8033. Metin
سورة النور مدينة وهي ستون وأربع آيات
Nûr Suresi Medine'de inmiştir ve altmış dört ayettir.
8034. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
8035. Metin
سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١)
“İndirdiğimiz, [hükümlerini] farz kıldığımız ve düşünüp öğüt alasınız diye içinde apaçık ayetler indirdiğimiz bir suredir bu.” (Nûr: 1)
8036. Metin
{سُورَةٌ} خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة {أنزلناها} صفة لها وقرأ طلحة سورةً على زيد اضربته أوعلى اتل سورة والسورة الجامعة لجمل آيات بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينة {وفرضناها} أى أحكامها التي فيها وأصل الفرض القطع أي جعلناها مقطوعاً بها وبالتشديد مكي وأبو عمرو للمبالغة في الإيجاب وتوكيده أو لأن فيها فرائض شتئ أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم {وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِْنَاتٍ} أي دلائل واضحات {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} لكي تتعظوا وبتخفيف الذال حمزة وعلي وخلف وحفص ثم فصل أحكامها فقال
{سُورَةٌ} "Bir suredir", mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "Bu bir suredir" takdirindedir. {أنزلناها} "Onu indirdik" ifadesi onun sıfatıdır. Talha [ise] {سُورَةً} şeklinde mansub okumuştur; bu da "Zeyd'i dövdüm" terkibindeki gibi iştigal üzere yahut "Bir sure oku" takdiri üzeredir. Sure; bir başı ve sonu bulunan, ayetler topluluğunu bir araya getiren bütündür. Türetilişi ise 'şehrin suru' (sûrü'l-medîne) kökünden gelir. {وفرضناها} "Onu farz kıldık", yani içindeki hükümlerini [farz kıldık]. Farzın (فرض) asıl anlamı kesmektir (kat'); yani "Biz o hükümleri kesin ve bağlayıcı kıldık" demektir. Mekkî ve Ebû Amr şedde ile [ferradnâhâ şeklinde] okumuştur; bu da vacip kılmadaki mübalağa ve tekit için yahut içinde pek çok farklı farzların bulunması sebebiyle ya da geçmişten geleceğe mükellef kılınanların çokluğu dolayısıyladır. {وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِْنَاتٍ} "Ve içinde apaçık ayetler indirdik", yani apaçık deliller [indirdik]. {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} "Düşünüp öğüt alasınız diye"; zâl (ذ) harfinin şeddesiz okunuşuyla Hamza, Ali, Halef ve Hafs'a aittir. Ardından Allah Teâlâ onun hükümlerini detaylandırarak şöyle buyurdu:
8037. Metin
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)
“Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dinini tatbik hususunda onlara karşı acıma duygusu sizi alıkoymasın. Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun.” (Nûr: 2)
8038. Metin
{الزانية والزاني} رفعها على الابتداء والخبر محذوف أي فيما فرض عليكم الزانية والزانى أى
{الزانية والزاني} "Zina eden kadın ile zina eden erkek" ifadesinin merfû oluşu mübteda olmasındandır, haberi ise mahzuftur; yani "Size farz kılınanlar arasında zina eden kadın ve zina eden erkeğin [hükmü de vardır]", yani
8039. Metin
النور (٣ - ٢)
Nûr (2-3)
8040. Metin
{فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ الله}
{فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ الله} "onların celdesi/sopalanması vardır" [takdirindedir].
8041. Metin
جلدهما أو الخبر فاجلدوا ودخلت الفاءلكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه معنى الشرط وتقديره التي زنت والذي زنى فاجلدوهما كما تقول من زنى فاجلدوه وكقوله والذين يَرْمُونَ المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهما وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو أحسن من سورة أنزلناها لأجل الأمر {فاجلدوا كُلَّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ} الجلد ضرب الجلد وفيه إشارة إلى
Yahut haber {فاجلدوا} "sopayı vurun" kısmıdır. Başına fâ (ف) harfinin gelmesi, harf-i tarifin (el-) "ellezî" (ism-i mevsul) manasında olup şart anlamı taşımasındandır. Takdiri şöyledir: "Zina eden kadın ile zina eden erkeği celdeleyin/sopaylayın." Nitekim "Kim zina ederse onu celdeleyin" demen veya “İffetli kadınlara iftira atıp da sonra dört şahit getiremeyenlere seksen değnek vurun” buyruğu gibidir. Îsâ b. Ömer ise, zahir olan ifadenin açıkladığı gizli bir fiille mansub olarak okumuştur. Bu da emir kipinden ötürü {سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا} terkibindeki mensubiyetten daha uygundur. {فاجلدوا كُلَّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ} "Her birine yüzer değnek vurun"; Celd (جلد), deriye vurmak demektir. Bunda,
8042. Metin
أنه يبالغ ليصح الألم إلى اللحم والخطاب للأئمة لأن إقامة الحد من الدين وهي على الكل إلا أنهم لا يمكنهم الاجتماع فينوب الإمام منابهم وهذا حكم حر ليس بمحصن إذ حكم المحصن الرجم وشرائط إحصان الرجم الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والتزوج بنكاح صحيح والدخول وهذا دليل على أن التغريب غير مشروع لأن الفاء إنما يدخل على الجزاء وهو اسم الكافى والتغريب المروي منسوخ بالآية كما نسخ الحبس والأذى في قوله فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى البيوت وقوله فآذوهما بهذه الآية {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} أي رحمة والفتح لغة وهي قراءة مكي وقيل الرأفة في دفع المكروه والرحمة في إيصال المحبوب والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ولا يأخذهم اللين فى استيفاء حدوده فيعطلوا الحدود أو يخلفوا الضرب {فِى دِينِ الله} أي في طاعة الله أو حكمه {إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر} من باب التهيج وإلهاب الغضب لله ولدينه وجواب الشرط مضمر أي فاجلدوا ولا تعطلوا الحد {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا} وليحضر موضع حدهما وتسمية عذاباً دليل على أنه عقوبة {طَائِفَةٌ} فرقة يمكن أن تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو وأقلها ثلاثة أو أربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول شئ وعن ابن عباس رضى الله عنهما أربعة إلى أربعين رجلاً {مِنَ المؤمنين} من المصدقين بالله
acının ete ulaşması için vuruşun etkili yapılması gerektiğine işaret vardır. Hitap imamlara/devlet yöneticilerinedir; çünkü had cezasını uygulamak dinin gereklerindendir ve bütün topluma aittir, ne var ki hepsinin toplanıp bizzat uygulaması mümkün olmadığından yönetici onların adına bu görevi üstlenir. Bu hüküm muhsan (evli) olmayan hür kimse içindir. Zira muhsanın hükmü recimdir. Recim ihsanının şartları ise hürriyet, akıl, bülûğ, İslâm, sahih nikâhla evlenmiş olmak ve zifaftır. Bu ayet sürgünün meşru olmadığına delildir; çünkü fâ (ف) harfi yalnızca cezaya dâhil olur, o da tam olan karşılığın adıdır. Rivayet edilen sürgün ise bu ayetle neshedilmiştir; nitekim “Onları evlerde alıkoyun” ve “Onlara eziyet edin” buyruklarındaki hapsetme ve eziyet hükümleri bu ayetle neshedilmiştir. {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} "Onlara karşı bir acıma duygusu sizi alıkoymasın"; yani merhamet etmeyin. Hemzenin fetha ile okunması bir lügattir ve Mekkî'nin kıraatidir. Re'fetin (رأفة) hoşa gitmeyen şeyleri savmakta, rahmetin (رحمة) ise sevilen şeyleri ulaştırmakta olduğu da söylenmiştir. Anlam şudur: Müminlerin üzerine vacip olan, Allah'ın dininde tavizsiz olmaları ve O'nun hadlerini yerine getirirken hadleri askıya alacak veya vuruşu gevşetecek bir yumuşaklığa kapılmamalarıdır. {فِى دِينِ الله} "Allah'ın dininde", yani Allah'ın itaatinde veya hükmünde. {إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر} "Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız"; bu ifade teşvik etmek ve Allah ile O'nun dini uğruna gayreti alevlendirmek kabilindendir. Şartın cevabı gizlidir; yani "öyleyse celdeleyin ve haddi askıya almayın" demektir. {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا} "Onların cezalandırılmasına şahit olsun", haddin uygulandığı yerde hazır bulunsunlar. Bunun "azap" olarak isimlendirilmesi, onun bir ceza olduğuna delildir. {طَائِفَةٌ} "Bir topluluk"; ibret almaları ve sakınmaları için bir halka oluşturabilecek bir fırkadır. En azı üç veya dörttür. Bu, bir şeyin etrafını saran cemaat anlamında galip bir sıfattır. İbn Abbas'tan [radıyallâhu anhümâ] dört kişiden kırk kişiye kadar olduğu rivayet edilmiştir. {مِنَ المؤمنين} "Müminlerden", yani Allah'ı tasdik edenlerden.
