9003. Metin
النمل (٥ - ١)
Neml (1 - 5)
9004. Metin
سورة النمل
Neml Suresi
9005. Metin
سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون آية
Neml Suresi Mekkîdir ve doksan üç ayettir.
9006. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
9007. Metin
طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١)
{ طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ } “Tâ-sîn. Bunlar, Kur'an'ın ve apaçık bir kitabın ayetleridir.” (Neml, 1)
9008. Metin
{طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} أي آيات كتاب مبين وتلك إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين اللوح وآياته أنه قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبين للناظرين فيه آياته أو القرآن وآياته إنه يبين ما أودع فيه من العلوم والحكم وعلى هذا عطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون أفخم له وقيل إنما نكر الكتاب هنا وعرفه في الحجر وعرف القرآن هنا ونكره ثمّ لأن القرآن والكتاب اسمان علمان للمنزل على محمد ﷺ ووصفان له لأنه يقرأ ويكتب فحيث جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف
{ طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ } Yani apaçık bir kitabın ayetleridir. { تِلْكَ } [ifadesi] bu surenin ayetlerine bir işarettir. Apaçık kitap ise Levh[-i Mahfuz]'dur; onun ayetleri [demek], meydana gelecek her şeyin onda yazılmış olmasıdır; böylece o, kendisine bakanlara ayetlerini açıklar. Yahut [kitap ile kastedilen] Kur'an'dır ve onun ayetleri [ise], kendisinde depolanan ilimleri ve hikmetleri açıklıyor olmasıdır. Bu takdire göre [kitap kelimesinin] Kur'an üzerine atfedilmesi, “Bu, cömert ve eli açık olanın (sehî ve cevâd) fiilidir” ifadesinde olduğu gibi iki sıfattan birinin diğerine atfedilmesi kabilindendir. Kitap kelimesi, ona daha büyük bir tazim ve ihtişam kazandırmak için nekira (belirsiz) yapılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Kitap burada nekira kılınmış, Hicr [suresinde] ise marife (belirli) yapılmıştır; Kur'an ise burada marife kılınmış, orada ise nekira yapılmıştır; zira Kur'an ve Kitap, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilene verilen iki özel isim ve onun iki sıfatıdır. Çünkü o hem okunur hem de yazılır. Dolayısıyla marifelik lafzıyla geldiği yerlerde özel isim, nekiralık lafzıyla geldiği yerlerde ise sıfattır.
9009. Metin
هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)
{ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Müminler için bir hidayet rehberi ve bir müjdedir.” (Neml, 2)
9010. Metin
{هُدًى وبشرى} في محل النصب على الحال من آيات أي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة أو الجر على أنه بدل من كتاب أو صفة له أو الرفع على هي هدى وبشرى أو على البدل من آيات أو على أن يكون خبرا بعد خبر لتلك أي تلك آيات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدى لجميع الخلق وبشرى {لِلْمُؤْمِنِينَ} خاصة
{ هُدًى وَبُشْرَى } [ifadesi], { آيَاتُ } kelimesinden hâl olarak mansub (üstün) konumundadır; yani bir hidayet ve bir müjde olarak [demektir]. Bunda amel eden âmil ise { تِلْكَ } lafzındaki işaret manasıdır. Yahut { كِتَابٍ } kelimesinden bedel veya onun sıfatı olarak mecrurdur (esreli). Ya da [takdiri] “O, bir hidayet ve müjdedir” şeklinde merfudur (ötreli); yahut { آيَاتُ } kelimesinden bedeldir veya { تِلْكَ } için haberden sonra gelen ikinci haberdir. Yani: “Bunlar ayetlerdir, sapıklıktan hidayete erdiricidir ve cennetle müjdeleyicidir.” Şöyle de denilmiştir: Bütün yaratılmışlar için bir hidayet rehberi, özellikle { لِلْمُؤْمِنِينَ } “müminler için” ise bir müjdedir.
9011. Metin
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣)
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak onlar inanırlar.” (Neml, 3)
9012. Metin
{الذين يُقِيمُونَ الصلاة} يديمون على فرائضها وسننها {ويؤتون الزكاة} يؤدون زكاة أموالهم {وَهُم بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ} من جملة صلة الموصول ويحتمل أن تتم الصلة عنده وهو استئناف كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإتياء الزكاة هم الموقنون بالآخرة ويدل عليه أنه عقد جملة اسمية وكرر فيها المبتدأ الذي هو هم حتى صار معناه وما يوقن بالآخرة حتى الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق
{ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ } Farzlarına ve sünnetlerine devam ederler, { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } mallarının zekâtını verirler, { وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } [cümlesi] sıla cümlesine (bağlantı cümlesine) dâhildir. Sıla cümlesinin bundan önce tamamlanmış olup bunun müste'nefe (yeni bir başlangıç) cümlesi olması da muhtemeldir; sanki şöyle denilmiştir: “İşte namazı ikame etmek ve zekâtı vermek suretiyle iman edip salih ameller işleyen bu kimseler, ahirete kesin olarak inananların ta kendileridir.” İsim cümlesi kurulması ve onda mübteda (özne) olan { هُمْ } zamirinin tekrarlanması da buna delalet eder; öyle ki manası: “Ahirete hakkıyla ve kesin olarak ancak iman ile salih ameli bir araya getiren bu kimseler inanır” şeklinde olmuştur. Zira akıbet korkusu, onları meşakkatlere katlanmaya sevk eder.
9013. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ } “Şüphesiz ahirete inanmayanların işlerini kendilerine süsledik de onlar bocalayıp dururlar.” (Neml, 4)
9014. Metin
{إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة زَيَّنَّا لَهُمْ أعمالهم} يخلق الشهوة حتى رأوا ذلك حسناً كما قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا {فَهُمْ يَعْمَهُونَ} يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ } [Onlarda] şehveti yaratmak suretiyle [süslü gösterdik]; öyle ki bunu güzel gördüler; nitekim O: “Kötü ameli kendisine süslü gösterilip de onu güzel gören kimse mi?” buyurmuştur. { فَهُمْ يَعْمَهُونَ } Yoldan sapan kişinin durumu gibi, sapıklıkları içinde bocalayıp tereddüt ederler.
