Onları gördüm, Hind hariç' demen gibi.” {أبى أَن يَكُونَ مَعَ الساجدين} “Secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı”, onlarla beraber olmaktan imtina etti. “Ebâ” (أَبَى), 'Neden secde etmedi?' diyen birinin sözü takdirinde bir istînâftır; buna cevaben 'O bundan kaçındı ve büyüklenip yüz çevirdi' denilmiştir. Anlamının, 'Fakat İblis kaçındı' olduğu da söylenmiştir.
5528. Metin
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢)
{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} “[Allah] buyurdu: 'Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmana engel neydi?'” (32)
5529. Metin
{قال يا إبليس ما لك أَلاَّ تَكُونَ مَعَ الساجدين} حرف الجر مع أن محذوف تقديره مالك في أن لا تكون مع الساجدين أي أي غرض لك في إبائك السجود
{قال يا إبليس ما لك أَلاَّ تَكُونَ مَعَ الساجدين} “[Allah] buyurdu: 'Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmana engel neydi?'”. “En” (أَنْ) ile beraber harf-i cer hazfedilmiştir; takdiri: “Secde edenlerle beraber olmamanda senin için ne [sebep/engel] var?” yani “Secdeden kaçınmandaki maksadın nedir?” şeklindedir.
5530. Metin
قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣)
{قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} “[İblis] dedi: 'Kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan yarattığın bir beşere secde edecek değilim!'” (33)
5531. Metin
{قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ} اللام لتأكيد النفي أي أي لا يصح مني أن أسجد {لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صلصال مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}
{قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ} “[İblis] dedi: '...secde edecek değilim!'”. Lâm nefyi tekid içindir; yani benim secde etmem bana yakışmaz/doğru olmaz; {لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صلصال مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} “kuru bir çamurdan, şekillenmiş kara balçıktan yarattığın bir beşere!”
5532. Metin
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤)
{قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} “[Allah] buyurdu: 'Öyleyse oradan çık! Çünkü sen kovuldun.'” (34)
5533. Metin
{قَالَ فاخرج مِنْهَا} من السماء أو من الجنة أو من جملة الملائكة {فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} مطرود من رحمة الله معناه ملعون لأن اللعنة هو الطرد من الرحمة والإبعاد منها
{قَالَ فاخرج مِنْهَا} “[Allah] buyurdu: 'Öyleyse oradan çık!'”, semadan veya cennetten yahut meleklerin arasından; {فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} “çünkü sen kovuldun”, Allah'ın rahmetinden kovulmuşsun; manası melunsun demektir, zira lanet, rahmetten kovulmak ve ondan uzaklaştırılmaktır.
5534. Metin
وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥)
{وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} “Ve şüphesiz din gününe (hesap gününe) kadar lanet senin üzerinedir.” (35)
5535. Metin
{وَإِنَّ عَلَيْكَ اللعنة إلى يَوْمِ الدين} ضرب يوم الدين حد اللعنة لأنه أبعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به إنك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والأرض إلى يوم الدين من غير أن تعذب فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه
{وَإِنَّ عَلَيْكَ اللعنة إلى يَوْمِ الدين} “Ve şüphesiz din gününe kadar lanet senin üzerinedir.” Din gününü lanetin son sınırı kılmıştır; çünkü o, insanların konuşmalarında belirttikleri en uzak gayedir. Buradaki murad şudur: Sen azap edilmeksizin din gününe kadar semalarda ve yerde yerilmiş ve lanetle aleyhine dua edilmiş birisin; o gün geldiğinde ise beraberinde laneti unutturacak bir şekilde azap olunacaksın.
5536. Metin
قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)
{قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} “[İblis] dedi: 'Rabbim! O hâlde onların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver.'” (36)
5537. Metin
{قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى} فأخرني {إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}
{قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى} “[İblis] dedi: 'Rabbim! O hâlde bana mühlet ver'”, beni ertele; {إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} “onların diriltilecekleri güne kadar.”
5538. Metin
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧)
{قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} “[Allah] buyurdu: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin.'” (37)
5539. Metin
إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨)
{إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} “'Bilinen vaktin gününe kadar.'” (38)
5540. Metin
{قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين إلى يَوْمِ الوقت المعلوم} يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معنى واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكاً بالكلام طريقة البلاغة وقيل إنما سأل الإنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت لأنه لا يموت يوم البعث أحد فلم يجب إلى ذلك وانظر إلى آخر أَيام التكليف
{قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المنظرين إلى يَوْمِ الوقت المعلوم} “[Allah] buyurdu: 'Şüphesiz sen bilinen vaktin gününe kadar mühlet verilenlerdensin.'” Din günü, diriltilecekleri gün ve bilinen vaktin günü aynı manadadır; ancak belagat yolunu tutarak ibareler arasında farklılık gözetilmiştir. Denildi ki: İblis, ölmemek için özellikle insanların diriltilecekleri güne kadar mühlet istemiştir; zira ba's (diriliş) gününde kimse ölmez. Fakat onun bu isteğine icabet edilmemiş, teklif günlerinin sonuna kadar mühlet verilmiştir.