8043. Metin
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)
“Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır.” (Nûr: 3)
8044. Metin
{الزانى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً والزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} أي الخبيث الذي من شأنه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وإنما يرغب في خبيثة من شكله أو في مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة أوالمشركين فالآية تزهيد في نكاح البغايا إذ الزنا عديل الشرك في القبح والإيمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات
{الزانى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً والزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} "Zina eden erkek ancak zina eden veya müşrik olan bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik olan bir erkek evlenir." Yani işi zina olan habis kimse, sâliha kadınlarla evlenmeye rağbet etmez; ancak kendi dengi olan habis bir kadına veya müşrik bir kadına rağbet eder. Zina eden habis kadın da böyledir; onunla evlenmeye sâlih erkekler rağbet etmez, ancak fâsıklardan veya müşriklerden kendi benzeri olan kimseler rağbet eder. Dolayısıyla ayet, fahişelerle evlenmekten sakındırmaktadır. Zira zina, çirkinlikte şirkin dengidir; iman ise iffetin ve korunmanın yoldaşıdır. Bu ayet, [şu] ayetin benzeridir: “Kötü kadınlar
8045. Metin
للخبيثين وقيل كان نكاح الزانية محرماً في أول الإسلام ثم نسخ بقوله وَأَنْكِحُواْ الأيامى مِنْكُمْ وقيل المراد بالنكاح الوطء لأن غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح لكنه يؤدي إلى قولك الزاني لا يزني إلا بزانية والزانية لا يزنى بها إلا زان وسئل ﷺ عمن زنى بامرأة ثم تزوجها فقال أوله سفاح وآخره نكاح ومعنى الجملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف
kötü erkeklere [yaraşır]”. İslâm'ın ilk dönemlerinde zina eden kadınla evlenmenin haram kılındığı, sonra “İçinizden bekâr olanları evlendirin” buyruğu ile neshedildiği söylenmiştir. Nikâhtan kastın cinsel ilişki (vatıy) olduğu da söylenmiştir; zira zina etmeyen kimse zina eden kadını iğrenç bulur ve ona arzu duymaz. Bu yorum sahihtir ancak "Zina eden erkek ancak zina eden kadınla zina eder, zina eden kadınla da ancak zina eden erkek zina eder" sözüne varır. [Hz. Peygamber'e] [sallallâhu aleyhi ve sellem] bir kadınla zina edip sonra onunla evlenen kimsenin durumu sorulduğunda: “Başı zina, sonu nikâhtır” buyurmuştur. İlk cümlenin anlamı, zina eden erkeğin iffetli kadınlara değil
8046. Metin
النور (٦ - ٣)
Nûr (3-6)
8047. Metin
{وحرم ذلك على المؤمنين}
{وحرم ذلك على المؤمنين} “Ve bu, müminlere haram kılınmıştır.”
8048. Metin
ولكن في الفواجر ومعنى الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان وقدمت الزانية على الزاني أولاً ثم قدم عليها ثانياً لأن تلك الآية سبقت لعقوبتها على ما جنيا والمرأة هي المادة التي منها نشأت تلك الجناية لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت أصلا فى ذلك بدئ بذكرها وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه الخاطب ومنه بدء الطلب وقرئ لا ينكح بالجزم على معنى أن عادتهما جارية على ذلك وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها {وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين} أي الزنا أو نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا أو لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطئين كم فيها من التعرض لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب
fâcire kadınlara rağbet etmesiyle vasfedilmesidir. İkinci cümlenin anlamı ise zina eden kadının iffetli erkekler tarafından değil, ancak zina eden erkekler tarafından talep edilmesiyle vasfedilmesidir; bunlar iki farklı manadır. Birinci ayette zina eden kadın, zina eden erkekten önce zikredilmiş, ikincisinde ise erkek kadından önce anılmıştır; çünkü önceki ayet işledikleri suçtan ötürü cezalandırılmaları amacıyla sevk edilmiştir ve kadın o suçun doğduğu asıl unsurdur. Zira kadın erkeğe meyil göstermese, ona göz kırpmayıp imkân tanımasaydı erkek buna heves edemez ve imkân bulamazdı. Kadın bu konuda asıl olunca söze onun zikriyle başlanmıştır. İkinci ayet ise nikâhı zikretmek için sevk edilmiştir; nikâhta asıl olan erkektir çünkü talip olan odur ve talep ondan başlar. Bir kıraatte {لاَ يَنكِحُ} lafzı cezm ile [lâ yenkih şeklinde] okunmuştur; bu da ikisinin âdetinin böyle sürdüğü ve müminin kendisini bu âdete sokmayıp bundan korunması gerektiği manasındadır. {وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين} "Bu, müminlere haram kılınmıştır"; yani zina yahut zinası üzerinden kazanç sağlama kastıyla fahişelerle evlenmek haram kılınmıştır. Yahut fâsıklara benzemek, töhmet mahallerinde bulunmak, hakkında kötü söz söylenmesine ve gıybete sebep olmak, günahkârlarla bir arada oturmak gibi durumlarda dahi ne kadar çok günaha maruz kalma ihtimali varken; zina eden ve iffetsiz kadınlarla evlenmek nasıl olsun!
8049. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤)
“İffetli kadınlara zina isnadında bulunup da sonra dört şahit getiremeyenlere seksen değnek vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar fâsıkların ta kendileridir.” (Nûr: 4)
8050. Metin
{والذين يَرْمُونَ المحصنات} وبكسر الصاد علي أي يقذفون بالزنا الحرائر والعفائف المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره والمراد هنا قذفهن بالزنا بأن يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني ولاشتراط أربعة شهداء بقوله {ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء} أي ثم لم يأتوا بأربعة شهود يشهدون على الزنا لأن القذف بغير الزنا بأن يقول يا فاسق يا آكل الربا يكفي فيه شاهدان وعليه التعزير وشروط إحصان القذف الحرية
{والذين يَرْمُونَ المحصنات} Sâd (ص) harfinin kesresiyle Ali kıraatinde [el-muhsınât]; yani hür, iffetli, müslüman ve mükellef kadınlara zina iftirasında bulunanlar. Kazif (iftira), zina ile de zinanın dışında bir şeyle de olur. Burada kastedilen ise onlara "Ey fahişe!" diyerek zina iftirasında bulunmaktır. Zira muhsanat (iffetli kadınlar), zânîlerin hemen ardından zikredilmiş ve {ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء} "Sonra dört şahit getiremediler" ifadesiyle dört şahit şart koşulmuştur. Yani zina ettiklerine tanıklık edecek dört şahit getiremezlerse [bu ceza uygulanır]; zira zina dışındaki bir iftirada, örneğin "Ey fâsık!", "Ey faiz yiyen!" denildiğinde iki şahit yeterlidir ve o kimseye tazir cezası gerekir. Kazif ihsanının (iftiradan korunan kimsenin) şartları ise hürriyet,
8051. Metin
والعقل والبلوغ والإسلام والعفة عن الزنا والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف {فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً} إن كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادركما نصب مائة جلدة وجلدة نصب على التمييز {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً} نكر شهادة في موضع النفي فتعم كل شهادة ورد الشهادة من الحد عندنا ويتعلق باستيفاء الحد أو بعضه على ما عرف وعند الشافعى رحمه الله تعالى يتعلق رد شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة على التأبيد وهو مدة حياتهم {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفاسقون} كلام مستأنف غير داخل في حيز جزاء الشرط كأنه حكاية حال الرامين عندالله تعالى بعد انقضاء الجملة الشرطية
akıl, bülûğ, İslâm ve zinadan iffetli olmaktır. Kazif haddinin vacip olması hususunda iffetli erkek de iffetli kadın gibidir. {فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً} "Onlara seksen değnek vurun"; iftira atan kimse hür ise [bu ceza verilir]. "Seksen" kelimesinin mansub oluşu mef'ûl-i mutlak oluşundandır; tıpkı "yüz celde" ibaresinin mansubiyeti gibi. "Celde" ise temyiz olarak mansubdur. {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ الله} [ifadesinin ardından] {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً} "Ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin" buyrulmuştur. Olumsuzluk makamında "şehâdeten" kelimesi nekre getirilmiştir, böylece her türlü şahitliği kapsar. Şahitliğin reddedilmesi bize göre had cezasındandır ve bilindiği üzere haddin tamamının veya bir kısmının infaz edilmesine bağlıdır. İmam Şâfiî'ye [rahmetullâhi aleyh] göre ise şahitliğinin reddedilmesi iftiranın bizzat kendisine bağlıdır. Bizim mezhebimize göre şartın (yani iftiranın) cezası celde/sopa vurulması ve hayatları boyunca ebediyen şahitliklerinin reddedilmesidir. {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفاسقون} "İşte onlar fâsıkların ta kendileridir" ifadesi müstakil bir kelam olup şartın ceza kapsamına dâhil değildir. Sanki şart cümlesi bittikten sonra iftira atanların Allah Teâlâ katındaki durumlarının bir hikâyesidir.
8052. Metin
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
“Ancak bundan sonra tövbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Çünkü Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir.” (Nûr: 5)
8053. Metin
وقوله {إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك} أى القذف {وأصلحوا} أحوالهم استثناء أن يكون منصوباً عندنا لأنه عن موجب وعند من جعل الاستثناء متعلقاً بالجملة الثانية أن يكون مجروراً بدلاً من هم في لهم
Ve O'nun {إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك} "Bundan sonra tövbe edenler müstesna" yani kaziften sonra, {وأصلحوا} "ve ıslah edenler" yani durumlarını [düzeltenler] sözündeki istisna, bize göre mansubdur çünkü olumlu cümleden sonra gelmiştir. İstisnayı ikinci cümleye bağlayanlara göre ise {لَهُمْ} ifadesindeki "hüm" zamirinden bedel olarak mecrurdur.
8054. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦)
“Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayan kimselere gelince; onların her birinin şahitliği, kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair dört defa Allah adına yemin ederek şahitlik etmesidir.” (Nûr: 6)
8055. Metin
ولما ذكر حكم قذف الأجنبيات بينحكم قذف الزوجات فقال {والذين يرمون أزواجهم}
Yabancı kadınlara iftira atmanın hükmünü zikredince eşlere iftira atmanın hükmünü açıklayarak şöyle buyurdu: {والذين يرمون أزواجهم}
8056. Metin
النور (١١ - ٦)
Nûr (6-11)
8057. Metin
أي يقذفون زوجاتهم بالزنا {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء} أي لم يكن لهم على تصديق قولهم من يشهد لهم به {إِلاَّ أَنفُسُهُمْ} يرتفع على البدل من شهداء {فشهادة أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ} بالرفع كوفي غير أبي بكر على أنه خبر المبتدأ فشهادة أحدهم وعلى هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة أحدهم أربع {شهادات بالله إِنَّهُ لمن الصادقين} فيما رماها به من الزنا
Yani eşlerine zina iftirasında bulunanlar; {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاء} "ve kendileri için şahitler bulunmayan", yani sözlerini tasdik edecek bir şahitleri olmayan kimseler [için], {إِلاَّ أَنفُسُهُمْ} "ancak kendileri [vardır]"; {شُهَدَاء} kelimesinden bedel olarak merfû kılınır. {فشهادة أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ} "Onların birinin şahitliği dört [şahitliktir]"; Ebû Bekir dışındaki Kûfeliler bunu, mübtedanın haberi olarak merfû okumuşlardır. Buna göre {فشهادة أَحَدِهِمْ} mübteda, haberi ise mahzuftur ve takdiri "onlardan birinin şahitliğinin gereği dört [şahitliktir]" şeklindedir. {شهادات بالله إِنَّهُ لمن الصادقين} "Kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört şahitliktir"; eşine isnat ettiği zina hususunda.
