7221. Metin
الأنبياء (١)
el-Enbiyâ (1)
7222. Metin
سورة الانبياء وهي مائة واثنتا عشرة آية كوفي واحدى عشرة آية مدني وبصري
Enbiyâ Suresi; Kûfe [ekolü sayımına] göre yüz on iki ayet, Medine ve Basra [ekolü sayımına] göre ise yüz on bir ayettir.
7223. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
7224. Metin
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)
{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) } “İnsanların hesaba çekilecekleri [zaman] yaklaştı. Onlar ise hâlâ gaflet içinde [haktan] yüz çevirmektedirler.”
7225. Metin
{اقترب} دنا {للناس} اللام صلة لاقترب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن المراد بالناس المشركون لأن ما يتلوه من صفات المشركين {حِسَابَهُمْ} وقت محاسبة الله إياهم ومجازاته على أعمالهم يعني يوم القيامة وإنما وصفه بالاقتراب لقلة ما بقي بالإضافة إلى ما مضى ولأن كل آتٍ قريب {وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ} عن حسابهم وعما يفعل بهم ثم {مُّعْرِضُونَ} عن التأهب لذلك اليوم فالاقتراب عام والغفلة والإعراض يتفاوتان بتفاوت المكلفين فرب غافل عن حسابه لاستغراقه في دنياه وإعراضه عن مولاه مورب غافل عن حسابه لاستهلاكه في مولاه وإعراضه عن دنياه فهو لا يفيق إلا برؤية المولى والأول انما يفيق في
{اقترب} yaklaştı. {للناس} ifadesindeki lâm harf-i cerri {اقترب} fiiline sıladır (bağlıdır). İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre, 'insanlar'dan kastedilen müşriklerdir; zira hemen ardından gelen vasıflar müşriklerin vasıflarıdır. {حِسَابَهُمْ} Allah'ın onları hesaba çekme ve amellerine karşılık verme vaktidir; yani kıyamet günüdür. Bunun yakınlıkla nitelenmesi, [dünyanın] geriye kalan kısmının geçmiş kısmına oranla az olmasından ve her gelecek olanın yakın sayılmasındandır. {وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ} hesaplarından ve kendilerine ne yapılacağından gaflet içindedirler. {مُّعْرِضُونَ} o gün için hazırlık yapmaktan yüz çevirmektedirler. Yaklaşma durumu umumidir (herkes için geçerlidir); gaflet ve yüz çevirme ise mükelleflerin durumuna göre farklılık gösterir. Nice kimse vardır ki, dünyasına daldığı ve Mevlâ'sından yüz çevirdiği için hesabından gafildir. Nice kimse de vardır ki, Mevlâ'sında fani olduğu ve dünyasından yüz çevirdiği için hesabından gafildir; bu kimse ancak Mevlâ'yı görmekle ayılır. Birincisi ise ancak
7226. Metin
الأنبياء (٥ - ٢)
el-Enbiyâ (2 - 5)
7227. Metin
عسكر الموتى فالواجب عليك أن تحاسب نفسك قبل أن تحاسب وتتنبه للعرض قبل أن تنبه وتعرض عن الغافلين وتشتغل بذكري خالق الخلق أجمعين لنفوز بلقاء رب العالمين
ölüler ordusuna [katılınca] ayılır. Şu halde sana düşen, hesaba çekilmeden önce nefsini hesaba çekmen, [huzura] arzedilmeden önce uyanman, gafillerden yüz çevirmen ve âlemlerin Rabbinin vuslatına erişmek için bütün mahlûkâtın Yaratıcısını zikretmekle meşgul olmandır.
7228. Metin
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢)
{ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) } “Rablerinden kendilerine gelen her yeni öğüdü, ancak alaya alarak dinlerler.”
7229. Metin
{مَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ} شيء من القرآن {مّن رَّبّهِمْ مُّحْدَثٍ} في التنزيل إتيانه مبتدأة تلاوته قريب عهده باستماعهم والمراد به الحروف المنظومة ولا خلاف في حدوثها {إِلاَّ استمعوه} من النبي ﷺ أو غيره ممن يتلوه {وهم يلعبون} يستهزؤون به
{مَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ} Kur'an'dan hiçbir şey gelmez, {مّن رَّبّهِمْ مُّحْدَثٍ} indirilmesi, gelişi, tilavetinin başlaması yeni olan ve onu işitmelerinin üzerinden az zaman geçmiş olan [bir zikir gelmez ki]; bununla kastedilen nazmedilmiş harflerdir ve bunların muhdes (sonradan var edilmiş) olduğunda ihtilaf yoktur. {إِلاَّ استمعوه} ancak onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den veya onu tilavet eden başkasından dinlemiş olmasınlar, {وهم يلعبون} onunla alay eder bir halde [dinlerler].
7230. Metin
لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)
{ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) } “Kalpleri oyundadır. O zulmedenler gizlice fısıldaştılar: ‘Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey midir? Şimdi siz, göz göre göre büyüye mi kapılacaksınız?’”
7231. Metin
{لاهية} حال من ضمير يعلبون أو وهم يلعبون ولاهية حالان من الضمير في اسمتعوه ومن قرأ لاهية بالرفع يكون خبر ابعد خبر لقوله وهم وارتفعت {قلوبهم} بلا هية وهي من لها عنه إذا ذهل وغفل والمعنى قلوبهم غافلة عما يراد بها ومنها قال أبو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الآخرة وأهوالها {وَأَسَرُّواْ} وبالغوا في إخفاء {النجوى} وهي اسم من التناجي ثم أبدل {الذين ظَلَمُواْ} من واو وأسروا إيذاناً بأنهم الموسومون بالظلم فيما أسروبا به أو جاء على لغة من قال أكلوني البراغيث أو هو مجرور المحل لكونه صفة أو بدلاً من الناس أو هو منصوب المحل على الذم أو هو مبتدأ خبرا أسروا النجوى فقدم عليه أي والذين ظلموا أسروا النجوى {هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السحر وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} هذا الكلام كله في محل نصب بدل من النجوى أي وأسروا هذا الحديث ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمراً والمعنى أنهم اعتقدوا أن الرسول لا يكون إلا ملكاً وأن كل من ادعى الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا على سبيل الإنكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون تعاينون انه سحر
{لاهية} ifadesi, {يلعبون} fiilindeki zamirden haldir ya da {وهم يلعبون} ile {لاهية}, {استمعوه} fiilindeki zamirden iki ayrı haldir. {لاهية} kelimesini merfu (lâhiyetün) olarak okuyan kişiye göre ise bu, {وهم} sözünden sonra gelen ikinci haberdir. {قلوبهم} kelimesi {لاهية} ile merfu kılınmıştır. Bu kelime, bir şeyden zihnen uzaklaşıp gafil olunduğunda söylenen 'leha anhü' kökündendir. Anlamı ise: Kalpleri kendilerine yönelik murat edilen şeyden gafildir. Bu sebeple Ebû Bekir el-Verrâk şöyle demiştir: Lâhi (gafil) kalp; dünyanın süsü ve ziynetiyle meşgul olan, ahiretten ve onun korkularından gafil olan kalptir. {وَأَسَرُّواْ} gizlemekte mübalağa ettiler, {النجوى} fısıldaşmayı ki bu, 'tenâcî' (fısıldaşmak) kökünden bir isimdir. Sonra {الذين ظَلَمُواْ} ifadesi {أسروا} kelimesindeki vâv'dan bedel kılınmıştır; bu, gizlice konuştukları şeyde zulümle damgalandıklarını bildirmek içindir. Yahut 'ekelûnî el-berâğîs' (pireler beni yedi) lügatine göre gelmiştir. Ya da mecrur konumundadır; zira {الناس} kelimesinin sıfatı veya bedelidir. Veya zem (kınama) üzere mansub konumundadır. Yahut {أسروا النجوى} ifadesinin haberi olduğu bir mübtedadır da öne geçirilmiştir; yani: 'Zulmedenler ise fısıldaşmayı gizlediler.' {هَلْ هذا إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السحر وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} Bu sözün tamamı, {النجوى} kelimesinden bedel olarak nasb konumundadır; yani 'bu sözü gizlice fısıldaştılar' demektir. Takdir edilen bir 'kâlû' (dediler) fiiline taalluk etmesi de caizdir. Anlamı şudur: Onlar, peygamberin ancak bir melek olabileceğine, insanlardan peygamberlik iddia edip mucize getiren herkesin büyücü olduğuna ve mucizesinin de büyü olduğuna inandılar. Bundan dolayı inkâr yoluyla: 'Siz, onun büyü olduğunu görüp müşahede ettiğiniz halde büyüye mi geleceksiniz (kapılacaksınız)?' dediler.
