5676. Metin
سورة النحل مكية وهي مائة وثمان وعشرون آية
Nahl Suresi Mekkîdir ve yüz yirmi sekiz ayettir.
5677. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
5678. Metin
النحل (١ _ ٥)
en-Nahl (1-5)
5679. Metin
أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)
{ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir.” (1)
5680. Metin
كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيباً بالوعد فقيل لهم {أتى أَمْرُ الله} أي هو بمنزلة الآتى الواقع وان كان منتظر القرب وقوعه {فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سبحانه وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} تبرأ جل وعز عن أن يكون له شريك وعن إشراكهم فما موصولة أو مصدرية واتصال هذا باستعجالهم من حيث إن استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك
Alay etmek ve vaadi yalanlamak maksadıyla kıyametin kopmasını ve Bedir günü başlarına inecek olan azabı acele istiyorlardı. Bunun üzerine kendilerine şöyle denildi: { أَتَى أَمْرُ اللَّهِ } “Allah'ın emri geldi”; yani vuku bulması yakın bir beklenti içinde olsa da gerçekleşmiş ve gelmiş hükmündedir. { فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir.” [Allah] celle ve azze bir ortağının bulunmasından ve onların şirk koşmalarından beri olduğunu bildirmiştir. [Ayeteki] "mâ" (مَا) [edatı] ism-i mevsûl veya masdariyyedir. Bu ifadenin onların acele istemeleriyle bağlantısı şudur: Onların acele istemeleri bir alay ve yalanlamadır; bu ise şirktendir.
5681. Metin
يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)
{ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Kulları arasından dilediği kimseye, kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: 'Benden başka hiçbir ilah olmadığı hususunda [insanları] uyarın, öyleyse benden korkup sakının' [diye vahyeder].” (2)
5682. Metin
{ينزل الملائكة} وبالتحفيف مكي وأبو عمرو {بالروح} بالوحي أو بالقرآن لأن كلاً منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد أو يحيي القلوب الميتة بالجهل {مِنْ أَمْرِهِ على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُواْ} أن مفسرة لأن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول ومعنى أنذروا {أَنَّهُ لآ إله إِلا أَنَاْ فاتقون} أعلموا بأن الأمر ذلك من نذرت بكذا إذا علمته والمعنى أعلموا الناس قولي لا إله إلَّا أنا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب
{ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ } “Melekleri indirir”; Mekkî ve Ebû Amr tahfif ile [şeddesiz olarak "yünzilü" şeklinde] okumuşlardır. { بِالرُّوحِ } “Ruh ile”; vahiy ile veya Kur'an ile demektir. Çünkü her ikisi de dinde bedendeki ruh mesabesindedir yahut cehaletle ölmüş kalpleri diriltir. { مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا } “Kendi emrinden olan... kulları arasından dilediği kimseye: '[İnsanları] uyarın' [diye]”; [ayetteki] "en" (أَنْ) tefsir edatıdır; zira meleklerin vahiy ile indirilmesinde söz manası ve inzâr (uyarma) anlamı vardır. { أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ } “Benden başka hiçbir ilah olmadığı hususunda [uyarın], öyleyse benden sakının”; işin bu şekilde olduğunu bildirin demektir. Bu, bir şeyi bildiğin zaman kullanılan "filanca şeyi bildirdim/öğrendim" sözünden gelir. Mana şöyledir: İnsanlara 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, öyleyse benden sakının' şeklindeki sözümü bildirin, yani benden korkun. Ya'kūb [bu kelimeyi] yâ ile ["fettekūni" olarak] okumuştur.
5683. Metin
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)
{ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir.” (3)
5684. Metin
ثم
Sonra,
5685. Metin
دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السموات والأرض وهو قوله {خَلَقَ السماوات والأرض بالحق تعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} وبالتاء في الموضعين حمزة وعلى
Göklerin ve yerin yaratılması gibi başkasının güç yetiremeyeceği zikredilen şeylerle birliğine ve kendisinden başka ilah olmadığına delil getirdi ki bu: { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştukları şeylerden yücedir” ayetidir. Hamza ve Ali [el-Kisâî] her iki yerde de tâ ile ["tüşrikûn" şeklinde] okumuşlardır.
5686. Metin
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)
{ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “İnsanı bir nutfeden yarattı. Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır.” (4)
5687. Metin
وخلق الإنسان وما يكون منه وهو قوله {خَلَقَ الإنسان مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مبين} أي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة أو فإذا هو خصيم لربه منكر على خالقه قائل من يحيى العظام وهي رميم وهو وصف للإنسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة
İnsanı ve ondan meydana gelen şeyleri yarattı ki bu: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “İnsanı bir nutfeden yarattı. Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” ayetidir. Yani kendisinde hiçbir his ve hareket olmayan bir nutfe iken ardından birdenbire konuşan, kendi adına tartışan, hasımlarına karşı mücadele eden ve delilini açıkça ortaya koyan biri oluvermiştir. Yahut birdenbire Rabbine hasım kesilen, yaratıcısını inkâr edip 'Çürümüş kemikleri kim diriltecek?' diyen biri oluvermiştir. Bu, insanın küstahlığını ve nankörlükte haddi aşmasını nitelemektedir.
5688. Metin
وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)
{ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok faydalar vardır; hem onlardan yersiniz.” (5)
5689. Metin
وخلق ما لا بد له منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل أثقاله وسائر حاجاته وهو قوله {والأنعام خَلَقَهَا لكم} هي الأزواج الثمانية وأكثر ما يقع على الإبل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل أو بالعطف على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام ثم قال خلقها لكم أي ما خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان
Yemesi, binmesi, yüklerini taşıması ve diğer ihtiyaçları için insanın kaçınılmaz olarak muhtaç olduğu hayvanları yarattı; bu da: { وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ } “Hayvanları da yarattı, sizin için...” ayetidir. Bunlar sekiz çifttir ve bu kelime en çok develer için kullanılır. [Ayetteki "el-en'âm"] kelimesinin mansub olması, "Ay için de menziller takdir ettik" ayetinde olduğu gibi zâhir [fiilin] tefsir ettiği gizli bir fiille ya da "insan" kelimesine atıfla gerçekleşmiştir; yani 'İnsanı ve hayvanları yarattı' demektir. Sonra { خَلَقَهَا لَكُمْ } “Onları sizin için yarattı” buyurdu; yani 'Ey insan cinsi, onları sadece sizin için yarattı' demektir.
5690. Metin
النحل (٥ _ ٩)
en-Nahl (5-9)
5691. Metin
{فِيهَا دِفْءٌ} هو اسم ما يدفأ به من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر {ومنافع} وهي نسلها ودرها {وَمِنْهَا تأكلون} قدم الظرف وهو يؤذن بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجرى التفكه
{ فِيهَا دِفْءٌ } “Onlarda sizin için bir ısınma... vardır”; yün, tiftik veya kıldan yapılan ve kendisiyle ısınılan giyeceklerin adıdır. { وَمَنَافِعُ } “Ve [birçok] faydalar”; yani onların yavrulamaları ve sütleridir. { وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } “Ve onlardan yersiniz”; zarf öne geçirilmiştir ve bu tahsis (özgü kılma) bildirir. Bazen bunların dışındakilerden de yenir; lakin insanların geçimlerinde dayandıkları asıl şey bunlardan yemektir. Tavuk, ördek, kara ve deniz avı gibi diğer hayvanlardan yemek ise hesaba katılmayacak derecede ve bir nevi meyve kabilinden çerez mesabesindedir.
