6015. Metin
سورة بنى إسرائيل مكية وهي مائة وعشر آيات بصرى واحدى عشرة آية كوفي وشامى
Benî İsrâîl Suresi Mekkîdir; Basra [sayımına] göre yüz on, Kûfe ve Şam [sayımına] göre yüz on bir ayettir.
6016. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
6017. Metin
الإسراء (١)
el-İsrâ (1)
6018. Metin
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)
{ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Kendisine ayetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan, çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa'ya götüren [Allah'ın şanı ne] yücedir! Şüphesiz O, hakkıyla işiten, hakkıyla görendir.” (1)
6019. Metin
{سُبْحَانَ} تنزيه الله عن السوء وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك إِظهاره تقديره أسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل على التنزيه البليغ {الذي أسرى بعبده} محمد ﷺ وسرى وأسرى لغتان {لَيْلاً} نصب على الظرف وقيده بالليل والإسراء لا يكون إلا بالليل للتأكيد أو ليدل بلفظ التنكير على تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة {مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} قيل أسري به من دار أم هانىء بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس ﵄ الحرم كله مسجد وقيل هو المسجد الحرام بعينه وهوالظاهر فقد
{ سُبْحَانَ } Allah'ı her türlü kötülükten tenzih etmektir. Bir adam için 'Osman' özel isim olduğu gibi bu da tesbih için bir özel isimdir. Açığa çıkarılması terk edilmiş gizli bir fiille mensub olmuştur; takdiri "Allah'ı tenzih ederim (üsebbihullâhe sübhâne)" şeklindedir. Sonra sübhân kelimesi fiilin yerine konulup onun yerini tutmuş ve beliğ bir tenzihe delalet etmiştir. { الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ } Kulu Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i [geceleyin yürüten]. Serâ (سرى) ve esrâ (أسرى) iki ayrı lügattir. { لَيْلًا } Zarf olarak mensubdur. İsrâ ancak geceleyin vuku bulduğu hâlde gece ile kayıtlanması tekit içindir veya nekire lafzıyla isrânın süresinin azlığına ve onun geceleyin Mekke'den Şam'a -ki kırk gecelik mesafedir- gecenin bir cüzünde yürütüldüğüne delalet etmesi içindir. { مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib'in evinden gece yürütüldüğü söylenmiştir; Mescid-i Haram ile kastedilen ise mescidi kuşatması ve onunla iç içe olması sebebiyle Harem bölgesidir. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]'dan Harem'in tamamının mescit olduğu rivayet edilmiştir. Bizzat Mescid-i Haram olduğu da söylenmiştir ki zahir olan da budur. Nitekim
6020. Metin
الإسراء (١ _ ٤)
el-İsrâ (1-4)
6021. Metin
قال ﵇ بينما انا في المسجد الحرام في ال عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق وقد عرج بي إلى السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد أخبر قريشاً عن عيرهم وعدد جمالها وأحوالها وأخبرهم أيضاً بما رأى في السماء من
Peygamber [aleyhisselâm] şöyle buyurmuştur: { بينما انا في المسجد الحرام في ال عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق } “Ben Mescid-i Haram'da, Beyt'in yanında uyku ile uyanıklık arasındayken Cebrail bana Burak ile geldi...” O gece göğe de çıkarılmıştır; göğe yükseltilme olayı Beytü'l-Makdis'ten olmuştur. Kureyş'e kervanlarını, develerinin sayısını ve durumlarını haber vermiş; ayrıca semada gördüğü
6022. Metin
العجائب وأنه لقي الأنبياء ﵈ وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى وكان الإسراء قبل الهجرة بسنة وكان في اليقظة وعن عائشة ﵂ أنها قالت والله ما فقد جسد رسول الله ﷺ ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلى الأول الجمهور إذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للنائم {إلى المسجد الأقصى} هو بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} يريد بركات الدين والدنيا لأنه متعبد الأنبياء ﵈ ومهبط الوحي وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة {لِنُرِيَهُ} أي محمداً ﵇ {مِنْ آيَاتِنَا} الدالة على وحدانية الله وصدق نبوته وبرؤيته السموات وما فيها من الآيات {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} للأقوال {الْبَصِيرُ} بالأفعال ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل أسرى ثم باركنا ثم إنه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طريق البلاغة
harikaları, peygamberlerle [aleyhimüsselâm] karşılaştığını, Beyt-i Ma'mûr'a ve Sidretü'l-Müntehâ'ya ulaştığını da haber vermiştir. İsrâ, hicretten bir yıl önce ve uyanıkken gerçekleşmiştir. Âişe [radıyallâhu anhâ]'dan: “Allah'a yemin olsun ki Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in cesedi kaybolmadı, fakat o ruhen mirac ettirildi” dediği rivayet edilmiştir. Muâviye'den de benzeri rivayet edilmiştir. Ancak cumhur birinci görüş üzeredir; çünkü rüya gören kimse için bir üstünlük, uyuyan kimse için bir ayrıcalık söz konusu olamaz. { إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } Beytü'l-Makdis'tir; çünkü o vakit onun ötesinde başka bir mescit yoktu. { الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ } Din ve dünya bereketlerini kastetmektedir; zira orası peygamberlerin [aleyhimüsselâm] ibadet mekânı ve vahyin iniş yeridir; ayrıca akan nehirler ve meyveli ağaçlarla çevrilidir. { لِنُرِيَهُ } Yani Muhammed [aleyhisselâm]'a göstermemiz için, { مِنْ آيَاتِنَا } Allah'ın birliğine ve onun peygamberliğinin doğruluğuna delalet eden ve gökleri ve oradaki ayetleri bizzat görmesiyle [gerçekleşen ayetlerimizden]. { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } Sözleri işitendir, { الْبَصِيرُ } Fiilleri görendir. Söz gaib ve mütekellim lafızları arasında tasarruf edilmiş; önce { أَسْرَى }, sonra { بَارَكْنَا }, sonra da { إِنَّهُ هُوَ } denilmiştir ki bu, belagat yollarından biri olan iltifat sanatıdır.
6023. Metin
وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢)
{ وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا } “Musa'ya da Kitab'ı verdik ve onu: ‘Benden başkasını vekil edinmeyin’ diye İsrailoğullarına bir hidayet rehberi kıldık.” (2)
6024. Metin
{وَآتَيْنَا مُوَسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ} أي الكتاب وهو التوارة {هُدًى لبني إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا} أي لا تتخذوا وبالياء أبو عمرو أي لئلا يتخذوا {مِن دُونِي وَكِيلاً} رباً تكلون إليه أموركم
{ وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ } Yani Kitab'ı -ki o Tevrat'tır-, { هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا } Yani edinmeyiniz diye. Ebû Amr [kıraatinde] ye ile { أَلَّا يَتَّخِذُوا } okunmuştur; yani edinmesinler diye. { مِنْ دُونِي وَكِيلًا } İşlerinizi kendisine havale edeceğiniz bir rab.
6025. Metin
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (٣)
{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا } “Ey Nuh ile birlikte [gemide] taşıdığımız kimselerin nesli! Şüphesiz o, çok şükreden bir kuldu.” (3)
6026. Metin
{ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} نصب على الاختصاص أو على النداء فيمن قرأ لا تتخذوا بالياء على النهي أي قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلاً يا ذرية من حملنا مع نوح {إِنَّهُ} إن نوحاً ﵇ {كَانَ عَبْداً شَكُوراً} في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء على المنعم وروي أنه كان لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس إلا قال الحمد لله وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم وآية
{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ } İhtisas üzere veya { لَا تَتَّخِذُوا } fiilini nehiy olarak 'ye' ile okuyan kimseye göre nida üzere mensubdur; yani onlara: 'Benden başkasını vekil edinmeyin ey Nuh ile birlikte taşıdığımız kimselerin nesli!' dedik. { إِنَّهُ } Şüphesiz Nuh [aleyhisselâm], { كَانَ عَبْدًا شَكُورًا } Bollukta da darlıkta da [çok şükreden bir kuldu]. Şükür, nimete Nimet Veren'e övgü ile karşılık vermektir. Rivayet edildiğine göre o, bir şey yiyip içtiğinde veya giyindiğinde mutlaka 'Elhamdülillâh' derdi. Siz de ona iman edip onunla birlikte taşınanların neslisiniz; babalarınız onu kendilerine örnek edindiği gibi siz de onu kendinize örnek edininiz. Nitekim
6027. Metin
رشد الأبناء صحة الاقتداء بسنة الآباء وقد عرفتم حال الآباء هنالك فكونوا أيها الأبناء كذلك
çocukların doğru yolda oluşunun alameti, babaların sünnetine hakkıyla uymaktır. Siz babaların o zamanki durumunu öğrendiniz; ey evlatlar, siz de öyle olun!