7232. Metin
قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤)
{ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) } “[Peygamber] dedi ki: ‘Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.’”
7233. Metin
{قَالَ رَبّى} حمزة وعلي وحفص أي قال محمد وغيرهم قل ربي أي قل يا محمد للذين أسروا النجوى {يَعْلَمُ القول فِى السماء والأرض} أي يعلم قول كل قائل هو في السماء والارض سراً كان أو جهراً {وَهُوَ السميع} لأقوالهم {العليم} بما في ضمائرهم
{قَالَ رَبّى} Hamza, Ali ve Hafs kıraatinde [bu şekilde mazî fiil olarak okunmuştur], yani Muhammed dedi ki; diğer kıraatlerde ise {قُلْ رَبِّي} (De ki: Rabbim) şeklindedir, yani: Ey Muhammed, fısıldaşan o kimselere de ki. {يَعْلَمُ القول فِى السماء والأرض} yani gökte ve yerde gizli veya açık her söz söyleyenin sözünü bilir. {وَهُوَ السميع} onların sözlerini hakkıyla işiten, {العليم} içlerinde gizlediklerini hakkıyla bilendir.
7234. Metin
بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)
{ بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) } “Hayır, dediler; ‘[Bu] karmakarışık rüyalardır, hayır onu kendisi uydurdu, hayır o bir şairdir! Öyleyse öncekilerin gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin!’”
7235. Metin
{بَلْ قَالُواْ أضغاث أَحْلاَمٍ بَلِ افتراه بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام رآها في نومه فتوهمها وحياً من الله إليه ثم إلى
{بَلْ قَالُواْ أضغاث أَحْلاَمٍ بَلِ افتراه بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} 'O büyüdür' şeklindeki sözlerinden vazgeçip, onun uykusunda gördüğü ve Allah'tan kendisine gelen bir vahiy sandığı karmakarışık rüyalar olduğu iddiasına, sonra
7236. Metin
أنه كلام مفترى من عنده ثم إلى أنه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل رجاع غير ثابت على قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق في دعواه وليس الأمر كما يظن {فليأتنا بآية} بمعجزة {كَمَا أُرْسِلَ الأولون} كما أرسل من قبله باليد البيضاء والعصا وإبراء الأكمه وإحياء الموتى وصحة التشبيه في قوله كما أرسل الأولون من حيث إنه في معنى كما أتى الأولون بالآيات لأن إرسال الرسل متضمن للاتيان بالآيات الا
onun kendi katından uydurduğu bir söz olduğu iddiasına, sonra da bir şairin sözü olduğu iddiasına geçtiler (idrâb yaptılar). Batıl işte böylesine tutarsızdır, batıl ehli de tek bir söz üzerinde sebat etmeyip sürekli dönüp durur. Sonra dediler ki: Eğer davasında doğruysa ve durum zannedildiği gibi değilse, {فليأتنا بآية} bir mucize getirsin, {كَمَا أُرْسِلَ الأولون} kendisinden öncekilerin beyaz el, asa, körü iyileştirme ve ölüleri diriltme [mucizeleri] ile gönderildikleri gibi. {كَمَا أُرْسِلَ الأولون} ifadesindeki teşbihin doğruluğu, önceki peygamberlerin ayetlerle gelmesi anlamında olmasındandır; zira peygamberlerin gönderilmesi mucizeler getirmeyi de kapsar.
7237. Metin
الأنبياء (١٢ - ٦)
el-Enbiyâ (6 - 12)
7238. Metin
ترى أنه لا فرق بين قولك أرسل محمد وبين قولك ان محمد بالمعجزة فرد الله عليهم قولهم بقوله
Görmez misin ki senin 'Muhammed gönderildi' sözün ile 'Muhammed mucize ile geldi' sözün arasında bir fark yoktur. Allah onların bu sözlerini şu buyruğuyla reddetti:
7239. Metin
مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦)
{ مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) } “Onlardan önce helâk ettiğimiz hiçbir kent halkı iman etmedi de şimdi bunlar mı iman edecekler?”
7240. Metin
{ما آمنت قَبْلَهُمْ مِن قَرْيَةٍ} من أهل قرية {أهلكناها} صفة لقرية عند مجئ الآيات المقترحة لأنهم طلبوها نعتا {أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} أي أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أيؤمن هؤال المقترحون مع انهم اعتى منهم والمعنى أن أهل القرى اقترحوا على أنبيائهم الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكم الله فلوا اعطيناه هؤلاء ما يقترحون لنكثوا أيضاً
{ما آمنت قَبْلَهُمْ مِن قَرْيَةٍ} hiçbir kent halkı [iman etmedi], {أهلكناها} [bu ifade] kentin sıfatıdır; teklif ettikleri mucizeler geldiği zaman [helâk ettiğimiz], çünkü onlar bu nitelikte [mucize] istemişlerdi. {أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} yani öncekiler kendilerine mucizeler geldiğinde iman etmediler; onlardan daha azgın oldukları halde mucize teklif eden bu kimseler mi iman edecekler? Anlamı şudur: Kentlerin halkları peygamberlerinden mucizeler teklif ettiler ve bunlar gelince iman edeceklerine söz verdiler. Fakat mucizeler geldiğinde sözlerinden dönüp muhalefet ettiler, Allah da onları helâk etti. Eğer biz bunlara da teklif ettiklerini verseydik, onlar da yine sözlerinden dönerlerdi.
7241. Metin
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧)
{ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) } “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun.”
7242. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً} هذا جواب قولهم هل هذا إلا بشر مثلكم {نُّوحِى إِلَيْهِمْ} نُوحِى حفص {فاسألوا أَهْلَ الذكر} العلماء بالكتابين فإنهم يعرفون أن الرسل الموحى إليهم كانوا بشراً ولم يكونوا ملائكة وكان أهل مكة يعتمدون على قولهم {إِن كُنْتُم لاَ تعلمون} ذلك
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً} Bu, onların 'Bu da sizin gibi bir insandan başka bir şey midir?' sözlerine bir cevaptır. {نُّوحِى إِلَيْهِمْ} Hafs kıraatinde nûn ile {نُوحِي} şeklinde okunmuştur. {فاسألوا أَهْلَ الذكر} iki kitabı (Tevrat ve İncil'i) bilen âlimlere sorun; zira onlar kendilerine vahyedilen elçilerin melekler değil, beşer olduklarını bilirler. Mekke ehli de onların sözlerine itimat ederdi. {إِن كُنْتُم لاَ تعلمون} eğer bunu bilmiyorsanız.
7243. Metin
وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (٨)
{ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (٨) } “Biz onları yemek yemeyen birer ceset yapmadık; onlar ölümsüz de değillerdi.”
7244. Metin
ثم بين كمن تقدمه من الأنبياء بقوله
Sonra önceki peygamberlerin durumunu şu buyruğuyla açıkladı:
7245. Metin
{وَمَا جعلناهم جَسَداً} وحد الجسد لإرادة الجنس {لاَّ يَأْكُلُونَ الطعام} صفة لجسد يعني وما جعلنا الأنبياء قبله ذوي جسد غير طامعين {وَمَا كَانُواْ خالدين} كأنهم قالوا هلا كان ملكاً لا يطعم ويخلد إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون أو مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة خلودا
{وَمَا جعلناهم جَسَداً} Cins kastı ile 'ceset' tekil getirilmiştir. {لاَّ يَأْكُلُونَ الطعام} cesedin sıfatıdır; yani ondan önceki peygamberleri yemek yemeyen beden sahipleri kılmadık. {وَمَا كَانُواْ خالدين} Sanki onlar: 'Yemek yemeyen ve ölümsüz olan bir melek olsaydı ya!' demişlerdi; bu sözü ya meleklerin ölmeyeceğine inandıklarından veya onların uzun süre kalmalarını ve uzun ömürlerini ebedilik diye isimlendirdiklerinden söylemişlerdir.
7246. Metin
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩)
{ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) } “Sonra onlara verdiğimiz sözü tuttuk; onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık, haddi aşanları ise helâk ettik.”
7247. Metin
{ثم صدقناهم الوعد} بأبحاثهم والأصل في الوعد مثل واختار موسى قَوْمَهُ أي من قومه {فأنجيناهم} مما حل بقومهم {وَمَن نَّشَاء} هم المؤمنون {وَأَهْلَكْنَا المسرفين} المجاوزين الحد بالكفر ودل الاحبار بإهلاك المسرفين على ان من يشاء غيرهم
{ثم صدقناهم الوعد} onların kurtarılacaklarına dair [sözümüzü yerine getirdik]. Kelimenin aslı 'vaat konusunda' demektir; tıpkı 'Musa kavmini seçti', yani kavminden seçti denmesi gibidir. {فأنجيناهم} kavimlerinin başına gelen azaptan onları kurtardık, {وَمَن نَّشَاء} bunlar müminlerdir. {وَأَهْلَكْنَا المسرفين} küfürde haddi aşanları [helâk ettik]. Haddi aşanların helâk edildiğinin haber verilmesi, dilediği kimselerin bunlardan başkası olduğuna delalet etmiştir.