8058. Metin
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧)
“Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasını [ifade etmesidir].” (Nûr: 7)
8059. Metin
{والخامسة} لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة {أَنَّ لَعْنَةَ الله عَلَيْهِ} فهي مبتدأ وخبر {إِن كَانَ مِنَ الكاذبين} فيما رماها به من الزنا
{والخامسة} Meşhur kıraatte buradaki "el-hâmisetu" kelimesinin merfû oluşunda ihtilaf yoktur. Takdiri "beşinci şahitlik"tir. {أَنَّ لَعْنَةَ الله عَلَيْهِ} "Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır"; bu kısım mübteda ve haberdir. {إِن كَانَ مِنَ الكاذبين} "Eğer yalan söyleyenlerden ise"; eşine isnat ettiği zina hususunda.
8060. Metin
وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨)
“Kocasının yalan söyleyenlerden olduğuna dair dört defa Allah adına şahitlik etmesi, kadından cezayı savar.” (Nûr: 8)
8061. Metin
{ويدرأ عَنْهَا العذاب} ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرأ {أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بالله إِنَّهُ} إن الزوج {لَمِنَ الكاذبين} فيما رماني به من الزنا
{ويدرأ عَنْهَا العذاب} "Ve kadından cezayı savar", hapis cezasını bertaraf eder. "Yedra'u" (savar) fiilinin faili şudur: {أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بالله إِنَّهُ} "Allah adına dört defa şahitlik etmesi, şüphesiz onun", yani kocasının {لَمِنَ الكاذبين} "yalan söyleyenlerden olduğuna dair"; bana isnat ettiği zina hususunda.
8062. Metin
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩)
“Beşincisi ise, eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasını [ifade etmesidir].” (Nûr: 9)
8063. Metin
{والخامسة أَنَّ غَضَبَ الله عَلَيْهَا إِن كَانَ} أي الزوج {مِنَ الصادقين} فيما رماني به من الزنا ونصب حفص الخامسة عطفاً على أربع شهادات وغيره بالابتداء وأن غضب الله خبره وخفف نافع أن لعنة الله وأن غضب الله بكسر الضاد وهما في حكم المثقلة وأن غضب الله سهل ويعقوب وحفص وجعل الغضب في جانبها لأن النساء يستعملن اللعن كثيراً كما ورد به الحديث فربما يجترئن على الاقدام لكثرة جرى اللعن على ألسنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعاً لهن والأصل أن اللعان عندنا شهادات مؤكدات بالإيمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لأن الله تعالى سماه شهادة فإذا قذف الزوج زوجته بالزنا وهما من أهل الشهادة صح اللعان بينهما وإذا التعنا كما بين في النهر لا تقع الفرقة حتى يفرق القاضي بينهما وعند زفر رحمه الله تعالى تقع بتلاعنهما والفرقة تطليقة بائنة وعند أبى يوسف وزفر الشافعى تحريم مؤبد ونزلت آية اللعان في هلال بن أمية أو عويمر حيث قال وجدت على بطن امرأتى خملة شريك بن سحماء فكذبته فلاعن النبى ﷺ بينهما
{والخامسة أَنَّ غَضَبَ الله عَلَيْهَا إِن كَانَ} "Beşincisi ise, eğer [kocası] doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır"; bana isnat ettiği zina hususunda. Hafs, {الخامسة} lafzını {أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ} üzerine atfederek mansub okumuştur; diğerleri ise mübteda olarak [merfû] okumuştur, {أَنَّ غَضَبَ الله} onun haberidir. Nâfi', dâd (ض) harfinin kesresiyle {أَن لَّعْنَتُ} ve {أَن غَضِبَ} şeklinde şeddesiz (muhaffef) okumuştur; bu ikisi şeddeli hükmündedir. Sehl, Ya'kûb ve Hafs ise {وَأَنَّ غَضَبَ الله} şeklinde okumuştur. Gazap kadının tarafına verilmiştir; zira hadiste de geçtiği üzere kadınlar laneti çokça kullanırlar. Dillerinde lanetin çok dolaşması ve kalplerinde ağırlığının kalmaması sebebiyle buna cesaret edebilirler. Bu yüzden onlar için caydırıcı olsun diye kadınların tarafında gazap zikredilmiştir. Esas olan şudur ki, bize göre liân; yeminlerle pekiştirilmiş, lanet ile birleştirilmiş, erkek hakkında kazif haddi yerine, kadın hakkında ise zina haddi yerine geçen şahitliklerdir; çünkü Allah Teâlâ onu şahitlik olarak isimlendirmiştir. Koca, karısına zina iftirasında bulunduğunda her ikisi de şahitlik ehlinden iseler aralarında liân sahih olur. en-Nehr'de açıklandığı üzere mülâane yaptıklarında hâkim aralarını ayırmadıkça ayrılık (furkat) vuku bulmaz. Züfer'e [rahmetullâhi aleyh] göre ise karşılıklı lânetleşmeleriyle birlikte ayrılık gerçekleşir ve bu ayrılık bâin bir talaktır. Ebû Yûsuf, Züfer ve Şâfiî'ye göre ise ebedî bir haramlıktır. Liân ayeti Hilâl b. Ümeyye yahut Uveymir hakkında inmiştir; o, "Karımın karnı üzerinde Şerîk b. Sahmâ'nın izini/yatışını gördüm" demiş, karısı onu yalanlamış, bunun üzerine Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] aralarında liân yaptırmıştır.
8064. Metin
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)
“Eğer Allah'ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı ve şüphesiz Allah tövbeleri çokça kabul eden, hüküm ve hikmet sahibi olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!” (Nûr: 10)
8065. Metin
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله} تفضله {عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} نعمته {وَأَنَّ الله تَوَّابٌ حَكِيمٌ} جواب لولا محذوف أي لفضحكم أو لعاجلكم بالعقوبة
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله} "Eğer Allah'ın lütfu olmasaydı", O'nun ihsanı; {عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} "ve sizin üzerinize merhameti", yani nimeti [olmasaydı], {وَأَنَّ الله تَوَّابٌ حَكِيمٌ} "ve şüphesiz Allah tövbeleri kabul eden, hüküm ve hikmet sahibi olmasaydı". Levlâ (لَوْلاَ) edatının cevabı mahzuftur; yani "elbette sizi rezil ederdi yahut cezayı hemen verirdi" takdirindedir.
8066. Metin
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١)
“O iftirayı atanlar, içinizden bir gruptur. Bunu sizin için bir şer sanmayın; bilakis o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kişi için işlediği günahın karşılığı vardır. Onlardan [iftiranın] elebaşılığını üstlenen kimse için ise pek büyük bir azap vardır.” (Nûr: 11)
8067. Metin
{إن الذين جاؤوا بالإفك} هو أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء وأصله
{إن الذين جاؤوا بالإفك} "O iftirayı atanlar"; bu, yalanın ve iftiranın en aşırı olanıdır. Aslı ise
8068. Metin
النور (١٢ - ١١)
Nûr (11-12)
8069. Metin
الأفك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك به على عائشة رضى الله عنها قالت عائشة فقدت عقداً في غزوة بني المصطلق فتخلفت ولم يعرف خلو الهودج لخفتي فلما ارتحلوا أناخ لي صفوان بن المعطل بعيره وساقه حتى أتاهم بعد ما نزلوا فهلك فى من هلك فاعللت شهرا وكان ﵊ يسأل كيف أنت ولا أرى منه لطفاً كنت أراه حتى عثرت خالة أبي أم مسطح فقالت تعس مسطح فأنكرت عليها فأخبرتني بالإفك فلما سمعت ازددت مرضاً وبت عند أبوي لا يرقأ لي دمع وما أكتحل بنوم وهما يظنان أن الدمع فالق كبدي حتى قال ﵊ ابشري يا حميراء فقد أنزل الله براءتك فقلت بحمد الله لا بحمدك {عُصْبَةٌ} جماعة من العشرة إلى الأربعين واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن أبي رأس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم {مّنكُمْ} من جماعة المسلمين وهم ظنوا أن الإفك وقع من الكفار دون من كان من المؤمنين {لاَ تَحْسَبُوهُ} أي الإفك {شَرّاً لَّكُمْ} عند الله {بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} لأن الله أثابكم عليه وأنزل في البراءة منه ثماني عشرة آية والخطاب لرسول الله ﷺ وأبي بكر وعائشة وصفوان ومن ساءه ذلك من المؤمنين {لكل امرئ مّنْهُمْ مَّا اكتسب مِنَ الإثم} أي على كل امرئ من العصبة جزاء أئمة على مقدار خوضه فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت {والذى تولى كِبْرَهُ} أي عظمه
el-efk (الأفك), yani tersine çevirmektir; çünkü o, asıl mahiyetinden çevrilmiş bir sözdür. Kastedilen, Âişe'ye [radıyallâhu anhâ] atılan iftiradır. Âişe şöyle demiştir: "Müstalıkoğulları Gazvesi'nde kolyemi kaybettim ve geride kaldım. Hafif yapılı olduğum için mahmilin/hevdecin boş olduğunu fark etmediler. [Kafile] göçüp gidince Safvân b. Muattal devesini benim için çöktürdü ve deveyi çekip onlar konakladıktan sonra onlara ulaştırdı. Bunun üzerine helak olanlar içinde helak oldular. Bir ay boyunca hastalandım. Resûlullah [aleyhisselâm] 'Nasılsın?' diye soruyor, ancak kendisinden daha önce gördüğüm yakınlığı göremiyordum. Nihayet babamın teyzesi Ümmü Mıstah'ın ayağı takıldı ve 'Mıstah kahrolsun!' dedi. Ben de ona tepki gösterdim, o da bana iftirayı haber verdi. Bunu işitince hastalığım daha da arttı. Anne babamın yanında geceledim; gözyaşım dinmiyor, gözüme uyku girmiyordu. Onlar gözyaşlarımın ciğerimi parçalayacağını sanıyorlardı. Nihayet Peygamber [aleyhisselâm] 'Müjde ey Hümeyrâ! Allah senin suçsuzluğunu bildirdi' buyurdu. Ben de 'Sana değil, Allah'a hamdolsun' dedim." {عُصْبَةٌ} "Bir gruptur"; on kişiden kırk kişiye kadar olan topluluktur. Birbirine kenetlendiklerinde bu kelime kullanılır. Onlar nifakın başı Abdullah b. Übey, Zeyd b. Rıfâa, Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse, Hamne bnt. Cahş ve onlara yardım edenlerdir. {مّنكُمْ} "İçinizden", yani müslümanlar topluluğundan. Onlar iftiranın müminler arasından değil de kâfirlerden geldiğini sanmışlardı. {لاَ تَحْسَبُوهُ} "Bunu sanmayın", yani iftirayı, {شَرّاً لَّكُمْ} Allah katında "sizin için bir şer", {بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} "bilakis o sizin için bir hayırdır"; çünkü Allah bundan dolayı size sevap vermiş ve beraati hakkında on sekiz ayet indirmiştir. Hitap Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem], Ebû Bekir'e, Âişe'ye, Safvân'a ve müminlerden bu duruma üzülen kimseleredir. {لكل امرئ مّنْهُمْ مَّا اكتسب مِنَ الإثم} "Onlardan her bir kişi için işlediği günahın karşılığı vardır"; yani bu gruptaki her kişinin üzerine, bu dedikoduya dalması nispetinde günahının cezası vardır. Onlardan kimi gülmüş, kimi konuşmuş, kimi de susmuştu. {والذى تولى كِبْرَهُ} "Onun elebaşılığını üstlenen", yani onun büyüğünü [yüklenen kimse],
