6624. Metin
مريم (٤ - ١)
Meryem (1 - 4)
6625. Metin
سورة مريم
Meryem Suresi
6626. Metin
سورة مريم ﵍ مكية وهي ثمان أو تسع وتسعون آية مدني وشامي
Meryem Suresi aleyhisselâm Mekkîdir. Medine ve Şam [sayımına göre] doksan sekiz veya doksan dokuz ayettir.
6627. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6628. Metin
كهيعص (١)
{ كٓهيعٓصٓ (١) } “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd.”
6629. Metin
{كهيعص} قال السدي هو اسم الله الأعظم وقيل هو اسم للسورة وقرأ علي ويحيى بكسر الهاء والياء ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب وأبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء وحمزة بعكسه وغيرهم بفتحهما
{ كٓهيعٓصٓ } Süddî şöyle demiştir: O, Allah'ın İsm-i Âzamıdır. Surenin adıdır da denilmiştir. Ali ve Yahyâ [he] ve [yâ] harflerini kesre ile okumuştur. Nâfi‘ fetha ile kesre arası [imâle ile] fakat fethaya daha yakın okumuştur. Ebû Amr [he] harfini kesre, [yâ] harfini fetha ile; Hamza ise bunun aksine okumuştur. Diğerleri ise her ikisini de fetha ile okumuştur.
6630. Metin
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢)
{ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) } “[Bu,] Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetinin anılmasıdır.”
6631. Metin
{ذكر رحمة رَبّكَ} خبر مبتدأ أي هذا ذكر {عَبْدَهِ} مفعول الرحمة {زَكَرِيَّا} بالقصر حمزة وعلي وحفص وهو بدل من عبده
{ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ } Mübtedanın haberidir; yani "Bu, bir zikirdir". { عَبْدَهُ } Rahmet kelimesinin mef'ûlüdür. { زَكَرِيَّا } Hamza, Ali ve Hafs kasr ile [Zekeriyyâ şeklinde] okumuştur ve bu "kulu" kelimesinden bedeldir.
6632. Metin
إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣)
{ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) } “Hani o, Rabbine gizlice niyaz etmişti.”
6633. Metin
{إِذْ} ظرف للرحمة {نادى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً} دعاه دعاء سرا كما هو المأمور به وهو أبعد عن الرياء وأقرب إلى الصفاء أو أخفاه لئلا يلام على طلب الولد في أوان الكبر لأنه كان ابن خمس وسبعين أو ثمانين سنة
{ إِذْ } Rahmet kelimesi için zarftır. { نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا } Emredildiği üzere Rabbine gizlice dua etti; bu riyadan en uzak ve ihlasa en yakın olanıdır. Yahut yaşlılık vaktinde çocuk istemekten dolayı kınanmamak için duasını gizledi; çünkü o yetmiş beş veya seksen yaşındaydı.
6634. Metin
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) } “Şöyle demişti: 'Rabbim! Doğrusu benim kemiğim zayıfladı, başım(ın saçı) ak alevle tutuştu. Rabbim! Sana ettiğim dualarda hiçbir zaman bedbaht/mahrum kalmadım.'”
6635. Metin
{قَالَ رَبّ} هذا تفسير الدعاء وأصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار {إِنّى وَهَنَ العظم مِنّى} ضعف وخص العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أوهن ووحده لأن الواحد منه الجسد قد أصابه الوهن {واشتعل الرأس شيبا} تمييز أي فشا فى
{ قَالَ رَبِّ } Bu, duanın açıklamasıdır. Aslı "Yâ Rabbî" olup nida harfi ve muzafun ileyh kısaltma amacıyla hazfedilmiştir. { إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } Zayıfladı. Kemiği özellikle belirtti çünkü kemik bedenin direğidir ve onunla ayakta durur; o zayıflayınca beden çöker ve kuvveti düşer. Ayrıca kemik bedendeki en sert ve en sağlam yapıdır; o zayıfladığında diğer kısımlar daha da zayıf olur. Kemik lafzını tekil getirdi çünkü bedenin tek bir kemiğine dahi zayıflık isabet etmiştir. { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا } Temyizdir; yani saçıma...
6636. Metin
رأسي الشيب واشتعلت النار إذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وأخذه منه كل ما أخذ باشتعال النار ولا ترى كلاماً أفصح من هذا ألا ترى أن أصل الكلام يا رب قد شخت إذ الشيخوخة تشتمل على ضعف البدن وشيب الرأس المتعرض لها وأقوى منه ضعف بدني وشاب رأسي ففيه مزيد والتقرير للتفصيل وأقوى منه وهنت عظام بدني ففه عدول عن التصريح إلى الكناية فهي أبلغ منه وأقوى منه أنا وهنت عظام بدني وأقوى منه إني وهنت بدني وأقوى منه إني وهنت العظام من بدني ففيه سلوك طريقي الإجمال والتفصيل وأقوى منه إني وهنت العظام مني ففيه ترك توسيط البدن وأقوى منه إني وهن العظم مني لشمول الوهن العظام فرداً فرداً باعتبار ترك جمع العظم إلى الإفراد لصحه حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد ولهذا تركت الحقيقة في شاب رأسي إلى أبلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب رأسي وأبلغ منه اشتعل رأسي شيباً لإسناد الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس لإفادة شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل
...aklık yayıldı. Ateş tutuşup alevlendiğinde ve kor haline geldiğinde bu fiil kullanılır. Saçtaki aklığı, beyazlığı ve saçta yayılıp her yeri kaplaması bakımından ateşin alevinin tutuşmasına benzetmiştir. Bundan daha fasih bir söz göremezsin. Görmez misin ki sözün aslı "Yâ Rabbi, yaşlandım" şeklindedir; çünkü yaşlılık, bedenin zayıflamasını ve başın ağarmasını içine alır. Bundan daha kuvvetlisi "Bedenim zayıfladı ve başım ağardı" ifadesidir; zira bunda açıklama ve tafsilat ziyadeliği vardır. Bundan daha kuvvetlisi "Bedenimin kemikleri zayıfladı" ifadesidir; çünkü bunda sarih ifadeden kinayeye geçiş vardır ve kinaye daha beliğdir. Bundan daha kuvvetlisi "Ben bedenimin kemiklerini zayıflattım" ifadesidir. Bundan daha kuvvetlisi "Şüphesiz ben bedenimi zayıflattım" ifadesidir. Bundan daha kuvvetlisi "Şüphesiz ben bedenimdeki kemikleri zayıflattım" ifadesidir; çünkü bunda icmal ve tafsil yolları bir arada izlenmiştir. Bundan daha kuvvetlisi "Şüphesiz benden kemikler zayıfladı" ifadesidir; zira bunda araya beden kelimesini sokmamak vardır. Bundan daha kuvvetlisi "Şüphesiz benden kemik zayıfladı" ifadesidir; zira kemik lafzının çoğul yerine tekil bırakılmasıyla zayıflığın kemiklerin her bir ferdini kapsaması kastedilmiştir, çünkü bir bütünün zayıflığı fertlerinin tamamında değil bir kısmında da meydana gelebilir. İşte bu sebeple "Başım ağardı" ifadesindeki hakikat terk edilip daha beliğ olan istiareye geçilmiş, böylece "Başımın aklığı tutuştu" manası hâsıl olmuştur. Bundan daha beliği ise "Başım aklıkla tutuştu" ifadesidir; zira tutuşma fiili saçın yerine ve bittiği yer olan başa isnad edilmiştir ki tutuşmanın bütün başı kapladığı ifade edilsin. Nitekim "Başımın aklığı tutuştu" ile...