9015. Metin
أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } “İşte onlar, kendileri için azabın en kötüsü olanlardır; ahirette de en çok ziyana uğrayacak olanlar onlardır.” (Neml, 5)
9016. Metin
{أُوْلَئِكَ الذين لَهُمْ سُوء العذاب} القتل والأسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الأعمال {وَهُمْ فِى الآخرة هُمُ الأخسرون} أشد الناس خسراناً لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم
{ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ } Kötü amelleri sebebiyle Bedir günü [uğradıkları] öldürülme ve esir edilmedir. { وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ } İnsanların hüsran bakımından en şiddetli olanlarıdır; çünkü onlar iman etselerdi bütün ümmetler üzerine şahitlerden olacaklardı.
9017. Metin
النمل (٩ - ٦)
Neml (6 - 9)
9018. Metin
فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله
Böylece kurtuluşu ve Allah'ın sevabını kaybetmekle birlikte bunu da kaybetmiş oldular.
9019. Metin
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦)
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } “Şüphesiz ki bu Kur'an sana, hikmet sahibi ve her şeyi hakkıyla bilen [Allah] katından verilmektedir.” (Neml, 6)
9020. Metin
{وإنك لتلقى القرآن} لتؤتاه وتلقنه {مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} من عند أيّ حكيم وأيّ عليم وهذا معنى تنكيرهما وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه
{ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ } Sana verilmekte ve öğretilmektedir, { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } ne yüce bir Hakîm ve ne yüce bir Alîm katından! Bu iki kelimenin nekira (belirsiz) gelmesinin manası budur. Bu ayet, bundan sonra sevk etmek istediği kıssalar ve bu kıssalardaki hikmetinin incelikleri ile ilminin derinlikleri için bir zemin ve hazırlıktır.
9021. Metin
إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)
{ إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } “Hani Mûsâ, ailesine: 'Gerçekten ben bir ateş gördüm; oradan size ya bir haber getireceğim yahut ısınasınız diye size bir kor parçası getireceğim' demişti.” (Neml, 7)
9022. Metin
{إذ} منصوب باذكر كأنه قال على أثر ذلك خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى ﵇ {قَالَ موسى لاِهْلِهِ} لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين إلى مصر {امكثوا إني آنست} أبصرت {نارا سآتيكم مّنْهَا بِخَبَرٍ} عن حال الطريق لأنه كان قد ضله {أو آتيكم بشهابٍ} بالتنوين كوفي أي شعلة مضيئة قَبَسٍ نار مقبوسة بدل أو صفة وغيرهم بشهاب قبس على
{ إِذْ } [ifadesi], gizli bir [użkur (hatırla)] fiiliyle mansubdur (üstün); sanki bunun hemen ardından şöyle demiştir: O'nun hikmetinin ve ilminin eserlerinden biri olarak Mûsâ aleyhisselâm'ın kıssasını al [ve hatırla]! { قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ } Medyen'den Mısır'a doğru yolculuğu sırasında eşine ve beraberindekilere [şöyle dedi]: “[Burada] bekleyin, { إِنِّي آنَسْتُ } gerçekten ben gördüm, { نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ } yolun durumuna dair [bir haber getireceğim]”; çünkü yolu kaybetmişti. { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ } Kûfe kıraatinde tenvinledir; yani aydınlatan bir alev, { قَبَسٍ } tutuşturulmuş bir ateş parçası [demektir] ve bu kelime bedel veya sıfattır. Diğer kurrâlar ise [bunu]
9023. Metin
الإضافة لأنه يكون قبساً وغير قبس ولا تدافع بين قوله سآتيكم هنا ولعلي آتيكم في القصص مع أن أحدهما زج والآخر تيقن لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيئه بسين التسويف عدة لأهله أنه يأتيهم به وإن أبطأ أو كانت المسافة بعيدة وبأو لأنه بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها إما هداية الطريق وإما اقتباس النار ولم يدر أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين وهما عز الدنيا والآخرة واختلاف الألفاظ في هاتين الصورتين والقصة واحدة دليل عن جواز نقل الحديث بالمعنى وجواز النكاح بغير لفظ التزوج {لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} تستدفئون بالنار من البرد الذي أصابكم والطاء بدل من تاء افتعل لأجل الصاد
izafet (tamlanma) ile { بِشِهَابِ قَبَسٍ } şeklinde okumuşlardır; çünkü şihâb (meşale), tutuşturulmuş kor (kabes) olabileceği gibi kor olmayadabilir. Buradaki “size getireceğim” { سَآتِيكُمْ } sözü ile Kasas [suresindeki] “umulur ki size getiririm” { لَعَلِّي آتِيكُمْ } sözü arasında bir çelişki yoktur; zira biri ümit, diğeri kesinlik bildirmektedir. Çünkü ümit eden kimse, ümidi kuvvetlendiğinde, eli boş dönme ihtimalini kabul etmekle beraber “Şöyle yapacağım, böyle olacak” der. Gelecek zaman bildiren sîn (س) harfini getirmesi ise, gecikse veya mesafe uzak olsa bile onu kendilerine getireceğine dair ailesine verilmiş bir vaattir. “Veya” (أَوْ) lafzını kullanması ise, ümidini her iki ihtiyacına birden ulaşamazsa en azından ikisinden birini, yani ya yolun tarifini ya da ateşten bir kor almayı kaçırmayacağı esasına dayandırmasındandır. Oysa ateşin başında her iki temel ihtiyacına, yani dünya ve ahiret izzetine birden kavuşacağını bilmiyordu. Kıssa bir olduğu halde bu iki suredeki lafızların farklı olması, hadisin mana ile nakledilmesinin caiz olduğuna ve nikâhın tezevvüc lafzı dışındaki lafızlarla da kıyılabileceğine delildir. { لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } Size isabet eden soğuktan ateşle ısınırsınız. [İstılâ (اصطلاء) kelimesindeki] tâ (ط) harfi, sâd (ص) harfinden ötürü iftiâl babının tâ'sından (ت) dönüştürülmüştür.