5692. Metin
وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦)
{ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ } “Onları akşamleyin getirirken de sabahleyin salıverirken de sizin için bir güzellik vardır.” (6)
5693. Metin
{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ} تردونها من مراعيها إلى مراحها بالعشي {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} ترسلونها بالغداة إلى مسارحها من الله تعالى بالتجميل بها كما
{ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ } “Onları akşamleyin getirirken sizin için bir güzellik vardır”; akşam vaktinde onları otlaklarından ağıllarına geri döndürdüğünüzde demektir. { وَحِينَ تَسْرَحُونَ } “Ve sabahleyin salıverirken”; sabahleyin otlaklarına gönderdiğinizde. Allah Teâlâ onlardan faydalanmayı lütfettiği gibi onlarla süslenmeyi de lütfetmiştir.
5694. Metin
من بالانتفاع بها لأَنه من أغراض أصحاب المواشي لأَن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وفرحت أربابها وأكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وإنما قدمت الإراحة على التسريح لأَن الجمال في الإِراحة أظهر إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع
Çünkü bu, hayvan sahiplerinin gayelerindendir. Zira çobanlar onları akşamleyin ağıla getirdiklerinde ve sabahleyin otlağa saldıklarında, onların getirilip götürülmesiyle avlular süslenir, sahipleri sevinir ve bu durum insanlara karşı onlara bir itibar ve saygınlık kazandırır. Akşam getirme (irâha), sabah salıvermeden (tesrîh) önce zikredilmiştir; çünkü karınları doymuş ve memeleri sütle dolmuş halde geldiklerinde akşam getirmedeki güzellik daha belirgindir.
5695. Metin
وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٧)
{ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } “Ağırlıklarınızı, ancak nefislerinize zahmet vererek varabileceğiniz bir beldeye taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir.” (7)
5696. Metin
{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ} أحمالكم {إلى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بالغيه إِلاَّ بِشِقِّ الأنفس} وبفتح الشين أبو جعفر وهما لغتان في معنى المشقة وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع وأما الشق فالنصف كأنه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد والمعنى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلاً أن تحملوا أثقالكم على ظهورهم أو معناه لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس وقيل أثقالكم أبدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه وأخرجت الأرض اثقالها أي بني آدم {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح
{ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ } “Ağırlıklarınızı taşırlar”; yüklerinizi demektir. { إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ } “Nefislerinize zahmet vererek varabileceğiniz bir beldeye”; Ebû Ca'fer şîn harfinin fethasıyla ["şeḳḳ" olarak] okumuştur. Bu ikisi meşakkat anlamında iki farklı kullanımdır. Fetha ile olanın "iş ona meşakkat verdi" ifadesinin masdarı olduğu söylenmiştir; asıl anlamı ise yarma ve çatlatmaya dayanır. Kesre ile olan şıkk (شِقّ) ise yarı demektir; sanki çekilen meşakkatten dolayı gücünün yarısı gidiyor gibidir. Mana şöyledir: Eğer develer yaratılmamış olsaydı, yüklerinizi onların sırtına yüklemek şöyle dursun, ancak büyük bir gayret ve meşakkatle varabileceğiniz bir beldeye ağırlıklarınızı taşırlar. Yahut bunun manası: [Develerle dahi] o beldeye ancak nefislerin zahmetiyle ulaşabilirdiniz, demektir. [Ayeteki] "eskāleküm"ün bedenleriniz olduğu da söylenmiştir; nitekim cinler ve insanlar için "sekalân" (iki ağır kütle) denilmesi ve "yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı zaman" ayetinde ademoğullarının kastedilmesi bundandır. { إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir”; bu yük taşıyıcıları yaratarak ve bu faydaları kolaylaştırarak size merhamet etmiştir.
5697. Metin
وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨)
{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Binmeniz için ve bir zinet olarak atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]. Ve O, sizin bilmediğiniz daha neleri yaratır.” (8)
5698. Metin
{والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} عطف على الأنعام أي وخلق هذه للركوب والزينة وقد احتج أبو حنيفة ﵀ على حرمة أكل لحم الخيل لأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الأكل بعد ما ذكره في الأنعام ومنفعة الأكل أقوى والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن يذكر في مواضع المنة أدنى النعمتين ويترك أعلاهما وانتصاب زينة على المفعول له عطفاً على محل لتركبوها وخلق ما لا تعلمون من أصناف خلائقه وهو قوله {وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} ومنْ هذا وصفه يتعالى عن أن يشرك به غيره
{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً } “Binmeniz için ve bir zinet olarak atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]”; "en'âm" kelimesine atıftır; yani bunları da binmeniz ve zinet için yarattı. Ebû Hanîfe radıyallâhu anh, at etinin haramlığına bu ayetle delil getirmiştir; zira Allah onların yaratılış gayesini binme ve süslenme olarak gerekçelendirmiş, en'âmda zikrettiği yeme faydasını ise burada zikretmemiştir; halbuki yeme menfaati daha güçlüdür. Ayet ise nimeti beyan etmek için sevk edilmiştir. Minnet makamlarında Hakîm [olan Allah]'ın iki nimetten daha aşağı olanını zikredip daha üstün olanını bırakması uygun düşmez. [Ayeteki] "zîneten" kelimesinin mansub oluşu mef'ûlün leh olmasından dolayıdır ve "li-terkebûhâ" ifadesinin mahalline matuftur. Bilmediğiniz yaratık çeşitlerini yaratması ise: { وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } “Ve O, sizin bilmediğiniz daha neleri yaratır” ayetidir. İşte bu vasıflara sahip olan [Allah], kendisine başkasının ortak koşulmasından son derece yücedir.
5699. Metin
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (٩)
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } “Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir; ondan sapan da vardır. O dileseydi, hepinizi birden hidayete erdirirdi.” (9)
5700. Metin
{وَعَلَى الله قَصْدُ السبيل} المراد به الجنس ولذا قال {وَمِنْهَا جَائِرٌ} والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد
{ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } “Yolun doğrusunu göstermek Allah'a aittir”; bundan maksat cins isimdir, bu sebeple { وَمِنْهَا جَائِرٌ } “Ondan sapan da vardır” buyurmuştur. Kasd (قَصْد), ism-i fâil anlamında masdardır, yani kāsid (doğru giden) demektir. "Sebîlün kasdun ve kāsidun" (dosdoğru yol) denir.
