8264. Metin
الفرقان (٣ - ١)
el-Furkân (1-3)
8265. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
8266. Metin
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١)
{ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) } “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân’ı indiren [Allah] ne yücedir!”
8267. Metin
{تبارك} تفاعل من البركة وهى كثرة الخبر وزيادته ومعنى تبارك الله تزايد خبره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل إلا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب {الذى نَزَّلَ الفرقان} هو مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمي به القرآن لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام أو لأنه لم ينزل جملة ولكن مفرقاً مفصولاً بين بعضه وبعض فى الانزال ألا ترى إلى قوله وقرآنا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى الناس على مُكْثٍ ونزلناه تنزيلا {على عبده} محمد ﵊ {لِيَكُونَ} العبد أو الفرقان {للعالمين} للجن والإنس وعموم الرسالة من خصائصه ﵊ {نَذِيراً} منذراً أي مخوفاً أو إنذاراً كالنكير بمعنى الإنكار ومنه قوله تعالى فَكَيْفَ كَانَ عذابى ونذر
{تَبَارَكَ} [kelimesi], hayrın çokluğu ve artması anlamına gelen bereket (البركة) kökünden tefâul (تَفَاعُل) veznindedir. 'Tebârekallâh' ifadesinin anlamı; O'nun hayrının ziyadeleşip çoğaldığı veya sıfatlarında ve fiillerinde her şeyden üstün ve yüce olduğudur. Bu, yalnızca tek olan Allah için kullanılan bir tazim kelimesidir; bundan sadece geçmiş zaman kipi (mâzî) kullanılır. {الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} İki şeyin arasını ayırdığında kullanılan 'fark' (فَرْق) kökünden bir mastardır. Hak ile bâtılın, helal ile haramın arasını ayırdığı için veya toptan bir defada indirilmeyip inişinde kısım kısım, parça parça indirildiği için Kur'an'a bu isim verilmiştir. Nitekim O'nun şu buyruğuna bakmaz mısın: { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا } “İnsanlara dura dura okuyasın diye Kur'an'ı kısımlara ayırdık ve onu peyderpey indirdik.” {عَلَى عَبْدِهِ} Kulu Muhammed'e aleyhisselâm. {لِيَكُونَ} Kul veya Furkân olsun diye. {لِلْعَالَمِينَ} Cinlere ve insanlara [uyarıcı olsun diye]. Risaletin evrenselliği O'nun aleyhisselâm hususiyetlerindendir. {نَذِيرًا} Uyarıcı, yani korkutucu veya nefir (النكير) kelimesinin inkâr manasında olması gibi bir uyarı (inzar) anlamındadır. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavli de bu kabildendir: { فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } “Benim azabım ve uyarılarım nasılmış!”
8268. Metin
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢)
{ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) } “O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur ve her şeyi yaratıp ona bir ölçü ve düzen vermiştir.”
8269. Metin
{الذى} رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو على الإبدال من الذي نزل وجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان المبدل صلته نزل وليكون تعليل له فكأنه المبدل منه لم يتم إلا به أو نصب على المدح {لَّهُ مُلْكُ السماوات والأرض} على الخلوص {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً} كما زعم اليهود والنصارى في عزير والمسيح ﵉ {ولم يكن له شريك في الملك}
{الَّذِي} [kelimesi], hazfedilmiş bir mübtedânın haberi olarak veya {الَّذِي نَزَّلَ} ifadesinden bedel olarak merfûdur. Bedel ile mübdelün minh arasının {لِيَكُونَ} ifadesiyle ayrılması caiz görülmüştür; çünkü mübdelün minh'in sılası {نَزَّلَ}'dir ve {لِيَكُونَ} onun illetidir; dolayısıyla sanki mübdelün minh ancak onunla tamamlanmıştır. Yahut övgü (medih) üzere mansubdur. {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [Göklerin ve yerin mülkü] mutlak ve sırf O'nundur. {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا} Yahudilerin Üzeyir, Hristiyanların da Mesîh aleyhisselâm hakkında iddia ettikleri gibi çocuk edinmemiştir. {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ}
8270. Metin
كما زعمت الثنوية {وَخَلَقَ كُلَّ شَىْء} أي أحدث كل شئ وحده لا كما يقوله المجوس والثنوية من النور والظلمة ويزدان واهر من ولا شبهة فيه لمن يقول إن الله شئ ويقول بخلق القرآن لأن الفاعل بجميع صفاته لا يكون مفعولاً له على أن لفظ شئ اختص بما يصح أن يخلق بقرينة وخلق وهذا أوضح دليل لنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} فهيأه لما يصلح له بلا خلل فيه كما أنه الإنسان على هذا الشكل الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في الدين والدنيا أوقدره للبقاء إلى أمد معلوم
Seneviyye (düalistler)'nin iddia ettiği gibi [mülkünde ortağı yoktur]. {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} Yani Mecûsîler ile Seneviyye'nin nur, zulmet, Yezdan ve Ehrimen iddialarının aksine, her şeyi tek başına var etmiştir. Allah Teâlâ'nın 'şey' olduğunu söyleyen ve Kur'an'ın mahluk olduğunu iddia eden kimse için bu ayette bir delil (şüphe) yoktur; çünkü bizzat fail, bütün sıfatlarıyla birlikte kendi fiilinin mef'ûlü olamaz. Kaldı ki 'şey' lafzı, {وَخَلَقَ} karinesiyle yaratılması sahih olan varlıklara has kılınmıştır. Bu da kulların fiillerinin yaratılması konusunda Mutezile'ye karşı bizim en açık delilimizdir. {فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} Onu hiçbir kusur olmaksızın elverişli olduğu şeye göre düzenleyip hazırlamıştır; nitekim O, insanı gördüğün şu şekilde yaratmış, sonra onu din ve dünya hususunda kendisine bağlı olan mükellefiyetler ve maslahatlar için takdir etmiştir. Yahut onu belirli bir vakte kadar yaşatmak üzere takdir etmiştir.
8271. Metin
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣)
{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) } “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan ve kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen; ölüme, hayata ve yeniden dirilmeye güç yetiremeyen ilahlar edindiler.”
8272. Metin
{واتخذوا} الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين أو لدلالة نذيراً عليهم لأنهم المنذرون {من دونه آلهة} أي الأصنام {لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ} أي أنهم آثروا على عبادة من هو منفرد بالألوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون على خلق شئ وهم يخلقون {ولا يملكون}
{وَاتَّخَذُوا} [fiilindeki] zamir, 'âlemler' ifadesinin kapsamına girdikleri için yahut {نَذِيرًا} kelimesinin kendilerine delalet etmesinden ötürü kâfirlere aittir; zira uyarılanlar onlardır. {مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} Yani putlar edindiler. {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ} Yani onlar, ulûhiyette, mülkte, yaratmada ve takdirde tek olan Zât'a ibadet etmek yerine; hiçbir şey yaratmaya güç yetiremeyen ve bizzat kendileri yaratılan aciz varlıklara ibadet etmeyi tercih ettiler. {وَلَا يَمْلِكُونَ}
8273. Metin
الفرقان (٨ - ٣)
el-Furkân (3-8)
8274. Metin
{لأَِنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً} ولا يستطيعون لأنفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب نفع إليها {وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً} إماتة {ولا حياة} أي إحياء {وَلاَ نُشُوراً} إحياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها
{لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} Kendilerinden bir zararı defetmeye ve kendilerine bir fayda sağlamaya güç yetiremezler. {وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا} Öldürmeye [güç yetiremezler]. {وَلَا حَيَاةً} Yani diriltmeye [güç yetiremezler]. {وَلَا نُشُورًا} Öldükten sonra yeniden diriltmeye [güçleri yetmez]. Kendilerine tapanların iddiası sebebiyle bu putlar akıl sahipleri yerine konulmuştur.
8275. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤)
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) } “İnkâr edenler dediler ki: 'Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta ona başka bir topluluk da yardım etmiştir.' Böylece onlar kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koydular.”
8276. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ إِنْ هذا} ما هذا القرآن {إِلاَّ إِفْكٌ} كذب {افتراه} اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه {وَأعانَهُ عليه قومٌ آخرون} أي اليهود وعداس ويسار وأبو فكيهة الرومى قاله النضر بن الحرث {فقد جاؤوا ظُلْماً وَزُوراً} هذا إخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير إلى الكفار وجاء يستعمل في معنى فعل فيعدى تعديتها أو حذف الجار وأوصل الفعل أي بظلم وزور وظلمهم أن جعلوا العربي يتلقن من
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا} Bu Kur'an değildir, {إِلَّا إِفْكٌ} ancak bir yalandır. {افْتَرَاهُ} Onu Muhammed kendi nefsinden uydurup icat etmiştir. {وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} Yani Nadr b. el-Hâris'in dediğine göre Yahudiler ile Addâs, Yesâr ve Ebû Fükeyhe er-Rûmî [ona yardım etmiştir]. {فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا} Bu, kâfirlere bir reddiye olarak Allah'tan gelen bir haberdir; dolayısıyla zamir kâfirlere döner. 'Câe' (جَاءَ) fiili, 'feale' (فَعَلَ - yaptı) manasında kullanılarak onun gibi geçişli (müteaddî) kılınmıştır yahut harf-i cer hazfedilip fiil mef'ûle ulaştırılmıştır; yani 'bir zulüm ve iftira getirdiler/yaptılar' demektir. Onların zulmü; fesahatiyle bütün Arap ediplerini aciz bırakan Arapça bir kelâmı, Arap olan bir kimsenin
8277. Metin
العجمي الرومي كلاماً عربياً أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور أن بهتوه بنسبة ما هو برئ منه إليه
Arap olmayan bir Rum'dan öğrendiğini iddia etmeleridir. İftiraları (ez-zûr) ise, O'nun tamamen beri olduğu bir şeyi O'na isnat ederek iftira atmış olmalarıdır.