9024. Metin
فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)
{ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Oraya geldiğinde şöyle seslenildi: 'Ateşte olan da onun çevresinde bulunan da mübarek kılınmıştır! Âlemlerin Rabbi olan Allah, noksanlıklardan münezzehtir!'” (Neml, 8)
9025. Metin
{فَلَمَّا جَاءهَا} أي النار التي أبصرها نُودِىَ موسى {أَن بُورِكَ} مخففة من الثقيلة وتقديره نودى بأن بورك والضمير ضمير الشأن وجاز ذلك من غير عوض وإن منعه الزمخشري لأن قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة ومفسرة لأن في النداء معنى القول أي قيل له بورك أي قدس أو جعل فيه البركة والخير {مَن فِى النار وَمَنْ حَوْلَهَا} أي بورك من في مكان النار وهم الملائكة ومن حول مكانها أي موسى لحدوث أمر ديني فيها وهو تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار المعجزات عليه {وسبحان الله رَبّ العالمين} هو من جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره
{ فَلَمَّا جَاءَهَا } Yani gördüğü ateşin yanına vardığında, Mûsâ'ya seslenildi. { أَنْ بُورِكَ } [ifadesindeki { أَنْ }], muhaffefe (hafifletilmiş) [enne'dir]; takdiri: “Kendisine, mübarek kılındığı seslenildi” şeklindedir ve zamir şe'n (durum) zamiridir. Zemahşerî bunu caiz görmese de bir ivaz (bedel) olmaksızın bu caizdir; çünkü { بُورِكَ } sözü bir duadır ve dua pek çok hükümde diğerlerinden farklılık arz eder. Yahut bu [en lafzı] tefsiriyyedir (açıklayıcıdır); zira seslenmede söz manası vardır. Yani ona: “Mübarek kılındı” denilmiştir; yani mukaddes kılındı veya içine bereket ve hayır konuldu. { مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا } Yani ateşin bulunduğu mekânda olanlar ki onlar meleklerdir, bir de onun çevresindeki mekânda bulunan kimse yani Mûsâ, orada dinî bir durumun meydana gelmesi –ki o da Allah'ın Mûsâ ile konuşması, onu peygamber kılması ve onun vasıtasıyla mucizeler izhar etmesidir– sebebiyle mübarek kılınmıştır. { وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } Bu da kendisine seslenilen sözlerin cümlesindendir; böylece O, Zatını teşbih (benzetme) ve benzeri layık olmayan şeylerden tenzih etmiştir.
9026. Metin
يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Ey Mûsâ! Gerçek şu ki, Ben, mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah'ım!” (Neml, 9)
9027. Metin
{يا موسى إِنَّهُ أَنَا الله العزيز الحكيم} الضمير في أنه للشأن والشأن أنا الله مبتدأ وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر أو يرجع إلى ما دل عليه ماقبله أي إن مكلمك أنا والله بيان لأنا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما أراد أن يظهر على يده من المعجزات
{ يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } { إِنَّهُ } lafzındaki zamir şe'n (durum) zamiridir; durum şudur ki: { أَنَا اللَّهُ } mübteda (özne) ve haberdir (yüklemdir); { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } ise haberin iki sıfatıdır. Yahut zamir, kendisinden öncekilerin delalet ettiği şeye racidir; yani: “Seninle konuşan şüphesiz Benim; Allah ise 'Ben' lafzının beyanıdır (açıklamasıdır), el-Azîz ve el-Hakîm de bu beyan edilenin iki sıfatıdır.” Bu da onun eliyle izhar etmek istediği mucizelere bir hazırlıktır.
9028. Metin
وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠)
{ وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } “'Asânı at!' [Mûsâ asâyı attı.] Onu sanki küçük ve çevik bir yılanmış gibi hareket eder görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. 'Ey Mûsâ, korkma! Çünkü Benim huzurumda peygamberler korkmaz.'” (Neml, 10)
9029. Metin
{وَأَلْقِ عَصَاكَ} لتعلم معجزتك فتأنس بها وهو عطف على بورك
{ وَأَلْقِ عَصَاكَ } Mucizeni bilesin ve ona alışasın diye [asânı at]. Bu, { بُورِكَ } lafzı üzerine matuftur.