5701. Metin
أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه ومعناه أن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه كقوله إِنَّ علينا للهدى
Yani yolcunun yöneldiği hedefe dosdoğru giden, ondan sapmayan [yol] demektir. Bunun anlamı, hakka ulaştıran yolu göstermenin O'na ait olduğudur; nitekim "Doğru yolu göstermek şüphesiz bize aittir" buyrulmuştur.
5702. Metin
النحل (٩ _ ١٤)
en-Nahl (9-14)
5703. Metin
وليس ذلك للوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكن يفعل ذلك تفضيلا وقيل معناه وإلى الله وقال الزجاج معناه وعلى الله تبيين الطريق الواضح المستقيم والدعاء إليه بالحجج ومنها جائر أي من السبيل مائل عن الاستقامة {وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} أراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام به الهدى العام
Bu bir zorunluluktan ötürü değildir, zira Allah'a hiçbir şey vacip olmaz; bilakis bunu bir lütuf olarak yapar. Bunun 'Allah'a doğru' manasına geldiği de söylenmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: Bunun manası; apaçık ve dosdoğru yolu açıklamak ve delillerle ona davet etmek Allah'a aittir. { وَمِنْهَا جَائِرٌ } “Ondan sapan da vardır”; yani yoldan eğrilip doğruluktan ayrılan [yollar] vardır. { وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } “O dileseydi, hepinizi birden hidayete erdirirdi”; bununla genel hidayet olan muvaffak kılma ve nimete erdirme suretiyle gerçekleşen lütuf hidayetini kastetmiştir.
5704. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ } “Gökten suyu indiren O'dur. Ondan sizin için içecek vardır; içinde [hayvanlarınızı] otlattığınız ağaçlar/bitkiler de ondandır.” (10)
5705. Metin
{هُوَ الذي أَنْزَلَ مِنَ السماء مَآءً لَّكُم منه شراب} لكم متعلق بإنزال أو خبر لشراب وهو ما يشرب {وَمِنْهُ شَجَرٌ} يعني الشجر الذي ترعاه المواشي {فِيهِ تُسِيمُونَ} من سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالمرعى علامات في الأرض
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ } “Gökten suyu indiren O'dur. Ondan sizin için içecek vardır”; [ayetteki] "leküm" ifadesi indirme fiiline müteallıktır veya "şarâb" için haberdir; şarap ise içilen şey demektir. { وَمِنْهُ شَجَرٌ } “Ağaçlar/bitkiler de ondandır”; yani hayvanların otladığı bitkilerdir. { فِيهِ تُسِيمُونَ } “İçinde [hayvanlarınızı] otlatırsınız”; hayvan otladığı zaman "sâmeti'l-mâşiye", sahibi otlattığı zaman ise "esâmehâ" denir. Bu, işaret manasına gelen sûme (سُومَة) kelimesindendir; çünkü otlamak suretiyle hayvanlar arazide izler bırakırlar.
5706. Metin
يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١)
{ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Onunla sizin için ekin, zeytin, hurma, üzümler ve her türlü meyveden bitirir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için bir ayet vardır.” (11)
5707. Metin
{يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وَمِن كُلِّ الثمرات} ولم يقل كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة وإنما أنبت في الأرض من كلها للتذكرة {إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فيستدلون بها عليه وعلى قدرته وحكمته والآية الدلالة الواضحة
{ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } “Onunla sizin için ekin, zeytin, hurma, üzümler ve her türlü meyveden bitirir”; 'bütün meyveleri' dememiştir; çünkü meyvelerin hepsi ancak cennette bulunur. Yeryüzünde ise ibret olsun diye her birinden bir miktar bitirmiştir. { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için bir ayet vardır”; yani düşünerek bununla O'na, kudretine ve hikmetine delil getirirler. Ayet ise apaçık delil demektir.
5708. Metin
وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢)
{ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı sizin hizmetinize verdi. Yıldızlar da O'nun emriyle boyun eğdirilmiştir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır.” (12)
5709. Metin
{وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بِأَمْرِهِ} بنصب الكل عليّ وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات
{ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ } “Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı sizin hizmetinize verdi. Yıldızlar da O'nun emriyle boyun eğdirilmiştir”; Ali [el-Kisâî] hepsini nasb ile ["ven-nücûme müsehharâtin"] okumuş; sadece Hafs "en-nücûmü müsehharâtün" şeklinde [okumuştur].
5710. Metin
فقط حفص والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخرات شامي على الابتداء والخبر {إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} جمع الآية وذكر العقل لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين شهادة للكبرياء والعظمة
Şamlı [İbn Âmir] ise mübteda ve haber olarak "veş-şemsü vel-kameru ven-nücûmü müsehharâtün" şeklinde okumuştur. { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır”; ayet kelimesini çoğul yapmış ve aklı zikretmiştir; çünkü semavi eserler ezici kudrete daha açık bir şekilde delalet eder ve büyüklük ile azamete daha bariz bir şahittir.
5711. Metin
وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣)
{ وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } “Yeryüzünde sizin için rengârenk yarattığı şeyleri de [hizmetinize verdi]. Şüphesiz bunda öğüt alan bir topluluk için bir ayet vardır.” (13)
5712. Metin
{وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِى الأرض} معطوف على الليل والنهار أي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك {مُخْتَلِفًا} حال {أَلْوَانُهُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} يتعظون
{ وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde sizin için yarattığı şeyleri de”; gece ve gündüze matuftur; yani orada hayvanlardan, ağaçlardan, meyvelerden ve başka şeylerden yarattıklarını da [hizmetinize verdi]. { مُخْتَلِفًا } “Farklı farklı”; hâldir. { أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ } “Renkleri [farklı farklı]... Şüphesiz bunda öğüt alan bir topluluk için bir ayet vardır”; yani ibret alırlar.
5713. Metin
وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤)
{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Ondan taze et yemeniz ve giyineceğiniz süs eşyası çıkarmanız için denizi hizmetinize veren O'dur. Gemilerin onda suları yara yara gittiğini görürsün. Bu da O'nun lütfundan aramanız ve şükretmeniz içindir.” (14)
5714. Metin
{وَهُوَ الذى سَخَّرَ البحر لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّاً} هو السمك ووصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه فيؤكل سريعاً طرياً خيفة الفساد وإنما لا يحنث بأكله إذا حلف لا يأكل لحماً لأن مبني الإيمان على العرف ومن قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحماً فجاء بالسمك كان حقيقاً بالإنكار {وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حلية} هي اللؤلؤة والمرجان {تَلْبَسُونَهَا} المراد بلبسهم لبس نسائهم ولكنهن إنما يتزين بها من أجلهم فكأنها زينتهم ولباسهم {وَتَرَى الفلك مَوَاخِرَ}
{ وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا } “Ondan taze et yemeniz için denizi hizmetinize veren O'dur”; bu balıktır. Tazelikle vasıflanması, bozulmanın ona çabuk ulaşmasından ötürüdür; böylece bozulma endişesiyle taze iken çabucak yenir. Bir kimse et yememeye yemin etse, balık yemekle yeminini bozmuş olmaz; zira yeminlerin esası örfe dayanır. Hizmetçisine 'Bu parayla et satın al' diyen birine hizmetçi balık getirse, kınanmayı hak eder. { وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً } “Ve ondan süs eşyası çıkarmanız [için]”; bu inci ve mercandır. { تَلْبَسُونَهَا } “Giyineceğiniz”; onların takınmalarından maksat kadınlarının takınmasıdır; ancak kadınlar onlar için süslendiklerinden dolayı bu sanki erkeklerin süsü ve giysisi gibidir. { وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ } “Gemilerin suları yara yara gittiğini görürsün”;
5715. Metin
جوارى تجرى جريا وتشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها {فِيهِ} في البحر {وَلِتَبْتَغوُا مِن فَضْلِهِ} هو عطف على محذوف أي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} الله على ما أنعم عليكم به
Akıp giden, akışı sürdüren ve suyu yaran gemiler demektir. el-Mahr (الْمَخْرُ), geminin pruvasıyla suyu yarmasıdır. { فِيهِ } “Onda”; denizde demektir. { وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } “Ve O'nun lütfundan aramanız için”; mahzuf bir ifadeye matuftur; yani ibret almanız ve [lütfundan] aramanız için demektir. Lütuf aramak ise ticarettir. { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “Ve umulur ki şükredersiniz”; size bahşettiği nimetlerden ötürü Allah'a şükredersiniz.
