7738. Metin
المؤمنون (٦ - ١)
el-Mü'minûn (1 - 6)
7739. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
7740. Metin
سورة المؤمنون مكية وهي مائة وثمان عشرة آية
Mü'minûn Suresi Mekkîdir ve yüz on sekiz ayettir.
7741. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
7742. Metin
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١)
{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) } “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir.”
7743. Metin
{قد أفلح المؤمنون} قد نقضية لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه وكان المؤمنين يتوقعون مثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بمادل على ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب أي فازوا بما طلبوا أونجوا مما هربوا والإيمان في اللغة التصديق والمؤمن المصدق لغة وفي الشرع كل من نطق بالشهادتين موطئا قلبه لسانه فهو مؤمن قال ﵇ خلق الله الجنة فقال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون ثلاثاً أنا حرام على كل بخيل مراء لأنه بالرياء أبطل العبادات البدنية وليس له عبادة مالية
{ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir.” [ifadesindeki] { قَدْ } edatı, beklenti içinde olunan şeyi sabit kılmak ve nefyedilen şeyi ortadan kaldırmak için gelmiştir. Müminler de böyle bir müjdeyi, yani kurtuluşun kendileri için kesinleştiğinin haber verilmesini beklemekteydiler. Bu sebeple onlara, bekledikleri şeyin gerçekleştiğini gösteren bir ifadeyle hitap edildi. Felah (kurtuluş), arzu edilene kavuşmak ve korkulandan emin olmaktır; yani istedikleri şeyleri elde etmişler veya kaçındıkları şeylerden kurtulmuşlardır. İman lügatte tasdik etmektir, mümin de sözlük anlamıyla tasdik eden kimsedir. Şeriatta ise kalbi dilini onaylar vaziyette Kelime-i Şehâdet'i getiren herkes mümindir. [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Allah Cennet'i yarattığında ona: 'Konuş!' dedi. O da üç defa: 'Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir; ben her cimri ve gösteriş düşkününe haramım' dedi.” Çünkü [gösteriş düşkünü kimse] riya ile bedenî ibadetlerini boşa çıkarmıştır, zaten malî bir ibadeti de yoktur.
7744. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)
{ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) } “Onlar ki namazlarında huşu içindedirler.”
7745. Metin
{الذين هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خاشعون} خائفون بالقلب ساكنون بالجوارح وقيل الخشوع في الصلاة جمع الهمة لها والإعراض عما سواها وأن لا يجاوز بصره لا يجاوز بصره مصلاه وأن لا يلتفت ولا يبعث ولا يسدل ولا يفرقع أصابعه ولا يقلب الحصى ونحو ذلك وعن أبى الدرداء هواخلاص المقال وإعظام المقام واليقين التام وجمع الاهتمام وأضيفت الصلاة إلى المصلين لا إلى
{ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } “Onlar ki namazlarında huşu içindedirler.” [Yani] kalpleriyle korku duyan, organlarıyla sükûnet içinde olanlardır. Namazda huşûnun; bütün dikkati namaza vermek, ondan başkasından yüz çevirmek, gözünü secde yerinden ayırmamak, etrafa bakınmamak, abesle meşgul olmamak, elbiseyi yere doğru sarkıtmamak, parmakları çıtlatmamak, yerdeki çakıl taşlarıyla oynamamak ve benzeri şeyler olduğu da söylenmiştir. Ebü'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre o; sözü ihlasla söylemek, [huzurunda bulunulan] makamı yüceltmek, tam bir yakîn üzere olmak ve bütün dikkati toplamaktır. Namaz, kendisine namaz kılınana değil de namaz kılanlara izafe edilmiştir, çünkü
7746. Metin
المصلى له لانتفاع المصلي بها وحده وهي عدته وذخيرته وأما المصلى له فغني عنها
namazdan tek başına faydalanan namaz kılandır; o onun azığı ve hazinesidir. Kendisine namaz kılınan ise bundan müstağnidir.
7747. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) } “Ve onlar ki boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler.”
7748. Metin
{والذين هُمْ عَنِ اللغو مُّعْرِضُونَ} اللغو كل كلام ساقط حقه أن يلغى كالكذب والشتم والهزل يعني أن لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } “Ve onlar ki boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler.” Lağv (اللغو), yalan, sövgü ve alay gibi değeri olmayan ve yok sayılması gereken her türlü boş sözdür. Yani onların, kendilerini mizahtan ve boş şeylerden alıkoyacak düzeyde bir ciddiyetleri vardır. [Cenâb-ı Hak] onları namazda huşû ile niteledikten sonra, peşinden lağivden yüz çevirme niteliğini zikretti ki nefislere zor gelen eylem ve terk etme [vasıflarını] kendilerinde birleştirsin; zira bu ikisi teklifin üzerine bina edildiği iki temel esastır.
7749. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) } “Ve onlar ki zekâtı verirler.”
7750. Metin
{والذين هم للزكاة فاعلون} مؤدون وبفظ فاعلون يدل على المداومة بخلاف مؤدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق على العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب إلى الفقير وعلى المعنى وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لأن لفظ الفعل يعم جميع الأفعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفى فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ } “Ve onlar ki zekâtı verirler.” [Yani] ifa ederler. “Fâilûn” lafzı devamlılığa delalet eder, “müeddûn” (ödeyenler) lafzı ise böyle değildir. Zekâtın ortak bir isim olduğu da söylenmiştir; hem zekât verenin nisap miktarından fakire çıkardığı miktar olan ayn (somut mal) için, hem de zekât verenin fiili olan tezkiye (arındırma) manası için kullanılır. Burada kastedilen de budur. Bu sebeple zekât verenler onun “yapanları/fâilleri” kılınmıştır; çünkü fiil lafzı vurmak, öldürmek ve benzeri bütün fiilleri kapsar. Vuran, öldüren ve zekât veren kimseye; vurma, öldürme ve tezkiye fiilini işledi denir. Zekât ile somut malın kastedilmesi ve “ödemek” şeklinde hazfedilmiş bir muzafın takdir edilmesi de caizdir. Meful öne geçtiği ve ism-i fâilin amel etme gücü fiile kıyasla zayıf kaldığı için [başına] lâm harfi dahil olmuştur; nitekim “Hâzâ dâribun li-Zeydin” dersin ama “Darabe li-Zeydin” demezsin.
7751. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) } “Ve onlar ki mahrem yerlerini korurlar.”
7752. Metin
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون} الفرج يشمل سوءة الرجل والمرأة
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ } “Ve onlar ki mahrem yerlerini korurlar.” Ferc hem erkeğin hem de kadının avret yerini kapsar.
7753. Metin
إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦)
{ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) } “Ancak eşleri veya ellerinin altında bulunanlar (cariyeleri) müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar.”