6028. Metin
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤)
{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } “Biz Kitap'ta İsrailoğullarına: ‘Yeryüzünde mutlaka iki defa bozgunculuk çıkaracaksınız ve muhakkak büyük bir kibirle azgınlaşacaksınız’ diye hükmettik.” (4)
6029. Metin
{وقضينا إلى بني إسرائيل فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ} وأوحينا إليهم وحياً مقضياً أي مقطوعاً مبتوتاً بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة والكتاب التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف أو جرى القضاء المبتوت مجرى القسم فيكون لتفسدن جواباً له كأنه قال وأقسمنا لتفسدن في الأرض {مَرَّتَيْنِ} أولاهما قتل زكرياء ﵇ وحبس أرمياء ﵇ حين أنذرهم سخط الله والأخرى قتل يحيى بن زكرياء ﵉ وقصد قتل عيسى ﵇ {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوَّاً كَبِيراً} ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله إِن فرعون علا في الأرض والمراد به البغى والظلم وغلبة
{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ } Onlara kesinleşmiş, kesilip bitirilmiş bir vahiyle yeryüzünde mutlaka fesat çıkaracaklarını bildirdik. 'Kitap' Tevrat'tır. { لَتُفْسِدُنَّ } mahzuf bir yeminin cevabıdır veya kesinleşmiş hüküm yemin makamına geçmiştir ve { لَتُفْسِدُنَّ } onun cevabı olur; sanki 'Yemin ettik ki yeryüzünde mutlaka fesat çıkaracaksınız' demiştir. { مَرَّتَيْنِ } Bunların ilki, kendilerini Allah'ın gazabıyla uyardığı vakit Zekeriyyâ [aleyhisselâm]'ın öldürülmesi ve İrmiyâ [aleyhisselâm]'ın hapsedilmesidir. Diğeri ise Zekeriyyâ oğlu Yahyâ [aleyhisselâm]'ın öldürülmesi ve Îsâ [aleyhisselâm]'ın öldürülmesine kastetmeleridir. { وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } Allah'a itaatten büyüklenerek yüz çevireceksiniz. Bu, { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ } “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” kavlindendir. Bununla kastedilen azgınlık, zulüm ve
6030. Metin
الإسراء (٥ _ ٨)
el-İsrâ (5-8)
6031. Metin
المفسدين على المصلحين
bozguncuların ıslah edicilere üstün gelmesidir.
6032. Metin
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (٥)
{ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَANَ وَعْدًا مَفْعُولًا } “Bu ikiden birincisinin vakti gelince, üzerinize pek çetin güç sahibi kullarımızı gönderdik de yurtların aralarına girip araştırdılar. Bu, yerine getirilmiş bir vaat idi.” (5)
6033. Metin
{فإذا جاء وعد أولاهما} أي وعد عقاب أولاهما {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ} سلطنا عليكم {عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدِ} أشداء في القتال يعني سنجاريب وجنوده أو بختنصر أو جالوت قتلوا علماءهم وأحرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفاً {فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ} ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشيء بالاستقصاء {وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً} وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل
{ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا } Yani o ikiden birincisinin ceza vaadi geldiğinde, { بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ } Üzerinize musallat kıldık, { عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ } Savaşta pek çetin [kimseleri]. Yani Sanherib ve ordularını veya Buhtunnasr'ı veya Câlût'u. Onların âlimlerini öldürdüler, Tevrat'ı yaktılar, Mescid'i harap ettiler ve onlardan yetmiş bin kişiyi esir aldılar. { فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ } Yağmalamak için yurtların aralarında dolaştılar. Zeccâc: 'el-Cevs (الجوس), bir şeyi didik didik arayıp araştırmaktır' demiştir. { وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا } Ceza vaadi mutlaka yerine getirilecek bir vaatti.
6034. Metin
ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (٦)
{ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا } “Sonra onlara karşı size tekrar galebe verdik; mallarla ve oğullarla size yardım ettik ve sayınızı daha da çoğalttık.” (6)
6035. Metin
{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ} أي الدولة والغلبة {عَلَيْهِمْ} على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع الملك إليهم وقيل أعدنا لكم الدولة بملك طالوت وقتل داود جالوت {وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً} مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه
{ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ } Yani devleti ve galebeyi geri verdik, { عَلَيْهِمْ } Tövbe edip fesat ve azgınlıktan vazgeçtiğinizde üzerinize gönderilen kimselere karşı. Bunun, Buhtunnasr'ın öldürülmesi, İsrailoğullarının esirlerini ve mallarını kurtarması ve hükümdarlığın onlara geri dönmesi olduğu söylenmiştir. Tâlût'un hükümdarlığı ve Dâvûd'un Câlût'u öldürmesi ile devleti size geri verdik şeklinde de söylenmiştir. { وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا } Önceki hâlinizden daha çok [kıldık]. Bu kelime, kavminden bir adamla birlikte savaşa çıkan kişi demek olan 'nefer' (نفر) kelimesinin çoğulu olup temyizdir.
6036. Metin
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (٧)
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا } “İyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz, kötülük ederseniz o da kendi aleyhinizedir. Sonuncunun vaadi geldiğinde, yüzlerinizi kederlendirsinler, ilk kez girdikleri gibi mescide girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi yerle bir edip yıksınlar [diye onları üzerinize göndeririz].” (7)
6037. Metin
{إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} قيل اللام بمعنى على كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح أنها على بابها لأن اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت أو سيئة يعنى أن الاحسان والاساءة تختص بأنفسكم لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم وعن على ﵁ ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلاها {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ} وعد المرة الآخرة بعثناهم {لِيَسوؤوا} أي هؤلاء {وُجُوهَكُمْ} وحذف لدلالة ذكره أولاً عليه أي ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها كقوله سيئت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وأبو بكر والضمير لله ﷿ أو للوعد أو للبعث لنسوء علي {وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ} بيت المقدس {كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً} ما علوا مفعول لتبروا أي ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه أو بمعنى مدة علوهم
{ إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } [Buradaki] lâm harfinin { وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } “Kazandığı kötülük de kendi aleyhinedir” kavlinde olduğu gibi 'alâ (aleyhine) manasında olduğu söylenmiştir. Doğru olan ise kendi asıl manasında olmasıdır; zira lâm ihtisas içindir ve amel eden kişi, iyi olsun kötü olsun kendi amelinin karşılığına münhasırdır. Yani iyilik ve kötülük sadece sizin nefislerinize aittir; faydası ve zararı başkasına geçmez. Ali [radıyallâhu anh]'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Ben ne kimseye iyilik ettim ne de kimseye kötülük ettim” dedi ve bu ayeti okudu. { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ } İkinci ve son defanın vaadi geldiğinde onları gönderdik; { لِيَسُوءُوا } Yani bunlar, { وُجُوهَكُمْ } Yüzlerinizi [kederlendirsinler diye]. Başta zikredilmesinin delalet etmesi sebebiyle [fail] hazfedilmiştir; yani { سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “İnkâr edenlerin yüzleri kederlendirildi” kavlinde olduğu gibi, yüzlerinizde kötülük ve hüzün izlerini belirgin kılsınlar diye. Şâmî, Hamza ve Ebû Bekir { لِيَسُوءَ } şeklinde [tekil] okumuştur; zamir Allah [celle celâluhû]'ya veya vaade veya gönderme (ba's) eylemine aittir. Ali ise { لِنَسُوءَ } şeklinde okumuştur. { وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ } Beytü'l-Makdis'e, { كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا } { مَا عَلَوْا }, { لِيُتَبِّرُوا } fiilinin mef'ûlüdür; yani galip geldikleri ve istila ettikleri her şeyi helak etsinler diye; yahut onların hâkimiyet süreleri manasındadır.