5716. Metin
وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥)
{ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } “Sizi sarsmasın diye yeryüzüne sabit dağlar, nehirler ve yollar koydu; umulur ki doğru yolu bulursunuz.” (15)
5717. Metin
{وألقى فِى الأرض رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {أَن تميد بكم} كراهية أن تميل بكم أو تضطرب أو لئلا تميد بكم لكن حذف المضاف أكثر قيل خلق الله الأرض فجعلت تميد فقالت الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهرها
{ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ } “Yeryüzüne sabit dağlar koydu”; sarsılmaz dağlar demektir. { أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ } “Sizi sarsmasın diye”; sizi eğip bükmesini veya sarsmasını çirkin gördüğünden yahut sizi sarsmasın diye [dağları koydu]; lakin muzâfın hazfedilmesi daha yaygındır. Şöyle denilmiştir: Allah yeri yarattığında yer sallanmaya başladı. Bunun üzerine melekler: 'Bunun sırtında kimse barınamaz' dediler.
5718. Metin
فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت {وأنهارا} وجعل فيها أنهاراً لأن ألقى فيه معنى جعل {وَسُبُلاً} طرقاً {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} إلى مقاصدكم أو إلى توحيد ربكم
Sabah olduğunda ise yer dağlarla sabit kılınmıştı; melekler [dağların] neden yaratıldığını bilemediler. { وَأَنْهَارًا } “Ve nehirler [koydu]”; yani orada nehirler var etti; zira "elkā" (koydu) fiilinde kılma/yapma manası vardır. { وَسُبُلًا } “Ve yollar”; geçitler demektir. { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } “Umulur ki doğru yolu bulursunuz”; hedeflerinize yahut Rabbinizin birliğine [ulaşırsınız].
5719. Metin
وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦)
{ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Daha nice işaretler de [koydu]. Onlar yıldızla da yollarını bulurlar.” (16)
5720. Metin
{وعلامات} هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير ذلك {وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ} المراد بالنجم الجنس أو هو التريا والفرقدان وبنات نعش والجدى فإن قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كأنه قيل وبالنجم خصوصاً هؤلاء خصوصاً يهتدون فمن المراد بهم قلت كأنه أراد قريشاً فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر أوجب عليهم والاعتبار ألزم لهم فخصصوا
{ وَعَلَامَاتٍ } “İşaretler de [koydu]”; bunlar yol alametleridir ve yolcuların yön bulduğu dağ vb. her türlü unsurdur. { وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Onlar yıldızla da yollarını bulurlar”; yıldızdan maksat cins isimdir yahut Ülker (Süreyyâ), Ferḳadân (Kutup Yıldızının iki parlak yıldızı), Benâtu Na'ş (Büyük Ayı) ve Cedy (Kutup Yıldızı) takımyıldızlarıdır. Eğer dersen ki: "Yıldızla da onlar yollarını bulurlar" ifadesi hitap üslubundan çıkarılmış, yıldız öne alınmış ve "hüm" (onlar) zamiri araya sokulmuştur; sanki 'Özellikle yıldızla özellikle bunlar yollarını bulurlar' denilmiştir; peki onlardan maksat kimdir? Derim ki: Sanki Kureyş'i kastetmiştir; çünkü onların yolculuklarında yıldızlarla yol bulma özellikleri ve başkalarında benzeri olmayan bir bilgileri vardı. Bu sebeple şükür onlara daha vacip, ibret almak da daha gerekli kılınmıştır; bu yüzden tahsis edilmişlerdir.
5721. Metin
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧)
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Yaratan, hiç yaratamayan gibi olur mu? Hâlâ düşünmez misiniz?” (17)
5722. Metin
{أَفَمَن يَخْلُقُ} أي الله تعالى {كَمَن لاَّ يخلق} أي الأصنام وجىء بمن الذي هو لأولي العلم لزعمهم حيث سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولي العلم أو لأن المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا علم عنده وإنما لم يقل أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه إلزاماً للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيهاً بالله لأنهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيهاً بها فأنكر عليهم ذلك بقوله أفمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة على المعتزلة في خلق الأفعال {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} فتعرفون فساد ما أنتم عليه
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ } “Yaratan”; yani Allah Teâlâ, { كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } “Yaratamayan gibi midir?”; yani putlar gibidir. Akıl sahipleri için kullanılan "men" (مَنْ) edatının getirilmesi, onların iddialarına göredir; zira putları ilah diye isimlendirip onlara ibadet etmişler ve onları akıl sahipleri yerine koymuşlardır. Yahut anlam şöyledir: Yaratan zat, akıl sahiplerinden yaratamayan kimse gibi bile değilken, hiçbir ilmi olmayan varlıklar gibi nasıl olsun? Makamın zahiri öyle gerektirdiği halde 'Yaratamayan, yaratan gibi midir?' denilmemesi, putlara tapıp onları Allah'a benzeterek ilah diye adlandıranları ilzam etmek (susturmak) içindir. Çünkü onlar Allah'tan başkasını O'nun ismini vermek ve O'na ibadet etmek suretiyle Allah'a benzer kıldıklarında, Allah'ı mahlûkat cinsinden ve onlara benzer kılmış oldular. İşte bu sebeple { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } “Yaratan, hiç yaratamayan gibi olur mu?” buyrularak bu durumları kınanmıştır. Bu ayet, fiillerin yaratılması konusunda Mûtezile'ye karşı bir delildir. { أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } “Hâlâ düşünmez misiniz?”; yani içinde bulunduğunuz durumun bozukluğunu anlamaz mısınız?