9030. Metin
النمل (١٤ - ١٠)
Neml (10 - 14)
9031. Metin
لأن المعنى نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك كلاهما تفسير لنودى والمعنى قيل له بورك من في النار وقيل له ألق عصاك ويدل عليه ما ذكر في سورة القصص وأن ألق عصاك بعد قوله أن يا موسى إني على تكرير حرف التفسير {فلما رآها تهتز} تتحرك حال من الهاء في رآها {كَأَنَّهَا جَانٌّ} حية صغيرة حال من الضمير في تهتز {وَلِىُّ} موسى {مُدْبِراً} أدبر عنها وجعلها تلى ظهره خوفا من ثوب الحية عليه {ولم يعقب} ولم يلتفت أو لم يرجع يقال قد عقب فلان إذا رجع يقاتل بعد أن ولى فنودى {يا موسى لاَ تَخَفْ إِنّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ المرسلون} أي لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي اياهم أو لا يخاف لدي المرسلون من غيري
Çünkü mana: “Ateşte olanın mübarek kılındığı ve asânı atman kendisine seslenildi” şeklindedir; her ikisi de { نُودِيَ } fiilinin tefsiridir. Mana ise şöyledir: Ona: “Ateşte olan mübarek kılındı” denildi ve ona: “Asânı at” denildi. Kasas suresinde tefsir harfinin tekrarıyla { أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي } ifadesinden sonra { وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ } buyrulmuş olması da buna delalet eder. { فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ } Hareket ettiğini gördüğünde. Bu, { رَآهَا } fiilindeki hâ (هَا) zamirinden hâldir. { كَأَنَّهَا جَانٌّ } Sanki küçük ve çevik bir yılandır; bu da { تَهْتَزُّ } fiilindeki zamirden hâldir. { وَلَّى } Mûsâ döndü, { مُدْبِرًا } ondan arkasını dönüp kaçtı ve yılanın üzerine atılmasından korktuğu için onu arkasında bıraktı. { وَلَمْ يُعَقِّبْ } Arkasına bakmadı yahut geri dönmedi. Nitekim bir kimse arkasını dönüp kaçtıktan sonra tekrar savaşa döndüğünde 'filan kimse ta'kib etti (geri döndü)' denir. Bunun üzerine şöyle seslenildi: { يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ } “Ey Mûsâ korkma! Şüphesiz peygamberler, kendilerine hitap ettiğim sırada Benim katımda korkmazlar” yahut “Peygamberler Benim katımda Benden başkasından korkmazlar.”
9032. Metin
إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١)
{ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ancak kim haksızlık eder de sonra kötülüğün ardından onu iyiliğe çevirirse, şüphesiz Ben çok bağışlayıcıyım, çok merhamet ediciyim.” (Neml, 11)
9033. Metin
{إَلاَّ مَن ظَلَمَ} أي لكن من ظلم من غيرهم لأن الأنبياء لا يظلمون أو لكن من ظلم منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما أذنت له مما يجوز على الأنبياء كما فرط آدم ويونس وداود وسليمان ﵈ {ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً} أي أتبع توبة {بَعْدَ سُوء} زلة {فَإِنّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ} أقبل توبته وأغفر زلته وأرحمه كم فأحقق أمنيته وكأنه تعريض بما قال موسى حين قتل القبطي رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فاغفر لِى فَغَفَرَ لَهُ
{ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ } Yani peygamberlerin dışındakilerden kim zulmederse; çünkü peygamberler zulmetmezler. Yahut peygamberlerden kim zulmederse, yani peygamberlerden kim bir zelle (küçük hata) işleyip peygamberler hakkında caiz olan sınırlar dâhilinde kendilerine izin vermediğim bir şeyi yaparsa; nitekim Âdem, Yûnus, Dâvûd ve Süleyman aleyhimüsselâm'ın hataları gibi. { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا } Yani tövbeyi peşi sıra getirirse, { بَعْدَ سُوءٍ } bir zelleden sonra; { فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } onun tövbesini kabul eder, zellesini bağışlar ve ona merhamet edip umduğunu gerçekleştiririm. Bu sanki Mûsâ'nın Kıptîyi öldürdüğü vakit söylediği: “Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla” sözüne ve O'nun da kendisini bağışlamasına bir üstü kapalı göndermedir (tarizdir).
9034. Metin
وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (١٢)
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } “'Elini koynuna sok, kusursuz, bembeyaz çıksın. Firavun ve kavmine [gönderilen] dokuz mucize içinde [bunları göster]. Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.'” (Neml, 12)
9035. Metin
{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ} جيب قميصك وأخرجها {تَخْرُجْ بَيْضَاء} نيرة تغلب نور الشمس {مِنْ غَيْرِ سُوء} برص وبيضاء ومن غير سوء حالان {في تسع آيات} كلام مستأنف وفي يتعلق بمحذوف أي اذهب في تسع آيات أو وألق عصاك وأدخل يدك في جملة تسع آيات {إلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} إلى يتعلق بمحذوف أي مرسلاً إلى فرعون
{ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } Gömleğinin yakasına sok ve çıkar; { تَخْرُجْ بَيْضَاءَ } güneş ışığına baskın gelecek şekilde nurlu [çıksın], { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } alacalık hastalığı olmaksızın. { بَيْضَاءَ } ve { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } ifadeleri iki hâldir. { فِي تِسْعِ آيَاتٍ } İbtidâiyye (yeni bir başlangıç) kelamıdır; { فِي } car-mecruru mahzuf bir fiile taalluk eder; yani: “Dokuz mucize ile git” yahut: “Asânı at ve elini dokuz mucize cümlesinden olarak [koynuna] sok” demektir. { إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } [ifadesindeki] { إِلَى }, mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani: “Firavun'a elçi olarak gönderilmiş vaziyette
9036. Metin
وقومه {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين} خارجين عن أمر الله كافرين
ve kavmine [git]”; { إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } şüphesiz onlar Allah'ın emrinden çıkmış kâfir bir topluluk idiler.
9037. Metin
فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣)
{ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Ayetlerimiz kendilerine açık ve aydınlatıcı olarak geldiğinde: 'Bu, apaçık bir büyüdür' dediler.” (Neml, 13)
9038. Metin
{فلما جاءتهم آياتنا} أي معجزاتنا {مُبْصِرَةً} حال أي ظاهرة بينة جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها لملابستهم إياها بالنظر والتفكر فيها أو جعلت كأنها تبصر فتهدي لأن الأعمى لا يقدر على الاهتداء فضلاً أن يهدي غيره ومنه قولهم كلمة عمياء وعوراء لأن الكلمة الحسنة ترشد والسيئة تغوي {قالوا هذا سحر مبين} ظاهر لمن نأمله وقد قوبل بين المبصرة والمبين
{ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا } Yani mucizelerimiz, { مُبْصِرَةً } hâldir; yani apaçık ve aşikâr olarak [geldiğinde]. Görme fiili ayetlere isnad edilmiştir; oysa bu görme fiili hakikatte ayetleri bakıp tefekkür ederek müşahede edenlere aittir. Yahut ayetler, hidayete erdirici olmaları hasebiyle sanki bizzat kendisi görüyormuş gibi kabul edilmiştir; zira kör olan bir kimse, başkasını doğru yola iletmek şöyle dursun, kendisi bile doğru yolu bulmaktan acizdir. Nitekim “kör söz ve şaşı söz” tabirleri de bundandır; zira güzel söz doğru yola iletir, kötü söz ise saptırır. { قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } Onu derinlemesine inceleyen için açık [bir sihirdir dediler]. Böylece { مُبْصِرَةً } ile { مُبِينٌ } lafızları arasında bir karşıtlık (mukabele) yapılmıştır.