6637. Metin
مريم (٨ - ٤)
Meryem (4 - 8)
6638. Metin
شيب رأسي واشتعل رأسي شيباً وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي ناراً والفرق نير ولأن فيه الإجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وأبلغ منه واشتعل الرأس مني شيباً لما مر وأبلغ منه واشتعل الرأس شيباً ففيه اكتفاء بعلم المخاطب إنه رأس زكريا بقرينة العطف على وهن العظم {ولم أكن بدعائك} مصدر ومضاف إلى المفعول أي بدعائي إياك {رَبّ شَقِيّاً} أي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيداً به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته إذا ظفر بها ومشقي إذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم أن محتاجاً سأله وقال أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا فقال مرحباً بمن توسل بنا إلينا وقت حاجته وقضى حاجته
..."Başım aklıkla tutuştu" ifadelerinin vezni/ölçüsü, "Evimde ateş tutuştu" ile "Evim ateşle tutuştu" ifadelerinin vezni gibidir ve aradaki fark gayet açıktır. Ayrıca temyiz üslubunda bilindiği üzere bunda icmal ve tafsil vardır. Bundan daha beliği ise geçen sebeplerden ötürü "Benden baş aklıkla tutuştu" ifadesidir. Bundan daha beliği de "Baş aklıkla tutuştu" ifadesidir; zira burada, kemiğin zayıflamasına atfedilme karinesiyle muhatabın bunun Zekeriyyâ'nın başı olduğunu bilmesiyle yetinilmiştir. { وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ } Masdardır ve mef'ûle muzaf olmuştur; yani "Sana ettiğim duam sebebiyle". { رَبِّ شَقِيًّا } Yani bugünden önce duası kabul edilen, bununla bahtiyar olan ve onda mahrum kalmayan biriydim. Bir kimse ihtiyacına ulaştığında "Falanca ihtiyacıyla bahtiyar oldu", mahrum kalıp ona ulaşamadığında ise "bedbaht/mahrum oldu" denilir. Bazı âlimlerden rivayet edildiğine göre, ihtiyaç sahibi biri bir zata başvurup "Ben falan vakitte bana ihsanda bulunduğun kimseyim" dediğinde o zat: "İhtiyacı anında bizi bize vesile kılan kimseye merhaba!" demiş ve onun ihtiyacını gidermiştir.
6639. Metin
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥)
{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) } “Doğrusu ben, arkamdan yerime geçecek akrabalarımdan endişeliyim; karım da kısırdır. Katından bana bir velî (halef) bağışla!”
6640. Metin
{وَإِنّي خِفْتُ الموالى} هم عصبته أخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني إسرائيل فخافهم أن يغيروا الدين وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته فطلب عقباً صالحاً من صلبه يقتدي به في إحياء الدين {مِن وَرَائِى} بعد موتي وبالقصر
{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ } Onlar, Zekeriyyâ'nın asabesi olan kardeşleri ve amcaoğullarıdır; İsrailoğullarının kötü kimseleri idiler. Dini değiştirmelerinden ve ümmetine güzelce halef olamamalarından korktu da dinin ihyasında kendisine uyulacak kendi sulbünden salih bir zürriyet istedi. { مِنْ وَرَائِي } Ölümümden sonra demektir. [وراء] kelimesinin kasrı...
6641. Metin
وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لأن وجود خوفه بعد موته لا يتصور ولكن بمحذوف أو بمعنى الولاية في الموالي أي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي {وَكَانَتِ امرأتى عَاقِرًا} عقيماً لا تلد {فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ} اختراعا منك بلا سبب لأن امرأتي لا تصلح للولادة {وَلِيّاً} ابنا يلي أمرك بعدي
...ve yâ'nın fethasıyla [verâye şeklinde] Mekkî okumuştur. Bu zarf, [hıftü] fiiline taalluk etmez; zira ölümünden sonra korkusunun varlığı düşünülemez. Bilakis mahzuf bir fiile yahut mevâlî kelimesindeki velayet manasına taalluk eder; yani "Mevâlînin yapacağı işten, yani benden sonra dini değiştirmelerinden ve kötü halef olmalarından korktum" yahut "Benden sonra işi üstlenecek olanlardan korktum" demektir. { وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا } Kısır olup doğurmazdı. { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ } Bir sebep olmaksızın sırf Senin yaratmanla bağışla; çünkü karım doğum yapmaya elverişli değildir. { وَلِيًّا } Benden sonra Senin dininin işini üstlenecek bir erkek çocuk ver.
6642. Metin
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)
{ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦) } “Bana mirasçı olsun ve Ya‘kūb hanedanına da mirasçı olsun. Rabbim, onu rızana mazhar olmuş [bir kul] kıl!”
6643. Metin
{يرثني ويرث} برفعهما صفة لوليا أي هب لي ولداً وارثاً مني العلم ومن آل يعقوب النبوة ومعنى وراثة النبوة أنه يصلح لأن يوحى إليه ولم يرد أن نفس النبوة تورث وبجزمهما أبو عمرو وعلي على أنه جواب للدعاء يقال ورثته وورثت منه {من آل يعقوب} يعقوب بن اسحق {واجعله رَبّ رَضِيّاً} مرضياً ترضاه أو راضياً عنك وبحكمك
{ يَرِثُنِي وَيَرِثُ } Her iki kelimenin de ref‘iyle, [veliyyen] kelimesinin sıfatıdır; yani "Bana ilimde, Ya‘kūb hanedanına da nübüvvette mirasçı olacak bir çocuk bağışla". Nübüvvetin mirası demek, kendisine vahiy gelmeye elverişli olması demektir; yoksa bizzat nübüvvetin tevarüs edileceği kastedilmemiştir. Ebû Amr ve Ali ise duanın cevabı olarak her iki kelimeyi de cezm ile okumuştur. [Veristühû ve veristü minhü] denilir. { مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } İshak oğlu Ya‘kūb'dur. { وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا } Kendisinden razı olduğun makbul bir kul yahut Senden ve hükmünden razı olan bir kul kıl.
6644. Metin
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧)
{ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) } “'Ey Zekeriyyâ! Biz sana adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz. Daha önce ona hiçbir adaş yapmadık.'”
6645. Metin
فأجاب الله تعالى دعائه وقال {يا زكريا إِنَّا نُبَشّرُكَ بغلام اسمه يحيى} تولى الله تسميته تشريفاً له نبشرك بالتخفيف حمزة {لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً} لم يسم أحد بيحيى قبله وهذا دليل على أن الاسم الغريب جدير بالأثرة وقيل مثلاً وشبيها ولم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وأنه ولد بين شيخ وعجوز وأنه كان حصوراً فلما بشرته الملائكة به
Bunun üzerine Allah Teâlâ onun duasını kabul buyurdu ve şöyle buyurdu: { يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى } Bir şeref nişanesi olarak onu bizzat Allah isimlendirmiştir. [Nübeşşirüke] kelimesini Hamza tahfif ile [nübeşirüke] okumuştur. { لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا } Ondan önce hiç kimse Yahyâ olarak isimlendirilmemiştir; bu da daha önce duyulmamış garip ismin tercih edilmeye layık olduğuna delildir. Bir benzer ve emsal yapmadık manasında olduğu da söylenmiştir; zira o hiçbir günah işlememesi, günaha asla meyletmemesi, yaşlı bir adam ile kısır bir kadından doğması ve kadınlardan uzak (hasûr) olması yönüyle benzersiz idi. Melekler ona bu müjdeyi verince...
6646. Metin
قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨)
{ قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) } “[Zekeriyyâ] dedi ki: 'Rabbim! Karım kısırken ve ben de yaşlılıktan son derece kocamışken benim nasıl bir oğlum olabilir?'”
6647. Metin
{قَالَ رَبّ أنّى} كيف {يَكُونُ لِي غلام} وليس هذا باستبعاد بل هو استكشاف أنه بأي طريق يكون أيوهب له وهو وامرأته بتلك الحال أم يحولان شابين {وَكَانَتِ امرأتى عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً} أي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام
{ قَالَ رَبِّ أَنَّى } Nasıl { يَكُونُ لِي غُلَامٌ } bir oğlum olabilir? Bu bir imkânsız görme değil, bilakis bunun ne şekilde gerçekleşeceğini öğrenme talebidir; yani kendisi ve karısı bu haldeyken mi verilecek yoksa her ikisi de gençliğe mi döndürülecektir? { وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا } İyice kuruma ve eklem ile kemiklerdeki sertleşme derecesine ulaştım demektir.