5723. Metin
وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨)
{ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışsanız, onu sayıp bitiremezsiniz. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (18)
5724. Metin
{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} لاتضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلاً أن تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر وإنما اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيهاً على أن ما وراءها لا ينحصر ولا يعد {إِنَّ الله لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم
{ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا } “Eğer Allah'ın nimetini saymaya kalkışsanız, onu sayıp bitiremezsiniz”; sayısını zapt edemezsiniz ve şükrünü eda etme hakkını yerine getirmeye güç yetirmek şöyle dursun, [saymaya bile] gücünüz yetmez. Saydığı nimetlerin ardından bunun gelmesi, bunların ötesindekilerin sınırlanamaz ve sayılamaz olduğuna dikkat çekmek içindir. { إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; nimetin şükrünü yerine getirmedeki kusurunuzu bağışlar ve ihmalkârlığınız sebebiyle nimeti sizden kesmez.
5725. Metin
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (١٩)
{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “Allah gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.” (19)
5726. Metin
{والله يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} من أقوالكم وأفعالكم وهو وعيد
{ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “Allah gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir”; sözlerinizden ve fiillerinizden [olan şeyleri bilir]. Bu bir tehdittir.
5727. Metin
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠)
{ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “Allah’tan başka yalvardıkları ise hiçbir şey yaratamazlar; zaten kendileri yaratılmaktadırlar.” (20)
5728. Metin
{والذين يدعون} والآلهة الذين
{ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ } “Yalvardıkları ise”; ilahlar olup
5729. Metin
النحل (٢٠ _ ٢٦)
en-Nahl (20-26)
5730. Metin
يدعوهم الكفار {مِن دُونِ الله} وبالتاء غير عاصم {لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}
kâfirlerin { مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Allah’tan başka” yalvardıkları [varlıklardır]. Âsım dışındakiler [bu fiili] "tâ" harfiyle (ted'ûne) okumuştur. { لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ } “Hiçbir şey yaratamazlar; zaten kendileri yaratılmaktadırlar.”
5731. Metin
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١)
{ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } “Onlar diriler değil, ölülerdir. Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.” (21)
5732. Metin
{أَمْوَاتٌ} أي هم أموات {غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} نفى عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون أموات جاهلون بالبعث ومعنى أموات غير أحياء أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات أي غير جائز عليها الموت وأمرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء أعمالهم منهم على عبادتهم وفيه دلالة على أنه لا بد من البعث
{ أَمْوَاتٌ } “Ölülerdir”; yani onlar ölülerdir, { غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } “Diriler değildir. Ne zaman diriltileceklerini de bilmezler”. Yaratıcı, ölmeyen diriler ve diriliş vaktini bilen olmadıklarını nefiy yoluyla onlardan ilahlık özelliklerini nefyetmiş; yaratılmış, ölü ve dirilişi bilmeyen varlıklar olduklarını bildirerek onlara yaratılmışlık sıfatlarını ispat etmiştir. "Diriler değil, ölülerdir" ifadesinin anlamı şudur: Eğer onlar gerçekte ilah olsalardı, ölü değil diri olurlardı, yani kendileri hakkında ölüm caiz olmazdı. Oysa onların durumu bunun tam tersidir. { يُبْعَثُونَ } “Diriltileceklerini” ifadesindeki zamir dua edenlere (tapanlara) aittir; yani kendilerine tapanların ne zaman diriltileceklerini bilmezler. Bunda müşriklerle alay etme vardır; zira ilahları onların diriliş vaktini dahi bilmezken, yaptıkları ibadete karşılık onlara verecekleri mükâfat zamanı nasıl olabilir? Bu ayette yeniden dirilişin mutlaka gerçekleşeceğine dair bir delil de vardır.
5733. Metin
إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢)
{ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } “İlahınız tek bir ilahtır. Ahirete inanmayanların kalpleri ise inkârcıdır ve onlar kibirlenen kimselerdir.” (22)
5734. Metin
{إلهكم إله واحد} أي ثبت بما مر أن الإلهية لا تكون لغير الله وأن معبودكم واحد {فالذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} للوحدانية {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} عنها وعن الإقرار بها
{ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } “İlahınız tek bir ilahtır”; yani geçen açıklamalarla ilahlığın Allah'tan başkasına ait olamayacağı ve ibadet edileninizin tek olduğu sabit olmuştur. { فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ } “Ahirete inanmayanların kalpleri ise inkârcıdır”; tevhid bilgisini inkâr edicidir. { وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ } “Ve onlar kibirlenen kimselerdir”; tevhitten ve onu ikrar etmekten kibirlenip kaçınırlar.
5735. Metin
لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣)
{ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ } “Şüphesiz Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir. Kesinlikle O, büyüklük taslayanları sevmez.” (23)
5736. Metin
{لاَ جَرَمَ} حقا {أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} أي سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو وعيد {إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المستكبرين} عن التوحيد يعني المشركين
{ لَا جَرَمَ } “Şüphesiz”; gerçekten, { أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } “Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir”; yani onların gizlisini de açığını da bilir ve buna göre onları cezalandırır. Bu bir tehdittir. { إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ } “Kesinlikle O, büyüklük taslayanları sevmez”; tevhitten büyüklenenleri, yani müşrikleri sevmez.
5737. Metin
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤)
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Onlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiği zaman, 'Öncekilerin masalları' dediler.” (24)
5738. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} لِهؤلاء الكفار {مَّاذَا أَنزَلَ ربكم قالوا أساطير الأولين} ماذا منصوب بأنزل أي أيَّ شيء أنزل ربكم أو مرفوع على
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ } “Onlara denildiği zaman”; bu kâfirlere, { مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “'Rabbiniz ne indirdi?' dediler ki: 'Öncekilerin masalları'”. "Mâzâ" (مَاذَا) kelimesi "enzele" (أَنْزَلَ) fiiliyle mansuptur; yani 'Rabbiniz hangi şeyi indirdi?' demektir; yahut
5739. Metin
الابتداء أي أيُّ شيء أنزله ربكم وأساطير خبر مبتدأ محذوف قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفّرون عن رسول الله ﷺ إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله ﷺ قالوا أساطير الأولين أي أحاديث الأولين وأباطيلهم واحدتها أسطورة وإذا رأوا أصحاب رسول الله ﷺ يخبرونهم بصدقه وأنه نبي فهم الذين قالوا خيرا
mübteda (özne) olarak merfudur; yani 'Rabbinizin indirdiği şey nedir?' demektir. "Esâtîr" (أَسَاطِيرُ) ise mahzuf mübtedanın haberidir (yüklemidir). Denildi ki: Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den insanları uzaklaştırmak için Mekke'nin girişlerini bölüşen o taksimcilerin sözüdür. Hacı kafileleri onlara Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ne indirildiğini sorduklarında, "Öncekilerin masalları"; yani öncekilerin batıl sözleri ve hikâyeleridir derlerdi. Bunun tekili "ustûre" (أُسْطُورَة) kelimesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabını gördüklerinde ise onlar, insanlara onun doğruluğunu ve bir peygamber olduğunu haber verirlerdi; işte "Hayır [indirdi]" diyenler onlardır.