8278. Metin
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)
{ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) } “Ve dediler ki: '[Bu,] onun yazdırdığı öncekilerin masallarıdır; bunlar ona sabah akşam okunmaktadır.'”
8279. Metin
{وقالوا أساطير الأولين} أو هو أحاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة {اكتتبها} كتبها لنفسه {فَهِىَ تملى عَلَيْهِ} أي تلقى عليه من كتابه {بُكْرَةً} أول النهار {وَأَصِيلاً} آخره فيحفظ ما يملى عليه ثم يتلوه علينا
{وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} Yahut o, Rüstem ve benzerleri gibi öncekilerin anlattıkları ve satırlara döktükleri sözlerdir; uhtubenin (أُحْدُوثَة) çoğulunun ehâdîs (أَحَادِيث) gelmesi gibi estar (أَسْطَار) ve ustûre (أُسْطُورَة) kelimelerinin çoğuludur. {اكْتَتَبَهَا} Onu kendisi için yazdırdı. {فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ} Yani yazısından ona okunup dikte ettirilmektedir. {بُكْرَةً} Günün evvelinde, {وَأَصِيلًا} günün sonunda. Böylece o kendisine okunanı ezberlemekte, sonra da bize okumaktadır.
8280. Metin
قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦)
{ قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) } “De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'”
8281. Metin
{قُلْ} يا محمد {أَنزَلَهُ} أي القرآن {الذى يَعْلَمُ السر فِى السماوات والأرض} أي يعلم كل سر خفى فى السموات والأرض يعني أن القرآن لما اشتمل على علم الغيوب التي يستحيل عادة أن يعلمها محمد ﵊ من غير تعليم دل ذلك على أنه من عند علام الغيوب {إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً} فيمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة وإن استوجبوها بمكابرتهم
{قُلْ} [Ey Muhammed!] De ki: {أَنْزَلَهُ} Yani Kur'an'ı indirmiştir, {الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} Yani göklerde ve yerdeki her gizli sırrı bilen [Allah indirmiştir]. Şöyle ki; Kur'an, Muhammed'in aleyhisselâm bir öğretici olmadan âdeten bilmesi imkânsız olan gayb ilimlerini kapsadığı için, bu durum onun gaybları hakkıyla bilenin katından indirildiğine delalet etmiştir. {إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} Bu sebeple onlara mühlet verir, inatlaşmaları sebebiyle cezayı hak etmiş olsalar da onları cezalandırmakta acele etmez.
8282. Metin
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧)
{ وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) } “Dediler ki: 'Bu ne biçim peygamberdir ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona kendisiyle birlikte uyarıcı olacak bir melek indirilseydi ya!'”
8283. Metin
{وقالوا ما لهذا الرسول} وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا تغير وتسميتهم إياه بالرسول سخرية منهم كأنهم قالوا أي شئ لهذا الزاعم إنه رسول {يَأْكُلُ الطعام وَيَمْشِى فِى الأسواق} حال والعامل فيها هذا {لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً}
{وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} Mushafta lâm harfi hâ'dan ayrı yazılmıştır; Mushaf hattı sünnettir, değiştirilmez. O'nu 'resul' diye isimlendirmeleri alay yolludur; sanki 'Peygamber olduğunu iddia eden bu adama ne oluyor ki!' demişlerdir. {يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} [İfadesi] haldir ve onda âmil olan {هَذَا} lafzıdır. {لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا}
8284. Metin
أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨)
{ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) } “'Yahut kendisine bir hazine bırakılsa veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsa ya!' Ve o zalimler dediler ki: 'Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz.'”
8285. Metin
{أَوْ يُلْقِى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا} أي إن صح أنه رسول الله فما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكاً مستغنياً عن الأكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح إلى أن يكون إنساناً معه ملك حتى بتساندا في الإنذار والتخويف ثم نزلوا إلى أن يكون مرفودا بكنز يلقى إليه
{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا} Yani eğer onun Allah'ın elçisi olduğu doğruysa, bizim yediğimiz gibi yemek yemesi ve bizim maişet peşinde koştuğumuz gibi çarşılarda dolaşması da neyin nesi? Yemekten ve geçim derdinden müstağni bir melek olması gerekirdi demek istiyorlar. Sonra bu tekliflerinden vazgeçip, uyarma ve korkutmada birbirlerine destek olsunlar diye beraberinde bir melek bulunan bir insan olması derecesine indiler; sonra bundan da inip kendisine gökten atılan,
8286. Metin
الفرقان (١١٣ - ٨)
el-Furkân (8-13)
8287. Metin
من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش ثم نزلوا إلى أن يكون رجلاله بستان يأكل هو منه كالمياسير أو نأكل نحن
kendisiyle güç kazanacağı ve maişet teminine muhtaç kalmayacağı bir hazineyle desteklenmiş bir adam olması derecesine indiler; sonra bundan da inip varlıklı kimseler gibi bizzat kendisinin yiyeceği veya Ali ile Hamza'nın kıraatindeki gibi bizim yiyeceğimiz bir bahçesi olan bir adam olması seviyesine indiler.
8288. Metin
كقراءة علي وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقى وتكون على أَنَزلَ وهو ماض لدخول المضارع وهو فَيَكُونُ بينهما وانتصب فَيَكُونُ على القراءة المشهورة لأنه جواب لَوْلاَ بمعنى هلا وحكمه حكم الاستفهام وأراد بالظالمين في قوله {وَقَالَ الظالمون} إياهم بأعيانهم غير أنه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً عليهم بالظلم فيما قالوا وهم كفار قريش {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا} سحر فجن أو ذا سحر وهو الرئة عنوا أنه بشر لا ملك
Muzâri olan {يُلْقَى} ve {تَكُونُ} fiillerinin mâzî olan {أُنْزِلَ} üzerine atfedilmesi, aralarına muzâri olan {فَيَكُونَ} fiilinin girmesi sebebiyle güzel olmuştur. Meşhur kıraate göre {فَيَكُونَ} fiili, helâ (هَلَّا) manasındaki levlâ (لَوْلَا)'nın cevabı olduğu için mansub kılınmıştır ve onun hükmü istifham hükmündedir. {وَقَالَ الظَّالِمُونَ} buyruğundaki zalimlerden maksat, bizzat kendileridir; ancak söyledikleri sözlerdeki zulümlerini tescil etmek için zamir yerine zahir isim kullanılmıştır, onlar da Kureyş kâfirleridir. {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} Büyülenip delirtilmiş bir adama veya ciğeri olan (yani insan olan) birine [uyuyorsunuz]; onun melek değil bir beşer olduğunu kastetmişlerdir.
8289. Metin
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩)
{ انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) } “Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık hiçbir yol da bulamazlar!”
8290. Metin
{انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ} بينوا {لَكَ الأمثال} الأشباه أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك الصفات والأحوال من المفتري والمملي عليه والمسحور {فُضّلُواْ} عن الحق {فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً} فلا يجدون طريقاً إليه
{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا} [Bak, nasıl] beyan ettiler, {لَكَ الْأَمْثَالَ} senin için benzerleri; yani senin hakkında bu lafları söylediler ve iftiracı, kendisine yazdırılan ve büyülenmiş gibi senin için nitelikler ve haller uydurdular. {فَضَلُّوا} Haktan saptılar, {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} artık hakka giden bir yol bulamazlar.
8291. Metin
تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)
{ تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠) } “Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri veren ve senin için saraylar kılan [Allah] ne yücedir!”
8292. Metin
{تَبَارَكَ الذى إِن شَاء جَعَلَ لَكَ خَيْراً مّن ذلك جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً} أي تكاثر خير الذي إن شاء وهب لك في الدنيا خيراً مما قالوا وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامي وأبو بكر لأن الشرط إذا وقع ماضياً زفى جزائه الجزم والرفع
{تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا} Yani dilediği takdirde sana dünyada onların söylediklerinden daha hayırlısını; ahirette vadettiği cennetler ve saraylar gibi olan şeyleri peşin olarak vermeye kadir olan Zât'ın hayrı pek çoktur. {جَنَّاتٍ} [kelimesi], {خَيْرًا} ifadesinden bedeldir. İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ebû Bekr [kıraatlerinde] {وَيَجْعَلْ} kelimesini ref ile okumuşlardır; çünkü şart fiili mâzî olarak geldiğinde, cezasında hem cezm hem de ref caiz olur.