6038. Metin
عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (٨)
{ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا } “Umulur ki Rabbiniz size merhamet eder. Eğer tekrar dönerseniz biz de döneriz. Cehennemi kâfirler için bir zindan kıldık.” (8)
6039. Metin
{عسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ} بعد المرة الثانية إن تبتم توبة أخرى وانزجرتم عن المعاصي {وَإِنْ عُدتُّمُ} مرة ثالثة {عُدْنَا} إلى عقوبتكم وقد عادوا فأعاد الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الإتاوة عليهم وعن ابن عباس ﵄ سلط عليهم المؤمنون إلى
{ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ } Eğer bir daha tövbe eder ve günahlardan vazgeçerseniz bu ikinci defadan sonra [Rabbinizin size merhamet etmesi umulur]. { وَإِنْ عُدْتُمْ } Üçüncü bir defa [fesada dönerseniz], { عُدْنَا } Biz de sizi cezalandırmaya döneriz. Nitekim dönmüşlerdir; Allah da Kisrâları başlarına musallat ederek ve onlara haraç yükleyerek azabını tekrarlamıştır. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]'dan:
6040. Metin
الإسراء (٨ _ ١٢)
el-İsrâ (8-12)
6041. Metin
يوم القيامة {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً} محبساً يقال للسجن محصر وحصير
Kıyamet gününe kadar üzerlerine müminler musallat kılındı [rivayeti gelmiştir]. { وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا } Bir zindan [kıldık]. Hapishaneye muhsar (محصر) ve hasîr (حصير) denir.
6042. Metin
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (٩)
{ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا } “Şüphesiz bu Kur'an en doğru yola iletir ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler.” (9)
6043. Metin
{إِنَّ هذا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدها وهي توحيد الله والإيمان برسله والعمل بطاعته أو للملة أو للطريقة {ويُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ} ويَبْشر حمزة وعلي {أَنَّ لَهُمْ} بأن لهم {أَجْراً كَبِيراً} أي الجنة
{ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } Hâllerin en doğrusu ve en sağlamı olan hâle iletir ki o da Allah'ın birliği, peygamberlerine iman ve O'na itaatle amel etmektir; yahut en doğru dine veya yola [iletir]. { وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ } Hamza ve Ali { وَيَبْشُرُ } şeklinde okumuştur. { أَنَّ لَهُمْ } Kendileri için olduğuna dair, { أَجْرًا كَبِيرًا } Yani cennet.
6044. Metin
وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٠)
{ وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } “Ahirete inanmayanlara ise pek acı bir azap hazırladığımızı [müjdeler/haber verir].” (10)
6045. Metin
{وَأَنَّ الَّذِينَ} وبأن الذين {لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا} أي أعددنا قلبت تاء {لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} يعني النار والآية ترد القول بالمنزلة بين المنزلتين حيث ذكر المؤمنين وجزاءهم والكافرين وجزاءهم ولم يذكر الفسقة
{ وَأَنَّ الَّذِينَ } Ve şu kimseler için olduğuna dair: { لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا } Yani hazırladık (a'dednâ); [dal harfi] te'ye dönüşmüştür. { لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } Yani cehennem ateşi. Bu ayet 'iki menzil arasında bir menzil' (el-menziletü beyne'l-menzileteyn) görüşünü reddeder; zira müminleri ve karşılıklarını, kâfirleri ve karşılıklarını zikretmiş, fâsıkları ise [ayrı bir zümre olarak] zikretmemiştir.
6046. Metin
وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (١١)
{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا } “İnsan, hayra dua ettiği gibi şerre de dua eder. İnsan pek acelecidir.” (11)
6047. Metin
{وَيَدْعُ الإنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ} أي ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير أو يطلب النفع العاجل وإن قل بالضرر الآجل وإن جل {وَكَانَ الإنسَانُ عَجُولاً} يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يأتى فيه تأني المتبصر أو أريد بالإنسان الكافر وأنه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير إذا مسته الشدة وكان الإنسان عجولاً يعني أن العذاب آتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس ﵄ هو النصر بن الحرث قال اللهم إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ الآية فأجيب فضربت عنقه صبراً وسقوط الواو من يدع في الخط على موافقة اللفظ
{ وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ } Yani insan öfkelendiğinde, kendilerine hayır dua ettiği gibi kendi nefsine, ailesine, malına ve çocuğuna beddua eder; yahut büyük bir gelecekteki zarar pahasına az da olsa peşin bir menfaati talep eder. { وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا } Kalbine düşen ve aklına gelen her şeyi hemen istemeye acele eder; basiretli kimsenin temkiniyle hareket etmez. Yahut 'insan' ile kastedilen kâfirdir; o, başına bir darlık geldiğinde hayır dua ettiği gibi alay ederek azabı ister ve onun çabuklaştırılmasını talep eder. 'İnsan pek acelecidir' ifadesi, azabın mutlaka kendisine geleceğini, peki bu aceleciliğin ne olduğunu anlatmaktadır. İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ]'dan: O kimse en-Nadr b. el-Hâris'tir; { اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ } “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen hak ise...” ayetini söylemişti; duasına karşılık verildi ve esir olarak boynu vuruldu. { يَدْعُ } kelimesindeki vâv harfinin yazıda düşmesi, lafza (okunuşa) uygunluktan dolayıdır.
6048. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (١٢)
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا } “Geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık. Sonra Rabbinizden bir lütuf arayasınız, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye gece ayetini silip gündüz ayetini aydınlatıcı kıldık. Biz her şeyi ayrıntılı olarak açıkladık.” (12)
6049. Metin
{وَجَعَلْنَا الَّليْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ الَّليْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} أي الليل والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود أي فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة أو وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعاً كشعاع الشمس فترى الأشياء به رؤية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء {لِّتَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ} لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في معايشكم {وَلِتَعْلَمُوا} باختلاف الجديدين {عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} يعني حساب الآجال ومواسم الأعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً } Yani gece ve gündüzün kendileri iki ayettir; dolayısıyla 'gece ayeti' ve 'gündüz ayeti' tamlamalarındaki izâfet, sayının sayılana izâfeti gibi beyân içindir; yani gece olan ayeti sildik ve gündüz olan ayeti aydınlatıcı kıldık demektir. Yahut gece ve gündüzün iki ışık kaynağını iki ayet kıldık; bununla güneş ve ayı kastetmektedir. Böylece gece ayeti olan ayı, eşya onunla apaçık görülecek şekilde güneşin ışığı gibi bir ışık yaratmayarak sildik; güneşi ise ışığında her şeyin görüldüğü bir aydınlık sahibi kıldık. { لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ } Gündüzün aydınlığı sayesinde geçim işlerinizde tasarruf etmeye yol bulasınız diye. { وَلِتَعْلَمُوا } Gece ve gündüzün birbirini takip etmesiyle, { عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } Yani ecellerin hesabını ve iş vakitlerini [bilesiniz diye]. Eğer ikisi birbirinin aynısı olsaydı gece gündüzden ayırt edilemez, kazanç peşinde koşan hırslı kimseler ve tüccarlar
6050. Metin
الإسراء (١٢ _ ١٧)
el-İsrâ (12-17)
6051. Metin
حراص المكنسبين والتجار {وَكُلَّ شَيْءٍ} مما تفتقرون إليه في
din ve dünyanızda muhtaç olduğunuz { وَكُلَّ شَيْءٍ }
6052. Metin
دينكم ودنياكم {فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} بيناه بياناً غير ملتبس فأزحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا
her şeyi, { فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا } Karışıklığa mahal bırakmayacak şekilde apaçık beyan ettik; böylece mazeretlerinizi ortadan kaldırdık ve aleyhimize öne süreceğiniz hiçbir hüccet bırakmadık.