6648. Metin
مريم (١٦ - ٩)
Meryem (9 - 16)
6649. Metin
كالعود اليابس من أجل الكبر والطعن في السن العالية عتيا وصليا
Yaşlılık ve ileri yaştan ötürü kuru bir ağaç dalı gibi olmayı ifade eder. [عِتِيًّا] ve [صِلِيًّا]...
6650. Metin
وجثيا وبكيا بكسر الأوائل حمزة وعلي وحفص إلا في بكيا
...ve [جِثِيًّا] ile [بُكِيًّا] kelimelerini; Hamza, Ali ve Hafs -[بُكِيًّا] müstesna- ilk harflerinin kesresiyle okumuşlardır.
6651. Metin
قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩)
{ قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩) } “[Melek] dedi ki: 'Öyledir. Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Daha önce sen hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım.'”
6652. Metin
{قَالَ كذلك} الكاف رفع أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ {قَالَ رَبُّكِ} أو نصب بقال وذلك إشارة إلى مبهم يفسره {هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ} أي خلق يحيى من كبيرين سهل {وقد خلقتك من قبل} أوجدتك من قبل يحيى خلقناك حمزة وعلي {وَلَمْ تَكُ شَيْئاً} لأن المعدوم ليس بشيء
{ قَالَ كَذَلِكَ } Kâf harfi ref‘ mahallindedir; yani "Durum böyledir" diyerek onu tasdik etti, sonra yeni bir cümleye başlayarak { قَالَ رَبُّكَ } dedi. Yahut [kāle] fiili ile nasb mahallindedir ve bu, sonraki cümlenin açıkladığı müphem bir şeye işarettir. { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } Yani Yahyâ'yı iki yaşlıdan yaratmak bana kolaydır. { وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ } Yahyâ'dan önce seni var etmiştim. Hamza ve Ali [halaknâke] okumuştur. { وَلَمْ تَكُ شَيْئًا } Çünkü yokluk bir şey değildir.
6653. Metin
قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠)
{ قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠) } “[Zekeriyyâ] dedi ki: 'Rabbim! Bana bir işaret ver.' [Allah da] şöyle buyurdu: 'Senin işaretin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır.'”
6654. Metin
{قال رب اجعل لي آية} علامة أعرف بها حبل امرأتي {قال آيتك أَلاَّ تُكَلِّمَ الناس ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِياً} حال من ضمير تكلم أي حال كونك سوى الأعضاء واللسان يعني علامتك أن تمنع الكلام فلا تطيقه وأنت سليم الجوراح ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن إذ ذكر الأيام يتناول ما بإزائها من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بإزائها من الأيام عرفاً
{ قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً } Hanımımın hamile kaldığını kendisiyle anlayacağım bir alamet ver. { قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا } [Tükellime] fiilindeki zamirden haldir; yani organların ve dilin sapasağlam olduğu halde. Manası şudur: Senin alametin, uzuvların sağlam olup sende ne bir dilsizlik ne de kekemelik varken konuşmaktan menedilmen ve buna güç yetirememendir. Burada gecelerin, Âl-i İmrân suresinde ise günlerin zikredilmesi, konuşma engelinin üç gün ve geceleri boyunca devam ettiğine delalet eder; zira örfte günlerin zikredilmesi onların karşılığı olan geceleri de kapsar, aynı şekilde gecelerin zikredilmesi de karşılığı olan günleri kapsar.
6655. Metin
فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)
{ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١) } “Bunun üzerine mabedden kavminin karşısına çıktı ve onlara: 'Sabah akşam tesbihte bulunun' diye işaret etti.”
6656. Metin
{فَخَرَجَ على قَوْمِهِ مِنَ المحراب} من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه ولم يقدر أن يتكلم {فأوحى إِلَيْهِمْ} أشار بإصبعه {أَن سَبّحُواْ} صلوا وان هي المفسرة {بُكْرَةً وَعَشِيّاً} صلاة الفجر والعصر
{ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ } Namaz kıldığı yerden çıktı. Kavmi onu bekliyordu, fakat o konuşmaya güç yetiremiyordu. { فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ } Parmağıyla işaret etti. { أَنْ سَبِّحُوا } Namaz kılın; [en] harfi tefsiriyedir. { بُكْرَةً وَعَشِيًّا } Sabah ve ikindi namazını [kılın].
6657. Metin
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢)
{ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) } “'Ey Yahyâ! Kitaba var gücünle sarıl!' Biz ona henüz çocukken hikmeti verdik.”
6658. Metin
{يَا يحيى} أي وهبنا له يحيى وقلنا له بعد ولادته وأوان الخطاب يا يحيى {خُذِ الكتاب} التوراة {بِقُوَّةٍ} حال أي بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد {وَآتَيْنَاهُ الحكم} الحكمة وهو فهم التوراة والفقه في الدين {صَبِيّاً} حال قيل دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا
{ يَا يَحْيَى } Yani ona Yahyâ'yı bağışladık ve doğumundan sonra hitap çağı geldiğinde "Ey Yahyâ!" dedik. { خُذِ الْكِتَابَ } Tevrat'ı { بِقُوَّةٍ } Haldir; yani ciddiyetle ve [Allah'ın] muvaffak kılması ve teyidiyle güç bularak al. { وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ } Hikmeti, yani Tevrat'ı anlamayı ve dinde derin kavrayışı (fıkhı) verdik. { صَبِيًّا } Haldir. Denildi ki: Çocuklar onu çocukken oyuna çağırdıklarında, "Biz oyun için yaratılmadık" demiştir.
6659. Metin
وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣)
{ وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) } “Katımızdan bir şefkat ve arılık [verdik]. O, çok takva sahibiydi.”
6660. Metin
{وحنانا} شفقة ورحمة لابويه وغيرهما عطفا عى الحكم {من لدنا} من عندنا {وزكاة} طهارة وصلاحاً فلم يعمد بذنب {وَكَانَ تَقِيّا} مسلما مطيعا
{ وَحَنَانًا } Anne-babasına ve başkalarına karşı bir şefkat ve merhamet [verdik]; [el-Hükm] kelimesine matuftur. { مِنْ لَدُنَّا } Katımızdan. { وَزَكَاةً } Temizlik ve salahat verdik, bu sebeple hiçbir günaha kasten yönelmedi. { وَكَانَ تَقِيًّا } İtaatkâr ve Müslüman idi.
6661. Metin
وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤)
{ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) } “Anne babasına karşı da çok iyi davranırdı; bir zorba ve asi değildi.”
6662. Metin
{وَبَرّا بوالديه} وباراً بهما لا يعصيهما {وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً} متكبراً {عَصِيّاً} عاصياً لربه
{ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ } Anne ve babasına iyilik eder, onlara isyan etmezdi. { وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا } Kibirlenen biri değildi. { عَصِيًّا } Rabbine isyan eden biri değildi.
6663. Metin
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)
{ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥) } “Doğduğu gün, öleceği gün ve diri olarak kabrinden kaldırılacağı gün ona selâm olsun!”
6664. Metin
{وسلام عَلَيْهِ} أمان من الله له {يَوْمَ وُلِدَ} من أن يناله الشيطان {وَيَوْمَ يَمُوتُ} من فتاني القبر {وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً} من الفزع الأكبر قال ابن عيينة إنها أوحش المواطن
{ وَسَلَامٌ عَلَيْهِ } Allah'tan ona bir emandır; { يَوْمَ وُلِدَ } şeytanın kendisine ilişmesinden, { وَيَوْمَ يَمُوتُ } kabirdeki sorguculardan, { وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا } ve en büyük korkudan emandadır. İbn Uyeyne şöyle demiştir: Bu vakitler, insanın en çok dehşete düştüğü yerlerdir.