9039. Metin
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)
{ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } “Kendileri de bunların [doğruluğuna] kesin olarak inandıkları halde, sırf bir zulüm ve kibir yüzünden onları inkâr ettiler. Bak işte, bozguncuların sonu nasıl oldu!” (Neml, 14)
9040. Metin
{وَجَحَدُواْ بِهَا} قيل الجحود لا يكون إلا من علم من الجاحد وهذا ليس بصحيح لأن الجحود هو الإنكار وقد يكون الإنكار للشيء للجهل به وقد يكون بعد المعرفة تعنتا كذا ذكر في الشرح التأويلات وذكر في الديوان يقال جحد حقه وبحقه بمعنى والواو في {واستيقنتها} للحال وقد بعدها مضمرة والاستيقان أبلغ من الإيقان {أَنفُسِهِمْ}
{ وَجَحَدُوا بِهَا } Cühûd (inkâr), ancak inkâr edenin bildiği bir şeyden ötürü olur denilmiştir; fakat bu doğru değildir. Çünkü cühûd (جُحُود), inkâr etmek demektir; inkâr bazen bir şeyi bilmemekten ileri gelir, bazen de onu bildikten sonra inatlaşmaktan kaynaklanır. Şerhu't-Te'vîlât'ta böyle zikredilmiştir. ed-Dîvân'da ise: 'Hakkını inkâr etti' manasında hem 'cehade hakkehû' hem de 'cehade bi-hakkıhî' denildiği zikredilmiştir. { وَاسْتَيْقَنَتْهَا } [ifadesindeki] vâv (و) harfi hâl içindir ve kendisinden sonraki 'kad' (قد) edatı gizlidir (mahzuftur). İstîkan (اسْتِيقَان), îkândan (kesin bilgiden) daha beliğdir. { أَنْفُسُهُمْ }
9041. Metin
النمل (١٦ - ١٤)
Neml (14 - 16)
9042. Metin
أي جحدوا بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم {ظُلْماً} حال من الضمير في جحدوا وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات من عند الله ثم سماها سحراً بيناً {وَعُلُوّاً} ترفعاً عن الإيمان بما جاء به موسى {فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين} وهو الإغراق هنا والإحراق ثمة
Yani dilleriyle inkâr ettiler, kalplerinde ve vicdanlarında ise onun [doğruluğuna] kesin olarak inandılar. { ظُلْمًا } [ifadesi], { جَحَدُوا } fiilindeki zamirden hâldir; bunların Allah katından gelen ayetler olduğunu kesin olarak bilip sonra da ona apaçık sihir diyen kimsenin zulmünden daha çirkin hangi zulüm olabilir? { وَعُلُوًّا } Mûsâ'nın getirdiği şeye iman etmeye karşı büyüklenerek [inkâr ettiler]. { فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ } O da burada [denizde] boğulmak, orada ise [cehennemde] yakılmaktır.
9043. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ } “Andolsun ki Biz Dâvûd'a ve Süleyman'a bir ilim verdik. Onlar: 'Bizi mümin kullarının birçoğundan üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler.” (Neml, 15)
9044. Metin
{ولقد آتينا} أعطينا {داود وسليمان علماً} طائفة من العلم أو علماً سنياً غزيراً والمراد علم الدين والحكم {وقالا الحمد لله الذي فضّلنا على كثيرٍ مّن عباده المؤمنين} والآيات حجة لنا على المعتزلة في ترك الأصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء كقولك أعطيته فشكر وتقديره آتيناهما علماً فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يؤت علماً أو من لم يؤت مثل علمهما وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وفي الآية دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله وأن نعمة
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا } Verdik, { دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا } ilimden bir pay yahut yüce ve bol bir ilim [verdik]; murad edilen ise din ve hüküm ilmidir. { وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ } Bu ayetler, aslah (en uygun olanı yaratma) meselesini terk hususunda Mutezile'ye karşı bizim lehimize bir delildir. Burada vâv (و) harfinin üzerine atfedilebilmesi için mahzuf bir kısım vardır; şayet bu mahzuf takdir edilmeseydi, tıpkı senin: “Ona verdim de o da şükretti” sözünde olduğu gibi fâ (ف) harfiyle gelmesi gerekirdi. Takdiri ise şöyledir: “Biz onlara bir ilim verdik, onlar da onunla amel ettiler, bildiler ve bundaki nimetin hakkını tanıdılar ve: 'Bizi üstün kılan Allah'a hamdolsun' dediler.” Kendilerine üstün kılındıkları “çoğunluk” ise, ilim verilmeyen yahut onların ilmi gibisi verilmeyen kimselerdir. Bunda, onların pek çok kimseye üstün kılındığına ve pek çok kimsenin de onlara üstün kılındığına [işaret] vardır. Ayette ilmin şerefine, onu taşıyanların ve ehlinin önceliğine, şüphesiz
9045. Metin
العلم من أجلّ النعم وأن من أوتيه فقد أوتي فضلاً على كثير من عباده وما سماهم رسول الله ﷺ ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لأنهم القوام بما بعثوا من أجله وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة أن يحمدوا الله على ما أتوه وأن يعتقد العالم أنه إن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم وما أحسن قوله عمر ﵁ كل الناس أفقه من عمر رضي الله عنه
ilim nimetinin nimetlerin en yücelerinden olduğuna ve kendisine ilim verilen kimseye O'nun kullarından pek çoğuna karşı bir üstünlük verildiğine delil vardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, âlimleri ancak şeref ve mertebede peygamberlere yakınlıklarından ötürü “peygamberlerin vârisleri” olarak isimlendirmiştir; zira onlar, peygamberlerin gönderiliş gayesini ikame eden kimselerdir. Yine ayette, bu faziletli nimet sebebiyle, kendilerine verilen şeyden ötürü Allah'a hamdetmelerinin ve bir âlimin, pek çok kimseye üstün kılınmış olsa dahi kendisi gibilerin de kendisine üstün kılınmış olabileceğine inanmasının gerekliliğine [delil] vardır. Ömer radıyallâhu anh'ın şu sözü ne kadar güzeldir: “Herkes Ömer'den daha fakihtir radıyallâhu anh.”