6053. Metin
وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣)
{ وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا } “Her insanın amelini kendi boynuna doladık. Kıyamet gününde onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız.” (13)
6054. Metin
{وَكُلَّ إنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ} عمله {فِي عُنُقِهِ} يعني أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل للعنق لا يفك عنه {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ} هو صفة لكتابا يُلقَّاه شامي {مَنْشوراً} حال من يلقاه يعني غير مطوي ليمكنه قراءته أو هما صفتان للكتاب ونقول له
{ وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ } Amelini [doladık], { فِي عُنُقِهِ } Yani gerdanlığın veya lalenin boyna yapışması gibi ameli de ondan asla ayrılmayacak şekilde ona yapışıktır. { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ } { كِتَابًا } kelimesinin sıfatıdır; Şâmî { يُلَقَّاهُ } şeklinde [meçhul olarak] okumuştur. { مَنْشُورًا } { يَلْقَاهُ } fiilinden hâldir; yani okuyabilmesi için dürülmemiş [açılmış olarak bulacağı] demektir; yahut her ikisi de kitap kelimesinin sıfatıdır. Ve ona deriz ki:
6055. Metin
اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (١٤)
{ اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا } “Kitabını oku! Bugün hesap görücü olarak sana nefsin yeter.” (14)
6056. Metin
{اقْرَأْ كِتَابَكَ} أي كتاب أعمالك وكلٌّ يُبعث قارئاً {كفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ} الباء زائدة أي كفى نفسك {حَسِيباً} تمييز وهو بمعنى حاسب وعلى متعلق به من قولك حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلى لأن الشاهد يكفي المدعى ما أهمه وإنما ذكر حسيباً لأنه بمنزلة الشهيد والقاضي والأمير إذ الغالب أن يتولى هذه الأمور الرجال فكأنه قيل كفى نفسك رجلاً حسيباً أو تؤوّل النفس بالشخص
{ اقْرَأْ كِتَابَكَ } Yani amel defterini; herkes okur vaziyette diriltilir. { كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ } Bâ harfi zâiddir; yani 'kefâ nefseke' (nefsin yeter) demektir. { حَسِيبًا } Temyizdir ve hesaplayıcı (hâsib) manasındadır. 'Alâ' harf-i cerri ise "falanın aleyhine şunu hesapladı (hasebe aleyhi kezâ)" sözünden ötürü ona taalluk eder; yahut 'kâfi' manasındadır ve şahit yerine konulmuştur, şahit davacının mühim işini gördüğü (kâfi geldiği) için 'alâ' ile müteaddi kılınmıştır. Hasîb kelimesinin müzekker getirilmesi ise şahit, kadı ve emir makamında olmasındandır; zira bu işleri çoğunlukla erkekler üstlenir; sanki 'hesap görücü bir adam olarak nefsin sana yeter' denilmiştir. Yahut nefis kelimesi şahıs olarak tevil edilmiştir.
6057. Metin
مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥)
{ مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } “Kim doğru yolu bulursa, ancak kendisi için bulmuş olur; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapmış olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz.” (15)
6058. Metin
{مَّنِ اهتدى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} أي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} أي كل نفس حاملة وزراً فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى {وَمَا كنا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولاً} وما صح منا أن نعذب قوماً عذاب استئصال في الدنيا إلا بعد أن نرسل إليهم رسولاً يلزمهم الحجة
{ مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا } Yani doğru yola ermenin sevabı kendi lehine, sapkınlığın vebali de kendi aleyhinedir. { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } Yani günah yükünü taşıyan her can ancak kendi günahını taşır, başka bir canın günahını taşımaz. { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } Dünyada bir kavme hücceti ikame edecek bir elçi göndermedikçe onları köklerini kazıyıcı bir azapla helak etmemiz bize yaraşır ve vâki olmuş bir durum değildir.
6059. Metin
وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (١٦)
{ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } “Bir şehri helak etmek istediğimizde, onun varlıklı ve şımarık kimselerine emrederiz de orada fasıklık ederler. Böylece o şehir aleyhine hüküm hak olur; biz de orayı yerle bir ederiz.” (16)
6060. Metin
{وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً} أي أهل قرية {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} متنعميها وجبابرتها بالطاعة عن أبي عمرو والزجاج {فَفَسَقُوا فِيهَا} أي خرجوا عن الأمر كقولك أمرته فعصى أو أمرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب
{ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً } Yani bir memleket halkını [helak etmek istediğimizde], { أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا } Ebû Amr ve Zeccâc'dan rivayetle: Nimetler içinde yüzenlerine ve zorbalarına itaati emrederiz. { فَفَسَقُوا فِيهَا } Yani 'ona emrettim de isyan etti' sözünde olduğu gibi emrin dışına çıkarlar; yahut emrettik (emernâ) çoğalttık demektir; Ya'kûb'un
6061. Metin
أمرنا ومنه الحديث خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة النسل {فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ} فوجب عليها الوعيد {فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} فأهلكناها إهلاكاً
{ آمَرْنَا } okuyuşu da buna delildir. { خَيْرُ الْمَالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ وَمُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ } “En hayırlı mal, aşılanmış hurma dizisi ve çok döl veren (me'mûre) kısraktır” hadisi de bu köktendir; yani nesli çok olan demektir. { فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ } Aleyhlerine azap vaadi vacip oldu, { فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } Biz de orayı tam bir helak ile helak ettik.
6062. Metin
وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (١٧)
{ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا } “Nuh'tan sonra nice nesilleri helak ettik. Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter.” (17)
6063. Metin
{وَكَمْ} مفعول {أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ} بيان لكم {من بعد نوح} يعنى عادا وثمود وغيرهما {وكفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خِبِيراً} وإن أخفوها في الصدور {بصيرا} وإن أرخوا
{ وَكَمْ } mef'ûldür, { أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ } 'kem' için beyandır; { مِنْ بَعْدِ نُوحٍ } Yani Âd, Semûd ve diğerlerini [kastetmektedir]. { وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا } Göğüslerde gizleseler dahi [haberdar], { بَصِيرًا } Perdeleri çekseler dahi [görücü olarak].
6064. Metin
الإسراء (١٨ _ ٢٢)
el-İsrâ (18-22)
6065. Metin
عليها الستور
[üzerine] perdeleri [çekseler dahi].
6066. Metin
مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨)
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا } “Kim çarçabuk geçen dünyayı isterse, dilediğimiz kimseye orada dilediğimiz kadarını çarçabuk veririz. Sonra da onun için cehennemi hazırlarız; oraya kınanmış ve kovulmuş olarak girer.” (18)
6067. Metin
{مَن كَانَ يُريدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشآءُ} لا ما يشاء {لِمَن نُّرِيدُ} بدل من له بإعادة الجار وهو بدل البعض من الكل إذ الضمير يرجع إلى من أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة تفضلنا عليه من منافعها بما يشاء لمن نريد فقيد المعجل بمشيئته والمعجل له بإرادته وهكذا الحال ترى كثيراً من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضاً منه وكثيراً منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة وأما المؤمن التقي فقد اختار غنى الآخرة فإن أوتي حظاً من الدنيا فبها وإلا فربما كان الفقر خيراً له {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ} في الآخرة {يَصْلاهَا} يدخلها {مَذْمُوماً} ممقوتاً {مَّدْحُوراً} مطروداً من رحمة الله
{ مَن كَانَ يُريدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشآءُ } Onun dilediğini değil, [dilediğimiz şeyi]; { لِمَن نُّرِيدُ } Cer edatının tekrarıyla { لَهُ } ifadesinden bedeldir ve bu, bazının bütünden bedelidir (bedel-i ba‘z mine'l-küll). Zira zamir 'men' (kim) kelimesine dönmektedir. Yani kâfirler gibi kimin tek derdi şu peşin dünya olur ve ondan başkasını istemezse, dilediğimiz kimseye onun menfaatlerinden dilediğimiz kadarını lütfederiz. Böylece çarçabuk verileni (muaccel) Kendi meşîetine, kendisine verileni de Kendi iradesine bağlamıştır. Nitekim durum böyledir; bunlardan çoğunun nice şeyler arzuladığını, ancak kendilerine bunun pek azının verildiğini; pek çoğunun da o azıcık payı arzuladığı halde ondan mahrum bırakıldığını görürsün. Böylece onların üzerinde hem dünya fakirliği hem de ahiret fakirliği toplanmış olur. Takva sahibi mümine gelince, o ahiret zenginliğini seçmiştir; eğer dünyadan da kendisine bir nasip verilirse ne âlâ, verilmezse fakirlik belki de onun için daha hayırlıdır. { ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ } Ahirette [onun için cehennemi kılarız], { يَصْلاهَا } Oraya girer, { مَذْمُوماً } Nefret edilmiş, { مَّدْحُوراً } Allah'ın rahmetinden kovulmuş olarak.