8070. Metin
عبد الله بن أبيّ {مِنْهُمْ} أي من العصبة {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} أي جهنم يحكى أن صفوان مر بهودجا عليه وهو في ملأ من قومه فقال من هذه فقالوا عائشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم وبخ الخائضين فقال
Abdullah b. Übey'dir. {مِنْهُمْ} "Onlardan", yani o gruptan; {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} "onun için büyük bir azap vardır", yani cehennem. Anlatıldığına göre Safvân, üzerinde hevdec bulunan devenin yanından geçerken kavminden bir topluluk içindeydi. Abdullah b. Übey "Bu kim?" dedi. "Âişe" dediler. O da "Vallahi ne o ondan kurtulmuştur, ne de o bundan kurtulmuştur" dedi. Ardından Allah Teâlâ bu iftiraya dalanları azarlayarak şöyle buyurdu:
8071. Metin
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢)
“Onu duyduğunuz zaman mümin erkekler ve mümin kadınların kendileri hakkında hüsnüzanda bulunup: ‘Bu apaçık bir iftiradır’ demeleri gerekmez miydi?” (Nûr: 12)
8072. Metin
{لَوْلاَ} هلا {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} أي الإفك {ظَنَّ المؤمنون والمؤمنات بِأَنفُسِهِمْ} بالذين منهم فالمؤمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا تلمزوا أنفسكم {خَيْرًا} عفافاً وصلاحاً وذلك نحو ما يروى أن عمر رضى الله عنه قال لرسول الله ﵊ أنا قاطع بكذب المنافقين لأن الله عصمك من وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله من ذلك القدر من الذر فكيف لا يعصمك عن صحبة من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة وقال عثمان إن الله ما أوقع ظلم على الأرض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل فلما لم يمكن أحداً من وضع القدم على ظلك كيف يمكن أحداً من تلويث عرض زوجتك وكذا قال علي رضى الله عنه إن جبريل أخبرك أن على نعليك قذراً وأمرك بإخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يأمرك باخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشئ من الفواحش وروي أن أبا أيوب الأنصاري قال لا مرأته ألا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرم رسول الله سوأ فقال لا قالت لو كنت أنا بدل عائشة ماخنت رسول الله فعائشة خير مني وصفوان خير منك وإنما عدل عن الخطاب إلى الغيبة وعو الضمير إلى الظاهر
{لَوْلاَ} "Gerekmez miydi?" (Hel-lâ). {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} "Onu duyduğunuz zaman", yani iftirayı; {ظَنَّ المؤمنون والمؤمنات بِأَنفُسِهِمْ} "mümin erkekler ve mümin kadınların kendileri hakkında hüsnüzanda bulunmaları", yani kendilerinden olanlar hakkında; zira müminler tek bir nefis gibidir. Bu, “Kendinizi ayıplamayın” ayeti gibidir. {خَيْرًا} "Hüsnüzanda bulunup", yani iffet ve sâlihlikle [düşünmeleri]. Bu durum, Ömer'in [radıyallâhu anh] Resûlullah'a [aleyhisselâm] şöyle söylediği rivayeti gibidir: "Ben münafıkların yalancı olduğunu kesinlikle biliyorum; zira Allah, pisliklere konup kirleneceği için tenine sineğin konmasından bile seni korumuştur. Allah seni bu kadarcık küçük bir şeyden dahi korumuşken, böyle bir fuhşiyata bulaşmış birinin seninle birlikte olmasından nasıl korumasın?" Osman da şöyle demiştir: "Hiçbir insan o gölgeye basmasın diye Allah senin gölgeni yere düşürmemiştir. Senin gölgene birinin basmasına imkân vermemişken, hanımının ırzını kirletmesine nasıl imkân verir?" Aynı şekilde Ali [radıyallâhu anh] da şöyle demiştir: "Cebrail sana pabuçlarında bir pislik olduğunu haber vermiş ve ona bulaşan pislikten ötürü pabucunu ayağından çıkarmanı emretmişti. Böyle bir fuhşiyata bulaşmış olma ihtimali bulunsaydı hanımını boşamanı nasıl emretmesin?" Ebû Eyyûb el-Ensârî'nin de hanımına: "Söylenenleri duymuyor musun?" dediği, hanımının ise: "Safvân'ın yerinde sen olsaydın Resûlullah'ın ailesi hakkında kötü bir zan besler miydin?" diye sorduğu, onun "Hayır" demesi üzerine hanımının: "Ben Âişe'nin yerinde olsaydım Resûlullah'a asla hıyanet etmezdim. Âişe benden hayırlıdır, Safvân da senden hayırlıdır" dediği rivayet edilmiştir. Hitap makamından gayb makamına geçilmesi ve zamirden açık isme (zâhir) dönülmesi,
8073. Metin
النور (١٦ - ١٢)
Nûr (12-16)
8074. Metin
{وقالوا هذا إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة}
{وقالوا هذا إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة} "Ve: 'Bu apaçık bir iftiradır' deselerdi ya! Ona dair dört [şahit] getirselerdi ya!"
8075. Metin
ولم يقل ظننتم بأنفسكم خيراً وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل التصريح بلفظ الإيمان على أن الاشراك فيه يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن وهذا من الأدب الحسن الذي قل القائم به الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه بإخوانه {وَقَالُواْ هذا إِفْكٌ مُّبِينٌ} كذب ظاهر لا يليق بهما
iltifat yoluyla azarlamayı daha da şiddetlendirmek ve iman lafzının açıkça zikredilmesiyle, imana ortak olmanın; hiçbir müminin din kardeşi, hiçbir mümine kadının da din kız kardeşi hakkında ayıplayan ve iftira atan bir kimsenin sözünü tasdik etmemesini gerektirdiğini göstermek içindir. Bu, yerine getireni ve koruyanı pek az olan güzel bir edeptir; keşke işittiğinde susan ve kardeşleri hakkında duyduklarını yaymayan bir kimse bulabilsen! {وَقَالُواْ هذا إِفْكٌ مُّبِينٌ} "Ve 'Bu apaçık bir iftiradır' deselerdi ya!"; yani o ikisine asla yakışmayan apaçık bir yalandır.
8076. Metin
لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣)
“Ona dair dört şahit getirselerdi ya! Mademki şahitleri getiremediler, öyleyse onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir.” (Nûr: 13)
8077. Metin
{لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء} هلا جاؤا على القذف لو كانوا صادقين بأربعة شهداء {فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَاء} الأربعة {فَأُوْلَئِكَ عِندَ الله} أي في حكمه وشريعته {هُمُ الكاذبون} أى القاذقون لأن الله تعالى جعل التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاؤها والذين رموا عائشة رضى الله عنها لم يكن لهم بينة على قولهم فكانوا كاذبين
{لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء} "Ona dair dört şahit getirselerdi ya!"; eğer doğru söylüyor idiyseler bu iftiraya dair dört şahit getirselerdi ya! {فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَاء} "Mademki o şahitleri getiremediler", o dört şahidi; {فَأُوْلَئِكَ عِندَ الله} "öyleyse onlar Allah katında", yani O'nun hükmünde ve şeriatında, {هُمُ الكاذبون} "yalancıların ta kendileridir", yani iftiracılardır. Zira Allah Teâlâ doğru iftira ile yalan iftira arasındaki ayrımı, dört şahidin şahitliğinin sabit olması veya bulunmaması esasına bağlamıştır. Âişe'ye [radıyallâhu anhâ] iftira atanların da söylediklerine dair bir delilleri bulunmadığından yalancı olmuşlardır.
8078. Metin
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤)
“Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı, daldığınız o yaygara sebebiyle size mutlaka büyük bir azap dokunurdu.” (Nûr: 14)
8079. Metin
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِى الدنيا والآخرة لمسكم فيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} لولا هذه لامتناع الشئ لوجود غيره بخلاف ما تقدم أي ولولا أني قضيت أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة وأن أترحم عليكم في الآخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك يقال أفاض في الحديث وخاض واندفع
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِى الدنيا والآخرة لمسكم فيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} "Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı, içine daldığınız şey sebebiyle size mutlaka büyük bir azap dokunurdu." Buradaki levlâ (لَوْلاَ), öncekilerin aksine, bir şeyin varlığı sebebiyle diğerinin yokluğunu ifade eden imtina edatıdır. Yani: "Eğer dünyada tövbe için mühlet verilmesi gibi türlü nimetlerle size lütufta bulunmayı, ahirette de af ve mağfiret ile size merhamet etmeyi takdir etmemiş olsaydım; o iftira hadisesine dalıp yaymanız sebebiyle sizi çarçabuk cezalandırırdım." 'Bir söze daldı, içine girdi ve kontrolsüzce yayıldı' anlamında 'efâda fi'l-hadîs' (أفاض في الحديث) denir.