6665. Metin
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦)
{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦) } “Kitap'ta Meryem'i de an. Hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti.”
6666. Metin
{واذكر} يا محمد {فِى الكتاب} القرآن {مَرْيَمَ} أي اقرأ عليم في القرآن قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جرى عليها {إِذْ} بدل من مريم بدل اشتمال إذ الأحيان
{ وَاذْكُرْ } [Ey Muhammed!] { فِي الْكِتَابِ } Kur'an'da { مَرْيَمَ } Yani Meryem'in kıssasını onlara Kur'an'da oku ki ona muttali olsunlar ve başına gelenleri bilsinler. { إِذِ } [Meryem] kelimesinden bedel-i iştimaldir; zira zamanlar...
6667. Metin
مريم (٢١ - ١٦)
Meryem (16 - 21)
6668. Metin
مشتملة على ما فيها وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه {انتبذت مِنْ أَهْلِهَا} أي اعتزلت {مَكَاناً} ظرف {شَرْقِياً} أي تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس أومن دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض
...içindekileri kapsar. Burada Meryem'in anılmasından maksat, bu hayret verici kıssanın onda meydana gelmesi hasebiyle bu vaktin anılmasıdır. { انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا } Yani ayrılıp bir kenara çekildi. { مَكَانًا } Zarftır. { شَرْقِيًّا } Yani Beytülmakdis'in doğu tarafındaki bir yerde yahut evinde insanlardan uzlete çekilerek ibadet için yalnız kaldı. Hayızdan yıkanmak için doğu tarafına oturduğu da söylenmiştir.
6669. Metin
فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧)
{ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) } “Onlarla kendi arasına bir perde çekti. Biz de ona ruhumuzu gönderdik; o, kendisine kusursuz bir insan şeklinde göründü.”
6670. Metin
{فاتخذت مِن دُونِهِم حِجَاباً} جعلت بينها وبين أهلها حجاباً يسترها لتغتسل وراءه {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا روحنا} جبريل ﵇ والإضافة للتشريف وإنما سمي روحاً لأن الدين يحيا به وبوحيه {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً} أي فتمثل لها جبريل في صورة آدمي شاب أمرد وضئ الوجه جعد الشعر {سَوِيّاً} مستوى الخلق وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدالها في صورة الملائكة لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه
{ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا } Arkasında yıkanmak için ailesiyle kendi arasına kendini örten bir perde çekti. { فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا } Cebrail aleyhisselâm'dır; izafet ise teşrif içindir. Ona "ruh" denmesi, dinin onunla ve getirdiği vahiyle dirilmesindendir. { فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا } Yani Cebrail ona sakalı bıyığı yeni terlemiş, güzel yüzlü, kıvırcık saçlı bir genç insan suretinde göründü. { سَوِيًّا } Yaratılışı düzgün demektir. Ona insan suretinde görünmesi, onun sözüne alışması ve ondan ürkmemesi içindir; şayet melek suretinde görünseydi Meryem ürker ve onun sözünü dinlemeye takat getiremezdi.
6671. Metin
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨)
{ قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) } “[Meryem] dedi ki: 'Eğer takva sahibi biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!'”
6672. Metin
{قَالَتْ إِنّى أَعُوذُ بالرحمن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله فإني عائذة به منك
{ قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا } Yani şayet senin Allah'tan sakınman umuluyorsa, ben senden O'na sığınırım.
6673. Metin
قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩)
{ قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) } “[Cebrail] dedi ki: 'Ben ancak sana tertemiz bir erkek çocuk bağışlamak için Rabbinin gönderdiği elçiyim.'”
6674. Metin
{قَالَ} جبريل ﵇ {إِنَّمَا أَنَاْ رَسُولُ رَبّكِ} أمنها مما خافت وأخبر أنه ليس بآدمي بل هو رسول من استعاذت به {لأَِهَبَ لَكِ} بإذن الله تعالى أو لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك أي الله أبو عمرو ونافع {غلاما زكيا} طاهرا من الذنوب أو نامياً على الخير والبركة
{ قَالَ } Cebrail aleyhisselâm [dedi], { إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ } Korktuğu şeyden onu güvende kıldı ve bir insan olmadığını, aksine kendisine sığındığı Zât'ın elçisi olduğunu bildirdi. { لِأَهَبَ لَكِ } Allah Teâlâ'nın izniyle [bağışlayayım] yahut elbisesinin yakasına üflemek suretiyle çocuğun bağışlanmasına sebep olayım diye [böyle dedi]. Ebû Amr ve Nâfi' { لِيَهَبَ لَكِ } yani "Allah sana bağışlasın diye" şeklinde [yâ ile] okumuştur. { غُلَامًا زَكِيًّا } Günahlardan arınmış yahut hayır ve bereket üzere büyüyüp gelişen [bir erkek çocuk].
6675. Metin
قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)
{ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) } “[Meryem] dedi ki: 'Bana hiçbir insan dokunmamışken ve ben iffetsiz de değilken nasıl benim bir oğlum olabilir?'”
6676. Metin
{قَالَتْ أنّى} كيف {يَكُونُ لِي غلام} ابن {وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ} زوج بالنكاح {وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً} فاجرة تبغي الرجال أي تطلب الشهوة من أي رجل كان ولا يكون الولد عادة إلا من أحد هذين والبغي فعول عند المبرد بغوي فقلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الغين إتباعاً ولذا لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور وشكور وعند غيره هي فعيل ولم تلحقها الهاء لأنها بمعنى مفعولة وإن كانت بمعنى فاعلة فهو قد يشبه به مثل إن رحمة الله قريب
{ قَالَتْ أَنَّى } Nasıl? { يَكُونُ لِي غُلَامٌ } [Benim bir] oğlum [olabilir?] { وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ } Nikâh yoluyla bir koca [dokunmamışken]. { وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا } Erkek peşinde koşan, yani hangi erkek olursa olsun şehvet arayan iffetsiz/kötü bir kadın da değilken. Çocuk âdeten ancak bu iki yoldan biriyle olur. Müberred'e göre "bağiyy" (بَغِيّ), faûl (فَعُول) vezninde "bağuvv" (بَغُوّ) idi; vâv harfi yâ'ya dönüştürüldü ve idgam yapıldı, gayn harfi de [yâ'ya] uyum sağlaması için kesrelendi. Bu sebeple صَبُورٌ (sabırlı) ve شَكُورٌ (şükreden) kadın nitelemesinde bitişmediği gibi buna da müenneslik tâ'sı bitişmemiştir. Müberred dışındakilere göre ise faîl (فَعِيل) veznindedir; mef'ûle (mef'ûlün bihi niteleyen) anlamında olduğu için هـ (hâ) bitişmemiştir. Şayet fâile (özne) anlamında olsa bile { إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ } “Şüphesiz Allah'ın rahmeti yakındır” ayetinde olduğu gibi ona benzetilmiş olabilir.
6677. Metin
قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١)
{ قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١) } “[Melek] dedi ki: 'Öyledir; [ancak] Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır. Onu insanlara bir mucize ve katımızdan bir rahmet kılacağız.' Ve bu, karara bağlanmış bir iş idi.”
6678. Metin
{قَالَ} جبريل {كذلك} أي الأمر كما قلت لم يمسك رجل نكاحاً أو سفاحاً {قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ} أي إعطاء الولد بلا أب علي سهل {ولنجعله آية لّلْنَّاسِ} تعليل معلله محذوف أي ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك أو هو معطوف على تعليل مضمر أي لنبين به قدرتنا ولنجعله آية للناس أي عبرة وبرهاناً على قدرتنا {وَرَحْمَةً مّنَّا} لمن أمن به {وَكَانَ} خلق عيسى {أَمْراً مَّقْضِيّاً} مقدراً مسطوراً في اللوح
Cebrail { قَالَ } [dedi ki:] { كَذَلِكِ } Yani durum senin dediğin gibidir, sana nikâh veya zina yoluyla hiçbir erkek dokunmamıştır. { قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } Yani babasız bir çocuk vermek bana pek kolaydır. { وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ } Hükmü hazfedilmiş bir illet bildirmedir; yani "Onu insanlara bir mucize kılalım diye böyle yaptık" demektir. Yahut gizli bir illete matuftur; yani "Kudretimizi açıklayalım ve onu insanlara bir mucize kılalım diye", yani kudretimize bir ibret ve delil kılmak için [böyle yaptık]. { وَرَحْمَةً مِنَّا } Ona iman eden kimse için [bir rahmet kılalım diye]. İsa'nın yaratılması { وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا } [Levh-i Mahfûz'da] takdir edilmiş ve yazılmış bir iş idi.