7754. Metin
{إِلاَّ على أزواجهم} موضع الحال أى إلاوالين على أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك كان زياد على البصرة أي والياً عليها والمعنى أنهم لفروجهم حافظون في جميع الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل
{ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ } “Ancak eşleri... müstesnadır” [ifadesi] hâl konumundadır; yani eşleri üzerinde velayet/hak sahibi veya onlar üzerinde gözetici olanlar hariç. Bu, “Ziyad Basra'nın üzerindeydi”, yani onun valisiydi demen gibidir. Mana şudur: Onlar evlilik veya cariye edinme halleri hariç, her durumda iffetlerini korurlar. Yahut { عَلَى } harf-i ceri, { غَيْرُ مَلُومِينَ } ifadesinin delalet ettiği mahzuf bir fiile taalluk etmektedir. Sanki şöyle denilmiştir:
7755. Metin
المؤمنون (١٣ - ٦)
el-Mü'minûn (6 - 13)
7756. Metin
{أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
{ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “Veya ellerinin altında bulunanlar (cariyeleri) müstesnadır; çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar.”
7757. Metin
يلامون إلا على أزواجهم أي يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه وقال الفراء إلا من أزواجهم أي زوجاتهم {أَوْ مَا مَلَكَتْ أيمانهم} أي إمائهم ولم يقل من لأن المملوك جرى
Eşleri hariç kınanırlar; yani kendilerine helal kılınanlar dışındaki her türlü cinsel ilişkiden dolayı kınanırlar, çünkü onlar bundan ötürü kınanmazlar. Ferrâ: “Eşleri müstesna, yani zevceleri müstesna” demiştir. { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } “Veya ellerinin altında bulunanlar”, yani cariyeleri [müstesnadır]. Akıl sahibi olmayanlar yerine kullanılan “mâ” (ما) lafzını kullanmış, “men” (من) dememiştir; çünkü köle/cariye statü olarak
7758. Metin
مجرى غير العقلاء ولهذا يباع كما تباع البهائم {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} أي لا لوم عليهم إن لم يحفظوا فروجهم عن نسائهم وإمائهم
gayriâkiller gibi değerlendirilmiştir ve bu yüzden hayvanların satıldığı gibi satılır. { فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } “Çünkü onlar bundan dolayı kınanmazlar”; yani iffetlerini eşlerine ve cariyelerine karşı korumadıkları takdirde kendilerine bir kınama yoktur.
7759. Metin
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧)
{ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) } “Artık kim bundan ötesini ararsa, işte onlar haddi aşanların ta kendileridir.”
7760. Metin
{فَمَنِ ابتغى وَرَاء ذلك} طلب قضاء شهوة من غير هذين {فَأُوْلَئِكَ هُمُ العادون} الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة
{ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ } “Artık kim bundan ötesini ararsa”, yani bu ikisinin dışından bir yolla şehvetini gidermeyi isterse, { فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } “İşte onlar haddi aşanların ta kendileridir”, düşmanlık ve aşırılıkta tam olanlardır. Bu ayette müt'a nikâhının ve şehvet arzusuyla istimnâ yapmanın haram olduğuna delil vardır.
7761. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨)
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) } “Ve onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler.”
7762. Metin
{والذين هم لأماناتهم وعهدهم} لأمانتهم وعهدهم لأمانتهم مكى وسهل سمى الشئ المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهداً ومنه قوله تعالى إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأمانات إلى أهلها وإنما تؤدى العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله ﷿ ومن جهة الخلق {راعون} حافظون والراعي القائم على الشئ بحفظ وإصلاح كراعي الغنم
{ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ } Mekkî [İbn Kesîr] ve Sehl “emanetlerine” kelimesini tekil olarak (لأمانتهم) okumuşlardır. Kendisine güvenilen ve üzerinde sözleşilen şeye emanet ve ahit adı verilmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın: “Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder” kavli de böyledir; oysa iade edilen şey soyut manalar değil somut mallardır. Kastedilen, gerek Allah azze ve celle tarafından, gerekse yaratılanlar tarafından kendilerine emanet edilen ve sözleşme yapılan her şeydeki umumiliktir. { رَاعُونَ } “Riayet ederler”, yani korurlar. Râî (gözetici), çobanın koyunları koruması ve ıslah etmesi gibi, bir şeyin başında onu koruyup düzelten kimsedir.
7763. Metin
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩)
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) } “Ve onlar ki namazlarını korurlar.”
7764. Metin
{والذين هُمْ على صلواتهم} صَلاَتِهِمْ كوفي غير أبي بكر {يُحَافِظُونَ} يداومون في أوقاتها وإعادة ذكر الصلاة لأنها أهم ولأن الخشوع فيها غير المحافظة عليها أو لأنها وحدت أولاً ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أية صلاة كانت وجمعت آخراً ليفاد المحافظة على أنواعها من الفرائض والواجبات والسنن والنوافل
{ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ } Ebû Bekr dışındaki Kûfe kıraat imamları tekil olarak “salâtihim” (صَلاَتِهِمْ) şeklinde okumuşlardır. { يُحَافِظُونَ } “Korurlar”, [yani] vakitlerinde kılmaya devam ederler. Namazın zikrinin tekrarlanması, daha önemli olduğu içindir ve namazdaki huşûnun onu korumaktan farklı olmasındandır; yahut başta herhangi bir namaz olsun namaz cinsindeki huşûyu ifade etmek için tekil getirilmiş, sonda ise farzlar, vacipler, sünnetler ve nafileler gibi namazın çeşitlerini korumayı ifade etmek için çoğul getirilmiştir.
7765. Metin
أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠)
{ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) } “İşte vâris olanlar onlardır.”
7766. Metin
{أولئك} الجامعون لهذه الأوصاف {هُمُ الوارثون} الأحقاء بأن يسموا ورّاثاً دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله
{ أُولَئِكَ } “İşte” bu vasıfları kendinde toplayanlar, { هُمُ الْوَارِثُونَ } başkaları değil, asıl vâris diye isimlendirilmeye layık olan “vârislerin ta kendileridir”. Sonra vârisleri şu sözüyle açıklamıştır:
7767. Metin
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)
{ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١) } “Onlar Firdevs'e vâris olurlar; onlar orada ebedî kalıcıdırlar.”
7768. Metin
{الذين يَرِثُونَ} من الكفار في الحديث ما منكم من أحد الاوله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإن مات ودخل الجنة ورث أهل النار
{ الَّذِينَ يَرِثُونَ } “Onlar vâris olurlar”; kâfirlerden vâris olurlar. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Sizden hiç kimse yoktur ki cennette bir yeri ve cehennemde bir yeri olmasın. Eğer [mümin] ölür ve cennete girerse, cehennemliklerin
7769. Metin
منزله وإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله {الفردوس} هو البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر وقال قطرب هو أعلى الجنان {هُمْ فِيهَا خالدون} أنث الفردوس بتأويل الجنة
yerine vâris olur; eğer ölür ve cehenneme girerse, cennetlikler onun yerine vâris olurlar.” { الْفِرْدَوْسَ } “Firdevs”, meyve çeşitlerini içinde toplayan geniş bahçedir. Kutrub: “Cennetlerin en yücesidir” demiştir. { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } “Onlar orada ebedî kalıcıdırlar”. Firdevs kelimesi, cennet manası kastedildiği için müennes zamirle anılmıştır.