8080. Metin
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥)
“Hani siz o iftirayı dillerinizle birbirinize aktarıyor, hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor ve bunu önemsiz bir şey sanıyordunuz. Hâlbuki o, Allah katında pek büyüktür.” (Nûr: 15)
8081. Metin
{إذ} ظرف لمسكم أو لأفضتم {تَلَقَّوْنَهُ} يأخذه بعضكم من بعض يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه {بِأَلْسِنَتِكُمْ} أي أن بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عائشة حتى شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الاطار فيه {وَتَقُولُونَ بأفواهكم مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ علم} إنما قيد بالافواه مع أنا القول لا يكون إلا بالفم لأن الشئ المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الإفك ليس إلا قولاً يدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله يَقُولُونَ بأفواههم ماليس فى قلوبهم {وتحسبونه} أى خوضكم فى عائشة رضى الله عنها {هَيّناً} صغيرة {وَهُوَ عِندَ الله عَظِيمٌ} كبيرة جزع بعضهم عند الموت فقيل له في ذلك فقال أخاف ذنباً لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم
{إذ} "Hani", {لمسكم} yahut {أفضتم} fiilinin zarfıdır. {تَلَقَّوْنَهُ} "Birbirinize aktarıyordunuz"; birbirinizden alıp naklediyordunuz. 'Sözü aldı, ezberledi ve kaptı' anlamlarında kullanılır. {بِأَلْسِنَتِكُمْ} "Dillerinizle"; yani biriniz diğerine: "Âişe'nin haberi sana ulaştı mı?" diyor, nihayet bu durum aralarında yayılıp hiçbir ev ve meclis kalmaksızın oraya kadar uçuyordu. {وَتَقُولُونَ بأفواهكم مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ علم} "Ve hakkında bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyordunuz"; söz ancak ağızla söylenebileceği hâlde ağızlarla sınırlandırılması şundandır: Bilinen bir şeyin bilgisi önce kalpte bulunur, sonra dil onu tercüme eder. Bu iftira ise, kalpteki bir bilgiye tercüman olmaksızın sadece ağızlarınızda dolanan bir sözden ibarettir; nitekim “Kalplerinde olmayan şeyi ağızlarıyla söylüyorlar” buyruğu böyledir. {وتحسبونه} "Ve bunu sanıyordunuz", yani Âişe [radıyallâhu anhâ] hakkındaki dedikoduya dalmanızı, {هَيّناً} "önemsiz", yani küçük bir günah [sanıyordunuz]. {وَهُوَ عِندَ الله عَظِيمٌ} "Hâlbuki o Allah katında büyüktür", yani büyük bir günahtır. Kimileri ölüm anında feryat edip korkuya kapılmış, bu durum sorulduğunda ise şöyle demiştir: "Hiç aklıma gelmeyen, fakat Allah katında pek büyük olan bir günahtan korkuyorum."
8082. Metin
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦)
“Onu işittiğiniz zaman: ‘Bunu konuşmak bize yakışmaz. Hâşâ, bu pek büyük bir bühtandır!’ deseydiniz ya!” (Nûr: 16)
8083. Metin
{وَلَوْلاَ} وهلا {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بهذا} فصل بين لولا وقلتم الظرف لأن للظروف شأناً وهو تنزلها من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها فلذا يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها وفائدة تقديم الظرف أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا بالإفك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم قدم والمعنى
{وَلَوْلاَ} “...ya!” [yani] ‘ve helâ’ (وَهَلَّا) [anlamında olup teşvik/kınama edatıdır]. {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بهذا} “Onu işittiğiniz zaman: ‘Bunu konuşmak bize yakışmaz’ deseydiniz ya!” [cümlesinde] ‘levlâ’ (لَوْلاَ) ile ‘kultüm’ (قُلْتُمْ) arasına zarf girmiştir. Çünkü zarfların özel bir konumu vardır; zarflar, olayların içinde vuku bulması ve onlardan ayrılmaz olması hasebiyle şeylerin bizzat kendileri mesabesindedir. Bu sebeple diğer kelimelerde caiz olmayan genişlik zarflarda caiz görülür. Zarfın öne alınmasının faydası ise şudur: Onlara düşen görev, iftirayı ilk işittikleri anda onu konuşmaktan kaçınmaktı. Vaktin zikredilmesi daha mühim olduğu için öne alınmıştır. Cümlenin anlamı şudur:
8084. Metin
النور (٢١ - ١٦)
Nûr (16-21)
8085. Metin
{سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين}
{سبحانك هذا بهتان عظيم} “Hâşâ! Bu, pek büyük bir bühtandır!” {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} “Eğer inanıyorsanız, Allah size bir daha asla böylesi bir şeye dönmemenizi öğütler.”
8086. Metin
هلا قلتم إذ سمعتم الإفك ما يصح لنا أن نتكلم بهذا {سبحانك} للتعجب من عظم الأمر ومعنى التعجب في كلمة التسبيح أن الأصل ان يسبح الله عند رؤبة العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو لتنزيه الله من أن تكون حرمة نبيه فاجرة وإنما جاز أن تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن تكون فاجرة لأن النبي مبعوث إلى الكفار ليدعوهم فيجب أن لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات {هذا بهتان} زوريبهت من يسمع {عظِيمٌ} وذكر فيما تقدم هذا إفك مبين ويجوز أن يكونوا أمروا بهما مبالغة في التبري
İftirayı işittiğiniz vakit: "Bunu konuşmak bize yakışmaz/doğru olmaz" deseydiniz ya! {سبحانك} “Hâşâ!” [ifadesi], meselenin büyüklüğüne duyulan taaccüp (şaşkınlık ve hayret) içindir. Tesbih kelimesindeki taaccüp anlamı şuradan gelir: Asıl olan, Allah'ın sanatının hayret verici tecellileri görüldüğünde O'nun tesbih edilmesidir; sonradan bu yaygınlaşarak şaşılan her hususta kullanılır olmuştur. Yahut [bu tesbih], Peygamberinin eşinin iffetsiz olmasından Allah'ı tenzih etmek içindir. Peygamberin hanımının -Nûh ve Lût'un hanımları gibi- kâfir olması caiz olduğu hâlde iffetsiz olması caiz olmamıştır; çünkü peygamber, onları davet etmek üzere kâfirlere gönderilmiştir. Dolayısıyla onunla birlikte onları kendisinden nefret ettirip uzaklaştıracak bir şeyin bulunmaması gerekir. Küfür ise onlar nezdinde nefret sebebi değildir. Ancak eşin iffetsizliği/deyyusluk en büyük nefret sebeplerindendir. {هذا بهتان} “Bu bir bühtandır”; işiteni şaşkına çeviren ve dehşete düşüren bir yalandır. {عظِيمٌ} “büyüktür”. Daha önce {هذا إفك مبين} “Bu apaçık bir iftiradır” diye geçmişti. [İftiradan] tamamen berî olduklarını daha güçlü bir şekilde vurgulamak için her iki ifadeyi birden söylemekle emrolunmuş olmaları da caizdir.
8087. Metin
يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧)
“Eğer inanıyorsanız, Allah size bir daha asla böylesi bir şeye dönmemenizi öğütler.” (Nûr: 17)
8088. Metin
{يَعِظُكُمُ الله أَن تَعُودُواْ} في أن تعودوا {لِمِثْلِهِ} لمثل هذا الحديث من القذف أو استماع حديثه {أبدا} مادمتم أحياء مكلفين {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الإيمان الصادّ عن كل قبيح
{يَعِظُكُمُ الله أَن تَعُودُواْ} “Allah size [bir daha] dönmenizi öğütler”, yani dönmemeniz hususunda öğüt verir; {لِمِثْلِهِ} “bunun bir benzerine”, yani iftira atmak veya iftira sözünü dinlemek gibi böyle bir söze [dönmenizi]; {أبدا} “asla”, hayatta ve mükellef olduğunuz müddetçe; {إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} “eğer inananlar iseniz”. Bu ifadede öğüt almaları için bir teşvik ve tekrardan kaçınmayı zorunlu kılan bir hatırlatma vardır ki o da her türlü çirkinlikten alıkoyan imandır.
8089. Metin
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨)
“Allah size ayetleri açıklar. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (Nûr: 18)
8090. Metin
{وَيُبَيّنُ الله لَكُمُ الآيات} الدلالات الواضحات وأحكام الشرائع والآداب الجميلة {والله عَلِيمٌ} بكم وبأعمالكم {حَكِيمٌ} يجزي على وفق أعمالكم أو علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها
{وَيُبَيّنُ الله لَكُمُ الآيات} “Ve Allah size ayetleri açıklar”; apaçık delilleri, şeriat hükümlerini ve güzel edepleri [açıklar]. {والله عَلِيمٌ} “Allah her şeyi bilendir”; sizi ve amellerinizi [bilir], {حَكِيمٌ} “hüküm ve hikmet sahibidir”; amellerinize uygun şekilde karşılık verir yahut [Âişe'nin] temiz ve iffetli oluşundaki doğruluğu bilmiş ve onun suçsuzluğuna hükmetmiştir.