5541. Metin
قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)
{قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} “[İblis] dedi: 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık, andolsun ben de yeryüzünde onlara [kötülükleri] süsleyeceğim ve onların hepsini mutlaka azdıracağım!'” (39)
5542. Metin
{قال رب بما أغويتني} الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لأزينن لهم ومعنى أقسم باغوائك إياي {لأزينن لهم} المعاصى ونحوه قوله بما أغويتني
{قال رب بما أغويتني} “[İblis] dedi: 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık...'”. Bâ harfi kasem (yemin) içindir, mâ masdariyyedir; yeminin cevabı ise {لأزينن لهم} “onlara mutlaka süsleyeceğim” cümlesidir. Manası: 'Beni azdırmana yemin ederim ki', {لأزينن لهم} “onlara süsleyeceğim”, [yani] günahları süsleyeceğim. Benzeri:
5543. Metin
الحجر (٣٩ _ ٤٧)
Hicr (39-47)
5544. Metin
لازينن لهم فبعزتك لاغوينهم في أنه إقسام إلا أن أحدهما إقسام بصفه الذات والثاني بصفة الفعل وقد فرق الفقهاء بينهما فقال العراقيون الحلف بصفة الذات كالقدرة والعظمة والعزة يمين والحلف بصفة الفعل كالرحمة والسخط ليس بيمين والأصح أن الأيمان مبنية على العرف فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فلا والآية حجة على المعتزلة في خلق الأفعال وحملهم على التسبيب عدول عن الظاهر {فِى الأرض} في الدنيا التي هي دار الغرور وأراد إني أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في السماء فأنا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر {وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}
...yemin olma yönünden {لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ} “onlara mutlaka süsleyeceğim” ile {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ} “İzzetine yemin olsun ki onları mutlaka azdıracağım” sözü gibidir; ancak birincisi fiil sıfatıyla, ikincisi ise zât sıfatıyla yemindir. Fakihler bu ikisini birbirinden ayırmışlardır. Iraklılar şöyle demiştir: Kudret, azamet ve izzet gibi zât sıfatıyla yemin etmek yemin sayılır; rahmet ve gazap gibi fiil sıfatıyla yemin etmek ise yemin sayılmaz. En sahih görüşe göre yeminler örfe dayalıdır; insanların kendisiyle yemin etmeyi örf edindiği şeyler yemin olur, olmayanlar ise olmaz. Ayet, fiillerin yaratılması konusunda Mutezile'ye karşı bir hüccettir; onların bunu sebebiyet vermeye hamletmeleri zahirden sapmaktır. {فِى الأرض} “Yeryüzünde”, aldanış yurdu olan dünyada. Şunu kastetmiştir: Ben Âdem semadayken ona hile yapmaya ve ağaçtan yemeyi süslü göstermeye güç yetirdiysem, yeryüzünde onun evlatlarına süslü göstermeye daha çok güç yetiririm. {وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} “ve onların hepsini mutlaka azdıracağım!”
5545. Metin
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)
{إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} “'Ancak onlardan ihlâsa erdirilmiş kulların müstesna.'” (40)
5546. Metin
{إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين} وبكسر اللام بصري ومكى وشامى استثنى المخلصين لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه
{إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين} “'Ancak onlardan ihlâsa erdirilmiş kulların müstesna.'” Basra, Mekke ve Şam kurrâsı lâm harfinin kesresiyle [el-muhlisîn] okumuştur. İhlâslı kulları istisna etti; çünkü hilesinin onlara işlemeyeceğini ve onu kendisinden kabul etmeyeceklerini bildi.
5547. Metin
قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢)
{قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} “[Allah] buyurdu: 'İşte bana varan dosdoğru yol budur. Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur; ancak azgınlardan sana uyanlar müstesna.'” (41-42)
5548. Metin
{قَالَ هَذَا صراط عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان إِلاَّ مَنِ اتبعك مِنَ الغاوين} أي هذا طريق حق عليَّ أن أراعيه وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معنى على إلي على يعقوب من علو الشرف والفضل
{قَالَ هَذَا صراط عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان إِلاَّ مَنِ اتبعك مِنَ الغاوين} “[Allah] buyurdu: 'İşte bana varan dosdoğru yol budur. Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetin yoktur; ancak azgınlardan sana uyanlar müstesna.'” Yani bu, gözetmem gereken hak bir yoldur; o da, azgınlığı sebebiyle onlardan sana uymayı seçenler hariç, kullarım üzerinde senin hiçbir hâkimiyetinin olmamasıdır. “Aleyye”nin (عَلَيَّ) manasının “ileyye” (إِلَيَّ - bana varan) olduğu; Ya‘kûb kıraatine göre ise şeref ve fazilet yüceliğinden türeyen “Aliyyün” (عَلِيٌّ - yüce) anlamında olduğu da söylenmiştir.
5549. Metin
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣)
{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} “Ve şüphesiz cehennem, onların hepsinin buluşma yeridir.” (43)
5550. Metin
{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} الضمير للغاوين
{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} “Ve şüphesiz cehennem, onların hepsinin buluşma yeridir.” Zamir, azgınlara aittir.