7248. Metin
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠)
{ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠) } “Andolsun, size içinde sizin zikriniz (şerefiniz ve öğüdünüz) bulunan bir Kitap indirdik. Hâlâ aklınızı kullanmayacak mısınız?”
7249. Metin
{لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ} يا معشر قريش {كتابا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} شرفكم إن عملتم به أو لأنه بلسانكم أو فيه موعظتكم أو فيه ذكر دينكم ودنياكم والجملة أي فيه ذكركم صفة لكتابا {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} ما فضلتكم به على غيركم فتؤمنوا
{لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ} Ey Kureyş topluluğu! {كتابا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} Eğer onunla amel ederseniz şerefiniz [bulunan], yahut sizin dilinizle olduğu için veya içinde sizin öğüdünüz bulunduğu için, yahut içinde dininizin ve dünyanızın bahsi olan bir Kitap [indirdik]. Bu cümle, yani 'içinde sizin zikriniz bulunan' kısmı, 'kitaben' kelimesinin sıfatıdır. {أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} Sizi başkalarına karşı ne ile üstün kıldığımı düşünüp akıl erdirmez misiniz ki iman edesiniz?
7250. Metin
وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (١١)
{ وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (١١) } “Biz, zulmetmekte olan nice kenti kırıp geçirdik ve ondan sonra başka topluluklar yarattık.”
7251. Metin
{وَكَمْ} نصب بقوله {قَصَمْنَا} أي أهلكنا {مِن قَرْيَةٍ} أي أهلها بدليل قوله {كَانَتْ ظالمة} كافرة وهي واردة عن غضب شديد وسخط عظيم لأن القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الاجزاء بخلاف المفصم فإنه كسر بلا إبانة {وَأَنشَأْنَا} خلقنا {بَعْدَهَا قوما آخرين} فسكنوا مساكنهم
{وَكَمْ} kelimesi, helâk ettik anlamına gelen {قَصَمْنَا} fiili sebebiyle nasb konumundadır. {مِن قَرْيَةٍ} yani onun halkını; nitekim {كَانَتْ ظالمة} (kâfir idiler) ifadesi buna delildir. Bu ifade şiddetli bir gazap ve büyük bir öfkeden kaynaklanmaktadır; çünkü 'kasm', kırmanın en korkuncudur, parçaların bitişikliğini tamamen ayıran bir kırmadır. 'Fasm' ise böyle değildir; o, parçaları tamamen ayırmaksızın kırmaktır. {وَأَنشَأْنَا} yarattık, {بَعْدَهَا قوما آخرين} onların meskenlerine yerleşen [başka bir kavim].
7252. Metin
فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢)
{ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢) } “Azabımızı hissettikleri zaman, bir de bakarsın ki oradan kaçıyorlar!”
7253. Metin
{فَلَمَّا أَحَسُّواْ} أي المهلكون {بَأْسَنَا} عذابنا أي علموا علم حسن ومشاهدة {إذا هم منها} من القرية وإذا للمفاجأة وهم مبتدأ والخبر {يَرْكُضُونَ} يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب
{فَلَمَّا أَحَسُّواْ} yani helâk edilenler [hissettiklerinde], {بَأْسَنَا} azabımızı; yani his ve müşahede yoluyla kesin bir bilgiyle bildiklerinde. {إذا هم منها} o kentten; 'izâ' sürpriz ve ansızın olma ifade eder, 'hüm' mübtedadır, haberi ise {يَرْكُضُونَ} dir; süratle kaçıyorlar demektir. 'Rakd' kelimesi biniti ayakla dürtmek anlamındadır. Azabın öncüleri kendilerine ulaştığında bineklerine binip onları mahmuzlayarak kentlerinden kaçmış olmaları caizdir.
7254. Metin
الأنبياء (١٨ - ١٣)
el-Enbiyâ (13 - 18)
7255. Metin
أو شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراضين لدوابهم فقيل لهم
Yahut ayakları üzerinde koşmalarındaki sürat sebebiyle bineklerini koşturan binicilere benzetilmişlerdir. Onlara şöyle denildi:
7256. Metin
لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (١٣)
{ لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (١٣) } “Kaçmayın! İçinde şımardığınız refaha ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz!”
7257. Metin
{لاَ تَرْكُضُواْ} والقائل بعض الملائكة {وارجعوا إلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ} نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه {ومساكنكم لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} أي يقال لهم استهزاء بهم ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غداً عما جرى عليك ونزل بأموالكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة أو اجلسوا كما كنتم في مجالسكم حتى يسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تأمرون وكيف نأتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين أو يسألكم الناس في أنديتكم المعاون في نوازل الخطوب أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب أكفكم وقال بعضهم لبعض لا تركضوا أو ارجعوا إلى منازلكم وأموالكم لعلكم تسألون مالاً وخراجاً فلا تقتلون فنودي من السماء يالثارات الأنبياء وأخذتهم السيوف فثم
{لاَ تَرْكُضُواْ} Bunu söyleyen bazı meleklerdir. {وارجعوا إلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ} Dünyadan ve rahat yaşamdan nimetlendiğiniz şeylere dönün. Halil der ki: Mütref; maişeti genişletilmiş ve içinde tasası az olan kimsedir. {ومساكنكم لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} Yani onlarla alay edilerek şöyle denilir: Nimetlerinize ve meskenlerinize dönün, belki yarın başınıza gelenlerden ve mallarınızın uğradığı felaketten sorulursunuz da sorana bilgiye ve müşahedeye dayalı cevap verirsiniz. Yahut: Meclislerinizde eskiden olduğu gibi oturun da köleleriniz ve emrinizle yasağınızın geçerli olduğu kimseler nimet içinde yaşayan efendilerin âdeti olduğu üzere size 'Ne emredersiniz, nasıl yapıp nasıl bırakalım?' diye sorsunlar. Veya meclislerinizde insanlar başlarına gelen musibetlerde sizden yardım istesinler. Yahut size gelen misafirler ve ümit edenler sizden talepte bulunup ellerinizin cömertlik yağmurunu beklesinler. Bazıları da birbirine 'Kaçmayın ya da evlerinize ve mallarınıza dönün, belki sizden mal ve haraç istenir de öldürülmezsiniz' dediler. Sonra gökten: 'Ey peygamberlerin intikamı [vakti]!' diye nida olundu ve kılıçlar onları yakaladı. İşte o vakit,
7258. Metin
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤)
{ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) } “Dediler ki: ‘Yazıklar olsun bize! Gerçekten biz zalimlermişiz!’”
7259. Metin
{قالوا يا ويلنا إِنَّا كُنَّا ظالمين} اعترافهم بذلك حين لا ينفعهم الاعتراف
{قالوا يا ويلنا إِنَّا كُنَّا ظالمين} İtirafın kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda bunu itiraf ettiler.
7260. Metin
فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (١٥)
{ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (١٥) } “Biz onları biçilmiş ekin gibi, sönmüş ocak gibi yapıncaya kadar bu feryatları sürüp gitti.”
7261. Metin
{فَمَا زَالَت تِلْكَ} هي إشارة إلى يا ويلنا {دعواهم} دعاءهم وتلك مرفوع على أنه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس {حتى جعلناهم حَصِيداً} مثل الحصيد أي الزرع المحصود ولم يجمع كما لم يجمع المقدر {خامدين} ميتين خمود النار وحصيدا خامدين مفعول ثان لجعل أي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك جعلته حلواً حامضاً أي جعلته جامعاً للطعمين
{فَمَا زَالَت تِلْكَ} 'tilke' kelimesi 'yâ veylenâ' sözüne işarettir. {دعواهم} onların yakarışlarıdır. 'Tilke' kelimesi 'zâlet' fiilinin ismi olarak merfudur, 'da'vâhum' ise haberidir; aksinin olması da caizdir. {حتى جعلناهم حَصِيداً} hasid (biçilmiş ekin) gibi kıldık. Takdir edilen kelime çoğul getirilmediği gibi 'hasîd' kelimesi de çoğul getirilmemiştir. {خامدين} ateşin sönmesi gibi ölmüş [kıldık]. 'Hasîden' ve 'hâmidîn' kelimeleri {جعل} fiilinin ikinci mefulüdür; yani onları hem biçilmeye hem de sönmeye benzerliği bir arada toplayan kıldık; tıpkı 'Onu tatlı-ekşi yaptım', yani iki tadı bir arada toplayan kıldım demen gibidir.