7770. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) } “Andolsun biz insanı çamurdan süzülmüş bir özden yarattık.”
7771. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان} أي آدم {مِن سلالة} من للابتداء والسلالة الخاصة لأنها تسل من بين الكدر وقيل إنما سمى التراب الذي خلق آدم منه سلالة لأنه سل من كل تربة {مِن طِينٍ} من البيان كقوله من الاوثان
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ } “Andolsun biz insanı”, yani Âdem'i { مِنْ سُلَالَةٍ } “bir özden [yarattık]”. [Buradaki] “min” ibtida (başlangıç) içindir. Sülâle (سلالة) seçkin özdür; çünkü o, bulanıklıkların arasından çekilip çıkarılır (tüsellü). Âdem'in kendisinden yaratıldığı toprağa sülâle denilmesinin sebebinin, onun her topraktan çekilip çıkarılması olduğu da söylenmiştir. { مِنْ طِينٍ } “çamurdan” ifadesi, “putlardan” ifadesinde olduğu gibi beyan (açıklama) içindir.
7772. Metin
ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣)
{ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) } “Sonra onu sağlam bir karargâhta bir nutfe kıldık.”
7773. Metin
{ثُمَّ جعلناه} أي نسله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لأن آدم ﵇ لم يصر نطفة وهو كقوله وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسان مِن طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سلالة من ماء مهين وقيل الإنسان بنو آدم والسلالة النطفة والعرب تسمى النطفة سلالة أي ولقد خلقنا الإنسان من سلالة يعني من نطفة مسلولة من طين أي من مخلوق من طين وهو آدم ﵇ {نُّطْفَةٍ} ماء قليلاً {فِى قَرَارٍ} مستقر يعنى الرحم {مكين} حصين
{ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ } “Sonra onu... kıldık”, yani onun neslini kıldık; muzaf hazfedilip muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Çünkü Âdem aleyhisselâm nutfe olmamıştır. Bu, [Allah Teâlâ'nın]: “İnsanın yaratılışına çamurdan başladı, sonra neslini hakir bir sudan, bir sülâleden kıldı” kavli gibidir. İnsanın Âdemoğulları, sülâlenin de nutfe olduğu söylenmiştir. Araplar nutfeye sülâle derler; yani andolsun biz insanı bir sülâleden, yani çamurdan süzülüp çıkarılmış bir nutfeden, yani çamurdan yaratılmış olandan —ki o da Âdem aleyhisselâm'dır— yarattık. { نُطْفَةً } “bir nutfe”, [yani] az bir su kıldık. { فِي قَرَارٍ } “bir karargâhta”, istikrar bulunan yerde, yani rahimde; { مَكِينٍ } “sağlam”, korunaklı [kıldık].
7774. Metin
المؤمنون (١٩ - ١٤)
el-Mü'minûn (14 - 19)
7775. Metin
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤)
{ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) } “Sonra nutfeyi bir alakaya dönüştürdük; ardından alakayı bir çiğnemlik ete çevirdik; bu çiğnemlik eti kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik. Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Şekil verenlerin en güzeli olan Allah pek yücedir!”
7776. Metin
{ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة} {ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة} أي صيرناها بدلالة تعديه إلى مفعولين والخلق يتعدى إلى مفعول واحد {عَلَقَةٍ} قطعة دم والمعنى أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء {فَخَلَقْنَا العلقة مُضْغَةً} لحماً قدر ما يمضغ {فَخَلَقْنَا المضغة عظاما} فصيرناها عظاماً {فَكَسَوْنَا العظام لَحْماً} فأنبتنا عليها اللحم فصار لها كاللباس عظما العظم شامى وأبوبكر عظماً العظام زيد عن يعقوب عظاما العظم عن أبي زيد وضع الواحد موضع الجمع
{ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً } { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ } “Sonra nutfeyi dönüştürdük”; yani iki mefule geçişli olması delaletiyle onu dönüştürdük; zira [asıl] yaratma tek mefule geçişli olur. { عَلَقَةً } “bir alakaya”, kan pıhtısına [dönüştürdük]. Mana; beyaz nutfeyi kırmızı bir kan pıhtısına çevirdik demektir. { فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً } “Ardından alakayı bir çiğnemlik ete çevirdik”, çiğnenecek miktarda bir ete [dönüştürdük]. { فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا } “Bu çiğnemlik eti kemiklere dönüştürdük”, yani onu kemikler kıldık. { فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا } “Ve kemiklere de et giydirdik”, üzerine eti bitirdik ve et onun için bir elbise gibi oldu. Şâmî [İbn Âmir] ve Ebû Bekr tekil olarak “azmen el-azme” (عظماً العظم), Ya'kûb'dan rivayetle Zeyd “azmen el-izâme” (عظماً العظام), Ebû Zeyd'den rivayetle de “ızâmen el-azme” (عظاماً العظم) şeklinde okumuşlardır; iltibas bulunmadığı için tekil çoğulun yerine konmuştur,
7777. Metin
لعدم اللبس إذ الإنسان ذو عظام كثيرة {ثم أنشأناه} الضمير يعود إلى الانسان أوإلى المذكور {خلقا آخر} أى خلقنا مبايناً للخلق الأول حيث جعله حيواناً وكان جماداً وناطقاً وسميعاً وبصيراً وكان بضد هذه الصفات ولهذا قلنا إذا غصب بيضة فأفرخت عنده يضمن اليضة ولا يرد الفرخ لأنه خلق آخر سوى البيضة {فَتَبَارَكَ الله} فتعالى أمره في قدرته وعلمه {أَحْسَنُ} بدل أو خبر مبتدأ محذوف وليس بصفة لأنه نكرة وإن أضيف لأن المضاف إليه عوض من من {الخالقين} المقدرين أي أحسن المقدرين تقديراً فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل إن عبد الله بن سعد بن أبو سرح كان يكتب للنبي ﵇ فنطق بذلك قبل إملائه فقال له رسول الله ﷺ اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله إن محمد نبينا يوحى إليه فأنا نبي يوحى إلي فارتد ولحق بمكة ثم أسلم يوم الفتح وقيل هذه الحكاية غير صحيحة لأن ارتداده كان بالمدينة وهذه السورة مكية وقيل القائل عمر أو معاذ رضى الله عنهما
çünkü insan çok sayıda kemik sahibidir. { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ } “Sonra onu inşa ettik” [cümlesindeki] zamir insana veya daha önce zikredilene döner. { خَلْقًا آخَرَ } “bambaşka bir yaratılışla”, yani ilk yaratılıştan tamamen farklı bir şekilde yarattık; nitekim cansız iken onu canlı kıldı, konuşan, işiten ve gören yaptı; halbuki bu sıfatların zıddı üzerindeydi. Bu sebepledir ki bir kimse bir yumurtayı gasbedip o yumurta onun yanında civciv çıkarsa, yumurtanın tazminini öder, civcivi geri vermez dedik; çünkü civciv yumurtadan başka, bambaşka bir yaratılıştır. { فَتَبَارَكَ اللَّهُ } “Allah pek yücedir”, O'nun kudreti ve ilmindeki şânı pek yücedir. { أَحْسَنُ } kelimesi bedeldir veya mahzuf mübtedanın haberidir; sıfat değildir, çünkü muzaf olsa bile nekredir, zira muzafun ileyh “min” edatının karşılığıdır. { الْخَالِقِينَ } “şekil verenlerin/takdir edenlerin”, takdir edicilerin en güzel takdir edenidir; 'hâlikîn' kelimesinin delaleti sebebiyle temyiz zikredilmemiştir. Abdullah b. Sa'd b. Ebî Serh'in Peygamber aleyhisselâm'a vahiy kâtipliği yaptığı ve Peygamber henüz yazdırmadan önce bu ifadeyi söylediği, bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ona: “Yaz, bu şekilde indirildi” dediği rivayet edilmiştir. Bunun üzerine Abdullah: “Eğer Muhammed kendisine vahiy gelen bir peygamberse ben de vahiy alan bir peygamberim” diyerek dinden dönmüş ve Mekke'ye kaçmış, sonra fetih günü Müslüman olmuştur. Bu rivayetin sahih olmadığı da söylenmiştir; zira onun irtidadı Medine'de olmuştur, bu sure ise Mekkîdir. Bu sözü söyleyenin Ömer veya Muâz radıyallâhu anhümâ olduğu da söylenmiştir.