8293. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١) } “Hayır, onlar kıyameti yalanladılar; biz de kıyameti yalanlayanlara alevli bir ateş hazırladık.”
8294. Metin
{بَلْ كَذَّبُواْ بالساعة} عطف على ما حكى عنهم يقول بل أتوا بأعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة أو متصل بما يليه كأنه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة وهم لا يؤمنون بها {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بالساعة سَعِيراً} وهيأنا للمكذبين بها ناراً شديدة في الاستعار
{بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ} Onlardan nakledilen sözlere atıftır; 'Aksine onlar bütün bunlardan daha da acayip olanını yaptılar ki o da kıyameti yalanlamalarıdır' buyurmaktadır. Yahut peşinden gelen kısımla bağlantılıdır; sanki şöyle denilmiştir: Hayır, onlar kıyameti yalanladılar; o halde bu cevaba nasıl kulak versinler ve ahirete inanmazlarken ahirette sana vadolunan şeyin benzerinin peşinen verilmesini nasıl tasdik etsinler? {وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا} Onu yalanlayanlar için son derece alevli ve şiddetli bir ateş hazırladık.
8295. Metin
إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢)
{ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) } “[Ateş] onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkelenmesini ve uğultusunu işitirler.”
8296. Metin
{إِذَا رَأَتْهُمْ} أي النار أي قابلتهم {مِن مكان بعيد} أى إذا كانت منهم يمر أى الناظرين في البعد {سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً} أي سمعوا صوت
{إِذَا رَأَتْهُمْ} Yani ateş [onları gördüğünde], yani onlarla karşılaştığında; {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} Yani bakan kimselerin uzaklık mesafesinde bulundukları bir yerden [onları gördüğünde]. {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا} Yani onun sesini,
8297. Metin
غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر أو إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضباً على الكفار
kaynamasını işitirler. Bu durum öfkelenen ve iniltiyle nefes alıp veren kimsenin sesine benzetilmiştir. Yahut cehennemin zebanileri onları gördüğünde kâfirlere olan öfkelerinden dolayı hiddetlenir ve derin bir soluk alıp inlerler.
8298. Metin
وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣)
{ وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) } “Elleri boyunlarına bağlı olarak oranın dar bir yerine atıldıkları zaman, orada yok olmayı çağırırlar.”
8299. Metin
{وإِذَا أُلْقُواْ مِنْهَا} من النار {مَكَاناً ضَيّقاً} مكي فإن الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بأن عرضها السموات والأرض وعن ابن عباس رضى الله عنه أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح {مُقْرِنِينَ} أي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرّنون في السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال أو يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد {دَعَوْاْ هُنَالِكَ} حينئذ {ثُبُوراً} هلاكاً أي قالوا أو اثبوراه
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا} Ondan, yani ateşten atıldıklarında; {مَكَانًا ضَيِّقًا} İbn Kesîr [tarafından ضَيِّقًا olarak okunmuştur]. Nitekim ferahlık genişlikle birlikte olduğu gibi sıkıntı da darlıkla beraberdir; bundan dolayı cennet, genişliği gökler ve yer kadar olmakla vasfedilmiştir. İbn Abbâs'tan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre, temrenin mızrağa sıkışması gibi cehennem de onlara dar gelir. {مُقَرَّنِينَ} Yani onlar bu darlıkla beraber zincirlerle sımsıkı bağlanmışlardır; elleri boyunduruklar içinde boyunlarına bağlanmıştır yahut her kâfir zincirde kendi şeytanıyla birbirine bağlanır ve ayaklarında da bukağılar bulunur. {دَعَوْا هُنَالِكَ} O vakit [çağırırlar], {ثُبُورًا} helak olmayı; yani 'Vah başımıza gelen helak!' derler.
8300. Metin
الفرقان (١٨ - ١٥)
el-Furkân (14-18)
8301. Metin
أي تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم
Yani 'Ey helak yetiş, işte senin vaktindir!' derler. Bunun üzerine onlara şöyle denir:
8302. Metin
لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤)
{ لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤) } “'Bugün bir tek yok oluşu çağırmayın, birçok yok oluşu çağırın!'”
8303. Metin
{لاَّ تَدْعُواْ اليوم ثُبُوراً واحدا وادعوا ثُبُوراً كَثِيراً} أي إنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحداً إنما هو ثبور كثير
{لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا} Yani siz helakinizin bir tek olmadığı, aksine sayısız helaklerin bulunduğu bir durumun içine düştünüz.
8304. Metin
قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥)
{ قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) } “De ki: 'Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi? Ki orası onlar için bir mükâfat ve bir varış yeridir.'”
8305. Metin
{قُلْ أذلك خَيْرٌ} أي المذكور من صفة النار خير {أَمْ جَنَّةُ الخلد التى وَعِدَ المتقون} أي وعدها فالراجع إلى الموصول محذوف وإنما قال أذلك خير في النار توبيخاً للكفار {كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء} ثواباً {وَمَصِيراً} مرجعاً وإنما قيل كانت لأن ما وعد الله كأنه كان لتحققه أو كان ذلك مكتوباً في اللوح قبل أن خلقهم
{قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ} Yani ateşin zikredilen bu sıfatı mı daha hayırlıdır, {أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} Yoksa takva sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi? Yani kendilerine vadedilen cennet; ism-i mevsûle dönen zamir hazfedilmiştir. Ateş hakkında 'Bu mu daha hayırlı?' buyrulması, kâfirleri azarlamak ve kınamak içindir. {كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً} Bir mükâfat, {وَمَصِيرًا} bir varış yeridir. 'Kânet' (كَانَتْ) denilmesi, Allah'ın vaadinin kesinlikle gerçekleşecek olması sebebiyle sanki önceden olmuş gibi kabul edilmesinden yahut onları yaratmadan önce Levh-i Mahfuz'da böyle yazılmış olmasındandır.
8306. Metin
لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦)
{ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦) } “Ebedî kalıcılar olarak diledikleri her şey orada onlarındır; bu, Rabbinin üzerinde istenmeye değer bir vaaddir.”
8307. Metin
{لهم فيها ما يشاؤون} أى ما يشاءونه {خالدين} حال من الضمير فى يشاءون والضمير فى {كان} لما يشاءون {على ربك وعدا} أى موعودا {مسؤولا} مطلوباً أو حقيقاً أن يسأل أو قد سأله المؤمنون والملائكة فى دعواتهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة رَبَّنَا
{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ} Yani diledikleri her şey oradadır. {خَالِدِينَ} [Kelimesi], {يَشَاءُونَ} fiilindeki zamirden haldir. {كَانَ} fiilindeki zamir ise diledikleri şeylere racidir. {عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا} Yani vadedilmiş bir şeydir. {مَسْئُولًا} İstenendir veya istenmeye layık olandır; yahut müminlerin ve meleklerin dualarında: 'Rabbimiz! Peygamberlerin vasıtasıyla bize vadettiğin şeyleri ver', 'Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver', 'Rabbimiz!
8308. Metin
وَأَدْخِلْهُمْ جنات عَدْنٍ التى وَعَدْتَّهُمْ
Onları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy' diyerek bizzat istedikleri şeydir.
8309. Metin
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧)
{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) } “Onları ve Allah'tan başka taptıkları şeyleri toplayacağı gün [Allah] şöyle buyurur: 'Benim şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?'”
8310. Metin
{ويوم نحشرهم} للبعث عند الجمهور وبالياء مكة ويزيد ويعقوب وحفص {وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} يريد المعبودين من الملائكة والمسبح وعزيز وعن الكلبي يعني الأصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول العقلاء وغيرهم لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبوديهم {فَيَقُولُ} وبالنون شامى {أأنتم أَضْلَلْتُمْ عِبَادِى هَؤُلاَء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السبيل} والقياس ضلوا عن السبيل إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه فى هذا الطريق والأصل إلى الطريق أو للطريق وضل مطاوع أضله والمعنى أأنتم أو قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بإدخال الشبه أم هم ضلوا عنه بأنفسهم وإنما لم يقل أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل وزد أنتم وهم لأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده لأنه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام ليعلم أنه المسئول عنه وفائدة سؤالهم مع علمه تعالى بالمسئول عنه أن يجيبوا بما أجابوا به حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فنزيد حسرتهم
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} Cumhurun kıraatinde [nûn iledir] ve yeniden diriliş günüdür; İbn Kesîr, Yezîd, Ya'kūb ve Hafs kıraatinde ise yâ iledir ({يَحْشُرُهُمْ}). {وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} Bununla meleklerden, Mesîh'ten ve Üzeyir'den kendilerine tapınılanları kastetmektedir. Kelbî'den rivayete göre ise, Allah'ın konuşturacağı putları kastetmektedir. Ayetin genel olduğu, 'mâ' (مَا) lafzının akıllıları ve başkalarını kapsadığı da söylenmiştir; zira onunla nitelik kastedilmiştir, sanki 'tapındıkları şeyleri' denilmiştir. {فَيَقُولُ} İbn Âmir kıraatinde nûn iledir ({فَنَقُولُ}). {أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} Kıyasa göre 'yoldan saptılar' (ضَلُّوا عَنِ السَّبِيلِ) şeklinde [harf-i cerle] olması gerekirdi; ancak 'bu yola saptı' (ضَلُّوا هَذَا الطَّرِيقَ) ifadesinde harf-i cerri terk ettikleri gibi burada da terk etmişlerdir. Aslı ise 'yola doğru' (إِلَى الطَّرِيقِ) veya 'yol için' (لِلطَّرِيقِ) demektir. 'Dalle' (ضَلَّ), 'edalle' (أَضَلَّ) fiilinin mutavaatıdır. Anlamı şudur: Şüpheler sokarak onları hak yoldan sapıklığa siz mi düşürdünüz, yoksa bizzat kendileri mi yoldan saptılar? 'Şu kullarımı saptırdınız mı yoksa yoldan saptılar mı?' denilmeyip {أَنْتُمْ} ve {هُمْ} zamirlerinin ziyade edilmesi, sorunun fiilin bizzat kendisi ve varlığı hakkında olmamasındandır; çünkü fiilin varlığı olmasaydı bu hitap ve kınama yönelmezdi. Aksine soru, o fiili üstlenen/yapan kişi hakkındadır; dolayısıyla onun zikredilmesi ve sorulanın o olduğunu bildirmek için istifham harfinin peşine getirilmesi zorunludur. Yüce Allah sorulan şeyi bildiği halde onlara soru sormanın faydası ise, onların verecekleri cevapla kendilerine tapanları yalanlayarak susturmaları ve böylece onların hasretlerinin katlanmasıdır.