6068. Metin
وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (١٩)
{ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا } “Kim de mümin olarak ahireti ister ve onun için gereken çabayla çalışırsa, işte onların çabası karşılık görür (makbul olur).” (19)
6069. Metin
{وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وسعى لَهَا سَعْيَهَا} هو مفعول به أو حقها من السعي وكفاءها من الأعمال الصالحة {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} مصدق لله في وعده ووعيده {فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً} مقبولاً عند الله مثاباً عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة
{ وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وسعى لَهَا سَعْيَهَا } Bu (sa‘yehâ), mef'ûlün bih'tir ya da onun hakkı olan çaba ve ona denk salih amellerdir. { وَهُوَ مُؤْمِنٌ } Vaadinde ve tehdidinde Allah'ı tasdik eden [bir mümin olarak]. { فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً } Allah katında kabul görmüş ve mükâfatlandırılmıştır. Selef-i sâlihînin bazısından şöyle rivayet edilmiştir: “Kendisinin yanında üç şey bulunmayan kimseye ameli fayda vermez: Sabit bir iman, samimi bir niyet...
6070. Metin
وعمل مصيب وتلا الآية فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعي مشكوراً إرادة الآخرة والسعي فيما كلف والإيمان الثابت
...ve isabetli bir amel.” Ardından ayeti okudu. Zira Allah Teâlâ ayette çabanın makbul ve karşılık bulması için üç şart koşmuştur: Ahiret arzusu, yükümlü olunan şeylerde gayret göstermek ve sabit iman.
6071. Metin
كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠)
{ كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا } “Onların ve bunların her birine Rabbinin lütfundan uzatırız (veririz). Rabbinin lütfu kısıtlanmış değildir.” (20)
6072. Metin
{كُلاً} كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف إليه وهو منصوب بقوله {نُّمِدُّ هَؤُلآءِ} بدل من كلاً أي نمد هؤلاء {وهؤلاء} أي من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة {من عطاء ربك} رزقه ومن تتعلق بنمد والعطاء اسم للمعطي أي نزيدهم من عطائنا ونجعل الآنف منه مدداً للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعاً على وجه التفضل {وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} ممنوعاً عن عباده وإن عصوا
{ كُلاً } İki gruptan her birine. Tenvin, muzâfun ileyhin yerine ivazdır; { نُّمِدُّ } fiili ile mensuptur. { هَؤُلآءِ } { كُلاً } kelimesinden bedeldir; yani şunlara yardım eder/veririz, { وهؤلاء } ve bunlara da; yani dünyayı isteyenlere de ahireti isteyenlere de. { من عطاء ربك } O'nun rızkından. 'Min' cer edatı 'nümiddü' fiiline müteallıktır. 'Atâ' ise ihsan edilen şeyin adıdır. Yani lütfumuzdan onlara artırır, gelen ihsanı geçmiş olana bir takviye kılar ve onu kesmeyiz; böylece bir lütuf olarak itaatkârı da isyankârı da rızıklandırırız. { وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } İsyan etseler bile kullarından men edilmiş değildir.
6073. Metin
انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١)
{ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا } “Bak, onların kimini kimine nasıl üstün kıldık! Elbette ahiret, dereceler bakımından da daha büyüktür, üstünlük bakımından da daha büyüktür.” (21)
6074. Metin
{انظُرْ} بعين الاعتبار {كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ} في المال والجاه والسعة والكمال {وَلَلآخِرَةُ أكبر درجات وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً} روي أن قوماً من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر ﵁ فخرج الإذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال سهيل بن عمرو إنما أتينا من قبلنا إنهم دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في الجنة أكثر
{ انظُرْ } İbret gözüyle bak; { كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ } Mal, mevki, genişlik ve yetkinlik hususunda... { وَلَلآخِرَةُ أكبر درجات وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً } Rivayet edildiğine göre, eşraftan ve onların alt tabakasından bir topluluk Ömer radıyallâhu anh'ın kapısında toplandı. İçeri girme izni Bilâl ve Suheyb'e çıktı. Bu durum Ebû Süfyân'a ağır geldi. Bunun üzerine Süheyl b. Amr şöyle dedi: “Başımıza ne geldiyse kendi tarafımızdan geldi. Onlar da çağrıldı, biz de çağrıldık -yani İslâm'a-; onlar koştular, biz ise ağırdan aldık. İşte bu Ömer'in kapısıdır; peki ahiretteki derece farkı nasıl olacak? Şayet siz onları Ömer'in kapısında kıskandıysanız, Allah'ın cennette onlar için hazırladığı nimetler şüphesiz çok daha büyüktür.”
6075. Metin
لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)
{ لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا } “Allah ile beraber başka bir ilah edinme; sonra kınanmış ve yardımsız bırakılmış olarak oturup kalırsın.” (22)
6076. Metin
{لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ} الخطاب للنبي ﷺ والمراد
{ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ } Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir, ancak kastedilen...
6077. Metin
الإسراء (٢٢ _ ٢٤)
el-İsrâ (22-24)
6078. Metin
به أمته {فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً} فتصير جامعاً على نفسك الذم والخذلان وقيل مشتوماً بالإهانة محروماً عن الإعانة إذ الخذلان ضد النصر والعون دليله قوله تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر
...onun ümmetidir. { فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً } Böylece kendinde hem kınanmayı hem de yardımsız bırakılmayı toplamış olursun. Şöyle de denilmiştir: Aşağılanarak sövülmüş ve yardımdan mahrum kalmış olursun. Zira hızlân (yardımsız bırakmak), yardım ve desteğin zıddıdır. Bunun delili Allah Teâlâ'nın şu ayetidir: { إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ } “Eğer Allah size yardım ederse, artık sizi yenecek yoktur. Sizi yardımsız bırakırsa, O'ndan sonra size kim yardım edebilir?” Burada hızlân, yardımın karşılığı olarak zikredilmiştir.
6079. Metin
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣)
{ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا } “Rabbin, yalnız kendisine kulluk etmenizi ve ana babaya iyilik etmeyi kesin olarak emretti. Onlardan biri veya her ikisi senin yanında yaşlılığa erişirse, onlara 'öf' bile deme, onları azarlama ve onlara tatlı/güzel söz söyle.” (23)
6080. Metin
{وقضى رَبُّكَ} وأمر أمراً مقطوعاً به {أَلاَّ تعبدوا إلا إياه} أن مفسرة ولا تعبدوا نهي أو بأن لا تعبدوا {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} وأحسنوا
{ وقضى رَبُّكَ } Kesin ve bağlayıcı bir emirle emretti; { أَلاَّ تعبدوا إلا إياه } 'En' tefsiriyedir, 'lâ ta'budû' nehiydir; yahut 'bi-en lâ ta'budû' (kulluk etmemenizi [emretti]) takdirindedir. { وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } Ana babaya da iyilikle muamele edin...