7778. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥)
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) } “Sonra şüphesiz siz, bunun ardından elbette öleceksiniz.”
7779. Metin
{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلك} بعد ما ذكرنا من أمركم {لَمَيّتُونَ} عند انقضاء آجالكم
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ } “Sonra şüphesiz siz, bunun ardından”, durumunuzdan bahsettiğimiz bu şeylerin ardından, { لَمَيِّتُونَ } ecelleriniz tamamlandığında “elbette öleceksiniz”.
7780. Metin
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) } “Sonra şüphesiz siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz.”
7781. Metin
{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة تُبْعَثُونَ} تحيون للجزاء
{ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ } “Sonra şüphesiz siz, kıyamet gününde diriltileceksiniz”, karşılık görmek üzere diriltileceksiniz.
7782. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧) } “Andolsun biz, üzerinizde yedi yol (yedi kat gök) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz.”
7783. Metin
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ} جمع طريقة وهى السموات كأنه قال خلقناها فوقكم وما كنا غافلين عن حفظها أو أراد به الناس وأنه إنما خلقنا فوقهم ليفتح عليهم الأرزاق والبركات منها وما كان غافلاً عنهم وعما يصلحهم
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ } “Tarîka”nın çoğuludur; bunlar göklerdir. Sanki: “Onları üzerinizde yarattık ve onları korumaktan habersiz değildik” demiştir. Yahut bununla insanları kastetmiştir; yani rızıkları ve bereketleri oradan üzerlerine açmak için [gökleri] üzerlerinde yarattı, onlardan ve onları ıslah edecek şeylerden habersiz değildi.
7784. Metin
وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨)
{ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) } “Gökten bir ölçüye göre su indirdik de onu yerde durdurduk. Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz.”
7785. Metin
{وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاءً} مطراً {بِقَدَرٍ} بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون إلى المنفعة أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم {فَأَسْكَنَّاهُ فِى الأرض} كقوله فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الأرض وقيل جعلناه ثابتاً في الأرض فماء الأرض كله من السماء ثم استأدى شكرهم بقوله {وَإِنَّا على ذَهَابٍ بِهِ لقادرون} أي كما قدرنا على إنزاله نقدر على إذهابه فقيدوا هذه النعمة بالشكر
{ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } “Gökten... su indirdik”, yağmur indirdik; { بِقَدَرٍ } “bir ölçüye göre”, onunla birlikte zarardan kurtulup faydaya ulaşacakları bir takdir ile yahut ihtiyaçlarını bildiğimiz ölçüde indirdik. { فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ } “Onu yerde durdurduk”; [bu durum Allah Teâlâ'nın]: “Onu yeryüzündeki kaynaklara akıttı” kavli gibidir. Onu yeryüzünde sabit kıldığımız da söylenmiştir; zira yeryüzündeki suların tamamı göktendir. Sonra şu sözüyle şükretmelerini talep etmiştir: { وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ } “Şüphesiz biz onu gidermeye de kadiriz”; yani onu indirmeye kadir olduğumuz gibi yok etmeye de kadiriz; öyleyse bu nimeti şükürle bağlayınız.
7786. Metin
فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩)
{ فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) } “Onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik; sizin için onlarda birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz.”
7787. Metin
{فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ} بالماء {جنات مّن نَّخِيلٍ}
{ فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ } “Onunla sizin için... inşa ettik”, o su ile; { جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ } “hurmalıklardan... bahçeler”.
7788. Metin
المؤمنون (٢٣ - ١٩)
el-Mü'minûn (19-23)
7789. Metin
{وأعناب لَّكُمْ فِيهَا} في الجنات {فواكه كَثِيرَةٌ} سوى النخيل والأعناب {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} أي من الجنات أي من ثمارها ويجوز أن هذا من قولهم فلان يأكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها أي أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كأنه قال وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون
{ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا } “...ve üzüm bağlarından... Sizin için onlarda vardır”, o bahçelerde; { فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ } “birçok meyveler”, hurma ve üzümlerin dışında; { وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } “ve onlardan yersiniz”, yani o bahçelerden, meyvelerinden [yersiniz]. Bunun, Arapların: "Falan kimse icra ettiği meslekten ve kazanç sağladığı sanattan yer" sözü kabilinden olması da caizdir; yani o onun geçimliği ve rızkını elde ettiği cihetidir. Sanki şöyle buyurmuştur: "Bu bahçeler sizin rızık ve maişet vasıtalarınızdır; onlardan rızıklanır ve onlarla geçinirsiniz."
7790. Metin
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠)
{ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) } “Tûr-i Sînâ'dan çıkan, yiyenler için yağ ve katıkla biten bir ağaç da [inşa ettik].”