7262. Metin
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦)
{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) } “Biz, göğü, yeri ve ikisinin arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık.”
7263. Metin
{وَمَا خَلَقْنَا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ} اللعب فعل يروق أوله ولا ثبات له ولاعبين حال من فاءل خلقنا والمعنى وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف الخلق للهو واللعب وإنما سويناها ليستدل بها على قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسيء على ما تقتضيه حكمتنا
{وَمَا خَلَقْنَا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ} Oyun (la'ib); başlangıcı hoş gelen fakat sürekliliği olmayan eylemdir. {لاَعِبِينَ} kelimesi {خلقنا} fiilinin failinden haldir. Anlamı şudur: Biz bu yükseltilmiş tavanı, serilmiş bu döşeği ve ikisi arasındaki mahlûkât çeşitlerini eğlence ve oyun olsun diye düzenlemedik. Bilakis bunları, Yöneticisinin kudretine delil getirilsin ve hikmetimizin gerektirdiği şekilde iyilik yapana mükâfat, kötülük yapana ceza verelim diye düzenledik.
7264. Metin
لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (١٧)
{ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (١٧) } “Eğer bir eğlence edinmek isteseydik, yapacak olsaydık onu kendi katımızdan edinirdik.”
7265. Metin
ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله {لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً} أي ولداً أو امرأة كأنه رد على من قال عيسى ابنه ومريم صاحبته {لاتخذناه مِن لَّدُنَّا} من الولدان أو الحور {إِن كُنَّا فاعلين} أي إن كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان أدري أي ما كنا فاعلين
Sonra şu buyruğu ile Zâtını sonradan yaratılmışlık (hudûs) alametlerinden tenzih etti: {لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً} yani bir çocuk veya bir eş edinmek isteseydik; bu sanki 'İsa O'nun oğludur, Meryem de O'nun eşidir' diyen kimseye bir reddiyedir. {لاتخذناه مِن لَّدُنَّا} onu vildanlardan veya hurilerden edinirdik. {إِن كُنَّا فاعلين} yani eğer bunu yapacak olanlardan olsaydık [böyle yapardık]; oysa hakkımızda imkânsız olduğu için biz bunu yapacak olanlardan değiliz. [Buradaki 'in' edatının] 'Ve in edrî' (Bilmiyorum) sözünde olduğu gibi nefy (olumsuzluk) edatı olduğu da söylenmiştir; yani 'biz yapacak değildik'.
7266. Metin
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)
{ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) } “Hayır, biz hakkı batılın üzerine fırlatırız da o onun beynini parçalar; bir de bakarsın ki o yok olup gitmiştir. [Allah'a] isnat ettiğiniz niteliklerden dolayı yazıklar olsun size!”
7267. Metin
{بَلْ نَقْذِفُ} بل إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كأنه قال سبحاننا أن نتخذ اللهو بل من سنتنا أن نقذف أي نرمي ونسلط {بالحق} بالقرآن {عَلَى الباطل} الشيطان أو بالإسلام على الشرك أو بالجد على اللعب {فَيَدْمَغُهُ} فيكسره ويدحض الحق الباطل
{بَلْ نَقْذِفُ} 'Bel' edatı, eğlence edinmekten vazgeçmeyi (idrâb) ve Zâtını bundan tenzih etmeyi ifade eder. Sanki şöyle buyurmuştur: Eğlence edinmekten münezzehiz; bilakis bizim sünnetimiz ve âdetimiz hak ile fırlatmak, yani {بالحق} Kur'an'ı, {عَلَى الباطل} batılın, yani şeytanın üzerine musallat kılmaktır; yahut İslam'ı şirkin üzerine, yahut ciddiyeti oyunun üzerine [musallat kılmaktır]. {فَيَدْمَغُهُ} böylece onu kırıp parçalar ve hak batılı geçersiz kılar.
7268. Metin
الأنبياء (٢٣ - ١٨)
el-Enbiyâ (18 - 23)
7269. Metin
وهذه استعارة لطيفة لأن أصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استيعر القذف لإيراد الحق على الباطل والدمغ لإذهاب الباطل فالمستعار منه حتى والمستعار له عقلي فكأنه قيل بل نورد الحق الشبيه بالجسم القوي على الباطل الشبيه بالجسم الضعيف فيبطله إبطال الجسم القوي الضعيف {فَإِذَا هُوَ} أي الباطل {زَاهِقٌ} هالك ذاهب {وَلَكُمُ الويل مِمَّا تَصِفُونَ} الله به من الولد ونحوه
Bu latif bir istiâredir; zira fırlatmak (kazf) ve beynini parçalamak (demğ) kelimelerinin asıl kullanımı cisimler hakkındadır. Sonra hakkın batıla ulaştırılması için kazf (fırlatma), batılın yok edilmesi için de demğ (beynini parçalama) istiâre yoluyla kullanılmıştır. Kendisinden istiâre yapılan şey hissî (somut), kendisine istiâre yapılan şey ise aklîdir (soyuttur). Sanki şöyle denilmiştir: Bilakis güçlü bir cisme benzeyen hakkı, zayıf bir cisme benzeyen batılın üzerine sevk ederiz de güçlü cismin zayıf cismi yok ettiği gibi onu yok eder. {فَإِذَا هُوَ} yani batıl, {زَاهِقٌ} helâk olup yok olucudur. {وَلَكُمُ الويل مِمَّا تَصِفُونَ} Allah'a çocuk ve benzeri şeyler isnat ederek nitelemenizden ötürü yazıklar olsun size!
7270. Metin
وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩)
{ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) } “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur. O'nun katındakiler ise O'na ibadet etmekten büyüklenmezler ve usanıp yorulmazlar.”
7271. Metin
{وَلَهُ مَن فِى السماوات والأرض} خلقاً وملكاً فأبى يكون شيء منه ولداً له وبينهما تنافٍ ويوقف على الأرض لأن {ومن عنده} منزلة ومكانة لا منزلاً ولا مكاناً يعني الملائكة مبتدأ خبره {لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} لا يتعظمون {عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ} ولا يعيون
{وَلَهُ مَن فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde kim varsa O'nundur” yaratma ve mülkiyet bakımından. Dolayısıyla bunlardan herhangi bir şeyin O'nun çocuğu olması imkânsızdır; zira ikisi arasında bir tezat vardır. 'el-Ard' kelimesi üzerinde durulur (vakıf yapılır); çünkü {ومن عنده} “ve O'nun katındakiler” ifadesi —ki mekân ve yer anlamında değil, mertebe ve makam bakımından katında olan melekleri kastetmektedir— mübtedadır (öznedir); haberi (yüklemi) ise şudur: {لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} “büyüklenmezler” kibirlenmezler, {عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ} “O'na ibadet etmekten ve usanıp yorulmazlar” acze düşüp yorulmazlar.
7272. Metin
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)
{ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠) } “Gece gündüz hiç durup dinlenmeksizin tesbih ederler.”
7273. Metin
{يُسَبّحُونَ الليل والنهار لاَ يَفْتُرُونَ} حال من فاعل يسبحون أي تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ أو بشغل آخر فتسبيحهم جارٍ مجرى التنفس منا
{يُسَبّحُونَ الليل والنهار لاَ يَفْتُرُونَ} “Gece gündüz hiç durup dinlenmeksizin tesbih ederler” ifadesindeki {لاَ يَفْتُرُونَ} “durup dinlenmeksizin” cümlesi, tesbih edenlerin failinden (öznesinden) hâldir; yani onların tesbihi tüm vakitlerinde kesintisiz ve süreklidir; arasına boşluk veya başka bir işle bir gevşeme girmez. Dolayısıyla onların tesbihi, bizdeki nefes alıp verme mesabesindedir.
7274. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١)
{ أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) } “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de onları diriltecek olanlar bunlar mıdır?”