6081. Metin
بالوالدين إحساناً أو بأن تحسنوا بالوالدين إحساناً {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ} إما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تأكيداً لها ولذا دخلت النون المؤكدة في الفعل ولو أفردت إن لم يصح دهولها لا تقول إن تكرمن زيداً يكرمك ولكن إما تكرمنه {أَحَدُهُمَآ} فاعل يبلغن وهو في قراءة حمزة وعليّ يبلغان بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين {أَوْ كِلاهُمَا} عطف على أحدهما فاعلاً وبدلاً {فَلا تَقُل لَّهُمَآ أف} مدني وحفص أُفَّ مكي وشامي أُفِّ غيرهم وهو صوت يدل على تضجر فالكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف والتنوين لإرادة التنكير أي أتضجر تضجراً وتركه لقصد التعريف أي أتضجر التضخير المعلوم {وَلا تَنْهَرْهُمَا} ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر أخوان {وَقُل لَّهُمَا} بدل التأفيف والنهر {قَوْلاً كَرِيماً} جميلاً ليناً كما يقتضيه حسنِ الأدب أو هو أن يقول يا أبتاه يا أماه ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء ولا بأس به في غير وجهه كما قالت عائشة ﵂ نحلني أبو بكر كذا وفائدة عندك إنهما إذا صارا كلاً على ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك أشق عليه فهو مأمور بأن يستعمل معهما لين الخلق حتى لا يقول لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما ألف فضلاً عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد يصبر الإنسان معها
...yahut 'ana babaya iyilik etmenizi [emretti]' takdirindedir. { إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ } Buradaki 'immâ', tekit için üzerine 'mâ' ziyade edilmiş şart edatı 'in'dir. Bu yüzden fiile tekit nûnu dâhil olmuştur. Şayet 'in' tek başına kalsaydı nûn dâhil olamazdı; 'İn tükrimenne Zeyden yükrimke' denilmez, 'İmmâ tükrimennehû' denir. { أَحَدُهُمَآ } 'Yebluğanne'nin fâilidir. Hamza ve Ali'nin { يَبْلُغَانِ } kıraatinde ise ana babaya dönen zamir elifinden bedeldir. { أَوْ كِلاهُمَا } Fâil veya bedel olarak 'ehaduhümâ' üzerine matuftur. { فَلا تَقُل لَّهُمَآ أف } Medine kıraati ve Hafs { أُفٍّ }, Mekke ve Şam kıraati { أُفَّ }, diğerleri { أُفِّ } şeklindedir. Bu, bezginliği/bıkkınlığı ifade eden bir sestir. Kesre, iki sâkinin bir araya gelmesi kuralı (iltikâ-i sâkineyn) üzeredir; fetha hafiflik içindir; tenvin ise nekralık muradıyla yani 'büyük bir bıkkınlıkla bıkarım' demektir, tenvinsiz oluşu ise marifelik kastıyla yani 'bilinen bıkkınlıkla bıkarım' demektir. { وَلا تَنْهَرْهُمَا } Hoşuna gitmeyen yaptıklarından ötürü onları azarlama. 'En-nehy' ile 'en-nahr' kardeş kelimelerdir. { وَقُل لَّهُمَا } Öf deme ve azarlamanın yerine [onlara söyle], { قَوْلاً كَرِيماً } Güzel ahlakın gerektirdiği şekilde güzel ve yumuşak [söz]. Yahut 'Babacığım', 'Anneciğim' demesidir; isimleriyle çağırmamalıdır, zira bu kabalıktır. Yüzlerine karşı olmamak kaydıyla [isimlerini anmakta] bir beis yoktur; nitekim Âişe radıyallâhu anhâ: “Ebû Bekir bana şunu bağışladı” demiştir. Ayetteki { عِندَكَ } (senin yanında) ifadesinin faydası şudur: Onlar çocuklarına bir yük haline geldiklerinde ve kendilerine bakacak ondan başka kimse bulunmadığında, onun evinde ve himayesinde olurlar. Bu durum çocuk için daha meşakkatlidir; bu yüzden, onlardan tiksinilen bir şey kendisini bıktırsa bile onlara 'öf' dahi demeyecek kadar yumuşak huylu davranmakla emrolunmuştur; bundan ötesi ise evleviyetle yasaktır. Allah Teâlâ, ana babaya iyilik etmeyi Kendi tevhidiyle birlikte zikrederek söze başlamak suretiyle onlar hakkındaki tavsiyesini en üst seviyede vurgulamış; ardından, bıkkınlık sebepleri ve insanın sabredemeyeceği durumlar bulunsa dahi bıkkınlık duyan kimseden dökülebilecek en küçük bir kelimeye bile ruhsat vermeyerek onlar hakkındaki riayeti son derece sıkı tutmuştur.
6082. Metin
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)
{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا } “Onlara merhametten dolayı tevazu kanadını indir ve: 'Rabbim! Onlar beni küçüklüğümde nasıl terbiye edip yetiştirdilerse, sen de onlara öyle merhamet et' de.” (24)
6083. Metin
{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ} أي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمؤمنين فأضافه إلى الذل كما أضيف حاتم إلى الجود والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل {مِنَ الرَّحْمَةِ} من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله
{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ } Yani Allah Teâlâ'nın { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminlere kanadını indir” buyurduğu gibi, onlara kanadını indir. 'Hâtem' kelimesinin cömertliğe izafe edilmesi gibi, kanat da 'züll' (alçakgönüllülük/tevazu) kelimesine izafe edilmiştir. Anlamı: “Onlara alçakgönüllü kanadını indir” demektir. { مِنَ الرَّحْمَةِ } Yaşlılıkları ve dün Allah'ın mahlûkatı içinde kendilerine en muhtaç olan kimseye...
6084. Metin
إليهما بالأمس وقال الزجاج وألن جانبك متذللاً لهما من مبالغتك في الرحمة لهما {وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً} ولا تكتف برحمتك عليهما
...bugün kendilerinin muhtaç hale gelmesi sebebiyle onlara duyduğun aşırı merhamet ve şefkatten ötürü [kanadını indir]. Zeccâc şöyle demiştir: Onlara karşı merhametteki aşırı hassasiyetinden dolayı tevazu göstererek onlara yumuşak davran. { وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً } Onlara kendi merhametinle yetinme...
6085. Metin
الإسراء (٢٥ _ ٢٨)
el-İsrâ (25-28)
6086. Metin
التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك والمراد بالخطاب غيره ﵇ والدعاء مختص بالأبوين المسلمين وقيل إذا كانا كافرين له أن يسترحم لهما بشرط الإيمان وأن يدعوا الله لهما بالهداية وعن النبي ﷺ رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما شاء أن يفعل يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما شاء أن يفعل فلن يدخل الجنة وعنه ﵇ إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جارّ إزاره خيلاء إن الكبرياء لله رب العالمين
...ki o kalıcı değildir; Allah'a, onlara baki olan rahmetiyle merhamet etmesi için dua et ve bunu onların küçüklüğünde sana gösterdikleri merhametin ve seni yetiştirmelerinin bir karşılığı kıl. Hitap ile Peygamber aleyhisselâm'ın dışındakiler kastedilmektedir. Bu dua müslüman olan ana babaya mahsustur. Şöyle de denilmiştir: Kâfir iseler, iman etmeleri şartıyla onlar için rahmet dileyebilir ve Allah'tan onlara hidayet vermesini isteyebilir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Allah'ın rızası ana babanın rızasında, Allah'ın gazabı da ana babanın gazabındadır.” Şöyle de rivayet edilmiştir: “İyilik yapan evlat dilediğini yapsın cehenneme girmez; asi olan evlat da dilediğini yapsın cennete giremez.” Yine ondan aleyhisselâm şöyle rivayet edilmiştir: “Ana babaya isyandan sakının! Zira cennetin kokusu bin yıllık mesafeden duyulur; fakat ana babaya asi olan, akrabalık bağını kesen, ihtiyar zani ve kibirlenerek elbisesini yerde sürüyen kimse onun kokusunu alamaz. Şüphesiz büyüklük Âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.”
6087. Metin
رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥)
{ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا } “Rabbiniz içinizde olanı en iyi bilendir. Eğer salih kimseler olursanız, şüphesiz O, çokça tevbe edenleri bağışlayıcıdır.” (25)
6088. Metin
{رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفِوسِكُمْ} بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما {إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ} قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تؤدي إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله واستغفرتم منها {فَإِنَّهُ كَانَ لِلأوَّابِينَ غَفُوراً} الأواب الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة فجاز أن يكون هذا عاماً لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني على أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره
{ رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفِوسِكُمْ } İçinizde ana babaya iyilik etme niyetinden, onlara hizmetteki şevk ve saygıdan ne varsa [en iyi bilendir]. { إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ } İyiliği ve itaati kastettiğiniz halde, öfke anında veya can sıkıntısı vaktinde sizden onlara eziyet verecek küçük bir kusur sadır olur da sonra Allah'a dönüp bundan ötürü bağışlanma dilerseniz, { فَإِنَّهُ كَانَ لِلأوَّابِينَ غَفُوراً } Evvâb (çokça dönen), günah işlediğinde hemen tevbeye koşan kimsedir. Bu hükmün, kendisinden bir suç sadır olup da sonra tevbe eden herkes için genel olması caizdir; hemen ardından zikredildiği için ana babasına karşı kusur işleyip de kusurundan tevbe eden kimse de bu kapsama girer.