7791. Metin
{وَشَجَرَةً} عطف على جنات وهي شجرة الزيتون {تخرج من طور سيناء} طور سيناء وطور سنين لا يخلو إما أن يضاف الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسيتون وإما أن يكون اسماً للجبل مركباً من مضاف ومضاف اليه كامرئ القيس وهو جبل فلسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة الحجازي وأبي عمرو للتعريف والعجمة أو مفتوحها كقراءة غيرهم لأن الألف للتأنيث كصحراء {تَنبُتُ بالدهن} قال الزجاج الباء للحال أي تنبت ومعها الدهن تُنبت مكي وأبو عمرو إما لأن أنبت بمعنى نبت كقوله حتى إذا أنبت البقل أن لأن مفعوله محذوف أي تنبت زيتونها وفيه الدهن {وَصِبْغٍ لّلآكِلِيِنَ} أي إدام لهم قال مقاتل جعل الله تعالى في هذه إداماً ودهناً فالإدام الزيتون والدهن الزيت
{ وَشَجَرَةً } “...bir ağaç da”, “bahçeler” üzerine matuftur; o da zeytin ağacıdır. { تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ } “Tûr-i Sînâ'dan çıkan”; Tûr-i Sînâ ve Tûr-i Sînîn ifadelerinde Tûr kelimesi ya Sînâ ve Sînîn adındaki bir beldeye izafe edilmiştir ya da İmruu'l-Kays isminde olduğu gibi muzaf ve muzafun ileyhten mürekkep olarak dağın bizzat kendi adıdır; o da Filistin dağıdır. Sînâ gayr-ı munsarıftır (çekimsizdir). Sîn harfinin kesresiyle (Sînâ) okunması -Hicazî ve Ebû Amr'ın kıraatinde olduğu gibi- marifelik (özel isimlik) ve ucme (yabancı kökenlilik) sebebiyledir. Diğerlerinin kıraatinde olduğu gibi fethasıyla (Saynâ) okunması ise elifin sahrâ (صَحْرَاء) kelimesinde olduğu gibi te'nis (dişillik) için olmasındandır. { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } “Yağla biter”; Zeccâc: "Bâ (بِـ) harf-i ceri hâl içindir; yani yanında yağ bulunduğu halde biter" demiştir. Mekkî ve Ebû Amr تُنْبِتُ (tunbitu) şeklinde [if'âl babından] okumuşlardır; bu ya enbete (أَنْبَتَ) fiilinin nebete (نَبَتَ) anlamında olmasındandır -nitekim "حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ الْبَقْلُ" (Nihayet ot bittiğinde) denir- yahut mef'ûlü mahzûf olduğu içindir; yani "zeytinini bitirir ve onda yağ vardır" demektir. { وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ } “Ve yiyenler için bir katıkla [biter]”, yani onlar için bir katıktır. Mukâtil: "Allah Teâlâ onda hem katık hem de yağ kılmıştır; katık zeytin, yağ ise zeytinyağıdır" demiştir.
7792. Metin
وقيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وخص هذه الأنواع الثلاثة لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع
Onun Tufan'dan sonra biten ilk ağaç olduğu da söylenmiştir. Bu üç türün (hurma, üzüm ve zeytin) tahsis edilmesi, ağaçların en şereflisi, en faziletlisi ve faydaları en çok kendinde toplayanı olmalarındandır.
7793. Metin
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١)
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) } “Şüphesiz sağmal hayvanlarda da sizin için elbette bir ibret vardır. Karınlarındakinden size içiririz; onlarda sizin için birçok faydalar vardır ve onlardan yersiniz.”
7794. Metin
{وَإِنَّ لَكُمْ فِى الأنعام} جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم {لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ} وبفتح النون شامي ونافع وأبو بكر وسقى وأسقى لغتان {مّمَّا فِى بُطُونِهَا} أي نخرج لكم من بطونها لبناً سائغاً {وَلَكُمْ فيِهَا منافع كَثِيرَةٌ} سوى الألبان وهي منافع الأصواف والأوبار والأشعار {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} أي لحومها
{ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ } “Şüphesiz sağmal hayvanlarda sizin için...”; en'âm, ne'amın çoğuludur; bunlar deve, sığır ve davardır. { لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ } “elbette bir ibret vardır. Size içiririz”; Nûn'un fethasıyla (nasgîkum) Şâmî, Nâfi' ve Ebû Bekr okumuştur; sekâ (سَقَى) ve eskâ (أَسْقَى) iki ayrı lügattir. { مِمَّا فِي بُطُونِهَا } “Karınlarındakinden”, yani karınlarından sizin için içimi kolay bir süt çıkarırız. { وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ } “Onlarda sizin için birçok faydalar vardır”, sütlerin dışında; bunlar da yünlerin, yapağıların ve kılların faydalarıdır. { وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } “Ve onlardan yersiniz”, yani etlerini [yersiniz].
7795. Metin
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)
{ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) } “Onların üzerinde ve gemilerin üzerinde taşınırsınız.”
7796. Metin
{وَعَلَيْهَا} وعلى الأنعام في البر {وَعَلَى الفلك} في البحر {تُحْمَلُونَ} في أسفاركم وهذا يشير إلى أن المراد بالأنعام الإبل لأنها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفائن لأنها سفائن البر قال ذو الرمة
{ وَعَلَيْهَا } “Onların üzerinde”, karada en'âm üzerinde; { وَعَلَى الْفُلْكِ } “ve gemilerin üzerinde”, denizde; { تُحْمَلُونَ } “taşınırsınız”, yolculuklarınızda. Bu, en'âmdan muradın develer olduğuna işaret eder; çünkü âdete göre üzerine binilip yük taşınan onlardır. Bu sebeple Allah onları, gemiler olan fülk ile birlikte zikretmiştir; zira onlar da karanın gemileridir. Zü'r-Rimme şöyle demiştir:
7797. Metin
سفينة بر تحت خدي زمامها
"Yuları yanağımın altında olan bir kara gemisi"
7798. Metin
يريد ناقته
Devesini kastetmektedir.
7799. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٢٣)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٢٣) } “Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik de o: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin; sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' dedi.”
7800. Metin
{ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يَا قََوْم اعبدوا الله} وحدوه {مَا لَكُم من إله} معبود {غيره} بالرافع على المحل وبالجر على اللفظ والجملة استئناف تجري مجرى التعليل للأمر بالعبادة {أَفَلاَ تَتَّقُونَ} أفلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم إذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “Andolsun biz Nûh'u kavmine gönderdik de o: 'Ey kavmim! Allah'a kulluk edin...' dedi”, O'nu birleyin; { مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ } “Sizin hiçbir ilahınız yoktur”, ibadete layık mabudunuz yoktur; { غَيْرُهُ } “O'ndan başka”; mahalle binaen merfû (ğayruhu) veya lafza binaen mecrûr (ğayrihi) okunmuştur. Cümle, ibadet emrinin gerekçesi yerine geçen bir isti'nâftır (yeni bir başlangıçtır). { أَفَلَا تَتَّقُونَ } “Hâlâ sakınmaz mısınız?”, ibadeti hiçbir şekilde hak etmeyen başkasına ibadet ettiğiniz takdirde Rabbiniz ve Yaratıcınız olan Allah'ın cezasından korkmaz mısınız?
7801. Metin
المؤمنون (٢٧ - ٢٤)
el-Mü'minûn (24-27)
7802. Metin
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤)
{ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) } “Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir; size üstünlük taslamak istiyor. Eğer Allah dileseydi elbette melekler indirirdi. Biz ilk atalarımızdan bunu işitmedik.'”
7803. Metin
{فقال الملأ الذين كفروا من قومه}
{ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ } “Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki...”