8311. Metin
قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨)
{ قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) } “Dediler ki: 'Seni tenzih ederiz! Senden başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat sen onları ve atalarını öyle nimetlendirdin ki, sonunda zikri (öğüdü) unuttular ve helaki hak etmiş bir topluluk oldular.'”
8312. Metin
{قَالُواْ سبحانك} تعجب منهم مما قيل لهم وقصدوا به تنزيهه عن الأنداد وأن يكون له نبي أو ملك أو غيرهما نداً ثم قالوا {مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء} أي ما كان يصح لنا ولا يستقيم أن نتولى أحداً دونك فكيف يصح لنا أن نحمل غيرنا على أن يتولونا دونك نتخذ يزيد واتخذ يتعدى إلى مفعول واحد نحو اتخذ ولياً وإلى مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا قال
{قَالُوا سُبْحَانَكَ} Kendilerine söylenilen söze karşı taaccüp ederek [böyle söylediler] ve bununla Allah Teâlâ'yı ortaklardan, bir peygamberin veya meleğin yahut başkalarının O'na denk olmasından tenzih etmeyi kastettiler. Sonra şöyle dediler: {مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ} Yani senden başkasını dost ve ilah edinmek bize asla yakışmaz ve doğru olmazdı; o halde senden başka başkalarının bizi rab edinmelerine nasıl sevk edebilirdik! Yezîd kıraatinde meçhul olarak 'nüttehaze' (نُتَّخَذَ) şeklindedir. İttehaze (اتَّخَذَ) fiili, 'dost edindi' (اتَّخَذَ وَلِيّاً) örneğindeki gibi tek mef'ûl aldığı gibi; 'falanı dost edindik' (اتَّخَذْنَا فُلَاناً وَلِيّاً) örneğindeki gibi iki mef'ûle de geçişli olur. Dedi ki:
8313. Metin
الفرقان (٢٠ - ١٨)
el-Furkân (18-20)
8314. Metin
الله تعالى أَمِ اتخذوا الِهَةً مّنَ الأرض
Yüce Allah [şöyle buyurmuştur]: {أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ} “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar mı edindiler?”
8315. Metin
وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا فالقراءة الاولى من المتعدى لواحد وهو من أولياء والأصل أن نتخذ أولياء وزيدت من لتأكيد معنى النفى والقراءة الثانية من المتعدي إلى المفعولين فالمفعول الأول ما بني له الفعل والثانى من أولياء ومن للتبعيض أي لا نتخذ بعض أولياء لأن من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الأول تقول ما اتخذت من أحد ولياً ولا تقول ما اتخذت أحداً من ولى {ولكن متعتهم وآباءهم} بالأموال والأولاد وطول العمر والسلامة من العذاب {حتى نَسُواْ الذكر} أي ذكر الله والإيمان به والقرآن والشرائع {وَكَانُواْ} عند الله {قَوْماً بُوراً} أي هلكى جمع بائر كعائذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب عدولاً عن الغيبة
Ve [şöyle] buyurmuştur: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} “Allah İbrahim'i dost edindi.” Birinci kıraat tek mef'ûle geçişli olandandır ki o da {مِنْ أَوْلِيَاءَ} ifadesidir; aslı 'dostlar edinelim' (أَنْ نَتَّخِذَ أَوْلِيَاءَ) şeklindedir ve {مِنْ} nefiy (olumsuzluk) anlamını pekiştirmek için ziyade kılınmıştır. İkinci kıraat ise iki mef'ûle geçişli olandandır; birinci mef'ûl fiilin kendisine bina edildiği [nâib-i fâil olan zamir], ikincisi ise {مِنْ أَوْلِيَاءَ} ifadesidir; buradaki {مِنْ} teb'îz (kısmîlik) içindir, yani 'birtakım dostlar edinilmeyiz' demektir. Çünkü {مِنْ} edatı ikinci mef'ûlde değil ancak birincide ziyade kılınır; nitekim 'Hiç kimseyi dost edinmedim' (مَا اتَّخَذْتُ مِنْ أَحَدٍ وَلِيّاً) dersin de 'Bir kimseyi hiçbir dost edinmedim' (مَا اتَّخَذْتُ أَحَداً مِنْ وَلِيٍّ) demezsin. {وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ} “Fakat sen onları ve atalarını nimetlendirdin” mallarla, çocuklarla, uzun ömürle ve azaptan esenlikle [nimetlendirdin], {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ} “öyle ki zikri unuttular” yani Allah'ı anmayı, O'na imanı, Kur'an'ı ve şeriatları [unuttular], {وَكَانُوا} “ve oldular” Allah katında {قَوْمًا بُورًا} “helake uğramış bir kavim” yani helak olmuş kimseler [oldular]; 'bâir' (بَائِر) kelimesinin çoğuludur, 'âiz' (عَائِذ) ve 'ûz' (عُوذ) kelimeleri gibidir. Sonra gâib sîgasından dönülerek hitap yoluyla kâfirlere şöyle denilir:
8316. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩)
{ فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩) } “[İlah edindiğiniz varlıklar] söyledikleriniz konusunda sizi yalanladılar. Artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. İçinizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız.”
8317. Metin
{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} وهذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا أهل الكتاب قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ على فَتْرَةٍ مَّنَ الرسل إلى قوله فَقَدْ جَاءكُمْ بشير ونذير قول القائل ... قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ثم ... القفول قد جئنا خراساناً ...
{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} “[Onlar] sizi yalanladılar” Delil getirme ve susturma ile yapılan bu ansızın geliş pek güzel ve hoştur; özellikle buna iltifat ve 'kavl' (söz) fiilinin hazfi de eklenince daha da güzelleşir. Bunun bir benzeri şu ayettir: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ} “Ey Ehl-i Kitap! Peygamberlerin arasının kesildiği bir dönemde size elçimiz geldi...” ayetinden {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} “...İşte size müjdeleyici ve uyarıcı geldi” sözüne kadar olan kısımdır. Şairin şu sözü de bunun gibidir: ...Horasan bize reva görülen en son yerdir dediler, sonra... ...Dönüşte 'İşte Horasan'a geldik' [dediler]...
8318. Metin
{بِمَا تَقُولُونَ} بقولكم فيهم إنهم آلهة والباء على هذا كقوله بَلْ كَذَّبُواْ بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير كأنه قيل فقد كذبوا بما تقولون وعن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء والباء على هذا كقولك كتبت بالقلم {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً ولا نصرا} أى قما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو ينصروكم وبالتاء حفص أي فما
{بِمَا تَقُولُونَ} “Söyledikleriniz konusunda” yani onlar hakkında 'onlar ilahtır' sözünüz sebebiyle [sizi yalanladılar]. Bu takdire göre 'bâ' (ب) harfi, {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ} “Aksine hakkı yalanladılar” ayetindeki gibidir. Câr ve mecrûr zamirden bedeldir; sanki 'sizin söylediğiniz şeyi yalanladılar' denilmiş gibidir. Kunbul'dan 'yâ' (ي) ile [yekûlûne şeklinde] rivayet edilmiştir; bunun anlamı: Onların 'Seni tenzih ederiz, senden başka dostlar edinmek bize yakışmazdı' sözleriyle sizi yalanladılar, demektir. Bu takdire göre 'bâ' (ب) harfi, 'Kalemle yazdım' sözündeki gibidir. {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا} “Artık ne savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirler” Yani ilahlarınız azabı sizden savmaya ve size yardım etmeye güç yetiremezler. Hafs ise 'tâ' (ت) ile [mâ testetîûne şeklinde] okumuştur; yani artık siz,
8319. Metin
تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم ولا نصر أنفسكم ثم خاطب المكلفين على العموم بقوله {وَمَن يَظْلِم مّنكُمْ} أي يشرك لأن الظلم وضع الشئ في غير موضعه ومن جعل المخلوق شريك خالقه فقد ظلم يؤيده قوله تعالى إِنَّ الشرك لظلم عظيم {نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً} فسر بالخلود في النار وهو يليق بالمشرك دون الفاسق الأعلى قول المعتزلة والخوارج
ey kâfirler, azabı kendinizden savmaya da kendinize yardım etmeye de güç yetiremezsiniz. Sonra {وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ} “İçinizden kim zulmederse” buyruğuyla mükelleflere genel olarak hitap etti; yani kim şirk koşarsa [demektir]. Çünkü zulüm, bir şeyi kendi yerinden başka yere koymaktır; yaratılanı Yaratıcısının ortağı kılan kimse ise muhakkak zulmetmiştir. Yüce Allah'ın {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} “Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür” buyruğu da bunu destekler. {نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا} “ona büyük bir azap tattırırız” [ifadesi] cehennemde ebedî kalış olarak tefsir edilmiştir; bu da Mu'tezile ve Hâricîlerin görüşü müstesna, fâsıka değil müşrike yakışır.