7275. Metin
ثم أضرب عن المشركين منكراً عليهم وموبخاً فجاء بأم التي بمعنى بل والهمزة فقال {أَمِ اتخذوا الِهَةً مّنَ الأرض هُمْ يُنشِرُونَ} يحيون الموتى ومن الأرض صفة الآلهة لان آلهتهم كانتك متخذة من جواهر الأرض كالذهب والفضة والحجر وتعبد في الأرض فنسبت إليها كقولك فلان من المدينة أي مدني أو متعلق باتخذوا ويكون فيه بيان غاية الاتخاذ وفي قوله هم ينشرون زيادة توبيخ وإن لم يدعوا أن أصنامهم تحي الموتى وكيف يدعون ومن أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات انه يلزم من دعوى الألوهية لها دعوى الإنشار لأن العاجز عنه لا يصح أن يكون إلهاً إذ لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور والإنشار من جملة المقدورات وقرأ الحسن ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر الله الموتى ونشرها أي أحياها
Sonra müşriklerin bu durumunu kınayarak ve onları azarlayarak sözü başka bir konuya çevirdi (idrâb yaptı) ve 'bel' (bilakis) ile istifham hemzesi anlamına gelen 'em' edatını getirerek şöyle buyurdu: {أَمِ اتخذوا الِهَةً مّنَ الأرض هُمْ يُنشِرُونَ} “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de [ölüleri] diriltecek olanlar onlar mıdır?” Yani ölüleri onlar mı diriltecek? {مّنَ الأرض} “yerden” ifadesi ilahların sıfatıdır; zira onların ilahları altın, gümüş ve taş gibi yerin madenlerinden edinilmişti ve yeryüzünde tapılmaktaydı. Bu yüzden, senin 'falan kişi şehirdendir' yani şehirlidir demen gibi yere nispet edilmiştir. Yahut 'ittahazû' (edindiler) fiiline müteallıktır ve bu durumda edinmenin nihai gayesini beyan etmiş olur. {هُمْ يُنشِرُونَ} “onlar mı diriltecek” buyruğunda ise ilave bir azarlama vardır; putlarının ölüleri dirilttiğini iddia etmemiş olsalar bile. Nasıl iddia etsinler ki? Zira ölülerin bir kısmının (cansız varlıkların) ölüleri diriltmesi en büyük münkerlerdendir. Ancak onlar için ilahlık iddiasında bulunmak, diriltme (inşâr) iddiasında bulunmayı da zorunlu kılar; çünkü bundan âciz olan bir varlığın ilah olması sahih değildir. Zira bu ismi ancak her güç yetirilebilene gücü yeten hak eder ve diriltmek de güç yetirilebilen şeylerin cümlesindendir. Hasan [el-Basrî], yâ harfinin fethasıyla {يَنشُرُونَ} şeklinde okumuştur. Bu ikisi iki ayrı lügattir: 'Enşera'llâhu'l-mevtâ' ve 'neşerahâ', yani Allah ölüleri diriltti demektir.
7276. Metin
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢)
{ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) } “Eğer o ikisinde (yerde ve gökte) Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de mutlaka bozulup giderdi. Arşın Rabbi olan Allah, onların niteledikleri şeylerden münezzehtir.”
7277. Metin
{لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلاَّ الله} أي غير اله وصفت آلهة بالا كما وصتفت بغير لو قيل الهة غير الله ولا يجوز رفعه على البدل لأن لو بمنزلة إن في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب كقوله تعالى ولا يلتفت منك أحد الا امرأتك ولا يجوز نصبه استثناء لأن الجمع إذا كان منكراً لا يجوز أن يستثنى منه عند المحققين لأنه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء والمعنى لو كان يدبر امر السموات والأرض آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما {لَفَسَدَتَا} لخربتا لوجود التمانع وقد قررناه في أصول الكلام ثم نزه ذاته فقال {فسبحان الله رَبّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ} من الولد والشريك
{لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلاَّ الله} “Eğer o ikisinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı” yani Allah'tan başka bir ilah. 'Âlihe' kelimesi, tıpkı 'âlihetün gayru'llâh' (Allah'tan başka ilahlar) denilmişçesine 'illâ' ile sıfatlanmıştır. [İllâ lafzının] bedel olarak merfû kılınması caiz değildir; çünkü 'lev' edatı, beraberindeki cümlenin müspet (olumlu) olması bakımından 'in' edatı gibidir; bedel ise ancak olumsuz (gayr-i mûceb) kelamda caiz olur; nitekim Yüce Allah'ın {ولا يلتفت منك أحد الا امرأتك} “içinizden hiçbiri arkasına bakmasın, eşin müstesna” buyruğunda olduğu gibi. İstisna olarak nasb edilmesi de caiz değildir; zira cemî (çoğul) belirsiz (nekre) olduğunda, muhakkik âlimlere göre ondan istisna yapılması caiz olmaz; çünkü istisna olmasaydı müstesnanın onun içine gireceği şekilde bir umumîliği (kapsamı) yoktur. Anlam şudur: Eğer göklerin ve yerin idaresini, onları yoktan yaratan tek varlıktan başka birtakım farklı ilahlar yürütseydi, {لَفَسَدَتَا} “ikisi de mutlaka bozulup giderdi” yani çekişme ve anlaşmazlık (temânu') bulunması sebebiyle harabeye dönerdi. Biz bunu kelam ilminin usulünde açıklamıştık. Sonra Zâtını tenzih ederek şöyle buyurdu: {فسبحان الله رَبّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ} “Arşın Rabbi olan Allah, onların niteledikleri şeylerden” çocuk ve ortak isnatlarından münezzehtir.
7278. Metin
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)
{ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) } “O, yaptığından sorumlu tutulmaz; onlar ise sorguya çekileceklerdir.”
7279. Metin
{لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} لأنه المالك على الحقيقة ولو اعترض على السلطان بعض عبيده مع وجود التجانس وجوز الخطأ عليه وعدم الملك الحقيقي
{لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} “O, yaptığından sorumlu tutulmaz” çünkü O, hakiki Mâliktir. Şayet bir sultanın tebaasından birisi, aralarındaki cins birliği (türdeşlik), sultan hakkında hatanın mümkün olması ve mülkiyetin hakiki olmaması durumuna rağmen sultana itiraz etse,
7280. Metin
الأنبياء (٢٩ - ٢٣)
el-Enbiyâ (23 - 29)
7281. Metin
لاستقبح ذلك وعد سفهاً فمن هو مالك الملوك ورب الأرباب وفعله صواب كله أولى بأن لا يعترض عليه {وهم يسألون} لأنهم مملوكون خطاءون
bu çirkin karşılanır ve sefihlik sayılırdı. O halde mülk sahiplerinin Mâliki ve rablerin Rabbi olan, her yaptığı iş bütünüyle doğru olan zâta itiraz edilmemesi çok daha evlâdır. {وهم يسألون} “onlar ise sorguya çekileceklerdir” çünkü onlar memlûk (kul) ve hata edicidirler.
7282. Metin
فما أخلقهم بأن يقال لهم لم فعلتم في كل شيء فعلوه وقيل هم يسألون يرجع إلى المسيح والملائكة أي هم مسئولون فكيف يكونون آلهة والألوهية تنافي الجنسية والمسئولية
Yaptıkları her şeyde kendilerine 'Bunu niçin yaptınız?' denilmesine ne kadar da layıktırlar! {هم يسألون} “onlar ise sorguya çekileceklerdir” ifadesinin Mesih'e ve meleklere râci olduğu da söylenmiştir; yani onlar sorgulanacak kimselerdir, öyleyse nasıl ilah olabilirler? Zira ilahlık, yaratılmış cinsinden olmayı ve sorgulanabilir olmayı reddeder.
7283. Metin
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤)
{ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) } “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler? De ki: 'Kesin delilinizi getirin! İşte benimle beraber olanların zikri ve benden öncekilerin zikri.' Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler, bu yüzden de yüz çevirmektedirler.”