9046. Metin
وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦)
{ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } “Süleyman Dâvûd'a vâris oldu ve: 'Ey insanlar, bize kuşların dili öğretildi ve bize her şeyden verildi. Şüphesiz bu, apaçık bir lütuftur' dedi.” (Neml, 16)
9047. Metin
{وورث سليمان داود} ورث من النبوة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا أوتي النبوة مثل أبيه فكأنه ورثه وإلا فالنبوة لا تورث {وقال يا أيّها النّاس علّمنا منطق الطّير} تشهيراً لنعمة الله تعالى واعترافاً بمكانها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد وكان سليمان ﵇ يفهم منهم كما يفهم بعضها من بعض روي أنه صاحت فاختة فأخبر أنها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيراً تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه وصاح قمري فأخبر أنه يقول سبحان ربي الأعلى وقال الحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله والقطاة تقول من سكت سلم والديك يقول في البعد من الناس أنس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس {وأوتينا من كلّ شيءٍ} المراد به كثرة
{ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ } Diğer oğullarının arasından yalnız o, nübüvvet ve mülke vâris oldu; onlar on dokuz kişiydiler. Şöyle demişlerdir: Babası gibi ona da peygamberlik verildi, sanki ona vâris olmuş gibi oldu; aksi takdirde peygamberlik miras bırakılmaz. { وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ } Allah Teâlâ'nın nimetini ilan etmek, onun değerini ikrar etmek ve kuş dilini bilme mucizesini zikrederek insanları tasdike davet etmek için [böyle dedi]. Mantık (مَنْطِق), tek veya birleşik, faydalı veya faydasız olsun ses çıkarılan her şeydir. Süleyman aleyhisselâm, kuşların birbirini anladığı gibi onların seslerini anlardı. Rivayet edildiğine göre bir üveyik öttü, o da onun: 'Keşke şu yaratılmışlar yaratılmasaydı' dediğini bildirdi. Bir tavus kuşu öttü, o da: 'Nasıl muamele edersen öyle muamele görürsün' dediğini bildirdi. Bir hüdhüd öttü, o da: 'Ey günahkârlar, Allah'tan mağfiret dileyin' dediğini bildirdi. Bir kırlangıç öttü, o da: 'Bir hayır takdim edin ki onu bulasınız' dediğini bildirdi. Bir akbaba (rahame) öttü, o da: 'Göğü ve yeri dolusunca Yüce Rabbimi tenzih ederim' dediğini bildirdi. Bir kumru öttü, o da onun: 'Yüce Rabbimi tenzih ederim' dediğini bildirdi. Dedi ki: Çaylak: 'Allah'tan başka her şey helak olucudur' der. Bağırtlak kuşu: 'Susan kurtulur' der. Horoz: 'İnsanlardan uzak olmakta huzur vardır' der. Kurbağa: 'Kuddûs olan Rabbimi tenzih ederim' der. { وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } Bundan murad, kendisine verilenlerin çokluğudur;
9048. Metin
ما أوتي كما تقول فلان يعلم كل شيء ومثله وأوتيت من كل شيء {إنّ هذا لهو الفضل المبين}
nitekim senin: 'Filan her şeyi bilir' demen ve [Kur'an'daki] “Ona her şeyden verilmiştir” ayeti gibi. { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }
9049. Metin
النمل (١٨ - ١٧)
Neml (17 - 18)
9050. Metin
قوله وارد على سبيل الشكر كقوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي اقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخر أو النون في علمنا وأوتينا نون الواحد المطاع وكان ملكاً مطاعاً فكلم أهل طاعته على الحال التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك
Onun bu sözü, [Peygamber'in] “Ben Âdemoğlunun efendisiyim, övünmek yok” sözü gibi şükür kabilinden varid olmuştur; yani: “Ben bu sözü şükür için söylerim, övünmek için söylemem” demektir. Yahut { عُلِّمْنَا } ve { أُوتِينَا } kelimelerindeki nûn (ن) harfi, kendisine itaat edilen tek kişinin [kullandığı azamet] nûn'udur; zira o itaat edilen bir hükümdardı ve kendisine itaat eden halkıyla bulunduğu konuma göre konuştu; kibirlenmek ise bunun ayrılmaz bir gereği değildir.