8320. Metin
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)
{ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠) } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı. Birbirinizi sınamak için sizi birbiriyle imtihan vesilesi kıldık. Bakalım sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir.”
8321. Metin
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ المرسلين إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطعام وَيَمْشُونَ فِى الأسواق} كسرت إن لأجل اللام في الخبر والجملة بعد إلا صفة لموصوف محذوف والمعنى وما أرسلنا قبلك أحداً من المرسلين إلا آكلين وماشين وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور أي من المرسلين ونحوه وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ أَيُّ وَمَا مِنَّا أَحَدٌ قِيلَ هو احتجاج على من قال ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق وتسلية للنبى ﵊ {وجعلنا بعضكم}
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} “Senden önce gönderdiğimiz peygamberler de mutlaka yemek yerler ve çarşılarda yürürlerdi” Haberdeki 'lâm' harfi sebebiyle 'inne' (إِنَّ) kesreli okunmuştur. {إِلَّا} edatından sonraki cümle mahzuf bir mevsûfun sıfatıdır. Anlamı şudur: Senden önce peygamberlerden yemek yiyen ve yürüyen kimseler olmaları dışında hiçbirini göndermedik. Câr ve mecrûrla, yani {مِنَ الْمُرْسَلِينَ} ifadesiyle yetinilerek [mevsûf] hazfedilmiştir. {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} “Bizden her birinin mutlaka bilinen bir makamı vardır” yani 'Bizden hiçbir kimse yoktur ki...' ayeti de bu kabildendir. Bunun, {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} “Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor” diyen kimseye karşı bir delil getirme ve Peygamber aleyhisselâm için bir teselli olduğu söylenmiştir. {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ} “ve kıldık bir kısmınızı”
8322. Metin
الفرقان (٢٣ - ٢٠)
el-Furkân (20-23)
8323. Metin
{لِبَعْضٍ فِتْنَةً} أي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله ﷺ عما عيروه به من الفقر ومشيه في الأسواق يعني أنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء فيغني من يشاء ويفقر من يشاء {أَتَصْبِرُونَ} على هذه الفتنة فتؤجروا أم لا تصبرون فيزداد غمكم وحكي أن بعض الصالحين تبرم بضنك عيشه فخرج ضجرا افرأى خصيا فى مواكب ومراكب فخطر بباله شئ فإذا بمن يقرأ هذه الآية فقال بلى فصبراً ربنا أو جعلتك فتنة لهم لأنك لو كنت غينا صاحب كنوز وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا فإنما بعثناك فقيراً لتكون طاعى من يطيعك خالصة لنا {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً} عالماً بالصواب فيما يبتلي به أو بمن يصبر ويجزع
{لِبَعْضٍ فِتْنَةً} “diğer bir kısmınız için bir imtihan [kıldık]” yani mihnet ve sınav [kıldık]. Bu, fakirlik ve çarşılarda yürümesi sebebiyle kendisini ayıpladıkları şeylere karşı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i sabra teşviktir. Yani O, dilediğini zengin dilediğini fakir kılarak zenginleri fakirler için bir imtihan vesilesi yapmıştır. {أَتَصْبِرُونَ} “Sabredecek misiniz?” Bu imtihana sabredip mükâfat mı alacaksınız, yoksa sabretmeyip kederiniz daha da mı artacak? Salihlerden birinin geçim darlığından bunalarak canı sıkkın bir halde dışarı çıktığı, debdebe ve binekler içindeki bir hadım (saray görevlisi) görünce aklına bir düşünce geldiği, tam o sırada bir kimsenin bu ayeti okuduğunu işitince 'Evet, sabır ey Rabbimiz!' dediği rivayet edilmiştir. Yahut [anlamı şudur]: Seni onlar için bir imtihan kıldım; zira şayet sen hazineler ve bahçeler sahibi zengin biri olsaydın, onların sana itaati dünya için veya dünyayla karışık olurdu. Sana itaat eden kimsenin itaati sırf bizim rızamız için olsun diye seni fakir olarak gönderdik. {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا} “Rabbin hakkıyla görendir” Neyi imtihan vesilesi kılacağı konusundaki isabeti veya sabredenle feryat edeni hakkıyla bilendir.
8324. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١)
{ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilseydi ya da Rabbimizi görseydik ya!' dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar.”
8325. Metin
{وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ} لا يأملون {لِقَاءنَا} بالخبر لأنهم كفرة لا يؤمنون بالبعث أو لا يخافون عقابنا إما لأن الراجي قلق فيما يرجوه كالخائف أو لأن الرجاء في لغة تهامة الخوف {لولا} هلا {أنزل علينا الملائكة} رسلاً دون البشر أو شهوداً على نبوته ودعوى رسالته {أَوْ نرى رَبَّنَا} جهرة فيخبرنا برسالته واتباعه {لَقَدِ استكبروا فِى أَنفُسِهِمْ} أي أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد فى قلوبهم {وعتوا} وتجاوزوا الحد في الظلم {عُتُوّاً كَبِيراً} وصف العتو بالكبر فبالغ في إفراطه أي أنهم لم يجسروا على هذا القول العظيم إلا أنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو واللام في لقد جواب قسم محذوف
{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ} “Ummayanlar dediler ki” yani ümit etmeyenler, {لِقَاءَنَا} “bize kavuşmayı” [ummayanlar, yani] bir hayır ile [kavuşmayı ümit etmeyenler], çünkü onlar yeniden dirilişe inanmayan kâfirlerdir; yahut azabımızdan korkmayanlar; ya recâ eden (uman) kimsenin, tıpkı korkan kimse gibi umduğu hususta tedirgin olmasından ötürü veya Tihâme lehçesinde recâ kelimesinin korku anlamına gelmesindendir. {لَوْلَا} “...olsaydı ya” {أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ} “bize melekler indirilseydi ya!” insanlardan değil de [meleklerden] elçiler olarak veya onun peygamberliğine ve elçilik iddiasına şahitler olarak [indirilseydi ya], {أَوْ نَرَى رَبَّنَا} “yahut Rabbimizi görseydik ya!” açıkça görsek de bize onun elçiliğini ve ona uymamızı haber verse [ya!]. {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ} “Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar” yani kalplerinde hakka karşı büyüklük taslamayı gizlediler ki bu da küfür ve inattır. {وَعَتَوْا} “ve azgınlık ettiler” zulümde haddi aştılar, {عُتُوًّا كَبِيرًا} “büyük bir azgınlıkla” Utiyv (azgınlık) kelimesini büyüklükle niteleyerek aşırılığında mübalağa yaptı; yani onlar ancak kibrin zirvesine ve azgınlığın son noktasına ulaştıkları için bu büyük sözü söylemeye cüret edebildiler. {لَقَدِ} kelimesindeki 'lâm' harfi mahzuf bir yeminin cevabıdır.
8326. Metin
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢)
{ يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) } “Melekleri görecekleri gün, o gün günahkârlara hiçbir müjde yoktur. Ve [melekler onlara]: 'Müjde size kesinlikle yasaktır!' derler.”