7284. Metin
{أم اتخذوا من دونه آلهة} الإعادة لزيادة الإفادة فالأول للإنكار من حيث العقل والاثني من حيث النقل أي وصفتم الله تعالى بأن يكون له شريك فقيل لمحمد {قُلْ هَاتُواْ برهانكم} حجتكم على ذلك وذا عقلي وهو يأباه كما مر أو نقلي وهو الوحي وهو أيضاً يأباه فإنكم لا تجدون كتاباً من الكتب السماوية إلا وفيه توحيده وتنزيهه عن الانذار {هذا} أي القرآن {ذِكْرُ مَن مَّعِىَ} يعني أمته {وَذِكْرُ مَن قَبْلِى} يعني أمم الأنبياء من قبلي وهو وراد في توحيد الله ونفي الشركاء عنه معي حفص فلمالم يمتنعوا عن كفرهم أضرب عنهم فقال {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الحق} أي القرآن وهو نصب بيعلمون وقرئ الحق أي هو الحق {فهم} أجل ذلك {مُّعْرِضُونَ} عن النظر فيما يجب عليهم
{أم اتخذوا من دونه آلهة} “Yoksa O'ndan başka ilahlar mı edindiler?” Tekrar edilmesi, manayı daha da pekiştirmek içindir; birincisi akıl cihetinden bir inkâr, ikincisi ise nakil cihetindendir. Yani Yüce Allah'ı ortağı bulunmakla nitelediniz. Bunun üzerine Muhammed'e şöyle denildi: {قُلْ هَاتُواْ برهانكم} “De ki: 'Kesin delilinizi getirin!'” buna dair hüccetinizi getirin. Bu hüccet ya aklîdir ki daha önce geçtiği üzere akıl bunu reddeder; yahut naklîdir ki o da vahiydir ve vahiy de bunu reddeder. Zira semavi kitaplardan hangisine baksanız, muhakkak onda Allah'ın birliği ve ortaklardan tenzih edilmesi yer alır. {هذا} “İşte bu” yani Kur'an, {ذِكْرُ مَن مَّعِىَ} “benimle beraber olanların zikridir” yani onun ümmetinin, {وَذِكْرُ مَن قَبْلِى} “ve benden öncekilerin zikridir” yani benden önceki peygamberlerin ümmetlerinin zikridir. O da Allah'ın birliği ve O'ndan ortakların nefyedilmesi hakkında vârid olmuştur. Hafs kıraatinde 'ma'iye' şeklindedir. Küfürlerinden vazgeçmeyince onlardan yüz çevirerek şöyle buyurdu: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الحق} “Hayır, onların çoğu hakkı bilmezler” yani Kur'an'ı bilmezler; 'el-hakka' kelimesi 'ya'lemûne' fiiliyle mensubdur. Bir kıraatte ise 'el-Hakku' şeklinde merfû okunmuştur; yani 'O haktır'. {فهم} “bu yüzden onlar” bu sebeple {مُّعْرِضُونَ} “yüz çevirmektedirler” üzerlerine vacip olan şey üzerinde tefekkür etmekten yüz çevirirler.
7285. Metin
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)
{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) } “Senden önce hiçbir peygamber göndermedik ki ona, 'Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu halde bana kulluk edin' diye vahyetmiş olmayalım.”
7286. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ} إِلاَّ نُوحِى كوفي غير أبي بكر وحماد {أَنَّهُ لا إله إِلاَّ أَنَاْ فاعبدون} وحدوني فهذه الآية مقررة لما سبقها من آي التوحيد
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ} “Senden önce hiçbir peygamber göndermedik ki ona vahyetmiş olmayalım” Ebû Bekir ve Hammâd dışındaki Kûfe kıraat imamları {إِلاَّ نُوحِى} şeklinde [nûn ile] okumuştur. {أَنَّهُ لا إله إِلاَّ أَنَاْ فاعبدون} “'Benden başka hiçbir ilah yoktur, şu halde bana kulluk edin' diye” yani beni birleyin. Bu ayet, kendisinden önceki tevhid ayetlerini teyit edip pekiştirmektedir.
7287. Metin
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦)
{ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) } “'Rahmân çocuk edindi' dediler. O, bundan münezzehtir! Bilakis onlar ikram olunmuş kullardır.”
7288. Metin
{وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً سُبْحَانَهُ} نزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم أخبر عنهم بأنهم عباد بقوله {بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ} أي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا بأولاد إذ العبودية تنافي الولادة
{وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً سُبْحَانَهُ} “'Rahmân çocuk edindi' dediler. O, bundan münezzehtir!” 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' dedikleri zaman Huzâa kabilesi hakkında inmiştir. Bunun üzerine Allah Zâtını bundan tenzih etti ve ardından şu buyruğuyla onların birer kul olduğunu haber verdi: {بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ} “Bilakis onlar ikram olunmuş kullardır” yani bilakis onlar şerefli kılınmış, yakınlaştırılmış değerli kullardır; çocuk değillerdir. Zira kulluk, çocuk olmayla bağdaşmaz.
7289. Metin
لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧)
{ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) } “Sözle O'nun önüne geçmezler ve onlar O'nun emriyle hareket ederler.”
7290. Metin
{لاَ يَسْبِقُونَهُ بالقول} أي بقولهم فأنيبت اللام مناب الإضافة والمعنى أنهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم {وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} أي كما أن قولهم تابع لقوله فعملهم أيضاً مبني على أمره لا يعملون عملا لم يؤمروا به
{لاَ يَسْبِقُونَهُ بالقول} “Sözle O'nun önüne geçmezler” yani sözleriyle; burada harf-i tarif (lâm), izâfet zamirinin yerine geçmiştir. Anlam şudur: Onlar O'nun sözüne tâbidirler; sözleri O'nun sözünün önüne geçmez ve sözleriyle O'nun sözünü geçmeye kalkışmazlar. {وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} “ve onlar O'nun emriyle hareket ederler” yani sözleri O'nun sözüne tâbi olduğu gibi amelleri de O'nun emrine dayalıdır; kendilerine emredilmeyen hiçbir ameli işlemezler.
7291. Metin
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨)
{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir. Onlar O'nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat etmezler ve O'nun korkusundan titrerler.”
7292. Metin
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي ما قدموا وأخروا من أعمالهم {وَلاَ يَشْفَعُونَ إلا لمن ارتضى} أي من رضي الله تعالى عنه الله عنه وقال لا إله إلا الله {وَهُمْ مّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} خائفون
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir” yani amellerinden önden gönderdiklerini ve geriye bıraktıklarını bilir. {وَلاَ يَشْفَعُونَ إلا لمن ارتضى} “Onlar O'nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat etmezler” yani Yüce Allah'ın kendisinden razı olduğu ve 'Lâ ilâhe illallâh' diyen kimseden başkasına. {وَهُمْ مّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} “ve O'nun korkusundan titrerler” çekinir ve korkarlar.
7293. Metin
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩)
{ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) } “Onlardan her kim, 'Ben O'ndan başka bir ilahım' derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız. Biz zâlimleri işte böyle cezalandırırız.”
7294. Metin
{وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ} من الملائكة {إِنّى إله مّن دُونِهِ} من دون الله إني مدني وأبو عمرو {فَذَلِكَ} مبتدأ أي فذلك القائل خيره {نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} وهو جواب الشرط {كذلك نَجْزِى الظالمين}
{وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ} “Onlardan her kim derse” yani meleklerden, {إِنّى إله مّن دُونِهِ} “'Ben O'ndan başka bir ilahım'” Allah'tan başka bir ilahım derse —Medine ehli ve Ebû Amr 'İnniye' şeklinde fethalı okumuştur—; {فَذَلِكَ} “işte böylesini” mübtedadır, yani o söyleyen kimseyi; haberi ise şudur: {نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} “cehennemle cezalandırırız” ki bu da şartın cevabıdır. {كذلك نَجْزِى الظالمين} “Biz zâlimleri işte böyle cezalandırırız”
7295. Metin
الكافرين الذين وضعوا الإلهية في غير موضعها وهذا على سبيل الفرض والتمثيل لتحقق عصمتهم وقال ابن عباس ﵄ وقتادة والضحاك قد تحقق الوعيد في إبليس فان ادعى الالهية لنفسه ودعا على طاعة نفسه وعبادته
ilahlığı layık olmadığı yere koyan kâfirleri [böyle cezalandırırız]. Bu ifade, meleklerin masumiyeti sabit olduğu için bir varsayım ve faraziye kabilindendir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ, Katâde ve Dahhâk şöyle demiştir: Bu tehdit İblis hakkında tahakkuk etmiştir; zira o kendisi için ilahlık iddia etmiş, kendi nefsine itaate ve ibadete çağırmıştır.
7296. Metin
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)
{ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠) } “İnkâr edenler, göklerle yer birbiriyle bitişik iken bizim onları ayırdığımızı ve her canlı şeyi sudan yarattığımızı görüp düşünmediler mi? Hâlâ inanmazlar mı?”