6679. Metin
فلما اطمأنت إلى قوله منها فنفخ في جيب درعها
Meryem onun sözüyle teskin olup yatışınca, melek elbisesinin yakasına üfledi.
6680. Metin
مريم (٢٥ - ٢٢)
Meryem (22 - 25)
6681. Metin
فوصلت النفخة إلى بطنها
Böylece üfürük karnına ulaştı.
6682. Metin
فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢)
{ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢) } “Böylece ona hamile kaldı ve onunla uzak bir yere çekildi.”
6683. Metin
{فحملته} اى الموهوب وكان سنها ثلاث عشرة سنه أو عشر أو عشرين {فانتبذت بِهِ} اعتزلت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال عن ابن عباس رضى الله عنهما كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل ستة أشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى وقيل حملته في ساعة ووضعته في ساعة {مكانا قصيا} بعيدا عن أهلها وراء الجبل وذلك لأنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمة
{ فَحَمَلَتْهُ } Yani bağışlanan [çocuğa hamile kaldı]. Yaşı on üç yahut on veya yirmi idi. { فَانْتَبَذَتْ بِهِ } Çocuk karnında olduğu halde bir kenara çekildi; câr ve mecrûr hâl konumundadır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre hamilelik süresi bir tek andan ibaretti; ona hamile kalır kalmaz doğurmak üzere kenara çekildi. Altı ay, yedi ay veya sekiz ay sürdüğü de söylenmiştir. Sekiz aylık doğup da yaşayan hiçbir bebek olmamıştır, İsa müstesna. Bir saat içinde hamile kalıp bir saat içinde doğurduğu da söylenmiştir. { مَكَانًا قَصِيًّا } Dağın ardında, ailesinden uzak bir yere [çekildi]. Çünkü o, hamileliği hissedince kınanma korkusuyla kavminden kaçmıştı.
6684. Metin
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣)
{ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣) } “Doğum sancısı onu bir hurma ağacının gövdesine [sığınmaya] mecbur etti. Dedi ki: 'Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!'”
6685. Metin
{فَأَجَاءهَا} جاء بها وقيل ألجأها وهو منقول من جاء إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل الى معنى الالجاء ألاتراك لا تقول جئت المكان وأجاء فيه زيد {المخاض} وجع الولادة {إلى جذع النخلة} اصلها وكانت يابسة وكان الوقت شتاء وتعريفها مشعر بأنها كانت نخلة معروفة وجاز أن يكون التعريف للجنس أي جذع هذه الشجرة كأنه تعالى أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب لأنه خرسة النفساء أي طعامها ثم {قَالَتْ} جزعاً مما أصابها {يا ليتني مت قبل هذا} اليوم مدني وكوفي غير أبي بكر وغيرهم بالضم يقال مات يموت ومات يمات {وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً} شيئاً متروكاً لا يعرف ولا يذكر بفتح النون حمزة وحفص بالكسر غيرهما ومعناهما واحد وهو الشيء الذي حقه أن يطرح وينسى لحقارته
{ فَأَجَاءَهَا } Onu getirdi demektir; sığınmak zorunda bıraktı (mecbur etti) manasında olduğu da söylenmiştir. Bu kelime "câe" (جَاءَ) fiilinden nakledilmiştir; ancak nakilden sonra kullanımı sığınmaya mecbur etme (ilcâ) manasına dönüşmüştür. Görmez misin ki "cîtu'l-mekâne" (mekâna geldim) dersin de "ecâe fîhi Zeydün" demezsin. { الْمَخَاضُ } Doğum sancısı [onu mecbur etti]. { إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ } Hurma ağacının gövdesine. Ağaç kuru idi ve mevsim kıştı. Ağacın belirli (marife) olması, bilinen bir hurma ağacı olduğunu hissettirmektedir; belirliliğin cins için olması da câizdir, yani "bu ağacın gövdesi" demektir. Sanki Allah Teâlâ, lohusanın yiyeceği (hurse) olan taze hurmadan yedirmek için onu bu hurma ağacına yönlendirmiştir. Sonra başına gelenlerden ötürü feryat ederek { قَالَتْ } [şöyle] dedi: { يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا } Bu günden önce [keşke ölseydim!]. Ebû Bekr dışındaki Medine ve Kûfe kıraati [mîttü şeklinde kesreyle], diğerleri ise zamme ile [müttü şeklinde] okumuştur. "Mâte-yemûtü" ve "mâte-yemâtü" denir. { وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا } Terk edilmiş, bilinmeyen ve anılmayan bir şey [olsaydım]. Nûn harfinin fethasıyla [nesyen şeklinde] Hamza ve Hafs okumuştur; diğerleri ise kesre ile [nisyen şeklinde] okumuştur. İkisinin anlamı da birdir; değersizliğinden ötürü atılıp unutulması gereken şey demektir.
6686. Metin
فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)
{ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) } “Aşağısından ona şöyle seslendi: 'Üzülme! Rabbin senin alt yanında bir su arkı var etmiştir.'”
6687. Metin
{فناداها من تحتها} أي الذي تحتها فمن فاعل وهو جبريل ﵇ لأنِه كان بمكان منخفض عنها أو عيسى ﵇ لأنه خاطبها مت تحت ذيلها من تحتها مدني وكوفي سوى أبي بكر والفاعل
{ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا } Yani onun aşağısındaki kimse [ona seslendi]. Burada مَنْ (men) fâildir; o da Cebrail aleyhisselâm'dır, zira o Meryem'e göre alçak bir yerde bulunuyordu. Yahut İsa aleyhisselâm'dır, zira ona eteğinin altından hitap etmiştir. Ebû Bekr dışındaki Medine ve Kûfe kıraatinde { مِنْ تَحْتِهَا } [min tahtihâ şeklinde harf-i cer ile okunmuştur] ve fâil...
6688. Metin
مضمر وهو عيسى ﵇ أو جبريل والهاء في تحتها للنخلة ولشدة ما لقيت سليت بقوله {أَلاَّ تَحْزَنِى} لا تهتمي بالوحدة وعدم الطعام والشراب ومقالة الناس وان بمعنى أي {قد جعل ربك تحتك} قربك أو تحت أمرك إن أمرته أن يجري جري وإن أمرته أن يقف وقف {سَرِيّاً} نهرا صغيرا عند الجمهور وسئل النبي ﷺ عن السري فقال هو الجدول وعن الحسن سيداً كريماً يعني عيسى ﵇ وروي أن خالد بن صفوان قال له إن العرب تسمي الجدول سرياً فقال الحسن صدقت ورجع إلى قوله وقال ابن عباس ﵄ ضرب عيسى أو جبريل ﵉ بعقبه الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى النهر اليابس فاخضرت النخلة وأثمرت وأينعت ثمرتها فقيل لها
...gizlidir; o da İsa aleyhisselâm yahut Cebrail'dir. "Tahtihâ"daki zamir ise hurma ağacına aittir. Karşılaştığı durumun ağırlığından ötürü kendisine şu sözle teselli verildi: { أَلَّا تَحْزَنِي } Yalnızlık, yiyecek ve içeceğin yokluğu ve insanların dedikoduları sebebiyle kederlenme! Burada أَنْ (en), أَيْ (ey/yani) anlamındadır. { قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ } Yakınında yahut senin emrin altında; ona akmasını emredersen akar, durmasını emredersen durur. { سَرِيًّا } Çoğunluğa göre küçük bir ırmaktır (ark). Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e "seriyy" hakkında sorulduğunda: "O, küçük bir arktır" buyurmuştur. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle ise şerefli bir efendi demektir, yani İsa aleyhisselâm'dır. Rivayet edildiğine göre Hâlid b. Safvân ona: "Araplar küçük arka seriyy derler" deyince, Hasan: "Doğru söyledin" demiş ve onun görüşüne dönmüştür. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: İsa veya Cebrail aleyhimesselâm ökçesiyle yere vurdu; tatlı bir su pınarı ortaya çıktı, kurumuş nehir yatağı akmaya başladı, hurma ağacı yeşerip meyve verdi ve meyvesi olgunlaştı. Bunun üzerine ona şöyle denildi:
6689. Metin
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)
{ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥) } “Hurma dalını kendine doğru silkele, üzerine taze, olgun hurmalar dökülsün.”