8327. Metin
{يوم يرون الملائكة} أى يوم الموت أو يوم البعث ويوم منصوب بمادل عليه {لاَ بشرى} أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى وقوله {يومئذ} مؤكد ليوم يرون أو بإضمار اذكر أي اذكر يوم يرن الملائكة ثم أخبر فقال لا بشرى بالجنة يومئذ ولا ينتصب بيرون لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف ولا ببشرى لأنها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله ولأن المنفي بلا لا يعمل فيما قبل لا {لّلْمُجْرِمِينَ} ظاهر في موضع ضمير أو عام يتناولهم بعمومه وهم الذين اجترموا الذنوب والمراد الكافرون لأن مطلق الأسماء يتناول أكمل المسميات {وَيَقُولُونَ} أي الملائكة {حِجْراً مَّحْجُوراً} حراماً محرماً عليكم البشرى أي جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشرى للمؤمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرئ بهما وهو من حجره إذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها
{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ} “Melekleri görecekleri gün” yani ölüm günü yahut ba's (diriliş) günü. 'Yevme' (يَوْمَ) kelimesi, {لَا بُشْرَى} “hiçbir müjde yoktur” ifadesinin delalet ettiği mânâ ile mansuptur; yani melekleri gördükleri gün müjdeden menedilirler. {يَوْمَئِذٍ} “o gün” buyruğu {يَوْمَ يَرَوْنَ} ifadesinin tekit edicisidir. Yahut mahzuf bir 'hatırla' (اذْكُرْ) takdiri iledir; yani 'Melekleri görecekleri günü hatırla' demektir. Sonra haber vererek: 'O gün cennetle ilgili hiçbir müjde yoktur' buyurmuştur. 'Yevme' lafzı 'yeravne' (يَرَوْنَ) fiili ile nasb edilmez; çünkü muzâfun ileyh muzâfta amel etmez. Masdar olduğu ve masdar da kendisinden önceki kelimede amel etmediği için 'büşrâ' (بُشْرَى) ile de nasb edilmez; ayrıca 'lâ' (لَا) ile nefyedilen şey, 'lâ'dan öncesinde amel etmez. {لِلْمُجْرِمِينَ} “günahkârlara” [ifadesi] zamir makamında açık isimdir yahut genelliği ile onları da kapsayan genel bir ifadedir. Onlar günahları işleyen kimselerdir; burada kastedilen ise kâfirlerdir, çünkü mutlak isimler isimlendirilen şeylerin en kâmil olanını kapsar. {وَيَقُولُونَ} “ve derler” yani melekler [derler], {حِجْرًا مَحْجُورًا} “kesinlikle yasaktır” yani müjde size kesin olarak haram kılınmıştır; Allah bunu size haram kılmıştır, müjde ancak müminleredir. 'Hicr' (حِجْر) masdardır; kesre ve fetha ile iki lehçedir ve her ikisiyle de okunmuştur. Bir şeyi engellediğinde kullanılan 'hacerehû' (حَجَرَهُ) fiilindendir; açıkça zikredilmesi terk edilmiş fiillerle nasb edilen masdarlardandır.
8328. Metin
ومحجور التأكيد معنى الحجر كما قالوا موت مائت
'Mahcûrâ' (مَحْجُوراً) kelimesi, tıpkı 'kesin bir ölüm' (مَوْتٌ مَائِتٌ) dedikleri gibi, 'hicr' anlamını tekit etmek içindir.
8329. Metin
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣)
{ وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) } “Onların yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kılıverdik.”
8330. Metin
{وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هباء منثورا}
{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} “Onların yaptıkları amellerin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerreleri kılıverdik”
8331. Metin
الفرقان (٢٧ - ٢٣)
el-Furkân (23-27)
8332. Metin
هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم إلى أشيائه وقصد إلى ما تحت يديه فأفسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها أثر او الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغار والمنثور المفرق وهو استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع
Bu bir sıfattır, burada hakiki bir geliş (kudûm) yoktur. Fakat bu kimselerin durumu ve küfürleri içinde yaptıkları sıla-i rahim, zorda kalana yardım etme, misafir ağırlama ve benzeri amelleri; hükümdarına muhalefet edip isyan eden, bunun üzerine hükümdarın onun eşyalarının başına varıp elinin altındakilere yönelerek onları ifsat ettiği, darmadağın ettiği ve onlardan geriye hiçbir iz bırakmadığı kimsenin durumuna benzetilmiştir. 'Hebâ' (هَبَاء), güneş ışığı ile birlikte pencereden/delikten çıkan toza benzer zerrelerdir. 'Mensûr' (مَنْثُور) ise dağıtılmış olandır; bu, amelin bir araya getirilemeyecek ve kendisinden faydalanılamayacak bir hale getirilmesinden istiaredir.
8333. Metin
أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤)
{ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) } “O gün cennetliklerin kalacakları yer çok daha hayırlı, dinlenecekleri yer pek güzeldir.”
8334. Metin
ثم بين فضل أهل الجنة على أهل النار فقال {أصحاب الجنة يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً} تمييز المستقر المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم يتجالسون ويتحادثون {وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} مكاناً يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم إلى الحور مقيلاً على طريق التشبيه وروي أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وفى لفظ الا حسن تهكم بهم
Sonra cennet ehlinin cehennem ehline üstünlüğünü beyan ederek şöyle buyurdu: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا} “O gün cennetliklerin kalacakları yer daha hayırlıdır” Temyizdir. Müstakar; vakitlerinin çoğunda içinde bulundukları, oturup sohbet ettikleri yerdir. {وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} “ve dinlenecekleri yer pek güzeldir” yani eşleriyle rahatlamak için sığındıkları yerdir. Cennette uyku yoktur; lakin onların hûrîlerle dinlendikleri yer benzetme yoluyla 'makîl' (öğle dinlenmesi yeri) olarak isimlendirilmiştir. O günün yarısında hesaptan fâriğ olunacağı, böylece cennet ehlinin cennette, cehennem ehlinin de cehennemde dinleneceği (kaylûle yapacağı) rivayet edilmiştir. 'Ahsen' lafzında ise onlarla (kâfirlerle) bir alay vardır.
8335. Metin
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥)
{ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) } “O gün gökyüzü beyaz bulutlar ile yarılacak ve melekler peyderpey indirilecektir.”
8336. Metin
{وَيَوْمَ} واذكر يوم {تَشَقَّقُ السماء} والأصل تتشقق فحذف التاء كوفي وأبو عمرو وغيرهم أدغمها في الشين {بالغمام} لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كأنه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها {وَنُزّلَ الملائكة تَنزِيلاً} ونزل الملائكة مكي وتنزيلاً على هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعنى أن السماء تنفتح بغمام أبيض يخرج منها وفى الغمام الملائكة ينزلون فى أيديهم صحائف أعمالهم العباد
{وَيَوْمَ} “Ve o gün” yani o günü hatırla, {تَشَقَّقُ السَّمَاءُ} “gökyüzü yarılır” Aslı 'tetaşakkaku' (تَتَشَقَّقُ) şeklindedir; Kûfeliler ve Ebû Amr 'tâ' harfini hazfetmiş, diğerleri ise onu 'şîn' harfine idgam etmiştir. {بِالْغَمَامِ} “bulut ile” Göğün yarılması ondan bulutların çıkması sebebiyle olduğu için, tıpkı 'Hörgücü bıçakla yardım, o da onunla yarıldı' demen gibi bulut sanki göğün kendisiyle yarıldığı şey kılınmıştır. {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا} “ve melekler peyderpey indirilir” Mekkî kıraatinde 've nezele'l-melâiketü' (وَنَزَلَ الْمَلَائِكَةُ) şeklindedir; bu kıraate göre {تَنْزِيلًا} fiilin lafzından olmayan bir masdardır. Anlamı şudur: Gökyüzü, kendisinden çıkan beyaz bir bulutla yarılır ve bulutun içinde, ellerinde kulların amel defterleri bulunan melekler iner.
8337. Metin
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦)
{ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦) } “O gün gerçek mülk ve hâkimiyet Rahmân'ındır. O, kâfirler için pek çetin bir gün olacaktır.”
8338. Metin
{الملك} مبتدأ {يَوْمَئِذٍ} ظرفه {الحق} نعته ومعناه الثابت
{الْمُلْكُ} mübtedadır. {يَوْمَئِذٍ} onun zarfıdır. {الْحَقُّ} onun nâtıdır (sıfatıdır); anlamı 'sabit olan' demektir.
8339. Metin
لأن كل ملك يزول يومئذ فلا يبقى إلا ملكه {للرحمن} خبره {وَكَانَ} ذلك اليوم {يَوْماً عَلَى الكافرين عَسِيراً} شديداً يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره على المؤمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا
Çünkü o gün her mülk zâil olur, geriye sadece O'nun mülkü kalır. {لِلرَّحْمَنِ} onun haberidir. {وَكَانَ} “ve oldu” o gün, {يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} “kâfirler için pek çetin bir gün” yani şiddetli [bir gün]. 'Asura aleyhi' (عَسُرَ عَلَيْهِ), 'asîr' (عَسِير) ve 'asir' (عَسِر) denir. Bundan müminlere kolay olacağı anlaşılır; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: “Kıyamet günü müminlere o kadar kolaylaştırılır ki, dünyada kıldıkları farz bir namazdan daha hafif gelir.”
8340. Metin
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧)
{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) } “O gün zâlim kimse ellerini ısırarak: 'Ah keşke ben peygamberle beraber bir yol tutsaydım!' diyecektir.”