5740. Metin
لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥)
{ لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ } “Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak taşımaları ve bilgisizce saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını da yüklenmeleri için [böyle derler]. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” (25)
5741. Metin
{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُمْ} أي قالوا ذلك إضلالاً للناس فحملوا أوزار إضلالهم كاملة وبعض أوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الإضلال لأن المضل والضال شريكان واللام للتعليل {بِغَيْرِ عِلْمٍ} حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال {أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} محل ما رفع
{ لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ } “Kıyamet gününde kendi günahlarını eksiksiz olarak taşımaları ve saptırdıkları kimselerin günahlarından bir kısmını da yüklenmeleri için”; yani bunu insanları saptırmak için söylediler; böylece saptırmalarının günahlarını tam olarak ve kendi sapıklıklarıyla sapan kimselerin günahlarından bir kısmını da yüklendiler ki bu da saptırma günahıdır; çünkü saptıran ile sapan ortaktır. Başındaki lam harfi ta'lil (gerekçe bildirme) içindir. { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “Bilgisizce”; mefulden haldir, yani onların sapık olduğunu bilmeyen kimseleri saptırırlar. { أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!”; "mâ" (مَا) kelimesinin iraptaki yeri ref konumundadır.
5742. Metin
قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ } “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu. Bunun üzerine Allah onların binalarını temellerinden sarstı da tavan tepelerinden üzerlerine çöktü ve azap onlara hiç fark edemedikleri bir yerden geldi.” (26)
5743. Metin
{قَدْ مَكَرَ الذين مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى الله بنيانهم من القواعد} أي من جهة
{ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ } “Onlardan öncekiler de tuzak kurmuştu. Bunun üzerine Allah onların binalarını temellerinden sarstı”; yani temeller
5744. Metin
النحل (٢٦ _ ٣٠)
en-Nahl (26-30)
5745. Metin
القواعد وهي الأساطين هذا تمثيل يعني أنهم سوّوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور على أن المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة آلاف ذراع وقيل فرسخان فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا فأتى الله أي أمره بالاستئصال {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السقف مِن فَوْقِهِمْ وأتاهم العذاب مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون
tarafından [yıktı]. Bunlar sütunlardır. Bu bir temsildir; yani onlar Allah'ın peygamberlerine tuzak kurmak için düzenler kurdular; Allah da onların helakini o düzenlerde kıldı. Bu, bir bina yapıp onu sütunlarla destekleyen, ardından [o sütunlar] sarsılıp tavanın üzerlerine çökmesiyle ölüp helak olan bir topluluğun durumuna benzer. Cumhurun görüşüne göre bundan kasıt, Babil'de uzunluğu beş bin zira -iki fersah da denilmiştir- olan bir kule inşa ettiği vakit Nemrud b. Ken'ân'dır. Allah rüzgârı estirdi, kule onun ve kavminin üzerine çöktü de helak oldular. "Fe-etallâhu" (فَأَتَى الله), yani O'nun kökünü kazıma emri geldi demektir. { فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ } “Tavan tepelerinden üzerlerine çöktü ve azap onlara hiç fark edemedikleri bir yerden geldi”; hiç hesaba katmadıkları ve beklemedikleri bir yerden [geldi].
5746. Metin
ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (٢٧)
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ } “Sonra kıyamet günü [Allah] onları rezil eder ve der ki: 'Kendileri hakkında [müminlere] düşmanlık edip ayrılığa düştüğünüz ortaklarım nerede?' Kendilerine ilim verilmiş olanlar derler ki: 'Şüphesiz bugün rezillik ve kötülük kâfirlerin üzerinedir.'” (27)
5747. Metin
{ثُمَّ يَوْمَ القيامة يُخْزِيهِمْ} يذلهم بعذاب الخزي سوى ما عذبوا به في الدنيا {وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ} على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ } “Sonra kıyamet günü onları rezil eder”; dünyada azap edildikleri şeylerin dışında rezillik azabıyla onları zelil kılar. { وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ } “Ve der ki: Ortaklarım nerede?”; onların nispet etmesini hikâye yoluyla kendisine nispet ederek söyler;
5748. Metin
ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم {الذين كُنتُمْ تشاقون فِيهِمْ} تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم تشاقون نافع أي تشاقونني فيهم لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله {قَالَ الذين أُوتُواْ العلم} أي الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم أو هم الملائكة {إِنَّ الخزى اليوم} الفضيحة {والسوء} العذاب {عَلَى الكافرين}
bununla onları alay yollu azarlamak için [böyle buyurur]. { الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ } “Kendileri hakkında ayrılığa düştüğünüz”; onlar sebebiyle müminlere düşmanlık edip tartıştığınız [ortaklarım]. Nâfi' "tüşâkkûnî" (تُشَاقُّونِّي) şeklinde okumuştur; yani 'Onlar sebebiyle bana düşmanlık ettiğiniz ortaklarım nerede?' demektir; çünkü müminlere düşmanlık etmek adeta Allah'a düşmanlık etmek gibidir. { قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } “Kendilerine ilim verilmiş olanlar dedi ki”; yani ümmetlerinden peygamberler ve âlimler -ki onları imana çağırıp öğüt verirlerdi de onlar kulak asmaz ve onlara düşmanlık ederlerdi- bunu onlara şematet (düşmanın perişanlığına sevinme) olarak söylerler; yahut onlar meleklerdir: { إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ } “Şüphesiz bugün rezillik”; rüsvaylık, { وَالسُّوءَ } “ve kötülük”; azap, { عَلَى الْكَافِرِينَ } “kâfirlerin üzerinedir.”
5749. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨)
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Onlar, meleklerin kendilerine nefislerine zulmetmektelerken canlarını aldığı kimselerdir. O vakit: 'Biz hiçbir kötülük yapmıyorduk' diyerek teslim olurlar. Hayır! Kesinlikle Allah sizin yapmakta olduklarınızı hakkıyla bilendir.” (28)
5750. Metin
{الذين تتوفاهم الملائكة} وبالياء حمزة وكذا ما بعده {ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ} بالكفر بالله {فَأَلْقَوُاْ السلم} أي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا {مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ} وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم أولوا العلم وقالوا {بلى إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فهو يجازيكم عليه وهذا أيضاً من الشماتة وكذلك
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ } “Meleklerin canlarını aldığı kimseler”; Hamza [bu fiili] "yâ" harfiyle (yeteveffâhum) okumuştur, sonraki de böyledir. { ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ } “Nefislerine zulmetmektelerken”; Allah'ı inkâr etmek suretiyle [zulmederler]. { فَأَلْقَوُا السَّلَمَ } “Teslim olurlar”; yani barış ve teslimiyet gösterirler, boyun eğerler ve dünyada içinde bulundukları düşmanlığın aksine bir tutum sergilerler ve derler ki: { مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ } “Biz hiçbir kötülük yapmıyorduk”. Kendilerinden sadır olan inkârı ve düşmanlığı inkâr ederler. İlim sahipleri onlara cevap verip şöyle der: { بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Hayır! Kesinlikle Allah sizin yapmakta olduklarınızı hakkıyla bilendir”. Dolayısıyla bununla sizi cezalandıracaktır. Bu da yine şematet (durumlarına sevinme) kabilindendir; aynı şekilde [şöyle denilir]:
5751. Metin
فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)
{ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ } “O halde içinde ebedî kalıcılar olarak cehennemin kapılarından girin! Kibirlenenlerin kaldığı yer ne kötüdür!” (29)
5752. Metin
{فادخلوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى المتكبرين} جهنم
{ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ } “O halde içinde ebedî kalıcılar olarak cehennemin kapılarından girin! Kibirlenenlerin kaldığı yer ne kötüdür!”; [o yer] cehennemdir.