7804. Metin
العبادة فى شئ {فقال الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ} أي أشرافهم لعوامهم {مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ} يأكل ويشرب {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} أي يطلب الفضل عليكم
...hiçbir surette ibadeti [hak etmeyen varlıklara]. { فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ } “Bunun üzerine kavminden inkâr eden ileri gelenler dediler ki...”, yani onların eşrafı avamlarına şöyle dedi: { مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } “Bu, sizin gibi bir insandan başka bir şey değildir”, yer ve içer; { يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ } “size üstünlük taslamak istiyor”, yani size karşı üstünlük talep ediyor...
7805. Metin
ويترأس {وَلَوْ شَاء الله} إرسال رسول {لأَنزَلَ ملائكة} لأرسل ملائكة {مَّا سَمِعْنَا بهذا} أي بإرسال بشر رسولاً أو بما يأمرنا به من التوحيد وسب آلهتنا والعجب منهم أنهم رضوا بالألوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر {في آبائنا الأولين}
...ve baş olmak [istiyor]. { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ } “Eğer Allah dileseydi”, bir elçi göndermeyi; { لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً } “elbette melekler indirirdi”, melekler gönderirdi. { مَا سَمِعْنَا بِهَذَا } “Biz bunu işitmedik”, yani bir insanın elçi olarak gönderilmesini yahut bizi emrettiği tevhidi ve ilahlarımıza sövülmesini [işitmedik]. Onların hayret edilecek tarafı şudur ki taşa ilahlığı layık gördüler de insana peygamberliği layık görmediler. { فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ } “ilk atalarımızdan”.
7806. Metin
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥)
{ إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) } “'O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir. Öyleyse bir süreye kadar onu gözetleyin.'”
7807. Metin
{إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} جنون {فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حتى حِينٍ} فانتظروا واصبروا عليه إلى زمان حتى ينجلي أمره فإن أفاق من جنونه وإلا قتلتموه
{ إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ } “O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir”, cinnet vardır; { فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ } “Öyleyse bir süreye kadar onu gözetleyin”, durumu açıklığa kavuşuncaya kadar bir vakte kadar bekleyin ve ona sabredin; şayet deliliğinden ayılırsa [ne âlâ], aksi halde onu öldürürsünüz.
7808. Metin
قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦)
{ قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦) } “[Nûh]: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!' dedi.”
7809. Metin
{قَالَ رَبّ انصرنى بِمَا كَذَّبُونِ} فلما أيس من إيمانهم دعا الله بالانتقام منهم والمعنى أهلكهم بسبب تكذيبهم ايادى غذ في نصرته إهلاكهم أو انصرني بدل ما كذبون كقولك هذا بذاك أي بدل ذاك والمعنى أبدلنى من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم
{ قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ } “[Nûh]: 'Rabbim! Beni yalanlamalarına karşılık bana yardım et!' dedi.” İman etmelerinden ümidini kesince, onlardan intikam alması için Allah'a dua etti. Anlamı: Beni yalanlamaları sebebiyle onları helak et; zira onun zafere ulaşması onların helak edilmesiyledir. Yahut: "Beni yalanlamalarının bedeli olarak bana yardım et" demektir; nitekim "Bu şunun karşılığıdır" denildiğinde onun bedeli kastedilir. Mana şudur: Onların yalanlamasının verdiği kederin yerine bana onlara karşı zafer tesellisi ver.
7810. Metin
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧)
{ فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) } “Bunun üzerine ona şöyle vahyettik: 'Gözlerimizin önünde ve vahyimizle gemiyi yap. Emrimiz gelip de tandır kaynadığı zaman, her birinden ikişer çift ile aleyhine hüküm geçmiş olanlar müstesna aileni ona bindir. Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır.'”
7811. Metin
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} أي أجبنا دعاءه فأوحينا إليه {أَنِ اصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا} أي تصنعه وأنت واثق بحفظ الله لك ورؤيته إياك أو بحفظنا وكلاءتنا كأن معك من الله حفاظاً يكلؤونك بعيونهم لئلا يتعرض لك ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة {وَوَحْيِنَا} أمرنا وتعليمنا إياك صنعتها رُوي أنه أوحي إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر {فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا} أي عذابنا بأمرنا {وَفَارَ التنور} أي فار الماء من تنور الخبر أي أخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون أبلغ في الإنذار والاعتبار روي أنه قيل لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور أخبرته امرأته فركب وكان تنور آدم فصار إلى نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة وقيل بالشام وقيل بالهند {فاسلك فِيهَا} فأدخل
{ فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ } “Bunun üzerine ona... vahyettik”, yani duasına icabet ettik de ona vahyettik: { أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا } “Gözlerimizin önünde... gemiyi yap”; yani Allah'ın seni koruduğuna ve gördüğüne güvenerek yap yahut korumamız ve gözetimimiz altında yap. Sanki senin yanında Allah'tan koruyucular vardır da sana kimsenin ilişmemesi ve hiçbir bozguncunun işini bozmaması için seni gözleriyle korurlar. Arapların "Onun üzerinde Allah'tan koruyucu bir göz vardır" sözü de bu kabildendir. { وَوَحْيِنَا } “ve vahyimizle”, emrimizle ve onun yapılışını sana öğretmemizle. Rivayet edildiğine göre ona, gemiyi kuşun göğsü şeklinde yapması vahyedilmiştir. { فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا } “Emrimiz... geldiği zaman”, yani emrimizle azabımız geldiğinde; { وَفَارَ التَّنُّورُ } “ve tandır kaynadığı [zaman]”, yani ekmek tandırından su fışkırdığında. Uyarı ve ibret açısından daha tesirli olsun diye boğulma sebebini yakma yerinden çıkarmıştır. Rivayet edildiğine göre Nûh'a: "Tandırdan suyun fışkırdığını gördüğün zaman sen ve seninle beraber olanlar gemiye binin" denilmiştir. Tandırdan su fışkırınca hanımı ona haber verdi, o da bindi. O, Âdem'in tandırı idi ve Nûh'a intikal etmişti, taştan yapılmıştı. Yeri hakkında ihtilaf edilmiştir; Kûfe Mescidi'nde olduğu, Şam'da olduğu ve Hindistan'da olduğu söylenmiştir. { فَاسْلُكْ فِيهَا } “Ona bindir”, gemiye sok...
7812. Metin
في السفينة {مِن كُلّ زَوْجَيْنِ} من كلّ أمة زوجين وهما أمة الذكر وأمة الأنثى كالجمال والنوق والحصن والرماك {اثنين} واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وروى أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض من كل حفص والمفضل أي من كل أمة زوجين اثنين واثنين تأكيد وزيادة بيان {وَأَهْلَكَ} ونساءك وأولادك {إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول} من الله بإهلاكه وهو ابنه واحدى زوجتيه فجئ بعلى مع سبق الضار كما جئ باللام مع سبق النافع في قوله وَلَقَدْ
...gemiye [sok]; { مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ } “her... çiftten”, her türden iki eşi; bunlar da erkek türü ve dişi türüdür; erkek deve ile dişi deve, aygır ile kısrak gibi. { اثْنَيْنِ } “ikişer”, çift oluşturan iki teki; erkek deve ile dişi deve, aygır ile kısrak gibi. Doğuran ve yumurtlayan canlılardan başka bir şey yüklemediği rivayet edilmiştir. Hafs ve Mufaddal'ın kıraatinde مِنْ كُلٍّ (min küllin) şeklindedir; yani her türden ikişer çift. “İkişer” kelimesi tekit ve açıklama ziyadesidir. { وَأَهْلَكَ } “ve aileni”, eşlerini ve çocuklarını [bindir]; { إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ } “aleyhine hüküm geçmiş olanlar müstesna”, helak edilmesine dair Allah'tan hüküm geçmiş olanlar; o da oğludur ve iki hanımından biridir. Zararlı şeyin önceliğinde "alâ" (عَلَى) getirilmiştir; nitekim faydalı şeyin önceliğinde lâm (لِـ) getirilerek: { وَلَقَدْ } “Andolsun...”