8341. Metin
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظالم على يَدَيْهِ} عض اليدين كناية عن الغيظ والحسرة لأنه من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها على المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده فى نفسه من الروعة مالا يجده عند لفظ المكنّى عنه واللام في الظالم للعهد وأريد به عقبة لما تبين أو للجنس فيتناول عقبة وغيره من الكفار {يقول يا ليتني اتخذت} فى الدنيا {مع الرسول} محمد ﵊ {سبيلا} طريقا إلى النجاى والجنة وهو الايمان
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ} “Zâlimin ellerini ısıracağı gün” İki elini ısırmak öfke ve hasretten kinayedir; zira bunlar öfke ve hasretin ayrılmaz sonuçlarındandır. Ayrılmaz sonuç zikredilip onunla asıl mânâya delalet edilir; böylece söz fasahat derecesinde yükselir ve dinleyen kişi kendi nefsinde, kinaye edilen lafzın doğrudan kendisinde bulamadığı bir etkileyicilik bulur. {الظَّالِمُ} lafzındaki 'lâm' ahd içindir ve açıklanacağı üzere bununla Ukbe kastedilmiştir; yahut cins içindir ve Ukbe ile diğer kâfirleri kapsar. {يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ} “Şöyle der: Ah keşke edinseydim” dünyada, {مَعَ الرَّسُولِ} “Resûl ile birlikte” Muhammed aleyhisselâm ile birlikte, {سَبِيلًا} “bir yol” kurtuluşa ve cennete giden bir yol ki o da imandır.
8342. Metin
يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨)
{ يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) } “Yazıklar olsun bana! Keşke falanı dost edinmeseydim!”
8343. Metin
{يا ويلتى} وقرئ يا ويلتي بالياء وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي
{يَا وَيْلَتَى} [şeklinde] ve 'yâ' (ي) ile 'yâ veyletî' (يَا وَيْلَتِي) şeklinde de okunmuştur; asıl olan da budur. Çünkü kişi kendi helakine (veyletine) nida eder ve ona 'Gel,
8344. Metin
الفرقان (٣٢ - ٢٨)
el-Furkân (28-32)
8345. Metin
فهذا أوانك وإنما قلبت الياء ألفاً كما فى صحارى ومدارى {لَيْتَنِى لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً} فلان كناية عن الأعلام فإن أريد بالظالم عقبة لما روى أنه اتخذ ضيافة فدعا رسول الله ﵊ فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل فقال له أبيّ بن خلف وهو خليله وجهي من وجهك حرام إلا أن ترجع فارتد فالمعنى يا ليتني لم أتخذ أبياً خليلاً فكنى عن اسمه وإن أريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلاً كان لخليله اسم علم لا محالة فجعل كناية عنه وقيل وهو كناية عن الشيطان
işte senin vaktindir!' der. Tıpkı 'sahârâ' (صَحَارَى) ve 'medârâ' (مَدَارَى) kelimelerinde olduğu gibi buradaki 'yâ' harfi elife çevrilmiştir. {لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا} “Keşke falanı dost edinmeseydim!” Felân (فُلَان), özel isimlerden kinayedir. Eğer zâlim ile Ukbe kastedilmişse -nitekim rivayet edildiğine göre o bir ziyafet vermiş ve Resûlullah aleyhisselâm'ı davet etmişti; o da iki şehadeti getirmedikçe yemeğinden yemeyi reddetmiş, o da bunu yapmıştı. Bunun üzerine dostu olan Übeyy b. Halef ona: 'Eski dinine dönmedikçe yüzüm yüzüne haram olsun!' demiş, o da irtidat etmişti-, bu durumda anlam şudur: 'Keşke Übeyy'i dost edinmeseydim!' [Böylece] onun isminden kinaye yapılmıştır. Eğer bununla cins kastedilmişse, saptırıcılardan dost edinen her kimsenin dostunun muhakkak bir özel ismi vardır; dolayısıyla bu ifade ondan bir kinaye kılınmıştır. Bunun şeytandan kinaye olduğu da söylenmiştir.
8346. Metin
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩)
{ لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩) } “Andolsun ki bana geldikten sonra o beni zikirden (öğütten) saptırdı. Zaten şeytan insanı yapayalnız ve yardımsız bırakandır.”
8347. Metin
{لَّقَدْ أَضَلَّنِى عَنِ الذكر} أي عن ذكر الله أو القرآن أو الإيمان {بَعْدَ إِذْ جَاءنِى} من الله {وَكَانَ الشيطان} أي خليله سماه شيطاناً
{لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ} “Andolsun ki o beni zikirden saptırdı” yani Allah'ı anmaktan veya Kur'an'dan yahut imandan [saptırdı], {بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي} “bana geldikten sonra” Allah katından [geldikten sonra]. {وَكَانَ الشَّيْطَانُ} “Ve şeytan idi” yani dostu; onu şeytan olarak isimlendirdi,
8348. Metin
لأنه أضله كما يضله الشيطان أو إبليس لأنه الذى حمله على مخالفة المضل ومخالفة الرسول {للإنسان} المطيع له {خَذُولاً} هو مبالغة من الخذلان إى محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله أو كلام الظالم
çünkü şeytanın saptırdığı gibi o da onu saptırmıştır; yahut İblis'tir, çünkü onu saptırana uymaya ve Resûl'e muhalefet etmeye sevk eden odur. {لِلْإِنْسَانِ} “insan için” yani kendisine itaat eden insan için, {خَذُولًا} “yapayalnız ve yardımsız bırakandır” 'Hizlân' (yüzüstü bırakmak) kökünden mübalağa sîgasıdır; yani şeytanın âdeti, kendisini dost edineni terk etmektir. Bu, Allah'ın kelamının veya zâlimin sözünün bir aktarımıdır.
8349. Metin
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠)
{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) } “Peygamber de şöyle dedi: 'Ey Rabbim! Gerçekten kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş (bir kenara atılmış) bıraktı.'”
8350. Metin
{وقال الرسول} أى ﵊ فى الدنيا {يا رب إن قومي} قريشا {اتخذوا هذا القرآن مَهْجُوراً} متروكاً أي تركوه ولم يؤمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفى هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لأن الأنبياء إذا شكوا إليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم أقبل عليه مسلياً ووعده النصرة عليهم فقال
{وَقَالَ الرَّسُولُ} “Ve Peygamber dedi ki” yani aleyhisselâm dünyada [dedi ki]: {يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي} “Ey Rabbim! Şüphesiz kavmim” yani Kureyş, {اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} “bu Kur'an'ı terk edilmiş edindiler” yani bırakılmış [edindiler], onu terk ettiler ve ona inanmadılar; 'hicrân' kökündendir ve 'ittehazû' fiilinin ikinci mef'ûlüdür. Bunda şikâyetin büyüklüğü ve kavmi için bir korkutma vardır; zira peygamberler kavimlerini Allah'a şikâyet ettiklerinde üzerlerine azap iner ve kendilerine mühlet verilmez. Sonra [Allah Teâlâ] onu teselli ederek ve onlara karşı zafer vaat ederek ona yönelip şöyle buyurdu:
8351. Metin
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١)
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) } “İşte böylece biz her peygamber için günahkârlardan bir düşman kıldık. Yol gösterici ve yardımcı olarak Rabbin yeter.”
8352. Metin
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نَبِىّ عَدُوّاً مّنَ المجرمين وكفى بِرَبّكَ هَادِياً وَنَصِيراً} أي كذلك كان كل نبى قبلك مبتلى مبتلى بعداوة قومه وكفاك بي هادياً إلى طريق قهرهم والانتصار منهم وناصراً لك عليهم والعدو يجوز أن يكون واحدا وجميعا والباء زائدة أي وكفى ربك هادياً وهو تمييز
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} “İşte böylece her peygambere günahkârlardan bir düşman kıldık. Yol gösterici ve yardımcı olarak Rabbin yeter” Yani senden önceki her peygamber de aynı şekilde kavminin düşmanlığı ile imtihan edilmişti. Onları kahretme ve onlardan intikam alma yoluna seni iletici ve onlara karşı sana yardımcı olarak Ben sana yeterim. 'Adüvv' (عَدُوّ) kelimesinin tekil ve çoğul olması caizdir. 'Bâ' (ب) harfi zâidedir; yani 've kefâ Rabbüke hâdiyen' (kılavuz olarak Rabbin yeter) demektir ve temyizdir.
8353. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢)
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) } “İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilmeli değil miydi?' dediler. Biz onu senin kalbine iyice yerleştirmek için böyle yaptık ve onu parça parça, ağır ağır okuduk.”