8091. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩)
“İnananlar arasında çirkinliğin yayılmasını arzu edenler var ya, onlar için dünyada da ahirette de elem verici bir azap vardır. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz.” (Nûr: 19)
8092. Metin
{إِنَّ الذين يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة فِى الذين آمنوا} أي ما قبح جداً والمعنى يشيعون الفاحشة عن قصد الإشاعة ومحبة لها {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدنيا} بالحد ولقد ضرب النبي ﷺ ابن أبى وحسافا ومسطحاً الحد {والآخرة} بالنار وعدها إن لم يتوبوا {والله يَعْلَمُ} بواطن الأمور وسرائر الصدور {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} أي أنه قد علم محبة من أحب الإشاعة وهو معاقبه عليها
{إِنَّ الذين يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة فِى الذين آمنوا} “İnananlar arasında çirkinliğin yayılmasını arzu edenler var ya”, yani son derece çirkin olan şeyin... Mana şudur: Fuhşiyatı, yaymayı kast ederek ve bunu severek yayarlar. {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدنيا} “Onlar için dünyada elem verici bir azap vardır”; had (şer'î ceza) ile [olur]. Nitekim Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] İbn Übeyy'e, Hassân'a ve Mıstah'a had cezası vurdurmuştur. {والآخرة} “Ve ahirette de”; tövbe etmedikleri takdirde cehennem ateşi vaadiyle [azap vardır]. {والله يَعْلَمُ} “Allah bilir”; işlerin iç yüzünü ve sinelerin gizliliklerini [bilir]. {وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} “Siz ise bilmezsiniz”; yani O, kötülüğün yayılmasını seven kimsenin bu sevgisini bilmiştir ve onu bundan dolayı cezalandıracaktır.
8093. Metin
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠)
“Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı ve Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı [hâliniz nice olurdu]!” (Nûr: 20)
8094. Metin
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} لعجل لكم العذاب وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب مع حذف الجواب مبالغة في المنة عليهم والتوبيخ لهم {وأن الله رؤوف} حيث أظهر براءة المقذوف وأثاب {رَّحِيمٌ} بغفرانه جناية القاذف إذا تاب
{وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} “Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı”; size azabı çarçabuk verirdi. Cezayı hemen vermeme lütfunun, cevap cümlesi hazfedilerek tekrar edilmesi; onlara yapılan lütfu ve onlara yönelik kınamayı pekiştirmek içindir. {وأن الله رؤوف} “Ve şüphesiz Allah çok şefkatlidir”; zira iftiraya uğrayanın suçsuzluğunu ortaya çıkarmış ve sevap vermiştir; {رَّحِيمٌ} “çok merhametlidir”; tövbe ettiği takdirde iftiracının cürmünü bağışlamasıyla [merhametini göstermiştir].
8095. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١)
“Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa, bilsin ki o çirkinliği ve kötülüğü emreder. Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı, içinizden hiçbir kimse asla temize çıkamazdı. Fakat Allah, dilediğini temize çıkarır. Allah her şeyi işitendir, her şeyi bilendir.” (Nûr: 21)
8096. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان} أي آثاره ووساوسه بالإصغاء إلى الإفك والقول فيه {وَمَن يَتَّبِعْ خطوات الشيطان فَإِنَّهُ} فإن الشيطان {يَأْمُرُ بالفحشاء} ما أفرط قبحه {والمنكر} ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه {وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عليكم ورحمته ما زكا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ أَبَداً} ولولا أن الله
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان} “Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın”; yani iftiraya kulak verip onu konuşarak onun izlerine ve vesveselerine [uymayın]. {وَمَن يَتَّبِعْ خطوات الشيطان فَإِنَّهُ} “Kim şeytanın adımlarına uyarsa, bilsin ki o”, yani şeytan; {يَأْمُرُ بالفحشاء} “çirkinliği emreder”; aşırı derecede çirkin olanı [emreder], {والمنكر} “ve kötülüğü [emreder]”; nefislerin yadırgadığı, nefretle kaçındığı ve razı olmadığı şeyleri [emreder]. {وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عليكم ورحمته ما زكا مِنكُم مّنْ أَحَدٍ أَبَداً} “Eğer Allah’ın sizin üzerinizdeki lütfu ve merhameti olmasaydı, içinizden hiçbir kimse asla temize çıkamazdı”; eğer Allah...
8097. Metin
النور (٢٥ - ٢١)
Nûr (21-25)
8098. Metin
{ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم}
{ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم} “Fakat Allah dilediğini temize çıkarır. Allah her şeyi işitendir, her şeyi bilendir.”
8099. Metin
تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم أحد آخر الدهر من إثم الإفك {ولكن الله يُزَكّى مَن يَشَاء} يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها {والله سَمِيعٌ} لقولهم {عَلِيمٌ} بضمائرهم وإخلاصهم
...günahlardan arındıran tövbe ile size lütufta bulunmasaydı, içinizden hiç kimse kıyamete kadar iftira günahından temizlenemezdi. {ولكن الله يُزَكّى مَن يَشَاء} “Fakat Allah dilediğini temize çıkarır”; tövbelerini ihlasla yaptıkları takdirde tövbelerini kabul ederek tövbe edenleri tertemiz kılar. {والله سَمِيعٌ} “Allah her şeyi işitendir”; onların sözlerini [işitir], {عَلِيمٌ} “her şeyi bilendir”; içlerindeki niyetleri ve ihlaslarını [bilir].
8100. Metin
وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)
“İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar; akrabaya, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere [mallarından] vermemeye yemin etmesinler. Affetsinler ve hoş görsünler. Allah’ın sizi bağışlamasını arzu etmez misiniz? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (Nûr: 22)
8101. Metin
{وَلاَ يَأْتَلِ} ولا يحلف من ائتلى إذا حلف افتعال من الألية أولا يقصر من الألو {أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ} في الدين {والسعة} فى الدنيا {أن يؤتوا} إن كان من الألية {أُوْلِى القربى والمساكين والمهاجرين فِى سَبِيلِ الله} أي لا يحلفوا على أن لا يحسنوا
{وَلاَ يَأْتَلِ} “Yemin etmesinler”; ‘yemin etti’ anlamına gelen ‘i'telâ’ (ائْتَلَى) fiilinden olup ‘el-elye’ (الأَلِيَّة - yemin) kökünden ‘iftiâl’ babındadır. Yahut ‘kusur etmesinler/kısmasınlar’ anlamında ‘el-elv’ (الأَلْو) kökündendir. {أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ} “İçinizden fazilet sahibi olanlar”; dinde [fazilet sahibi olanlar], {والسعة} “ve servet [sahibi olanlar]”; dünyada [genişlik ve servet sahibi olanlar]; {أن يؤتوا} “vermemeye”; eğer kök 'elye'den ise, {أُوْلِى القربى والمساكين والمهاجرين فِى سَبِيلِ الله} “akrabaya, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere” yani iyilik yapmamaya yemin etmesinler...
8102. Metin
إلى المستحقين للاحسان أولا يقتصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها {وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ} العفو الستر والصفح الاعراض أى ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة {أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ الله لَكُمْ} فليفعلوا بهم ما يرجون أن يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} فتأدبوا بأدب الله واغفروا وارحموا نزلت في شأن أبي بكر الصديق رضى الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح ابن خالته لخوضه فى عائشة رضى الله عنها وكان مسكيناً بدرياً مهاجراً ولما قرأها النبي ﷺ على أبي بكر قال بلى أحب أن يغفر الله لي ورد إلى مسطح نفقته
...iyiliğe müstahak olan kimselere [iyilik yapmamaya yemin etmesinler] veya işledikleri bir cürüm sebebiyle aralarında bir husumet bulunsa bile onlara iyilik yapma hususunda kusur etmesinler. {وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ} “Affetsinler ve hoş görsünler”; af, örtmek; safh ise yüz çevirmektir. Yani kabalığı görmezden gelsinler ve cezalandırmaktan vazgeçsinler. {أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ الله لَكُمْ} “Allah’ın sizi bağışlamasını arzu etmez misiniz?”; o hâlde çokça hataları bulunmasına rağmen Rablerinin kendilerine yapmasını umdukları muameleyi onlar da bu kimselere yapsınlar. {والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; öyleyse Allah'ın edebiyle edeplenin, bağışlayın ve merhamet edin. [Bu ayet], teyzesinin oğlu Mıstah Âişe [radıyallâhu anhâ] hakkındaki dedikoduya karıştığı için ona artık infak etmeyeceğine yemin eden Ebû Bekir es-Sıddîk [radıyallâhu anh] hakkında inmiştir. Mıstah ise yoksul, Bedir harbine katılmış bir muhacirdi. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu ayeti Ebû Bekir'e okuyunca o: "Evet, elbette Allah'ın beni bağışlamasını isterim" dedi ve Mıstah'a yaptığı nafakayı tekrar başlattı.
8103. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣)
“İffetli, hiçbir şeyden habersiz mümin kadınlara iftira atanlar; dünyada ve ahirette lanetlenmişlerdir. Onlar için büyük bir azap vardır.” (Nûr: 23)
8104. Metin
{إِنَّ الذين يَرْمُونَ المحصنات} العفائف {الغافلات} السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الأمور {المؤمنات} بما يجب الايمان به عن ابن عباس رضى الله عنهما هن أزواجه ﵊ وقيل هن جميع المؤمنات إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل أريدت عائشة رضى الله عنها وحدها وإنما جمع لأن من قذف واحدة من نساء النبى ﵊ فكأنه قذفهن {لُعِنُواْ فِى الدنيا والآخرة وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} جعل القذفة ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة إن لم يتوبوا
{إِنَّ الذين يَرْمُونَ المحصنات} “İffetli kadınlara iftira atanlar”, yani iffetli olanlara; {الغافلات} “[kötülükten] habersiz olanlara”, yani işlerin hile ve desiselerini tecrübe etmedikleri için içlerinde kurnazlık ve hile bulunmayan, sineleri selim ve kalpleri tertemiz kadınlara; {المؤمنات} “mümin kadınlara”, yani inanılması gereken şeylere iman edenlere... İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet edildiğine göre bunlar Peygamber'in [aleyhisselâm] zevceleridir. Bir görüşe göre ise bütün mümin kadınlardır; zira itibar sebebin hususiliğine değil, lafzın umumiliğinedir. Bir görüşe göre de sadece Âişe [radıyallâhu anhâ] kastedilmiştir; çoğul getirilmesi ise Peygamber'in [aleyhisselâm] hanımlarından birine iftira atanın sanki hepsine iftira atmış gibi olmasındandır. {لُعِنُواْ فِى الدنيا والآخرة وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} “Dünyada ve ahirette lanetlenmişlerdir. Onlar için büyük bir azap vardır”; iftira atanları iki cihanda da lanetlenmiş kılmış ve tövbe etmedikleri takdirde ahirette onları büyük bir azapla tehdit etmiştir.