9051. Metin
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧)
{ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } “Süleyman'ın cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan orduları toplandı; hepsi düzenli bir şekilde sevk ediliyordu.” (Neml, 17)
9052. Metin
{وحشر} وجمع {لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطّير} روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلثمائة منكوحة وسبعمائة سرية قد نسجت له الجن بساطاً من ذهب وابريسم فرسخاً في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب وفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتى لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين السماء والأرض إني قد زدت في ملكك أن لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في سمعك فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد أوتى آل دواد ملكاً عظيماً فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال إني جئت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود {فَهُمْ يُوزَعُونَ} يحبس أولهم على آخرهم أي يوقف سلاف
{ وَحُشِرَ } Ve toplandı, { لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ } Rivayet edildiğine göre ordusu yüz fersah genişliğinde idi; bunun yirmi beşi cinlere, yirmi beşi insanlara, yirmi beşi kuşlara ve yirmi beşi yabani hayvanlara aitti. Ağaçların üzerinde camdan yapılmış bin odası vardı; buralarda üç yüz nikâhlı eşi ve yedi yüz cariyesi bulunurdu. Cinler onun için bir fersaha bir fersah büyüklüğünde altın ve ipekten bir taht yaygısı (seccade) dokumuşlardı. Altın ve gümüşten olan minberi bunun ortasına konurdu. Onların etrafında insanlar, insanların etrafında cinler ve şeytanlar yer alırdı; üzerine güneşin sıcağı vurmasın diye kuşlar kanatlarıyla ona gölge yaparlardı. Sabâ rüzgârı onu kaldırır ve bir aylık mesafeye götürürdü. Rivayet edilir ki şiddetli rüzgâra emreder o onu taşır, hafif rüzgâra emreder o onu yürütürdü. O yer ile gök arasında seyrederken Allah Teâlâ ona şöyle vahyetti: 'Ben senin mülkünü öyle genişlettim ki, bir kimse herhangi bir şey konuştuğunda rüzgâr onu senin kulağına ulaştırır.' Anlatıldığına göre o bir çiftçinin yanından geçti, çiftçi: 'Dâvûd ailesine ne büyük bir mülk verilmiş!' dedi. Rüzgâr bu sözü onun kulağına ulaştırdı; bunun üzerine aşağı indi, çiftçinin yanına yürüdü ve: 'Güç yetiremeyeceğin bir şeyi temenni etmeyesin diye senin yanına geldim; Allah Teâlâ'nın kabul edeceği tek bir tesbih, Dâvûd ailesine verilen şeylerden daha hayırlıdır' dedi. { فَهُمْ يُوزَعُونَ } Öndekileri arkadakiler yetişsin diye durdurulur; yani birliklerin öncüleri tutulur,
9053. Metin
العسكر حتى بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثرة العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان ﵁ ما يوزع السلطان أكثر مما يزع القرآن
askerin arkadakileri gelip onlara yetişinceye kadar [tutulur] ki bir arada olsunlar. Bu da [ordunun] muazzam çokluğundan ötürüdür. El-Vez' (الوزع), menetmek/durdurmak demektir. Hz. Osman'ın radıyallâhu anh: “Sultanın menettiği (yaptırım gücü), Kur'an'ın menettiğinden daha çoktur” sözü de bu köktendir.
9054. Metin
حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨)
{ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Nihayet karınca vadisine geldiklerinde bir karınca şöyle dedi: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin; Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin.'” (Neml, 18)
9055. Metin
{حتى إذا أتوا على وادي النّمل} أي ساروا حتى إذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي بعلى لأن اتيانهم كان من فوق فأنى بحرف الاستعلاء {قالت نملةٌ} عرجاء تسمى طاخية أو منذرة وعن قتادة أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شئتم فسأله ابو حنيفة ﵁ وهو شاب عن نملة سليمان أكانت ذكراً أم أنثى فافحم فقال أبو حنيفة ﵁ كانت أنثى فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله قالت نملة ولو كانت ذكراً لقال قال نملة وذلك أن النملة مثل الحمامة في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهي {يا أيها النّمل ادخلوا مساكنكم} ولم يقل ادخلن لأنه لما جعلها قائلة والنمل مقولاتهم كما يكون في أولي العقل أجرى خطابهن مجرى خطابهم {لا يحطمنكم} لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهي مستأنف وهو في الظاهر نهي لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهي لهن عن البروز والوقوف على طريقة لا أرينك ههنا أي لا تحضر هذا الموضع وقيل هو جواب الأمر وهو ضعيف يدفعه نون التأكيد لأنه من ضرورات الشعر {سليمان وجنوده} قيل أراد يحطمنكم جنود سليمان
{ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ } “Nihayet karınca vadisine geldiklerinde” Yani yürüdüler, nihayet karınca vadisine ulaştılar. Bu, Şam'da karıncası bol olan bir vadidir. Onların gelişi yukarıdan olduğu için { عَلَى } harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır; zira istila (yukarıdan gelme) harfi getirilmiştir. { قَالَتْ نَمْلَةٌ } “bir karınca şöyle dedi:” Bu, Tâhiye veya Münzire adı verilen topal bir karıncaydı. Katâde'den rivayet edildiğine göre o Kûfe'ye girdiğinde insanlar etrafını sardı. O da: “Dilediğinizi sorun” dedi. Henüz genç olan Ebû Hanîfe radıyallâhu anh ona Süleyman'ın karıncasının erkek mi yoksa dişi mi olduğunu sordu ve Katâde cevap veremeyip sustu. Bunun üzerine Ebû Hanîfe radıyallâhu anh: “O dişiydi” dedi. Kendisine: “Bunu nereden bildin?” denilince; “Allah'ın { قَالَتْ نَمْلَةٌ } 'kadın dedi' sözünden bildim; şayet erkek olsaydı { قَالَ نَمْلَةٌ } 'erkek dedi' buyururdu” dedi. Zira karınca kelimesi, hem erkeğe hem dişiye delalet etmesi bakımından güvercin (el-hamâme) gibidir. Aralarındaki fark, 'erkek güvercin', 'dişi güvercin', 'o (erkek)' ve 'o (dişi)' sözlerinde olduğu gibi bir işaretle ayırt edilir. { يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ } “Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin” [Dişil çoğul kipiyle] { ادْخُلْنَ } demedi; çünkü onu konuşan, karıncaları da akıl sahiplerinde olduğu gibi muhatap kıldığı için, onların hitabını da akıl sahiplerinin hitabı gibi cereyan ettirdi. { لَا يَحْطِمَنَّكُمْ } “sizi ezmesin” yani sizi kırmasın. El-Hatm (الْحَطْمُ), kırmak demektir. Bu, müstakil bir nehiydir (yasaklamadır). Zahirde Süleyman'a kırmayı yasaklamadır; hakikatte ise “Seni burada görmeyeyim” yani “Bu mekânda bulunma” üslubuyla karıncalara ortaya çıkmayı ve dikilmeyi yasaklamadır. Bunun emrin cevabı olduğu da söylenmiştir ancak tekit nûnu sebebiyle bu zayıftır; çünkü bu [cevapta tekit nûnu bulunması] şiir zaruretlerindendir. { سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ } “Süleyman ve orduları” [karınca] 'Süleyman'ın orduları sizi ezmesin' demek istediği söylenmiştir,
9056. Metin
النمل (٢١ - ١٩)
Neml (19 - 21)
9057. Metin
فجاء بما هو أبلغ {وهم لا يشعرون} لا يعلمون بمكانكم أي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك على وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال
böylece daha beliğ olan ifadeyi getirmiştir. { وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “farkında olmadan” yani sizin yerinizi bilmeden; şayet farkında olsalardı bunu yapmazlardı. Bunu Süleyman'ı ve ordularını adaletle niteleyerek mazeret beyan etme sadedinde söyledi. Süleyman onun sözünü üç milden işitti.