6690. Metin
{وَهْزِّي} حركي {إِلَيْكَ} إلى نفسك {بِجِذْعِ النخلة} قال أبو علي الباء زائدة أي هزي جذع النخلة {تساقط عَلَيْكِ} بإدغام التاء الأولى في الثانية مكي ومدني وشامي وأبو عمرو وعلي وأبو بكر والأصل تتساقط بإظهار التاءين وتساقط بفتح التاء والقاف وطرح التاء الثانية وتخفيف السين حمزة ويساقط بفتح الياء والقاف وتشديد السين يعقوب وسهل وحماد ونصير وتساقط حفص من المفاعلة وتسقط ويسقط
{ وَهُزِّي } Kımıldat, salla. { إِلَيْكِ } Kendine doğru. { بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } Ebû Ali, "bâ harfi zâiddir, yani hurma ağacının gövdesini salla demektir" demiştir. { تُسَاقِطْ عَلَيْكِ } Birinci tâ harfinin ikinciye idgamıyla [tessâkat şeklinde] Mekke, Medine, Şam, Ebû Amr, Ali ve Ebû Bekr okumuştur; aslı iki tâ'nın izharıyla "tetasâkatu"dur. Hamza tâ ve kâf'ın fethi, ikinci tâ'nın atılması ve sîn'in şeddesiz okunmasıyla [tesâkat]; Ya'kûb, Sehl, Hammâd ve Nusayr yâ ve kâf'ın fethi, sîn'in şeddesiyle [yessâkat]; Hafs ise müfâale babından [tüsâkıt]; ayrıca [teskut ve yeskut]...
6691. Metin
مريم (٣٠ - ٢٥)
Meryem (25 - 30)
6692. Metin
وتَسقُطْ ويَسقُطْ التاء للنخلة والياء للجذع فهذه تسع قراآت {رُطَباً} تمييز أو مفعول به على حسب القراءة {جَنِيّاً} طرياً وقالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض من العسل
...şeklinde de [okunmuştur]. Tâ harfi hurma ağacına, yâ harfi ise gövdeye aittir. İşte bunlar dokuz kıraattir. { رُطَبًا } Kıraate göre temyiz yahut mef'ûlün bihtir. { جَنِيًّا } Taze demektir. Denilmiştir ki: Lohusaya hurma verilmesi o zamandan kalma bir âdettir. Şöyle de denilmiştir: "Lohusa için taze hurmadan, hasta için de baldan daha hayırlı bir şey yoktur."
6693. Metin
فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)
{ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦) } “Ye, iç, gözün aydın olsun! İnsanlardan birini görecek olursan de ki: 'Ben Rahmân'a oruç adadım; artık bugün hiçbir insanla konuşmayacağım.'”
6694. Metin
{فَكُلِى} من الجني {واشربى} من السري {وَقَرّى عينا} بالولد الرضي وعينا تمييز أي طيبي نفساً بعيسى وارفضي عنك ما أحزنك
{ فَكُلِي } Taze hurmadan. { وَاشْرَبِي } Sudan (arktan). { وَقَرِّي عَيْنًا } Gönlü hoşnut eden o çocukla [gözün aydın olsun]. { عَيْنًا } Temyizdir; yani "İsa ile gönlünü ferah tut ve seni üzen şeyleri kendinden uzaklaştır" demektir.
6695. Metin
{فَإِمَّا} أصله إن ما فضمت إن الشرطية إلى ما وأدغمت فيها {تَرَيِنَّ مِنَ البشر أَحَداً فَقُولِى إِنّى نَذَرْتُ للرحمن صَوْماً} أي فإن رأيت آدمياً يسألك عن حالك فقولي إني نذرت للرحمن صمتاً وإمساكاً عن الكلام وكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن الأكل والشرب وقيل صياماً حقيقة وكان صيامهم فيه الصمت فكان الزامه الزامه وقد نهى رسول الله ﷺ عن صوم الصمت فصار ذلك منسوخاً فينا وإنما أمرت أن تنذر السكوت لأن عيسى ﵇ يكفيها الكلام بما يبرئ به ساحتها ولئلا تجادل السفهاء وفيه دليل على أن السكوت عن السفيه واجب وما قُدعَ سفيه بمثل الإعراض ولا أطلق عنانه بمثل العراض وإنما أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة وقد تسمى الإشارة كلاماً وقولاً ألا ترى إلى قول الشاعر في وصف القبور ... وتكلمت عن أوجه تبلى ...
{ فَإِمَّا } Aslı "in mâ" (إِنْ مَا) şeklindedir; şart edatı olan "in", "mâ"ya bitiştirilip içinde idgam edilmiştir. { تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا } Yani sana durumunu soran bir insan görecek olursan de ki: "Ben Rahmân'a susmayı ve konuşmaktan el çekmeyi adadım." Onlar yeme ve içmeden oruç tuttukları gibi konuşmaktan da oruç tutarlardı. Gerçek manada [yeme-içme] orucu olduğu, ancak onların orucunda susmanın da bulunduğu, dolayısıyla orucu üstlenmenin susmayı da üstlenmek anlamına geldiği söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem susma orucunu (savm-ı samt) yasaklamış, böylece bu bizim şeriatımızda neshedilmiştir. Meryem'in susmayı adamakla emrolunması, İsa aleyhisselâm'ın onun masumiyetini ortaya koyacak şekilde konuşarak ona yetecek olmasındandır ve beyinsiz kimselerle tartışmaması içindir. Bunda beyinsize karşı susmanın vacip olduğuna delil vardır; nitekim hiçbir beyinsiz yüz çevirmek gibi bir şeyle dizginlenememiş ve karşılık vermek gibi bir şeyle de serbest bırakılmamıştır. Meryem oruç adadığını onlara ancak işaretle bildirmiştir. Nitekim işaret bazen kelam ve söz olarak da adlandırılır; şairin kabirleri tavsif ederken söylediği şu sözü görmez misin: "... Ve çürüyen yüzler adına konuştu..."
6696. Metin
وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام أو سوغ لها هذا القدر بالنطق {فَلَنْ أُكَلّمَ اليوم إِنسِيّاً} آدميا
Susmanın vacip oluşunun bu sözden sonra başladığı veya konuşma olarak ona bu kadarına izin verildiği de söylenmiştir. { فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا } [Yani hiçbir] insanla [konuşmayacağım].
6697. Metin
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧)
{ فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧) } “Onu kucağında taşıyarak kavmine getirdi. Dediler ki: 'Ey Meryem! Andolsun sen çok çirkin/garip bir şeyle geldin!'”