7813. Metin
المؤمنون (٣٣ - ٢٧)
el-Mü'minûn (27-33)
7814. Metin
{مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الذين ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مغرقون} سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ونحوها لها ما كسبت وعليها ما اكبسبت {مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الذين ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ مغرقون} ولا تسألنى تجاه الذين كفروا فإني أغرقهم
{ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ } “...onlardan. Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır.” ..."Bizim sözümüz elçi kullarımız için önceden geçmiştir" buyrulduğu ve benzer şekilde "Kazandığı lehinedir, yüklendiği aleyhinedir" denildiği gibidir. { مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ } “onlardan. Zulmedenler hakkında bana hitapta bulunma; şüphesiz onlar boğulacaklardır”; inkâr edenlerin lehine benden talepte bulunma, zira ben onları muhakkak boğacağım.
7815. Metin
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨)
{ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) } “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğiniz zaman de ki: 'Bizi zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun.'”
7816. Metin
{فَإِذَا استويت أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الفلك} فإذا تمكنتم عليها راكبين {فَقُلِ الحمد للَّهِ الذى نَجَّانَا مِنَ القوم الظالمين} أمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم ولم يقل فقولوا وإن كان فإذا استويت أنت ومن معك في معنى إذا استويتم لأنه نبيهم وإمامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة
{ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ } “Sen ve beraberindekiler gemiye yerleştiğiniz zaman”, biniciler olarak onun üzerine iyice yerleştiğinizde; { فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “de ki: 'Bizi zalimler topluluğundan kurtaran Allah'a hamdolsun.'” Onların helak edilmesine ve onlardan kurtulmaya karşılık hamdetmekle emrolundu. "فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ" ifadesi "yerleştiğiniz zaman" manasında olmasına rağmen "deyiniz" (فَقُولُوا) demedi; zira o onların peygamberi ve imamıdır, dolayısıyla onun sözü onların da sözü demektir; bununla birlikte bu ifadede peygamberliğin faziletine bir işaret de vardır.
7817. Metin
وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩)
{ وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) } “Ve de ki: 'Rabbim! Beni bereketli bir inişle indir / bereketli bir yere indir. Sen indirenlerin en hayırlısısın.'”
7818. Metin
{وَقُلْ} حين ركبت على السفينة أو حين خرجت منها {رَّبّ أَنزِلْنِى مُنزَلاً} أي إنزالاً أو موضع انزلت منزلاً أبو بكر أي مكاناً {مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ المنزلين} والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات
{ وَقُلْ } “Ve de ki”, gemiye bindiğin vakit yahut ondan çıktığın vakit; { رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا } “Rabbim! Beni... indir”, yani bir indirilişle yahut indirildiğim yere [indir]; Ebû Bekr مَنْزِلًا (menzilen) şeklinde okumuştur, yani bir mekâna; { مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ } “bereketli... Sen indirenlerin en hayırlısısın”. Gemideki bereket onda kurtuluşa ermektir; gemiden çıktıktan sonraki bereket ise neslin çoğalması ve hayırların birbirini takip etmesidir.
7819. Metin
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠) } “Şüphesiz bunda elbette ibretler vardır. Gerçekten biz [kullarımızı] sınamaktayız.”
7820. Metin
{إن في ذلك} فيما فعل بنوح وقومه {لآيات} لعبروا مواعظ {وَإِنْ} هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعنى وإن الشأن والقصة {كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد أو مختبرين بهذه الآيات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالى وَلَقَدْ تركناها آية فهل من مذكر
{ إِنَّ فِي ذَلِكَ } “Şüphesiz bunda”, Nûh ve kavmine yapılanlarda; { لَآيَاتٍ } “elbette ibretler vardır”, ibretler ve öğütler vardır. { وَإِنْ } “Gerçekten...”, şeddeli olandan hafifletilmiş (muhaffefe) olandır; lâm harfi ise nâfiye (olumsuzluk eki) ile onun arasını ayıran fârika lâmıdır. Anlamı: Şan ve kıssa şudur ki: { كُنَّا لَمُبْتَلِينَ } “biz [kullarımızı] sınamaktayız”, Nûh kavmini büyük bir bela ve şiddetli bir azap ile çarpmış idik yahut kimin ibret alıp düşüneceğini görmek için kullarımızı bu ayetlerle imtihan etmekteydik; nitekim Allah Teâlâ: "Andolsun biz onu bir ibret olarak bıraktık; öğüt alan yok mudur?" buyurmuştur.
7821. Metin
ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١)
{ ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) } “Sonra onların ardından başka bir nesil var ettik.”
7822. Metin
{ثُمَّ أَنشَأْنَا} خلقنا {مّن بَعْدِهِمْ} من بعد قوم نوح {قرنا آخرين} هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا إِذْ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجئ قصة هود على أثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء
{ ثُمَّ أَنْشَأْنَا } “Sonra... var ettik”, yarattık; { مِنْ بَعْدِهِمْ } “onların ardından”, Nûh kavminden sonra; { قَرْنًا آخَرِينَ } “başka bir nesil”, bunlar Âd ve Hûd'un kavmidir. Hûd'un: "Hatırlayın ki [Allah] sizi Nûh kavminden sonra halifeler kıldı" sözü ile A'râf, Hûd ve Şuarâ surelerinde Hûd kıssasının Nûh kıssasının hemen ardından gelmesi buna şahittir.
7823. Metin
فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢)
{ فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) } “Onlara kendi içlerinden: 'Allah'a kulluk edin; sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' diyen bir elçi gönderdik.”
7824. Metin
{فأرسلنا فيهم} الارسال يعدى بالى ولم يعد بفى هنا وفي قوله كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِى أُمَّةٍ وما أرسلنا فى قرية ولكن الأمة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رؤبة
{ فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ } “Onlara... gönderdik”; irsâl (gönderme) fiili ilâ (إِلَى) ile geçişli kılınır; burada ve { كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ } “Böylece seni bir ümmete gönderdik” ile { وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ } “Biz hiçbir memlekete göndermedik” kavillerinde fî (فِي) ile geçişli kılınmamıştır, aksine ümmet ve karye (memleket), Ru'be'nin şu sözünde olduğu gibi gönderme mekânı kılınmıştır:
7825. Metin
أرسلت فيها مصعباً ذا إقحام
"Oraya güç yetiren, baş eğmez bir yiğit gönderdim."