7297. Metin
{أَوَلَمْ يَرَ الذين كَفَرُواْ} ألم ير مكي {أن السماوات والأرض كانتا} أي جماعة السموات وجماعة الأرض فلذا لم يقل كن {رَتْقاً} بمعنى المفعول أي كانتا مرتوقتين وهو مصدر فلذا صلح أن يقع موقع مرتوقتين {ففتقناهما} فشققناهما والفتق الفصل بين الشيئين والرتق ضد الفتق فإن قيل متى رأوهما رتقاً حتى جاء تقريرهم بذلك قلنا إنه وارد في القرآن الذي هو معجزة فقام مقام المرئي المشاهد ولأن الرؤية بمعنى العلم وتلاصق الأرض والسماء وتباينهما جائزان في العقل فالاختصاص بالتباين دون التلاصق لا بد له من مخصص وهو القديم
{أَوَلَمْ يَرَ الذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenler görmediler mi?” Mekke kıraatinde 'elem yera' (vav'sız) şeklindedir. {أن السماوات والأرض كانتا} “Göklerle yer ikisi idi” yani gökler topluluğu ile yer topluluğu; bu sebeple çoğul kipiyle 'künne' dememiştir. {رَتْقاً} “bitişik” mef'ûl anlamındadır, yani birbirine yapışık/bitişik idiler; masdar olduğu için 'mertûkateyn' yerine kullanılmaya elverişli olmuştur. {ففتقناهما} “biz onları ayırdık” yani yardık; fetk, iki şeyin arasını ayırmaktır, ratk ise fetkin zıddıdır (bitişikliktir). Eğer, 'Bunu görmüşler miydi ki kendilerine bu şekilde bir ikrar yöneltilmiştir?' denilirse, deriz ki: Bu husus bir mucize olan Kur'an'da vârid olmuştur; dolayısıyla bizzat müşahede edilip görülen şeyin yerine geçmiştir. Ayrıca rü'yet (görme) ilim anlamındadır; yer ile göğün birbirine yapışık olması da, birbirinden ayrı olması da aklen mümkündür. Dolayısıyla yapışık olmaya değil de ayrılığa tahsis edilmeleri için mutlaka bir muhassıs (tercih eden) gereklidir ki O da Kadîm olan [Allah]'tır.
7298. Metin
وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالى وجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها وجعلها سبع أرضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتبا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات {وَجَعَلْنَا مِنَ الماء كُلَّ شَىْء حَىّ} أي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبر عنه كقوله خلق السموات من عجل {أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} يصدقون بما يشاهدون
Göklerin tek bir tabaka halinde bitişik olduğu, sonra Yüce Allah'ın onları yarıp yedi kat gök kıldığı; aynı şekilde yerin de tek bir tabaka halinde bitişik olduğu, sonra onu da yarıp yedi kat yer kıldığı söylenmiştir. Göklerin yağmur yağdırmayan bitişik bir halde olduğu, yerin de bitki bitirmeyen bitişik bir halde bulunduğu, sonra göğü yağmurla, yeri de bitkiyle yardığı da söylenmiştir. {وَجَعَلْنَا مِنَ الماء كُلَّ شَىْء حَىّ} “ve her canlı şeyi sudan yarattık” yani her canlı varlığı sudan yarattık; nitekim {والله خلق كل دابة من ماء} “Allah her canlıyı sudan yarattı” buyruğunda olduğu gibi. Yahut suya olan aşırı ihtiyacı, sevgisi ve onsuz sabrının azlığı sebebiyle sanki sudan yaratılmış gibi kılınmıştır; nitekim {خلق الإنسان من عجل} “İnsan aceleden yaratılmıştır” buyruğunda olduğu gibi. {أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ} “Hâlâ inanmazlar mı?” müşahede ettikleri şeyleri tasdik etmezler mi?
7299. Metin
وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١)
{ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) } “Onları sarsmasın diye yeryüzünde sarsılmaz dağlar koyduk ve yollarını bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık.”
7300. Metin
{وَجَعَلْنَا فِى الأرض رَوَاسِىَ} جبالاً ثوابت من رسا إذا ثبت {أَن تَمِيدَ بِهِمْ} لئلا تضطرب بهم فحذف لا واللام وإنما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في لئلا يعلم أهل الكتاب {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً} أي طرقاً واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع ونصب على الحال من {سُبُلاً} متقدمة فإن قلت أي فرق بين قوله تعالى لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً وبين هذه قلت الأول للإعلام بأنه جعل فيها طرقاً واسعة والثاني لبيان أنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة فهو بيان لما أبهم ثم {لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} ليهتدوا بها إلى البلاد المقصدوة
{وَجَعَلْنَا فِى الأرض رَوَاسِىَ} “ve yeryüzünde sarsılmaz dağlar koyduk” sabit dağlar yaptık; 'rasâ' fiili sabit oldu anlamındadır. {أَن تَمِيدَ بِهِمْ} “onları sarsmasın diye” onları sarsıp çalkalamasın diye; burada 'lâ' ve 'lâm' harfleri hazfedilmiştir. 'Lâ' edatının hazfi ise bir karışıklık olmaması sebebiyle caizdir; nitekim {لئلا يعلم أهل الكتاب} ayetinde karışıklık olmasın diye ziyade edildiği gibi. {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً} “ve orada geniş yollar açtık” yani geniş yollar yaptık; 'ficâc', geniş yol anlamına gelen 'fecc' kelimesinin çoğuludur; öne geçmiş olan {سُبُلاً} “yollar” kelimesinden hâl olarak mensubdur. Eğer, 'Yüce Allah'ın {لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً} “oradaki geniş yollardan yürüyesiniz diye” buyruğu ile bu ayet arasındaki fark nedir?' dersen, derim ki: Birincisi, orada geniş yollar kıldığını bildirmek içindir; ikincisi ise onları yarattığı anda bu vasıf üzere yarattığını beyan etmek içindir. Dolayısıyla bu, müphem olanı açıklamadır. {لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “yollarını bulabilsinler diye” yani bu yollarla gitmek istedikleri beldelere yol bulabilsinler diye.
7301. Metin
وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (٣٢)
{ وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (٣٢) } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık. Onlar ise oradaki delillerden yüz çevirmektedirler.”
7302. Metin
{وَجَعَلْنَا السماء سَقْفاً مَّحْفُوظاً} في موضعه عن السقوط كما قال وَيُمْسِكُ السماء أَن تَقَعَ على الأرض بإذنه أو محفوظا بالهشب عن الشياطين كام قال وحفظناها من كل شيطان رجيم {وهم} أي الكفار {عن آياتها} عن الادلة التي فها كالشمس والقمر والنجوم {مُّعْرِضُونَ} غير متفكرين فيها فيؤمنون
{وَجَعَلْنَا السماء سَقْفاً مَّحْفُوظاً} “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık” nitekim {وَيُمْسِكُ السماء أَن تَقَعَ على الأرض بإذنه} “O'nun izni olmaksızın yerin üzerine düşmesin diye göğü tutar” buyurduğu gibi, yerinde durup düşmekten korunmuş; yahut {وحفظناها من كل شيطان رجيم} “ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk” buyurduğu gibi, alev şihablarıyla şeytanlardan korunmuş bir tavan kıldık. {وهم} “onlar ise” yani kâfirler, {عن آياتها} “oradaki delillerden” güneş, ay ve yıldızlar gibi orada bulunan delillerden {مُّعْرِضُونَ} “yüz çevirmektedirler” bunlar üzerinde düşünüp de iman etmezler.
7303. Metin
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) } “Geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O'dur. Her biri bir yörüngede yüzmektedir.”
7304. Metin
{وهو الذي خلق الليل} لتسكنوا فيه {والنهار} لتتصرفوا
{وهو الذي خلق الليل} “Geceyi yaratan O'dur” içinde sükûnet bulasınız diye, {والنهار} “ve gündüzü” maişetiniz için çalışıp tasarrufta bulunasınız
7305. Metin
الأنبياء (٣٧ - ٣٣)
el-Enbiyâ (33 - 37)
7306. Metin
فيه {والشمس}
diye, {والشمس} “ve güneşi”
7307. Metin
{والشمس} لتكون سراج النهار {والقمر} ليكون سراج الليل {كُلٌّ} التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أي كلهم والضمير للشمس والقمر المراد
{والشمس} “ve güneşi” gündüzün kandili olsun diye, {والقمر} “ve ayı” gecenin kandili olsun diye yarattı. {كُلٌّ} “Her biri” kelimesindeki tenvin, muzafun ileyhin yerine geçmiştir; yani onların her biri demektir. Zamir güneş ve aya râcidir;
7308. Metin
بهما جنس الطوالع وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة {فِى فَلَكٍ} عن ابن عباس ﵄ الفلك السماء والجمور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدأ خبره {يَسْبَحُونَ} يسيرون أي يدورون والجملة في محل النصب على الحال من الشمس والقمر
bunlarla doğup batan gök cisimlerinin cinsi kastedilmiştir. Akıllı varlıkların fiili olan yüzme (sebâhat) ile nitelendirildikleri için akıllılar çoğuluyla cemî yapılmıştır. {فِى فَلَكٍ} “bir yörüngede” İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ gelen rivayete göre felek, semadır. Cumhur ise feleğin, göğün altında güneş, ay ve yıldızların akıp gittiği dürülmüş bir dalga olduğu görüşündedir. 'Küllün' mübtedadır, haberi ise {يَسْبَحُونَ} “yüzmektedirler” yani akıp dönerler ifadesidir; bu cümle güneş ve aydan hâl olarak nasb mahallindedir.