6698. Metin
{فَأَتَتْ بِهِ} بعيسى {قَوْمَهَا} بعد ما طهرت من نفاسها {تَحْمِلُهُ} حال منها أي أقبلت نحوهم حاملة إياه فلما رأوه معها {قَالُواْ يا مريم لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} بديعاً عجيباً والفري القطع كأنه يقطع العادة
Lohusalığından temizlendikten sonra { فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا } İsa ile birlikte kavmine geldi. { تَحْمِلُهُ } Ondan hâldir; yani onu kucağında taşıyarak onlara doğru yöneldi. Çocuğu onun yanında gördüklerinde { قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا } Görülmedik, pek acayip/kötü bir şey [yaptın dediler]. "Fery" (الْفَرْيُ), kesmek demektir; sanki âdeti kökünden kesip atmaktadır.
6699. Metin
يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨)
{ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨) } “'Ey Hârun'un kız kardeşi! Senin baban kötü bir adam değildi, annen de iffetsiz değildi.'”
6700. Metin
{يا أخت هارون} وكان أخاها من أبيها ومن أفضل بني إسرائيل أو هو أخو موسى ﵇ وكانت من أعقابه وبينهما ألف سنة وهذا كما يقال يا أخا همدان أي يا واحدا منهم أو رجل صال أو صالح في زمانها شبهوها به في الصلاح أو شتموها به {مَا كَانَ أَبُوكِ} عمران {امرأ سَوْء} زانياً {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ} حنة {بَغِيّاً} زانية
{ يَا أُخْتَ هَارُونَ } Hârun, onun baba bir kardeşi ve İsrâiloğullarının en faziletlilerindendi. Yahut Mûsâ aleyhisselâm'ın kardeşi [Hârun]'dur; Meryem onun soyundandır ve aralarında bin yıl vardır. Bu ifade, "Ey Hemdân'ın kardeşi" yani "onlardan biri" denilmesine benzer. Yahut kendi zamanında yaşamış sâlih bir adamdı; sâlihlikte Meryem'i ona benzettiler veya [onun gibi olmadığını söyleyerek] bununla onu ayıpladılar. { مَا كَانَ أَبُوكِ } [Baban] İmrân, { امْرَأَ سَوْءٍ } zina eden kötü bir adam [değildi], { وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ } [Annen] Hanne de { بَغِيًّا } zina eden iffetsiz bir kadın [değildi].
6701. Metin
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩)
{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) } “Bunun üzerine [Meryem] ona işaret etti. Dediler ki: 'Beşikteki bir bebekle nasıl konuşuruz?'”
6702. Metin
{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ} إلى عيسى أن يجيبهم وذلك أن عيسى ﵇ قال لها لا تحزني وأحيلي بالجواب علي وقيل أمرها جبريل بذلك ولما أشارت إليه غضبوا وتعجبوا و {قَالُواْ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ} حدث ووجد {فِى المهد} المعهود {صَبِيّاً} حال
{ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ } Onlara cevap vermesi için İsa'ya işaret etti. Çünkü İsa aleyhisselâm ona: "Üzülme, cevabı bana havale et" demişti. Cebrail'in ona bunu emrettiği de söylenmiştir. Meryem ona işaret edince öfkelendiler, hayrete düştüler ve: { قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ } Meydana gelmiş ve bulunmuş olan bir kimseyle nasıl konuşuruz [dediler], { فِي الْمَهْدِ } Bilinen beşikte [bulunan], { صَبِيًّا } Hâldir; [beşikte henüz bir bebekken].
6703. Metin
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)
{ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) } “[Bebek] dedi ki: 'Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum. O bana Kitab'ı verdi ve beni peygamber yaptı.'”
6704. Metin
{قَالَ إِنّى عَبْدُ الله} ولما أسكتت بأمر الله لسانها الناطق أنطق الله اللسان الساكت حتى اعترف
{ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ } Meryem Allah'ın emriyle konuşan dilini susturunca, Allah suskun dili konuşturdu, öyle ki o [bebek] ikrar etti...
6705. Metin
مريم (٣٦ - ٣٠)
Meryem (30 - 36)
6706. Metin
بالعبودية وهو ابن أربعين ليلة أو ابن يوم روي أنه أشار بسبابته وقال بصوت رفيع إني عبد الله وفيه رد لقول النصارى {آتاني الكتاب} الإنجيل {وَجَعَلَنِى نَبِيّاً} روي عن الحسن أنه كان في المهد نبياً وكلامه معجزته وقيل معناه أن ذلك سبق في قضائه أو جعل الآتي لا محالة كأنه وجد
...kulluğu ikrar etti; o sırada kırk gecelik veya bir günlük idi. Rivayet edildiğine göre şehadet parmağıyla işaret etmiş ve yüksek bir sesle "Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum" demiştir. Bunda Hristiyanların iddiasına bir reddiye vardır. { آتَانِيَ الْكِتَابَ } İncil'i [verdi]. { وَجَعَلَنِي نَبِيًّا } Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o beşikte iken peygamberdi ve konuşması onun mucizesiydi. Bunun, O'nun kaza ve kaderinde önceden takdir edilmiş olması anlamına geldiği yahut vuku bulması kesin olan gelecekteki şeyin sanki gerçekleşmiş gibi ifade edildiği de söylenmiştir.
6707. Metin
وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (٣١)
{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (٣١) } “'Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı ve yaşadığım sürece bana namazı ve zekâtı emretti.'”
6708. Metin
{وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ} نفاعاً حيث كنت أو معلماً للخير {وَأَوْصَانِى} وأمرني {بالصلاة والزكاة} إن ملكت مالاً وقيل صدقة الفطر أو تطهير البدن ويحتمل وأوصاني بأن آمركم بالصلاة والزكاة {مَا دُمْتُ حَياً} نصب على الظرف أي مدة حياتي
{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ } Nerede olursam olayım çok faydalı yahut hayrı öğreten [kıldı]. { وَأَوْصَانِي } Bana emretti: { بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ } Şayet mala sahip olursam [zekâtı emretti]. Fıtır sadakası veya bedenin arındırılması olduğu da söylenmiştir. "Size namazı ve zekâtı emretmemi bana vasiyet etti" manasında olması da muhtemeldir. { مَا دُمْتُ حَيًّا } Zarfiyet üzere mansubdur; yani "hayatta olduğum müddetçe" demektir.
6709. Metin
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢)
{ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢) } “'Beni anneme saygılı kıldı; beni zorba ve bedbaht yapmadı.'”
6710. Metin
{وَبَرّاً بِوَالِدَتِى} عطفاً على مباركاً أي باراً بها أكرمها وأعظمها {وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً} متكبراً {شقيا} عاقا
{ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي } "Mübareken" kelimesine matuftur; yani ona karşı itaatkâr kıldı, ona ikramda bulunup hürmet gösteririm. { وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا } Kibirlenen bir zorba [yapmadı], { شَقِيًّا } [anne babaya] asi [biri yapmadı].
6711. Metin
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)
{ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣) } “'Doğduğum gün, öleceğim gün ve diri olarak [yeniden] diriltileceğim gün bana selâm olsun!'”
6712. Metin
{والسلام عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ} يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي {وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً} أي ذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه إلي إن كان حرف التعريف للعهد وإن كان للجنس فالمعنى وجنس السلام علي وفيه تعريض باللعنة على أعداء مريم وابنها لأنه إذا قال وجنس السلام عليّ فقد عرض بأن ضده عليكم إذ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مئنة لمثل هذا التعريض
{ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ } "Yevme" zarftır, onda amel eden ise haber olan "aleyye"dir. { وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا } Yani şayet harf-i tarif ahid içinse, bu üç durumda Yahyâ'ya yöneltilen o selâm bana da yöneltilmiştir. Şayet cins içinse, anlam "selâm cinsi benim üzerimedir" demektir. Bunda Meryem ve oğlunun düşmanlarına lanet tarizi (üstü kapalı dokundurma) vardır; zira o "selâm cinsi benim üzerimedir" dediğinde, "bunun zıddı (lanet) sizin üzerinizedir" şeklinde üstü kapalı bir ima yapmış olmaktadır. Çünkü bu makam inkâr ve inat makamıdır ve böyle bir tarize pek uygundur.