8354. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} أي قريش أو اليهود {لولا نزل عليه القرآن جُمْلَةً} حال من القرآن أي مجتمعاً {واحدة} يعني هلا أنزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما أنزلت الكتب الثلاثة وماله أنزل على التفاريق وهو فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته لأن أمر الاعجاز الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو متفرقا ونزل هنا بمعنى أنزل وإلا لكان متدافعاً بدليل جملة واحدة وهذا اعتراض فاسد لأنهم تحدوا بالإتيان بسورة واحدة من أصغر السور فأبرزوا صفحة عجزهم حتى لا ذوا بالمناصبة وفرعوا إلى المحاربة وبذلوا المهج ومالوا إلى الحجج {كذلك} جواب لهم أي كذلك أنزل مفرقاً في عشرين سنة أو في ثلاث وعشرين وذلك في كذلك إشارة إلى مدلول قوله لولا نزل عليه القرآن جملة لأن معناه
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} “İnkâr edenler dediler ki” yani Kureyş yahut Yahudiler, {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً} “Kur'an ona toptan indirilmeli değil miydi?” [Cümleten] Kur'an'dan haldir; yani toplu halde [demektir], {وَاحِدَةً} “tek bir defada” Yani üç kutsal kitap gibi tek bir defada, tek bir vakitte indirilmeli değil miydi; neden parça parça indirildi? Bu, boş bir söz ve hiçbir faydası olmayan bir tartışmadır. Çünkü i'câz (mucize oluş) ve onunla delil getirme meselesi, onun toptan veya parça parça indirilmesiyle değişmez. Buradaki 'nüzzile' (نُزِّلَ), 'ünzile' (أُنْزِلَ) anlamındadır; aksi takdirde {جُمْلَةً وَاحِدَةً} deliliyle çelişkili olurdu. Bu bâtıl bir itirazdır; zira onlar en küçük surelerden tek bir sure getirmeye davet edilmişler (meydan okunmuşlar), fakat açıkça acziyetlerini ortaya koymuşlar, nihayetinde düşmanlığa sığınmış, savaşa koşmuş, canlarını feda etmiş ve delillerden kaçınmışlardır. {كَذَلِكَ} “İşte böylece” onlara bir cevaptır; yani yirmi veya yirmi üç yılda parça parça indirilmiştir. {كَذَلِكَ} ifadesindeki 'zâlike' (ذَلِكَ), {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً} sözünün delalet ettiği anlama işarettir; çünkü bunun anlamı:
8355. Metin
لم أنزل عليك القرآن مفرقا
'Kur'an sana niçin parça parça indirildi?' demektir.
8356. Metin
الفرقان (٣٥ - ٣٢)
el-Furkân (32-35)
8357. Metin
فأعلم أن ذلك {لِنُثَبّتَ بِهِ} بتفريقه {فُؤَادَكَ} حتى تعيه ونحفظه لأن المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شئ وجزا ولو ألقي عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه أو لنثبت به فؤادك عن الضجر بتواتر الوصول وتتابع الرسول لأن قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك كأنه قال كذلك فرقناه ورتلناه أي اقرأه بترسل وتثبت أو بيناه تبييناً والترتيل التبيين في ترسل وتثبت
Bunun şu sebeple olduğunu bildir: {لِنُثَبِّتَ بِهِ} “onunla pekiştirelim diye” parça parça indirilmesiyle, {فُؤَادَكَ} “senin kalbini” iyice kavrayıp ezberleyesin diye. Çünkü öğrenen kimsenin kalbi, ilmi parça parça ve kısım kısım ezberlemeye güç yetirir; şayet ona toptan verilseydi onu ezberlemekten âciz kalırdı. Yahut [vahyin] ardı ardına gelişi ve elçinin peş peşe gelmesiyle senin kalbini bıkkınlıktan uzak tutarak sabit kılalım diye [böyle yaptık]; zira sevenin kalbi, sevgilinin mektuplarının sürekli gelmesiyle teskin olur. {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} “ve onu tane tane okuduk” {كَذَلِكَ} lafzının taalluk ettiği fiile matuftur; sanki 'İşte böylece onu parça parça ayırdık ve tane tane okuduk' demiştir. Yani 'Onu ağır ağır ve teenni ile oku' yahut 'Onu apaçık açıkladık' demektir. Tertîl; teenni ve sükûnet içinde apaçık kılmaktır.
8358. Metin
وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣)
{ وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) } “Sana hiçbir misal (itiraz) getirmezler ki, biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım.”
8359. Metin
{وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ} بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل في البطلان {إِلاَّ جئناك بالحق} إلا أتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه {وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} وبما هو أحسن معنى ومؤدى من مثلهم أي من سؤالهم وإنما حذف من مثلهم لأن في الكلام دليلاً عليه كما لو قلت رأيت زيداً وعمرا وإن كان عمرو أحسن وجها فيه دليل على أنك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا أو لا يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا أنزل عليك القرآن جملة إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفاً لما بعثت عليه ودلالة على صحته يعنى أن تنزيله مفرقا وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شئ منها أدخل في الإعجاز من أن ينزل كله جملة
{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ} “Sana hiçbir misal getirmezler ki” yani bâtıllıkta bir darb-ı mesel gibi olan o bâtıl sorularından garip bir soru [getirmezler ki], {إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} “biz sana mutlaka hakkı getirmiş olmayalım” yani kaçınılmaz olan hak cevabı [getirmiş olmayalım], {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} “ve en güzel açıklamayı [getirmiş olmayalım]” Onların meselinden, yani sorularından anlam ve maksat bakımından daha güzel olanını [getiririz]. 'Onların meselinden' ifadesi, sözde buna delalet eden bir karine olduğu için hazfedilmiştir; nitekim 'Zeyd'i ve Amr'ı gördüm, gerçi Amr yüzce daha güzeldir' dediğinde, burada senin 'Zeyd'den' demek istediğine dair bir delil vardır. Tefsir, sözün delalet ettiği şeyi açığa çıkarmak olduğu için 'mânâ' yerine konulmuş ve tıpkı 'bunun mânâsı şöyledir' denildiği gibi 'bu sözün tefsiri şudur' denilmiştir. Yahut [şöyle demektir]: 'Kur'an sana toptan indirilmeli değil miydi?' diyerek sana garip bir hal ve sıfat getirmezler ki, hikmetimiz gereği sana verilmesi gereken halleri ve peygamber olarak gönderildiğin hakikati en güzel şekilde açığa çıkaran ve onun sıhhatine delalet eden şeyi sana vermiş olmayalım. Yani onun parça parça indirilmesi ve her bir parça indikçe onun benzerini getirmeye davet edilmeleri (meydan okunmaları), Kur'an'ın bütünüyle tek defada indirilmesine kıyasla mucize olmaya daha çok dahildir.
8360. Metin
الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤)
{ الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) } “Yüzüstü cehenneme sürülecek olanlar var ya; işte onlar yer bakımından en kötü, yol bakımından en sapık olanlardır.”
8361. Metin
{الذين يُحْشَرُونَ على وُجُوهِهِمْ إلى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شر} الذين مبتدأ ثان وشر خبر أولئك وأولئك مع شر خبر الذين أو التقدير هم الذين أو أعنى الذين وأولئك
{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ} “Yüzüstü cehenneme toplanacak olanlar; işte onlar en kötüdür” {الَّذِينَ} ikinci mübtedadır, {شَرٌّ} ise {أُولَئِكَ} lafzının haberidir; {أُولَئِكَ} ile {شَرٌّ} birlikte {الَّذِينَ} lafzının haberidir. Yahut takdiri 'Onlar o kimselerdir' veya 'O kimseleri kastediyorum' şeklindedir ve {أُولَئِكَ}
8362. Metin
مستأنف {مَكَاناً} أي مكانة ومنزلة أو مسكناً ومنزلاً {وَأَضَلُّ سَبِيلاً} أي وأخطأ طريقاً وهو من الإسناد المجازي والمعنى إن حاملكم على هذه السؤالات أنكم تضلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه ومنزلة سبيلكم أضل من سبيله وفي طريقته قوله قُلْ هل أنبئكم بشر من ذلك مثورة عِندَ الله مَن لَّعَنَهُ الله وَغَضِبَ عَلَيْهِ الآية وعن النبى ﷺ يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على أرجلهم وصنف على وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم فقال ﵊ الذى أمشاكم على أقدامكم يمشيهم على وجوههم
müste'neftir (yeni cümledir). {مَكَانًا} “yer bakımından” yani makam ve mertebe yahut mesken ve konak bakımından. {وَأَضَلُّ سَبِيلًا} “ve yolca en sapıktır” yani yolu en çok şaşırmış olandır; bu mecâz-ı aklî kabilindendir. Anlamı şudur: Sizi bu soruları sormaya sevk eden şey; onun yolunun sapıklık olduğunu düşünmeniz, onun makamını ve mertebesini küçümsemenizdir. Eğer insaf gözüyle baksaydınız ve sizler yüzüstü cehenneme sürüklenecek olanlardan iken, muhakkak sizin makamınızın onun makamından daha kötü ve sizin yolunuzun onun yolundan daha sapık olduğunu bilirdiniz. Şu ayet de bu üsluptadır: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ} “De ki: 'Allah katında cezası bundan daha kötü olanı size haber vereyim mi? Allah'ın lanetlediği ve gazap ettiği kimselerdir...'” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Kıyamet gününde insanlar üç sınıf olarak haşrolunurlar: Bir sınıf binekler üzerinde, bir sınıf ayakları üzerinde ve bir sınıf da yüzleri üzerinde.” 'Ey Allah'ın Resûlü, yüzleri üzerinde nasıl yürürler?' denilince aleyhisselâm: “Sizi ayaklarınız üzerinde yürüten [Allah], onları da yüzleri üzerinde yürütür” buyurmuştur.
8363. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) } “Andolsun biz Mûsâ'ya Kitab'ı (Tevrat'ı) verdik ve kardeşi Hârûn'u da ona yardımcı kıldık.”