6089. Metin
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦)
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا } “Akrabaya hakkını ver; yoksula ve yolda kalmışa da. Saçıp savurarak israf da etme.” (26)
6090. Metin
{وَآتِ ذَا القربى} منك {حَقَّهُ} أي النفقة إذا كانوا محارم فقراء {وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ} أي وآت هؤلاء حقهم من الزكاة {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً} ولا تسرف إسرافاً قيل التbذير تفريق المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو أنفق مداً في باطل كان تبذيراً وقد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير
{وَآتِ ذَا القربى} “Akrabaya” [yani] sana yakın olana {حَقَّهُ} “hakkını ver”; yani fakir mahremler olduklarında nafakayı [ver]. {وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ} “Yoksula ve yolda kalmışa da”; yani bunlara da zekâttan haklarını ver. {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً} “Ve saçıp savurarak israf etme!” [yani] haddi aşarak israf etme. Tebzirin (saçıp savurmanın), malı helal ve uygun olmayan yere harcamak olduğu söylenmiştir. Mücâhid’den [şöyle rivayet edilmiştir]: "Eğer bâtıl bir yolda bir müdd harcasa, bu tebzir (israf) olurdu." [Nitekim] onlardan biri hayır yolunda bir harcama yapmış ve bunu çokça yapmıştı. Bunun üzerine arkadaşı ona: "İsrafta hayır yoktur" dedi. O da: "Hayırda israf yoktur" dedi.
6092. Metin
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧)
{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا } “Şüphesiz saçıp savuranlar, şeytanların kardeşleridir. Şeytan ise Rabbine karşı çok nankördür.” (27)
6093. Metin
{إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوآ إِخوَانَ الشَّيَاطِينِ} أمثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لأنه لا شر من الشيطان أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً} فما ينبغي أن يطاع فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله
{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوآ إِخوَانَ الشَّيَاطِينِ } Kötülükte onların benzerleridir; bu ise yerginin zirvesidir, çünkü şeytandan daha şerli kimse yoktur. Yahut kendilerine emrettikleri israf konusunda onlara itaat ettikleri için onların kardeşleri ve dostlarıdırlar. { وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً } O halde ona itaat edilmemelidir; zira o ancak kendi yaptığı gibi [kötü] fiillere çağırır.
6094. Metin
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨)
{ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا } “Eğer Rabbinden umduğun bir rahmeti (rızkı) beklemek üzere onlardan yüz çevirmek zorunda kalırsan, onlara gönül alıcı, tatlı bir söz söyle.” (28)
6095. Metin
{وإما تعرضن عنهم} وان أغرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من الرد {ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً} أي وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو أن يفتح لك فسمى الرزق رحمة فردهم رداً جميلاً فوضع الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسبباً عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر الأمر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله على أنه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كأن معناه قولاً ذا ميسور وهو اليسر أي دعاء
{ وإما تعرضن عنهم } Geri çevirmekten utandığın için akrabadan, yoksuldan ve yolda kalmıştan yüz çevirirsen, { ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً } Yani sana kapısının açılmasını umduğun, Rabbin katından bir rızkın yokluğu sebebiyle onlardan yüz çevirirsen -burada rızkı rahmet olarak adlandırmıştır-, onları güzel bir şekilde geri çevir. Burada 'arama/talep etme' (ibtigâ) ifadesi 'yokluk' (fakd) yerine konulmuştur; çünkü rızktan mahrum olan onu talep edicidir. Dolayısıyla yokluk aramanın sebebi, arama da onun neticesi (müsebbebi) olmuş; böylece müseppep sebebin yerine konulmuştur. 'Yesele'l-emru ve 'asura' tıpkı 'saide'r-raculü ve nahise' gibidir; dolayısıyla bu kelime mef'ûldür. Şöyle de denilmiştir: Bunun anlamı; fakirliklerini onlara kolaylaştıracak bir dua olmak üzere, “Allah bizi de sizi de lütfundan rızıklandırsın” de demektir. Sanki anlamı 'kolaylık sahibi bir söz' yani kolaylık ifade eden bir dua demektir...
6096. Metin
الإسراء (٢٩ _ ٣٣)
el-İsrâ (29-33)
6097. Metin
فيه يسر وابتغاء مفعول له أو مصدر في موضع الحال وترجوها حال
...ki içinde kolaylık vardır. 'İbtigâe' mef'ûlün leh'tir veya hâl konumunda bir mastardır. 'Tercûhâ' ise hâldir.
6098. Metin
وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩)
{ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا } “Elini boynuna bağlanmış kılma (cimri olma), onu büsbütün de açıp saçma; sonra kınanmış ve eli boş (pişman) bir halde oturup kalırsın.” (29)
6099. Metin
{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تُبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} كل نصب على المصدر لإضافته إليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف أمر بالاقتصاد الذي هو بين الإسراف والتقتير {فَتَقْعُدَ مَلُوماً} فتصير ملوماً عند الله لأن المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير أعطى فلاناً وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير أمر المعيشة وعند نفسك إذا احتجت فندمت على ما فعلت {مَّحْسُوراً} منقطعاً بك لا شيء عندك من حسرة السفر إذا أثر فيه أثرا فيه أثراً بليغاً أو عارياً من حسر رأسه وقد خاطرت مسلمة ضرتها
{ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تُبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ } 'Külle' kelimesi mastara muzaf kılındığı için mef'ûl-i mutlak olarak mensuptur. Bu, cimrinin elini tutmasının ve müsrifin vermesinin bir temsilidir; israf ile cimrilik arasında yer alan iktisatla emirdir. { فَتَقْعُدَ مَلُوماً } Böylece kınanmış olursun: Allah katında kınanırsın, çünkü müsrif O'nun rızasını kazanamaz; insanlar katında kınanırsın, nitekim fakir 'Falancaya verdi, beni mahrum etti' der, zengin ise 'Geçim işini idare etmeyi beceremiyor' der; kendi nefsinde de muhtaç duruma düştüğünde yaptığına pişman olarak kınanmış olursun. { مَّحْسُوراً } Yanında hiçbir şey kalmayıp ortada kalmış olursun. Bu, yolculuğun kişiyi bitkin düşürmesini ifade eden 'hasretü's-sefer'den gelir; yahut 'hasera ra'sehû' (başını açtı) ifadesinden mülhem 'çıplak kalmış' demektir. Nitekim Müslüman bir kadın, Yahudi olan kumasıyla iddiaya girmişti...
6100. Metin
اليهودية في أنه يعني محمداً ﵇ أجود من موسى ﵇ فبعثت ابنتها تسأله قميصه الذي عليه فدفعه وقعد عرياناً فأقيمت الصلاة فلم يخرج للصلاة فنزلت
...iddiaya göre Muhammed aleyhisselâm Mûsâ aleyhisselâm'dan daha cömertti. Bunun üzerine kadın kızını gönderip üzerindeki gömleğini istedi; o da onu verdi ve çıplak oturdu. Namaz için kamet getirildiğinde namaza çıkamadı. Bunun üzerine [bu ayet] indi.
6101. Metin
إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٣٠)
{ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا } “Şüphesiz Rabbin, dilediğine rızkı bol bol verir ve dilediğine daraltır (kısar). Şüphesiz O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir.” (30)
6102. Metin
ثم سلى رسول الله ﷺ بأَن ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لأن بسط الأرزاق وقدرها مفوض إلى الله تعالى فقال {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءَ} فليس البسط إليك {وَيَقْدِرُ} أي هو يضيق فلا لوم عليك {إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً} بمصالحهم فيمضيها {بَصِيراً} بحوائجهم فيقضيها
Sonra Allah Teâlâ, bu durumun onun kendi katındaki değersizliğinden veya kendisine karşı bir cimrilikten ileri gelmediğini, bilakis rızıkları genişletip daraltmanın Allah Teâlâ'ya bırakılmış bir husus olduğunu belirterek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etti ve şöyle buyurdu: { إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءَ } Rızkı genişletmek sana ait değildir; { وَيَقْدِرُ } Yani O daraltır, dolayısıyla sana bir kınama yoktur. { إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً } Maslahatlarını bilendir ve onları yürütür; { بَصِيراً } İhtiyaçlarını görendir ve onları karşılar.