7826. Metin
{رَسُولاً} هو هود {مِنْهُمْ} من قومهم {أَنِ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} أن مفسرة لأرسلنا أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا الله
{ رَسُولًا } “bir elçi”, o Hûd'dur; { مِنْهُمْ } “kendi içlerinden”, kendi kavimlerinden; { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ } “'Allah'a kulluk edin; sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur. Hâlâ sakınmaz mısınız?' [diyen]”; en (أَنْ) harfi er-selnâ fiilini tefsir edicidir (müfessiredir); yani elçinin diliyle onlara: "Allah'a ibadet edin" dedik.
7827. Metin
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣)
{ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) } “Kavminden inkâr eden, ahirete kavuşmayı yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine bolca nimet verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: 'Bu, sizin gibi bir insandan başkası değildir; sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer.'”
7828. Metin
{وَقَالَ الملأ مِن قَوْمِهِ} ذكر مقالة قوم هود في جوابه في الأعراف وهود بغير واو لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قومه فقيل له قالوا كيت وكيت وههنا مع الواو لأنه عطف لما قالوه على ما قاله الرسول ومعناه أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبى ﷺ متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجئ بالفاء في قصة نوح لأنه جواب لقوله واقع عقيبه {الذين كفروا} صفة للملأ أولقومه {وَكَذَّبُواْ بِلِقَاء الآخرة}
{ وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ } “Kavminden... ileri gelenler dediler ki”; A'râf ve Hûd surelerinde Hûd kavminin sözü ona cevap olarak vâvsız zikredilmiştir; çünkü bu, "Kavmi ne dedi?" diye soran birinin varsayılan sorusu üzerinedir ve ona "Şöyle şöyle dediler" denilmiştir. Burada ise vâv iledir; çünkü onların söylediklerini elçinin söylediğine atfetmiştir. Manası şudur: Vuku bulmada bu hak ile bu batıl bir araya gelmiştir; yoksa Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem onun sözüne bitişik bir cevap değildir. Fâ ile de gelmemiştir; Nûh kıssasında ise fâ ile gelmiştir, zira onun sözünün hemen akabinde vaki olan bir cevaptır. { الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr eden”, ileri gelenlerin yahut kavminin sıfatıdır; { وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ } “ve ahirete kavuşmayı yalanlayan”...
7829. Metin
أي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك
...yani onda bulunan hesap, sevap, ceza ve benzeri şeylerle karşılaşmayı [yalanlayanlar].
7830. Metin
المؤمنون (٤١ - ٣٣)
el-Mü'minûn (33-41)
7831. Metin
{وأترفناهم} ونعمناهم {في الحياة الدنيا} بكثرة الأموال والأولاد {مَا هذا} أي النبي {إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} أي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه أي من أين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم
{ وَأَتْرَفْنَاهُمْ } “ve kendilerine bolca nimet verdiğimiz”, kendilerine nimetler bahşettiğimiz; { فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } “dünya hayatında”, çokça mal ve evlat vererek; { مَا هَذَا } “Bu... değildir”, yani o peygamber; { إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ } “sizin gibi bir insandan başkası... sizin yediğinizden yer, içtiğinizden içer”; yani ondan [içer] demektir; önceki ifadenin delaleti sebebiyle hazfedilmiştir. Yani sizin aranızdan nasıl olur da Allah'ın elçiliğini iddia eder, halbuki o da sizin gibidir?
7832. Metin
وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤)
{ وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤) } “'Andolsun, kendiniz gibi bir insana itaat ederseniz, mutlaka siz o takdirde hüsrana uğrayanlarsınız.'”
7833. Metin
{ولئن أطعتم بشرا مثلكم} أى فيما يأمركم به وينهاكم عنه {إِنَّكُمْ إِذاً} واقع فى جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم {لخاسرون} بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم أنهم أبوا اتباع مثلهم وعبدوا أعجز منهم
{ وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ } “Andolsun, kendiniz gibi bir insana itaat ederseniz”, yani size emrettiği ve sizi nehyettiği hususlarda; { إِنَّكُمْ إِذًا } “mutlaka siz o takdirde...”, şartın cezasında ve kavimlerinden kendilerini dinleyen kimselere cevap olarak vaki olmuştur; { لَخَاسِرُونَ } “hüsrana uğrayanlarsınız”, sizin benzerinize boyun eğmekle [hüsrana uğrarsınız]. Onların ahmaklığındandır ki kendileri gibi birine uymaktan kaçındılar da kendilerinden daha aciz olan [putlara] taptılar.
7834. Metin
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥)
{ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) } “'O, öldüğünüz, toprak ve kemik olduğunuz zaman, sizin gerçekten [kabirlerinizden] çıkarılacağınızı mı vadediyor?'”
7835. Metin
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ} بالكسر نافع وحمزة وعلى حفص وغيرهم بالضم {وَكُنتُمْ تُرَاباً وعظاما أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ} مبعوثون للسؤال والحساب والثواب والعقاب وثنى أنكم للتأكيد وحسن ذلك للفصل بين الأول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الأول والتقدير أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً
{ أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ } “O... öldüğünüz... zaman sizin gerçekten... mı vadediyor?”; müt-tüm kelimesini kesre ile (mittüm) Nâfi', Hamza ve Ali okumuştur; Hafs ve diğerleri ise zamme ile (müttüm) okumuştur. { وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ } “toprak ve kemik olduğunuz zaman, sizin gerçekten [kabirlerinizden] çıkarılacağınızı”, sual, hesap, sevap ve ceza için diriltileceğinizi [mi vadediyor]? Tekit için أَنَّكُمْ (ennekum) lafzı tekrarlanmıştır; birinci ile ikincinin arası zarf ile ayrıldığı için bu tekrar güzel olmuştur. مُخْرَجُونَ (muhracûne) kelimesi birinci ennenin haberidir. Takdiri şöyledir: "Öldüğünüz, toprak ve kemik olduğunuz zaman sizin çıkarılacağınızı mı vadediyor?"
7836. Metin
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦)
{ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) } “'Tehdit edildiğiniz o şey ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!'”
7837. Metin
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ} وبكسر التاء يزيد ورُوي عنه بالكسر والتنوين فيهما والكسائي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر أي بعد ما توعدون من البعث
{ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ } “Ne kadar uzak, hem de ne kadar uzak!”; Tâ'nın kesresiyle (Heyhâti heyhâti) Yezîd okumuştur; ondan her ikisinde de kesre ve tenvin ile (Heyhâtin heyhâtin) rivayet edilmiştir. Kisâî hâ ile (Heyhâh) durur, diğerleri ise tâ ile durur. O, ba'ude (بَعُدَ - uzak oldu) manasında fiil ismidir; fâili gizlidir, yani "Tehdit edildiğiniz o diriliş ne kadar uzak oldu!" demektir.