5753. Metin
وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠)
{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ } “Sakınanlara: 'Rabbiniz ne indirdi?' denildiğinde ise, 'Hayır [indirdi]' dediler. Bu dünyada güzel davrananlara bir güzellik vardır. Ahiret yurdu ise elbette daha hayırlıdır. Sakınanların yurdu ne güzeldir!” (30)
5754. Metin
{وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتقوا} الشرك {مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا} وإنما نصب هذا ورفع أساطير لأن التقدير هنا أنزل خيراً فأطبقوا الجواب على السؤال وثمة التقدير هو أساطير الأولين فعدلوا بالجواب عن السؤال {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هذه الدنيا} أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا لا إله إلا الله {حَسَنَةٌ} بالرفع أي ثواب وأمن وغنيمة وهو بدل من خيرا لقول الذين اتقوا أي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه
{ وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا } “Sakınanlara denildiğinde”; şirkten sakınanlara, { مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا } “'Rabbiniz ne indirdi?' dediler ki: 'Hayır indirdi'”. Bunun mansup, "esâtîr" (أَسَاطِيرُ) kelimesinin ise merfu okunması şundandır: Buradaki takdir 'Hayır indirdi' şeklindedir; dolayısıyla cevabı soruya mutabık kılmışlardır. Oradaki takdir ise 'O, öncekilerin masallarıdır' şeklindedir; bu yüzden cevabı sorudan saptırmışlardır. { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا } “Bu dünyada güzel davrananlara vardır”; yani iman edip salih ameller işleyenlere veya "Lâ ilâhe illallâh" diyenlere, { حَسَنَةٌ } “bir güzellik”; merfudur; yani mükâfat, emniyet ve ganimet [vardır]. Bu, takva sahiplerinin sözü olarak "hayran" (خَيْرًا) kelimesinden bedeldir; yani bu sözü söylediler, önce onu 'hayır' olarak isimlendirdi, sonra da onu aktardı.
5755. Metin
النحل (٣٠ _ ٣٥)
en-Nahl (30-35)
5756. Metin
أو هو كلام مستأنف عدة للقائلين وجعل قولهم
Yahut bu, [bunu] söyleyenlere bir vaat olarak yeni bir cümledir (istînâf) ve onların bu sözü
5757. Metin
من جملة إحسانهم {وَلَدَارُ الاخرة خَيْرٌ} أي لهم في الآخرة ما هو خير عنها كقوله فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة {وَلَنِعْمَ دَارُ المتقين} دار الآخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره
ihsanları cümlesinden kılınmıştır. { وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ } “Ahiret yurdu ise elbette daha hayırlıdır”; yani onlar için ahirette dünyadan daha hayırlı olan bir şey vardır; nitekim { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة } “Bunun üzerine Allah onlara dünya mükâfatını ve ahiret mükâfatının en güzelini verdi” buyrulmuştur. { وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ } “Sakınanların yurdu ne güzeldir!”; [o] ahiret yurdudur. Övülen şey (mahsûs bi'l-medh), daha önce zikredildiği için hazfedilmiştir.
5758. Metin
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١)
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ } “[O yurt] içine girecekleri Adn cennetleridir. Altlarından ırmaklar akar. Orada diledikleri her şey onlarındır. Allah sakınanları işte böyle mükâfatlandırır.” (31)
5759. Metin
{جنات عدن} خبر لمبتدأ محذوف أو هو مخصوص بالمدح {يَدْخُلُونَهَا} حال {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كَذَلِكَ يَجْزِي اللهُ المتقين}
{ جَنَّاتُ عَدْنٍ } “Adn cennetleridir”; mahzuf mübtedanın haberidir yahut övgüye tahsis edilen unsurdur (mahsûs bi'l-medh). { يَدْخُلُونَهَا } “İçine girerler”; hâldir. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ } “Altlarından ırmaklar akar. Orada diledikleri her şey onlarındır. Allah sakınanları işte böyle mükâfatlandırır.”
5760. Metin
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Onlar, meleklerin tertemiz olarak canlarını aldığı kimselerdir. [Melekler onlara]: 'Selam size! Yapmakta olduklarınıza karşılık girin cennete' derler.” (32)
5761. Metin
{الذين تتوفاهم الملائكة طَيِّبِينَ} طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم {يَقُولُونَ سلام عَلَيْكُمُ} قيل إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرأ عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الآخرة {ادخلوا الجنة بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} بعملكم
{ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ } “Meleklerin tertemiz olarak canlarını aldığı kimseler”; küfür ile kendilerine zulmetmekten tertemiz kılınmış kimselerdir; çünkü bu, 'kendilerine zulmedenler' ifadesinin mukabilidir. { يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ } “'Selam size' derler”. Denildi ki: Mümin kul ölüme yaklaştığında ona bir melek gelir ve: 'Selam sana ey Allah'ın veli kulu! Allah sana selam ediyor' der ve onu cennetle müjdeler. Ahirette de onlara şöyle denilir: { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Yapmakta olduklarınıza karşılık girin cennete”; amelleriniz sebebiyle [girin].
5762. Metin
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣)
{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } “Onlar, kendilerine ancak meleklerin gelmesini veya Rabbinin emrinin gelmesini mi bekliyorlar? Onlardan öncekiler de böyle yapmıştı. Allah onlara zulmetmedi, fakat onlar kendi kendilerine zulmediyorlardı.” (33)
5763. Metin
{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظر هؤلاء الكفار {إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الملائكة} لقبض أرواحهم وبالياء علي وحمزة {أَوْ يَأْتِىَ أَمْرُ رَبِّكَ} أي العذاب المستأصل أو القيامة {كذلك} مثل ذلك الفعل من مشرك والتكذيب {فَعَلَ الذين مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ الله} بتدميرهم {ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير
{ هَلْ يَنْظُرُونَ } “Onlar bekliyorlar mı?”; bu kâfirler ne bekliyor, { إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ } “ancak meleklerin kendilerine gelmesini”; ruhlarını kabzetmek için [gelmesini]. Ali ve Hamza [bu fiili] "yâ" harfiyle (ye'tiyehum) okumuştur. { أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ } “veya Rabbinin emrinin gelmesini”; yani köklerini kazıyan azabın veya kıyametin [gelmesini]. { كَذَلِكَ } “Böyle”; şirk koşma ve yalanlama fiilinin aynısını, { فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ } “onlardan öncekiler de yapmıştı. Allah onlara zulmetmedi”; onları helak etmekle zulmetmedi, { وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } “fakat onlar kendi kendilerine zulmediyorlardı”; zira helak edilmeyi hak edecek amelleri işlediler.