7309. Metin
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤)
{ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) } “Senden önce de hiçbir insana ebedîlik vermedik. Şimdi sen ölürsen onlar baki mi kalacaklar?”
7310. Metin
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ الخلد} البقاء الدائم {أفإن مِتَّ} بكسر الميم مدني وكوفي غير أبي بكر {فَهُمُ الخالدون} والفاء الأول لعطف جملة على جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون أنه سيموت فنفى الله عنه الشماتة بهذا أي قضي الله أن لا يخلد في الدنيا بشرا فإن مت أنت أيبقى هؤلاء
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ الخلد} “Senden önce de hiçbir insana ebedîlik vermedik” sürekli kalıcılık kılmadık. {أفإن مِتَّ} “Şimdi sen ölürsen” mîm harfinin kesrasıyla ('mitte') Medine ehli ve Ebû Bekir dışındaki Kûfe imamlarının kıraatidir; {فَهُمُ الخالدون} “onlar baki mi kalacaklar?” İlk fâ harfi cümlenin cümleye atfı içindir, ikincisi ise şartın cezası (cevabı) içindir. Onlar peygamberin öleceğini tahmin edip seviniyorlardı; Allah bu buyrukla onların bu sevinç ve şemâtetini reddetti. Yani Allah dünyada hiçbir insana ebedîlik takdir etmemiştir; sen ölsen sanki bunlar baki mi kalacaklar?
7311. Metin
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)
{ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥) } “Her can ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak şer ile de hayır ile de deneriz. Ve siz ancak bize döndürüleceksiniz.”
7312. Metin
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت وَنَبْلُوكُم} ونختبركم سمي ابتلاء وإن كان عالماً بما سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم لأنه في صورة الاختبار {بالشر} بالفقر والضر {والخير} الغني والنفع {فتنة} مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه {وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون
{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت وَنَبْلُوكُم} “Her can ölümü tadacaktır. Sizi deneriz” ve sizi imtihan ederiz. Amel edenlerin amellerini daha var olmadan önce bilmesine rağmen, sınama suretinde olduğu için buna ibtilâ (imtihan) denilmiştir; {بالشر} “şer ile” fakirlik ve sıkıntı ile, {والخير} “ve hayır ile” zenginlik ve menfaat ile deneriz. {فتنة} “bir imtihan olarak” lafzından gayrı bir fiille 'neblûküm' fiilini pekiştiren bir mef'ûl-i mutlaktır. {وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} “Ve siz ancak bize döndürüleceksiniz” böylece sizden sâdır olacak sabır ve şükre göre sizi mükâfatlandırır veya cezalandırırız. İbn Zekvân'dan 'terci'ûne' (mâlum/etken) şeklinde de rivayet edilmiştir.
7313. Metin
وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦)
{ وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦) } “Kâfirler seni gördükleri zaman, 'İlahlarınızı diline dolayan bu mu?' diyerek seni sadece alaya alırlar. Oysa onlar Rahmân'ın zikrini büsbütün inkâr edenlerin ta kendileridir.”
7314. Metin
{وَإِذَا رَاكَ الذين كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ} ما يتخذونك {إلا هزوا} مفعول ثان ليتخذونك نزلت في أبي جهل مربه النبي ﷺ فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف {أهذا الذي يذكر} يعيب {آلهتكم} والذكر يكون بخير وبخلافه فإن كان الذاكر صديقاً فهو ثناء وإن كان عدواً فذم {وَهُمْ بِذِكْرِ الرحمن} أي بذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية {هُمْ كافرون} لا يصدقون به أصلافهم أحق أن يتخذوا هزواً منك فإنك محق وهم مبطلون وقيل بذكر الرحمن أي
{وَإِذَا رَاكَ الذين كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ} “Kâfirler seni gördükleri zaman edinmezler” yani edinmezler, {إلا هزوا} “sadece bir alay [konusu]” 'yettehizûneke' fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Ebû Cehil hakkında inmiştir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onun yanından geçmiş, o da gülerek 'İşte Benî Abdimenâf'ın peygamberi bu!' demiştir. {أهذا الذي يذكر} “diline dolayan bu mu?” ayıplayan [bu mu], {آلهتكم} “ilahlarınızı”. Bir şeyi anmak (zikir) hayırla da olur aksiyle de; şayet anan kimse dost ise bu övgüdür, düşman ise yergidir. {وَهُمْ بِذِكْرِ الرحمن} “Oysa onlar Rahmân'ın zikrini” yani Allah'ın anılmasını ve O'nun birliğiyle anılmasının vacip olduğu hakikatini, {هُمْ كافرون} “inkâr edenlerin ta kendileridir” onu asla tasdik etmezler. O halde asıl senin onları alaya alman gerekirdi; zira sen hak üzeresin, onlar ise batıl üzeredirler. Rahmân'ın zikri ile kastın,
7315. Metin
بما أنزل عليك من القرآن هم كافرون جاحدون والجملة في موضع الحال أي يتخذونك هزواً وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالى وكررهم للتأكيد أو لأن الصلة حالت بينه وبين الخبرا فأعيد المبتدأ
sana indirilen Kur'an olduğu, onların da bunu inkâr edip reddettikleri söylenmiştir. Cümle hâl konumundadır; yani onlar, alay ve eğlencenin asıl kaynağı olan bir hâl, yani Yüce Allah'ı inkâr üzere bulundukları halde seni alaya alırlar. Zamir ('hüm') tekit için tekrarlanmıştır; yahut sıla cümlesi mübteda ile haberin arasına girdiği için mübteda yeniden getirilmiştir.
7316. Metin
خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)
{ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) } “İnsan aceleden yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim; artık benden acele istemeyin!”
7317. Metin
{خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ} فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان النضر بن الحرث يستعجل بالعذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشيء على وقته والظاهر أن المراد الجنس وأنه ركب فيه العجلة فكأنه خلق من العجل ولأنه يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكرم فقدم أولاً ذم الإنسان على إفراط العجلة وأنه مطبوع عليها ثم منعه وزجره كانه قال ليس منه أن
{خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ} “İnsan aceleden yaratılmıştır” cins olarak tefsir edilmiştir. Nadr b. el-Hâris azabın çarçabuk gelmesini istediği zaman indiği de söylenmiştir. 'Acel' ve 'acele' iki masdardır; o da bir şeyi vaktinden önce istemektir. Zahir olan anlam, insan cinsinin kastedildiği ve içine aceleciliğin yerleştirildiğidir; bu yüzden sanki aceleden yaratılmış gibidir ve bu huy onda çokça bulunur. Nitekim Araplar cömertliği çok olan kimse için 'cömertlikten yaratılmış' derler. Böylece önce insanın aşırı aceleciliğini ve fıtratında bunun bulunduğunu kınayarak öne aldı; sonra da onu bundan nehyedip sakındırdı. Sanki şöyle buyurmuştur: Onun
7318. Metin
الأنبياء (٤٣ - ٣٧)
el-Enbiyâ (37 - 43)
7319. Metin
يستعجل فانه مجبول على ذلك هو طبعه وسجيته فقد ركب فيه وقيل العجل الطين بلغه حمير قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل وإنما منع عن الاستعجال وهو مطبوع عليه كما أمره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه لأنه أعطاه القوة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال أي عجلا {سأريكم آياتي} نقماتي {فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ} بالإتيان بها وهو بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل
acele etmesi uygun değildir; zira o bunun üzerine yaratılmıştır, bu onun tabiatı ve mizacıdır, içine yerleştirilmiştir. 'Acel' kelimesinin Himyer lehçesinde çamur anlamına geldiği de söylenmiştir; şairleri şöyle demiştir: 'Hurma ağacı su ile acel (çamur) arasında yetişir.' Fıtratında bulunmasına rağmen acelecilikten nehyedilmesi, tıpkı içine yerleştirildiği halde şehvetini dizginlemekle emrolunması gibidir; çünkü Allah ona şehveti dizginleyebilecek ve aceleciliği terk edebilecek gücü vermiştir. {مِنْ عَجَلٍ} ifadesi hâl olup 'aceleci olarak' demektir. {سأريكم آياتي} “Size ayetlerimi göstereceğim” azaplarımı, {فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ} “artık benden acele istemeyin!” onun getirilmesini çarçabuk istemeyin. Ya'kûb kıraatinde yâ iledir ({فَلَا تَسْتَعْجِلُونِي}); Sehl ve Ayyâş da vasl (geçiş) halinde ona muvafakat etmiştir.
7320. Metin
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨)
{ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) } “Ve derler ki: 'Eğer doğru söyleyenlerseniz bu vaad ne zaman?'”