8105. Metin
يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)
“O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeyler hakkında onların aleyhine şahitlik edecektir.” (Nûr: 24)
8106. Metin
والعامل في {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ} يعذبون وبالياء جمزة وعلي {أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي بما أفكوا أو بهتوا
{يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ} “O gün onların aleyhine şahitlik edecektir” ifadesindeki [zarfın] amili, 'yuazzebûn' (azap edilirler) [takdirindedir]. Hamza ve Ali (el-Kisâî) 'yeşhedü' fiilini ya (ي) ile [müzekker olarak] okumuşlardır. {أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “Dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeyler hakkında”; yani uydurdukları iftiralar yahut söyledikleri bühtanlar hakkında [şahitlik eder].
8107. Metin
يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)
“O gün Allah, onlara hak ettikleri cezalarını tastamam verecek ve onlar Allah’ın apaçık Hak olduğunu bileceklerdir.” (Nûr: 25)
8108. Metin
والعامل في {يَوْمَئِذٍ يُوَفّيهِمُ الله دِينَهُمُ الحق} بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ومعنى الحق الثابت الذي هم أهله وقرأ مجاهد بالرفع صفة كقراءة أبى وفيهم الله الحق دينهم وعلى قراءة النصب يجوز أن يكون الحق وصفاً لله بأن ينتصب على المدح {ويعلمون} عند
{يَوْمَئِذٍ يُوَفّيهِمُ الله دِينَهُمُ الحق} “O gün Allah onlara hak olan dinlerini tastamam verecektir” ayetindeki [zarfın] amili [yüveffîhim fiilidir]. 'el-Hakku' kelimesi nasb ile [okunduğunda] 'ed-dîn' kelimesinin sıfatıdır; dîn ise ceza/karşılık demektir. Hak kelimesinin anlamı ise onların müstahak olduğu sabit [cezadır]. Mücâhid -Ubeyy'in 'yüveffîhimullâhu'l-hakku dînehüm' kıraatinde olduğu gibi- [Allah lafzının] sıfatı olarak ref ile okumuştur. Nasb kıraatine göre 'el-Hakku' lafzının övgü üzere mansub kılınarak Allah'ın bir sıfatı olması da caizdir. {ويعلمون} “Ve bilirler”; işte o...
8109. Metin
النور (٢٦ - ٢٥)
Nûr (25-26)
8110. Metin
ذلك {أَنَّ الله هُوَ الحق المبين}
vakit {أَنَّ الله هُوَ الحق المبين} “Allah’ın apaçık Hak olduğunu” [bilirler].
8111. Metin
لارتفاع الشكوك وحصول العلم الضرورى ولم يغلط الله تعالى فى القرآن فى شئ من المعاصى تغليظه فى افك عائشة رضى الله عنها فأوجز في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر وما ذلك إلا لأمر وعن ابن عباس رضى الله عنه من أذنب ذنباً ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض أمر عائشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في أمر الافك ولقديرا الله تعالى أربعة برأ يوسف ﵇ بشاهد من أهلها وموسى ﵇ من قول اليهود فيه بالحجر الذى ذهب بثوبه ومريم رضى الله عنها بانطاق ولدها وعائشة رضى الله عنها بهذه الآي العظام في كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر بهذه المبالغات فانظركم بينها وبين تبرئة أولئك وما ذلك إلا لا ظهار علو منزلة رسوله والتنبيه على إنافة محله ﷺ وعلى آله
Çünkü şüpheler ortadan kalkmış ve zaruri bilgi hasıl olmuştur. Allah Teâlâ, Kur'an'da hiçbir günahta Âişe [radıyallâhu anhâ] hakkındaki iftirada gösterdiği ağırlığı göstermemiştir. Bu hususta hem veciz hem tafsilatlı anlatmış, ayrıntıya girmiş ve özetlemiş, tekitlemiş ve tekrarlamıştır. Bu ancak çok mühim bir sebepten ötürüdür. İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Kim bir günah işler de sonra tövbe ederse tövbesi kabul olunur; ancak Âişe hadisesine dalan kimse müstesna." Bu söz, onun iftira meselesini büyütmesinden ve ciddiyetini vurgulamasından ileri gelmektedir. Şüphesiz ki Allah Teâlâ dört kişiyi aklamıştır: Yûsuf'u [aleyhisselâm] kadının ailesinden bir şahitle; Mûsâ'yı [aleyhisselâm] Yahudilerin onun hakkındaki iddialarından elbisesini alıp götüren taşla; Meryem'i [radıyallâhu anhâ] yavrusunu konuşturmak suretiyle; Âişe'yi [radıyallâhu anhâ] ise zamanın sonuna kadar okunacak olan mu'ciz Kitabı'ndaki bu büyük ayetlerle ve bu denli vurgulu ifadelerle aklamıştır. Artık onun aklanması ile diğerlerininki arasındaki farka bir bak! Bu ise ancak Peygamberinin [sallallâhu aleyhi ve sellem] yüce makamını izhar etmek ve onun [sallallâhu aleyhi ve âlihî ve sellem] yüksek mevkiine dikkat çekmek içindir.
8112. Metin
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)
“Kötü kadınlar kötü erkeklere, kötü erkekler de kötü kadınlara; temiz kadınlar temiz erkeklere, temiz erkekler de temiz kadınlara yakışır. Bunlar, onların söylediklerinden uzaktırlar. Kendileri için bir bağışlanma ve değerli bir rızık vardır.” (Nûr: 26)
8113. Metin
{الخبيثات} من القول تقال {لِلْخَبِيثِينَ} من الرجال والسناء {والخبيثون} منهم يتعرضون {للخبيثات} من القول وكذلك {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون} إشارة إلى الطيبين وأنهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو كلام جار مجرى المثل لعائشة رضى الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز أن يكون إشارة إلى هل البيت وأنهم مبرءون مما يقول أهل الإفك وأن يراد بالخبيثات والطيبات النساء الخبائث يتزوجن الخباث والخباث تتزوج الخبائث وكذا أهل الطيب {لَهُم مَّغْفِرَةٌ} مستأنف أو خبر بعد خبر {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} في الجنة ودخل ابن عباس رضى الله عنهما على عائشة رضى الله عنها في مرضها وهي خائفة من القدوم على الله تعالى فقال لا تخافي لأنك لا تقدمين إلا على مغفرة ورزق كريم وتلا الآية فغشي عليها فرحاً بما تلا وقالت عائشة رضى الله عنها لقد أعطيت تسعاً ما أعطيتهن امرأة نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر
{الخبيثات} “Kötü sözler”, erkek ve kadınlardan {لِلْخَبِيثِينَ} “kötü olanlar için” söylenir. {والخبيثون} “Kötü kimseler” de {للخبيثات} “kötü sözlere” yönelirler. Keza {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون} “Temiz sözler temiz kimselere, temiz kimseler de temiz sözlere yakışır. İşte onlar, [iftiracıların] söylediklerinden uzaktırlar”; temiz kimselere ve onların kötülerin söylediği kötü sözlerden berî olduklarına işarettir. Bu, Âişe [radıyallâhu anhâ] ve onun nezihlik ve temizlik hâline uymayan iftira sözleri hakkında darbımesel kabilinden bir sözdür. Ayetin Ehl-i Beyt'e ve onların iftiracıların söylediklerinden berî olduklarına işaret etmesi de caizdir. Ayrıca kötü kadınlar ile temiz kadınların kastedilmiş olması da caizdir; yani kötü kadınlar kötü erkeklerle evlenir, kötü erkekler kötü kadınlarla evlenir; temiz kimseler de böyledir. {لَهُم مَّغْفِرَةٌ} “Onlar için bir bağışlanma vardır”; müsteneftir (yeni cümledir) veya haberden sonra gelen ikinci haberdir. {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} “ve değerli bir rızık”; cennette [verilecek rızıktır]. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ], hastalığı esnasında Allah Teâlâ'nın huzuruna varmaktan korkan Âişe'nin [radıyallâhu anhâ] yanına girmiş ve: "Korkma! Zira sen ancak bir mağfirete ve değerli bir rızka gidiyorsun" demiş ve bu ayeti okumuştur. Âişe ise onun okuduğu bu ayetin sevinciyle kendinden geçmiştir. Âişe [radıyallâhu anhâ] şöyle demiştir: "Bana hiçbir kadına verilmeyen dokuz şey verildi: Cebrail, Peygamber'e
8114. Metin
عليه السلام ورأسه في حجري وقبر في بيتي وينزل عليه الوحي وأنا في لحافه وأنا ابنة خليفته وصديقه ونزل عذري من السماء وخلقت طيبة عند طيب ووعدت مغفرة ورزقاً كريماً وقال حسان متعذرا في حقها
benimle evlenmesi emrolunduğunda suretimi avucunda indirmiştir; başı kucağımdayken vefat etmiştir; evime defnolunmuştur; ben onun örtüsü altındayken ona vahiy inerdi; ben onun halifesinin ve Sıddîk'ının kızıyım; beraatim semadan inmiştir; temiz bir zâtın yanında temiz olarak yaratıldım ve bana mağfiret ile değerli bir rızık vaat olundu." Hassân da onun hakkında özür dileyerek şöyle demiştir:
8115. Metin
حصانٌ رزانٌ ما تزن بريبة
İffetlidir, vakar sahibidir, hiçbir şüphe ile itham edilmez;
8116. Metin
وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ... حليلة خير الناس ديناً ومنصباً
Habersiz kadınların etlerinden aç olarak sabahlar (gıybet etmez)... Dini ve makamı bakımından insanların en hayırlısının helalidir,
8117. Metin
نبي الهدى والمكرمات الفواضل ... عقيلة حيّ من لؤي بن غالب
Hidayet ve üstün faziletler peygamberinin [helalidir]... Lüey b. Gâlib kabilesinin en seçkin kadınıdır,
8118. Metin
كرام المساعي مجدها غير زائل ... مهذبة قد طيب الله خيمها
Gayretleri pek şerefli, şanı zeval bulmaz olanların [kızıdır]... Terbiyelidir; Allah onun ahlakını güzelleştirmiş,
8119. Metin
وطهرها من كل شين وباطل
Ve onu her türlü kusurdan ve batıldan tertemiz kılmıştır.