6713. Metin
ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤)
{ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) } “İşte hakkında şüpheye düştükleri Meryem oğlu İsa -hak söz olarak- budur.”
6714. Metin
{ذلك} مبتدأ {عِيسَى} خبره {ابن مَرْيَمَ} نعته أو خبر ثان أي ذلك الذي قال أني كذا وكذا عيسى بن مريم لا كما قالت النصارى إنه إله أو ابن الله {قَوْلَ الحق} كلمة الله فالقول الكلمة والحق الله وقيل له كلمة الله لأنه ولد بقوله كن بلا واسطة أب وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من عيسى ونصبه شامي وعاصم على المدح أو على المصدر أي أقول قول الحق هو ابن مريم وليس بإله كما يدعونه {الذى فِيهِ يَمْتُرُونَ} يشكون من المرية الشك أو يختلفون من المراء فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصارى ابن الله وثالث ثلاثة
{ ذَلِكَ } Mübtedadır. { عِيسَى } Haberidir. { ابْنُ مَرْيَمَ } Sıfatı veya ikinci haberidir; yani "Ben şöyle şöyleyim" diyen o kimse, Hristiyanların "O ilahtır veya Allah'ın oğludur" dedikleri gibi değil, Meryem oğlu İsa'dır. { قَوْلَ الْحَقِّ } Allah'ın kelimesidir. Zira "el-kavl" kelime, "el-Hakk" ise Allah'tır. Bir baba vasıtası olmaksızın O'nun "Kün" (Ol) sözüyle doğduğu için ona "Allah'ın kelimesi" denilmiştir. [Kavl kelimesinin] merfû oluşu [kavlü'l-hakkı], haber üstüne haber olması yahut mahzuf bir mübtedanın haberi veya İsa'dan bedel olması sebebiyledir. İbn Âmir ve Âsım ise [kavle'l-hakkı şeklinde] medih üzere yahut mastar olarak mansub okumuştur; yani "Hak sözü söylüyorum: O, onların iddia ettiği gibi ilah değil, Meryem'in oğludur." { الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ } "Mirye" (şüphe) kökünden gelip onda şüphe ediyorlar yahut "mirâ" (çekişme) kökünden gelip ihtilaf ediyorlar demektir. Yahudiler "O yalancı bir sihirbazdır" demiş; Hristiyanlar ise "O, Allah'ın oğludur ve üçün üçüncüsüdür" demiştir.
6715. Metin
مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥)
{ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥) } “Allah'ın bir çocuk edinmesi olacak şey değildir; O bundan münezzehtir. Bir işe hükmettiği zaman ona sadece 'Ol!' der, o da hemen oluverir.”
6716. Metin
{مَا كَانَ للَّهِ} ما ينبغي له {أَن يتخذ من ولد} جيء بمن لتأكيد النفي {سبحانه} نزه ذاته عن اتخاذ الولد {إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} بالنصب شامي أي كما قال لعيسى كن فكان من غير أب ومن كان متصفاً بهذا كان منزها أن يشبه الحيوان الوالد
{ مَا كَانَ لِلَّهِ } O'na yaraşmaz / O'nun şanına uygun değildir. { أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ } Nefyi (olumsuzluğu) pekiştirmek için مِنْ (min) getirilmiştir. { سُبْحَانَهُ } Zâtını çocuk edinmekten tenzih etmiştir. { إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } İbn Âmir nasb ile [fe-yekûne şeklinde] okumuştur; yani İsa'ya "Ol" dediği ve onun da babasız oluverdiği gibi. Böyle bir sıfata sahip olan Zât, doğuran canlılara benzemekten münezzehtir.
6717. Metin
وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦)
{ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦) } “'Şüphesiz Allah benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin. İşte dosdoğru yol budur.'”
6718. Metin
{وَإِنَّ الله رَبّى وَرَبُّكُمْ فاعبدوه} بالكسر شامي وكوفي على الابتداء وهو من كلام عيسى يعني كما أنا عبده فأنتم عبيده علي وعليكم أن نعبده ومن فتح عطف على بالصلاة أي وأوصاني بالصلاة
{ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ } İbn Âmir ve Kûfe ehli kesre ile [ve-inne şeklinde] ibtida üzere okumuştur. Bu İsa'nın sözüdür; yani "Ben nasıl O'nun kuluysam siz de O'nun kullarısınız; O'na kulluk etmek bana da size de farzdır" demektir. Fetha ile [ve-enne şeklinde] okuyan ise "bi's-salâti" ifadesine atfetmiştir; yani "Bana namazı,
6719. Metin
مريم (٤٠ - ٣٦)
Meryem (36 - 40)
6720. Metin
وبالزكاة وبأن الله ربي وربكم أو علقه بما بعده أي ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه {هذا} الذي ذكرت {صراط مُّسْتَقِيمٍ} فاعبدوه ولا تشركوا به شيئاً
...zekâtı ve Allah'ın benim ve sizin Rabbiniz olduğunu vasiyet etti" demektir. Yahut sonrasına bağlanmıştır; yani "Allah benim ve sizin Rabbiniz olduğu için O'na kulluk edin" demektir. Bu zikrettiğim { هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } dosdoğru yoldur; o halde O'na kulluk edin ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın.
6721. Metin
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧)
{ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧) } “Aralarından çıkan fırkalar ihtilafa düştüler. Artık büyük bir günün şahitliğinden/görülmesinden dolayı vay o inkâr edenlerin haline!”
6722. Metin
{فاختلف الأحزاب} الحزب الفرقة المنفردة برأيها عن غيرها وهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية {مِن بَيْنِهِمْ} من بين أصحابه أو من بين قومه أو من بين الناس وذلك أن النصارى اختلفوا في عيسى حين رفع ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة كانوا عندهم
{ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ } Hizb, görüşüyle diğerlerinden ayrılan fırkadır. Onlar Nastûrîler, Ya'kūbîler ve Melkâîler olmak üzere üç fırkadır. { مِنْ بَيْنِهِمْ } Ashabı arasından yahut kavmi arasından veya insanlar arasından [fırkalar ihtilafa düştü]. Şöyle ki: Hristiyanlar, İsa semaya kaldırıldığında onun hakkında ihtilafa düştüler, sonra kendi aralarında...
6723. Metin
أعلم أهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط إِلى الأرض ثم صعد إلى السماء وقال نسطور كان ابن الله أظهره ما شاء ثم رفعه إليه وقال الثالث كذبوا كان عبداً مخلوقاً نبياً فتبع كل واحد منهم قوم {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ} من الأحزاب إذ الواحد منهم على الحق {مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ} هو يوم القيامة أو من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء جوارحهم بالكفر أو من مكان الشهادة أو وقتها أو المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيماً لفظاعة ما شهدوا به في عيسى
...zamanlarının en bilgilisi sayılan üç kişinin görüşüne başvurmak üzere anlaştılar. Bunlar Ya'kūb, Nastûr ve Melkân idi. Ya'kūb: "O Allah'tır; yeryüzüne indi, sonra göğe yükseldi" dedi. Nastûr: "O Allah'ın oğluydu; dilediği kadar onu açığa çıkardı, sonra kendine yükseltti" dedi. Üçüncüsü ise: "Yalan söylediler; o kuldu, yaratılmıştı ve peygamberdi" dedi. Bunların her birine bir topluluk tâbi oldu. { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا } O fırkalardan inkâr edenlerin vay haline! Zira onlardan sadece biri hak üzereydi. { مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ } Bu kıyamet günüdür; yahut kıyamet gününde hesap ve cezanın dehşetine şahit olmalarından, yahut o günün onların aleyhine şahitlik etmesinden ve meleklerin, peygamberlerin, uzuvlarının onların küfrüne şahitlik etmesinden, yahut şahitlik mekânından veya vaktinden [dolayı vay hallerine!]. Ya da bundan maksat, İsa hakkında istişare için toplandıkları gündür; İsa hakkında şahitlik ettikleri/söyledikleri şeyin vahametinden ötürü o günü "büyük" olarak nitelemiştir.