5764. Metin
فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٤)
{ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Sonunda yaptıklarının kötülükleri onlara isabet etti ve alay etmekte oldukları şey kendilerini kuşatıverdi.” (34)
5765. Metin
{فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ} جزاء سيئات أعمالهم {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} وأحاط بهم جزاء استهزائهم
{ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا } “Yaptıklarının kötülükleri onlara isabet etti”; kötü amellerinin cezası [isabet etti]. { وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Ve alay etmekte oldukları şey kendilerini kuşatıverdi”; alaylarının cezası onları kuşattı.
5766. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٣٥)
{ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } “Ortak koşanlar dediler ki: 'Eğer Allah dileseydi, ne biz ne de atalarımız O'ndan başka hiçbir şeye tapmazdık ve O'nsuz hiçbir şeyi haram kılmazdık.' Onlardan öncekiler de böyle yapmıştı. Peygamberlere düşen ancak apaçık bir tebliğ değil midir?” (35)
5767. Metin
{وَقَالَ الذين أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ الله مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ نَّحْنُ وَلآ آباؤنا} هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقاداً لكان صواباً {وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ} يعني البحيرة والسائبة ونحوهما {كَذَلِكَ فَعَلَ الذين مِن قَبْلِهِمْ} أي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل قولهم استهزاء {فَهَلْ عَلَى الرسل إِلاَّ البلاغ المبين} إلا أن يبلغوا الحق ويطّلعوا على بطلان الشرك وقبحه
{ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا } “Ortak koşanlar dediler ki: 'Eğer Allah dileseydi, ne biz ne de atalarımız O'ndan başka hiçbir şeye tapmazdık'”; bu söz onlardan alay yollu sadır olmuştur. Eğer bunu bir inanç olarak söyleselerdi doğru olurdu. { وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ } “Ve O'nsuz hiçbir şeyi haram kılmazdık”; yani bahîra, sâibe ve benzerlerini [haram kılmazdık]. { كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Onlardan öncekiler de böyle yapmıştı”; yani peygamberleri yalanlamışlar, helali haram kılmışlar ve alay ederek onların sözünün bir benzerini söylemişlerdi. { فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } “Peygamberlere düşen ancak apaçık bir tebliğ değil midir?”; hakkı tebliğ etmekten ve şirkin batıllığı ile çirkinliğini açıklamaktan başka [bir görevleri yoktur].
5768. Metin
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦)
{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan sakının' diye bir peygamber gönderdik. Onlardan kimine Allah hidayet verdi, kiminin üzerine de sapıklık hak oldu. Artık yeryüzünde gezin de yalanlayanların sonunun nasıl olduğunu görün!” (36)
5769. Metin
{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعبدوا الله}
{ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin' diye bir peygamber gönderdik”;
5770. Metin
بأن وحدوه {واجتنبوا الطاغوت} الشيطان يعني طاعته {فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى الله} لاختيارهم الهدى {وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضلالة} أي لزمته لاختياره إياها {فَسِيرُواْ فِى الأرض فانظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين} حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم عنهم
O'nu birleyerek [kulluk edin]. { وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } “Ve tağuttan sakının”; şeytandan, yani ona itaatten sakının. { فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ } “Onlardan kimine Allah hidayet verdi”; hidayeti seçtikleri için [hidayet verdi]. { وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ } “Kiminin üzerine de sapıklık hak oldu”; sapıklığı seçtiği için sapıklık ona gerekli kılındı. { فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “Artık yeryüzünde gezin de yalanlayanların sonunun nasıl olduğunu görün!”; zira Allah onları helak etmiş ve yurtlarını onlardan boşaltmıştır.
5771. Metin
إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٧)
{ إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } “Sen onların hidayete ermelerine ne kadar hırs göstersen de şüphesiz Allah saptırdığı kimseye hidayet vermez. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.” (37)
5772. Metin
ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله ﷺ على إيمانهم وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال {إِن تَحْرِصْ على هُدَاهُمْ فَإِنَّ الله لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ} بفتح الياء وكسر الدال كوفي الباقون بضم الياء وفتح الدال والوجه فيه أن من يضل مبتدأ ولا يهدي خبره {وَمَا لَهُم مِّن ناصرين} يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم
Sonra Kureyş'in inadını ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların iman etmesine olan arzusunu zikredip onların üzerine sapıklık hak olan zümreden olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: { إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ } “Sen onların hidayete ermelerine ne kadar hırs göstersen de şüphesiz Allah saptırdığı kimseye hidayet vermez”. Kûfe kıraati mensupları "lâ yehdî" (لَا يَهْدِي) lafzını 'yâ'nın fethası ve 'dâl'ın kesresiyle okumuştur; diğerleri ise 'yâ'nın dammesi ve 'dâl'ın fethasıyla ("lâ yuhdâ" / لَا يُهْدَى) okumuştur. Bu okuyuşun yönü şudur: "Men yudillu" (مَنْ يُضِلُّ) ifadesi mübteda (özne), "lâ yuhdâ" (لَا يُهْدَى) ise onun haberidir (yüklemidir). { وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } “Onların hiçbir yardımcıları da yoktur”; Allah'ın hükmünün üzerlerinde gerçekleşmesini engelleyecek ve onlar için hazırladığı azabını onlardan savuşturacak yardımcıları yoktur.
5773. Metin
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨)
{ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } “'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye var güçleriyle Allah'a yemin ettiler. Hayır! Bu, O'nun üzerine hak olan bir vaaddir; fakat insanların çoğu bilmezler.” (38)
5774. Metin
{وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم} معطوف على وقال الذين أشركوا {لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ بلى} هو إثبات لما بعد النفي أي بل يبعثهم {وَعْدًا عَلَيْهِ حَقّا} وهو مصدر مؤكد لما دل عليه بلى لأن يبعث موعد من الله وبين أن
{ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ } “Var güçleriyle Allah'a yemin ettiler”; { وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا } “Ortak koşanlar dediler ki” ayetine matuftur. { لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى } “'Allah ölen kimseyi diriltmez.' Hayır!”; nefiyden sonra gelen bir ispattır, yani bilakis onları diriltecektir. { وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا } “Bu, O'nun üzerine hak olan bir vaaddir”; "belâ" (بَلَى) lafzının delalet ettiği mânayı teyit eden bir mastardır. Çünkü diriltmek Allah'tan bir vaattir ve
5775. Metin
الوفاء بهذا الوعد حق {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} أن وعده حق أو أنهم يبعثون
bu vaadin ifa edilmesinin bir hak olduğunu beyan etmiştir. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } “Fakat insanların çoğu bilmezler”; O'nun vaadinin hak olduğunu yahut kendilerinin diriltileceklerini bilmezler.