8120. Metin
النور (٣٠ - ٢٧)
Nûr (27-30)
8121. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧)
“Ey iman edenler! Kendi evlerinizden başka evlere, izin isteyip ev halkına selam vermeden girmeyin. Bu, düşünüp öğüt almanız için sizin hakkınızda daha hayırlıdır.” (Nûr: 27)
8122. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تَسْتَأْنِسُواْ}
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تَسْتَأْنِسُواْ} “Ey iman edenler! Kendi evlerinizden başka evlere izin almadan girmeyin...”
8123. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} أي بيوتاً لستم تملكونها ولا تسكنونها {حتى تَسْتَأْنِسُواْ} أي تستأذنوا عن ابن عباس رضى الله عنهما وقد قرأبه والاستئناس فى الأصل الاستعلام واستكشاف استفعال من أنس الشئ إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً أي حتى تستعلموا أيطلق لكم الدخول أم لا وذلك بتسبيحة أو بتكبيرة أو بتحميدة أو بتنحنح {وَتُسَلّمُواْ على أَهْلِهَا} والتسليم أن يقول السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له وإلا رجع وقيل إن تلاقيا يقدم التسليم وإلا فالاستئذان {ذلكم} أى استئذان والتسليم {خَيْرٌ لَّكُمْ} من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير إذن فكأن الرجل من أهل الجاهلية إذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحاً وحييتم مساء ثم يدخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} أي قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما أمرتم به في باب الاستئذان
{يا أيها الذين آمنوا لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ} “Ey iman edenler! Kendi evlerinizden başka evlere girmeyin”; yani mülkiyetinizde bulunmayan ve ikamet etmediğiniz evlere [girmeyin]; {حتى تَسْتَأْنِسُواْ} “izin isteyinceye kadar”; İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] [nakledildiğine göre] ‘izin isteyinceye kadar’ demektir ve o ayeti bu şekilde okumuştur. İstinas (استئناس) aslen bilgi edinmek ve keşfetmektir; bir şeyi aşikâr ve açık olarak gördüğünde kullanılan ‘enese’ (أَنَسَ) fiilinden ‘istif'âl’ babındadır. Yani girişinize izin verilip verilmediğini tesbih, tekbir, tahmid yahut öksürmek suretiyle öğreninceye kadar [girmeyin]. {وَتُسَلّمُواْ على أَهْلِهَا} “ve hane halkına selam verinceye [kadar]”. Selam vermek; üç defa: "Es-selâmü aleyküm, girebilir miyim?" demesidir. Eğer izin verilirse girer, aksi hâlde geri döner. Bir görüşe göre, yüz yüze gelirlerse önce selam verilir, aksi takdirde önce izin istenir. {ذلكم} “Bu”, yani izin istemek ve selam vermek; {خَيْرٌ لَّكُمْ} “sizin için daha hayırlıdır”; Cahiliye selamından ve ‘dümûr’dan (دمور) -ki izinsiz içeri dalmaktır- daha hayırlıdır. Cahiliye ehlinden biri başkasının evine girdiğinde: "Sabahınız hayrolsun", "Akşamınız hayrolsun" der ve doğrudan içeri girerdi; öyle ki bazen adamı hanımıyla aynı örtü altında yakalardı. {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} “Düşünüp öğüt almanız için”; yani düşünüp ibret alasınız ve izin isteme bahsinde emrolunduğunuz şeylerle amel edesiniz diye bu size söylenmiştir.
8124. Metin
فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨)
“Eğer orada kimseyi bulamazsanız, size izin verilinceye kadar oraya girmeyin. Şayet size ‘Geri dönün’ denirse geri dönün; bu sizin için daha temizdir. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla bilendir.” (Nûr: 28)
8125. Metin
{فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا} في البيوت {أَحَدًا} من الآذنين {فَلاَ تَدْخُلُوهَا حتى يُؤْذَنَ لَكُمُ} حتى تجدوا من يأذن لكم أو فإن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها لأن التصرف في ملك الغير لا بد من أن يكون برضاه {وَإِن قِيلَ لَكُمْ ارجعوا} أي إذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا {فارجعوا} ولا تلحوا في إطلاق الإذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا على الأبواب لأن هذا مما يجلب الكراهة فإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن أبي عبيد ما قرعت باباً على عالم قط {هُوَ أزكى لَكُمْ} أي الرجوع أطيب وأطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة أو أنفع وأنمى خيراً {والله بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} وعيد للمخاطبين بأنه عالم بما يأتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه
{فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا} “Eğer orada bulamazsanız” evlerde, {أَحَدًا} “hiç kimse” izin verecek kimselerden [birini], {فَلاَ تَدْخُلُوهَا حتى يُؤْذَنَ لَكُمُ} “size izin verilinceye kadar oraya girmeyin” size izin verecek birini buluncaya kadar. Ya da [anlamı şöyledir]: Eğer orada ev halkından bir kimse bulamazsanız ve orada bir işiniz/ihtiyacınız varsa, ev sahiplerinin izni olmadan oraya girmeyin. Çünkü başkasının mülkünde tasarrufta bulunmak mutlaka onun rızasıyla olmalıdır. {وَإِن قِيلَ لَكُمْ ارجعوا} “Ve eğer size: ‘Dönün’ denilirse” yani evin içinde bir topluluk bulunur da “Dönün” derlerse, {فارجعوا} “hemen dönün”. İzin verilmesi hususunda ısrarcı olmayın, perdenin aralanmasında diretici davranmayın ve kapıların önünde beklemeyin. Çünkü bu durum hoşnutsuzluk celbeden şeylerdendir. Hoşnutsuzluğa yol açtığı için bundan nehyedilmişse; kapıyı şiddetle çalmak, ev sahibine bağırarak seslenmek ve benzeri hoşnutsuzluğa yol açan her şeyden vazgeçmek vacip olur. Ebû Ubeyd'den şöyle rivayet edilmiştir: “Bir âlimin kapısını asla çalmadım.” {هُوَ أزكى لَكُمْ} “Bu sizin için daha temizdir” yani dönmek; gönüllerin selameti ve şüpheden uzak kalmayı sağladığı için daha güzel ve daha temizdir; yahut daha faydalı ve hayrı daha çok artırıcıdır. {والله بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} “Allah yaptıklarınızı hakkıyla bilendir”. Bu, kendilerine hitap edilen şeylerden yaptıklarını da terk ettiklerini de bildiğine ve bunun karşılığını tastamam vereceğine dair muhataplara yönelik bir tehdittir.
8127. Metin
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٢٩)
“İçinde oturulmayan ve sizin için bir menfaat bulunan evlere girmenizde size bir günah yoktur. Allah, açığa vurduğunuzu da gizlediğinizi de bilir.” (Nûr: 29)
8128. Metin
{لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ} في أن تدخلوا {بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ} استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات والربط وحوانيت النجار {فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ} أي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد إيواء الرحال والسلع والشراء والبيع وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز {والله يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة
{لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ} “Girmenizde size bir günah yoktur”, yani girmenizde [vebal yoktur]; {بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ} “içinde oturulmayan evlere”. Girenin izin alması vacip olan evlerden, kervansaraylar, ribatlar ve marangoz dükkânları gibi oturulmayan yerleri istisna etmiştir. {فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ} “içinde sizin için bir menfaat bulunan”; yani sıcaktan ve soğuktan korunmak, eşyaları ve malları barındırmak, alım satım yapmak gibi bir fayda [bulunan yerlere]. Bir görüşe göre kaza-i hacet için girilen harabelerdir; metâ ise def-i hacet etmektir. {والله يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} “Allah, açığa vurduğunuzu da gizlediğinizi de bilir”; şüpheli işler peşinde olanlardan harabelere ve boş evlere girenlere yönelik bir tehdittir.
8129. Metin
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠)
“Mümin erkeklere söyle: Bakışlarını [harama çevirmekten] sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar. Bu onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarından hakkıyla haberdardır.” (Nûr: 30)
8130. Metin
{قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أبصارهم} من للتبعيض والمراد
{قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أبصارهم} “Müminlere söyle, gözlerini sakınsınlar”; min (مِنْ) harf-i cerri teb'îz (kısmîlik) bildirir ve maksat...
8131. Metin
النور (٣١ - ٣٠)
Nûr (30-31)
8132. Metin
{ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون}
{ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} “Ve ırzlarını korusunlar. Bu onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah onların yaptıklarından hakkıyla haberdardır.”
8133. Metin
غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل {وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ} عن الزنا ولم يدخل من هنا لأن الزنا لارخصة فيه بوجه ويجوز النظر إلى وجه الأجنبية وكفها وقدميها في رواية وإلى رأس المحارم والصدر والساقين والعضدين {ذلك} أي غض البصر وحفظ الفرج {أزكى لَهُمْ} أي أطهر من دنس الاثم {إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} فيه ترغيب وترهيب يعني أنه خبير
Haram olandan gözü sakınmak ve helal olanla yetinmektir. {وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ} “Ve ırzlarını korusunlar”; zinadan [korusunlar]. Burada [teb'îz bildiren] min (مِنْ) harf-i cerri kullanılmamıştır; çünkü zinaya hiçbir şekilde ruhsat yoktur. Yabancı bir kadının yüzüne, el ayasına ve bir rivayete göre ayaklarına bakmak caizdir. Mahremlerin ise başına, göğsüne, iki baldırına ve iki pazusuna [bakmak caizdir]. {ذلك} “Bu”; yani gözü sakınmak ve ırzı korumak, {أزكى لَهُمْ} “onlar için daha temizdir”; yani günah kirinden daha arındırıcıdır. {إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} “Şüphesiz Allah onların yaptıklarından hakkıyla haberdardır”; bunda bir teşvik ve sakındırma (tergîb ve terhîb) vardır; yani O, pek iyi bilendir...