6103. Metin
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١)
{ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا } “Geçim korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin. Onları da sizi de biz rızıklandırırız. Şüphesiz onları öldürmek büyük bir günahtır.” (31)
6104. Metin
{وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ} قتلهم أولادهم وأدهم بناتهم {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} فقر {نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} نهاهم عن ذلك وضمن أرزاقهم {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خطأ كَبِيراً} إثماً عظيماً يقال خطىء خطأ كأثم اثما وخطأ وهو ضد الصواب اسم من أخطأ وقيل هو والخطأ كالحذر والحذر خطاء بالمد والكسر مكي
{ وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ } Onların çocuklarını öldürmeleri, kız çocuklarını diri diri toprağa gömmeleridir. { خَشْيَةَ إِمْلاقٍ } Fakirlik [korkusuyla]. { نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ } Onları bundan nehyetti ve rızıklarına kefil oldu. { إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خطأ كَبِيراً } Büyük bir günahtır. 'Esime ismen' denildiği gibi 'Hatie hıt'en' (günah işledi) denir. Doğrunun zıddı olan 'hata' ise 'ahta'e' fiilinin ismidir. 'Hıt' ve 'hata'nın 'hazir' ile 'hazer' gibi olduğu da söylenmiştir. Mekke kıraatinde med ve kesre ile { خِطَاءً } şeklindedir.
6105. Metin
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢)
{ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا } “Zinaya yaklaşmayın. Çünkü o, son derece çirkin bir hayâsızlıktır ve çok kötü bir yoldur.” (32)
6106. Metin
{وَلا تَقْرَبُوا الزنى} القصر فيه أكثر والمدلغة وقد قرىء به وهو نهي عن دواعي الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو أريد النهي عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} معصية مجاوزة حد الشرع والعقل {وَسَآءَ سَبِيلاً} وبئس طريقاً طريقه
{ وَلا تَقْرَبُوا الزنى } Kasr (kısa okuyuş) onda daha yaygındır, med ile okunuşu da bir lehçedir ve öyle de kıraat edilmiştir. Bu, dokunma, öpme ve benzeri zinaya götüren sebeplerden nehiydir. Şayet bizzat zinanın kendisi kastedilseydi 'zina etmeyin' buyururdu. { إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً } Şeriatın ve aklın sınırını aşan bir günahtır. { وَسَآءَ سَبِيلاً } Onun yolu ne kötü bir yoldur!
6107. Metin
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣)
{ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا } “Hak bir sebep olmadıkça Allah'ın haram kıldığı canı öldürmeyin. Kim haksız yere öldürülürse, onun velisine bir yetki vermişizdir; o da öldürmede aşırı gitmesin. Çünkü ona zaten yardım edilmiştir.” (33)
6108. Metin
{ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بِالْحَقِّ} أي بارتكاب ما يبيح الدم {وَمَن قُتِلَ مَظْلوماً} غير مرتكب ما يبيح الدم {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً} تسلطاً على القاتل في الاقتصاص منه {فَلا يسْرِف فِّي الْقَتْلِ} الضمير للولي أي فلا
{ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بِالْحَقِّ } Yani kanı helal kılan bir fiili irtikâp etmedikçe. { وَمَن قُتِلَ مَظْلوماً } Kanı helal kılan bir fiil işlemediği halde [öldürülen kimse]. { فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً } Kısas hususunda katil üzerinde bir hâkimiyet/yetki [kıldık]. { فَلا يسْرِف فِّي الْقَتْلِ } Zamir veliye aittir; yani...
6109. Metin
يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة أهل الجاهلية أو الاسراف المثلة والضمير للقاتل الأول فلا تسرف حمزة وعلي على خطاب الولي أو قاتل المظلوم {إِنَّهُ كَانَ منصورا}
...Cahiliye ehlinin âdeti olduğu üzere katilden başkasını yahut katil bir kişi iken iki kişiyi öldürmesin. Ya da israf, müsle (işkence ederek cesedi bozmak) yapmaktır. [Diğer bir görüşe göre] zamir ilk katile aittir. Hamza ve Ali kıraatinde veliye veya mazlumu öldürene hitap olarak { فَلَا تُسْرِفْ } şeklindedir. { إِنَّهُ كَانَ منصورا }
6110. Metin
الإسراء (٣٤ _ ٣٧)
el-İsrâ (34-37)
6111. Metin
الضمير للولي أي حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على ذلك أو للمظلوم أي الله ناصره حيث أوجب القصاص بقتله وينصره في الآخرة بالثواب أو للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فإنه كان منصوراً بإيجاب القصاص على المسرف وظاهر الآية يدل على أن القصاص يجري بين الحر والعبد وبين المسلم والذمي لأن أنفس أهل الذمة والعبيد داخلة في الآية لكونها محرمة
Zamir veliye aittir; yani Allah'ın kendisine kısası vacip kılarak yardım etmesi ona yeter, dolayısıyla bunun üzerine bir fazlalık aramasın. Yahut mazluma aittir; yani öldürülmesinden ötürü kısası vacip kılmakla Allah ona yardım etmiştir ve ahirette de sevap ile yardım edecektir. Yahut velinin haksız yere öldürdüğü ve katlinde aşırıya gittiği kimseye aittir; zira aşırı gidene kısas vacip kılınmak suretiyle o kimseye yardım edilmiştir. Ayetin zahiri, kısasın hür ile köle arasında ve Müslüman ile zimmî arasında da geçerli olduğuna delalet eder; çünkü zimmîlerin ve kölelerin canları haram kılınmış olmaları hasebiyle ayetin kapsamına dâhildir.
6112. Metin
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤)
{ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا } “Yetimin malına, rüşd çağına erişinceye kadar en güzel şeklin dışında yaklaşmayın. Ahdi de yerine getirin. Çünkü ahit, sorumluluk gerektirir (hesabı sorulur).” (34)
6113. Metin
{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أَحْسَنُ} بالخصلة والطريقة التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره {حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} أي ثماني عشرة سنة {وَأَوْفُوا بِالْعَهْد} بأوامر الله تعالى ونواهيه {إن العهد كان مسؤولا} مطلوباً يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به أو أن صاحب العهد كان مسئولا
{ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أَحْسَنُ } En güzel olan haslet ve yolla ki o da onu korumak ve nemalandırmaktır. { حتى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ } Yani on sekiz yaşına [ulaşıncaya kadar]. { وَأَوْفُوا بِالْعَهْد } Allah Teâlâ'nın emir ve yasaklarını [tam yerine getirin]. { إن العهد كان مسؤولا } Kendisinden talep edilen bir şeydir; ahit sahibinden onu zayi etmemesi ve ona vefa göstermesi istenir; yahut ahit sahibine [ahdi] sorulacaktır...
6114. Metin
وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٣٥)
{ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } “Ölçtüğünüz zaman ölçüyü tam yapın ve dosdoğru terazi ile tartın. Bu, hem daha hayırlı hem de netice bakımından daha güzeldir.” (35)
6115. Metin
{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ} بكسر القاف حمزة وعلي وحفص وهو كل ميزان صغير أو كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو القرسطون أي القبان {الْمُسْتَقِيمِ} المعتدل {ذَلِكَ خَيْرٌ} في الدنيا {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} عاقبة وهو تفعيل من آل إذا رجع وهو ما يؤل إليه
{ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ } Hamza, Ali ve Hafs kıraatinde kaf harfinin kesresiyle [el-Kıstâs] okunmuştur. O, dirhemlerin ve diğer şeylerin tartıldığı küçük veya büyük her türlü terazidir. Denildi ki o karastûn yani kantardır. { الْمُسْتَقِيمِ } Dengeli/doğru [olanla]. { ذَلِكَ خَيْرٌ } Dünyada [daha hayırlıdır]. { وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } Akıbet bakımından [daha güzeldir]. Bu kelime, döndü anlamına gelen “âle” (آل) fiilinden tef'îl babındadır; yani işin varıp dayanacağı neticedir.