9058. Metin
فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)
{ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } “[Süleyman] onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü ve: 'Rabbim! Bana ve anne babama lütfettiğin nimetine şükretmemi ve razı olacağın salih ameller işlememi bana ilham et; rahmetinle beni salih kullarının arasına kat!' dedi.” (Neml, 19)
9059. Metin
{فتبسّم ضاحكاً مّن قولها} متعجباً من حذرها واهتدائها لمصالحها
{ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا } “onun sözünden dolayı tebessüm ederek güldü” Onun sakınmasına, menfaatlerine hidayet bulmasına
9060. Metin
ونصيحتها للنمل أو فرحاً لظهور عدله وضاحكا حال مؤكدة لأن تبسم بمعنى ضحك وأكثر ضحك الأنبياء التبسم كذا قاله الزجاج {وقال رب أوزعني} ألهمني وحقيقة كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك {أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ} من النبوة والملك والعلم {وعلى والديّ} لأن الإنعام على الوالدين إنعام على الولد {وأن أعمل صالحاً ترضاه} في بقية عمري وأدخلني برحمتك وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي إذلا يدخل يدخل الجنة أحد إلا برحمته كما جاء في الحديث {في عبادك الصّالحين} أي في زمرة أنبيائك المرسلين أو مع عبادك الصالحين روي أن النملة أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة
ve karıncalara nasihatine şaşarak yahut adaletinin ortaya çıkmasına sevinerek [güldü]. { ضَاحِكًا } kelimesi tekit edici bir hâldir (durum bildiren zarftır); zira tebessüm etmek gülmek anlamındadır ve peygamberlerin gülüşlerinin çoğu tebessümdür. Zeccâc böyle demiştir. { وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي } “ve dedi ki: Rabbim bana ilham et” Bana ilham et, hakikati ise 'Nimetine şükretmek müstesna, beni diğer şeylerden alıkoy' [demektir]. { أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } “Bana lütfettiğin nimetine şükretmemi” peygamberlik, hükümdarlık ve ilim gibi [nimetleri], { وَعَلَى وَالِدَيَّ } “ve anne babama” zira anne babaya nimet vermek evlada da nimet vermektir. { وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ } “ve razı olacağın salih ameller işlememi” ömrümün geri kalanında. { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ } “ve rahmetinle beni kat” yani rahmetinle beni cennete girdir, salih amelimle değil; zira hadiste geldiği gibi hiç kimse cennete rahmeti olmaksızın giremez. { فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } “salih kullarının arasına” yani gönderilen peygamberlerin zümresine yahut salih kullarınla beraber. Rivayet edildiğine göre karınca ordunun sesini hissetmiş, ancak onların havada olduğunu bilmemiştir. Bunun üzerine Süleyman rüzgâra emretmiş, karıncalar yuvalarına girinceye kadar korkmasınlar diye rüzgâr durmuş, sonra da bu duayı yapmıştır.
9061. Metin
وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠)
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ } “Kuşları teftiş etti ve: 'Bana ne oluyor ki hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplara mı karıştı?' dedi.” (Neml, 20)
9062. Metin
{وتفقد الطير فقال ما لي} مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك {لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} أم بمعنى بل والمعنى أنه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي لا أراه على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غيرذلك ثم لاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول بل هو غائب وذكر أن سليمان ﵇ لما حج خرج إلى اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال فنزل ليصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد قنّاقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فتستخرج الشياطين الماء فتفقده لذلك وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ } “Kuşları teftiş etti ve: Bana ne oluyor” İbn Kesîr (Mekkî), Kisâî (Ali) ve Âsım ile başkaları yâ (ي) harfinin sükûnu ile okumuştur. Tefakkud (التَّفَقُّدُ), senden kaybolan şeyi aramaktır. { لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ } “hüdhüdü göremiyorum, yoksa kayıplara mı karıştı?” Buradaki { أَمْ } edatı { بَلْ } (bilakis) anlamındadır. Manası şudur: Kuşları gözden geçirdi, aralarında hüdhüdü bulamadı ve 'Bana ne oluyor da onu göremiyorum' dedi; bu, onu örten bir engel veya başka bir sebepten ötürü hazır olduğu halde göremediği anlamına gelir. Sonra onun gaybette olduğu (bulunmadığı) kendisine aşikâr olunca bundan vazgeçip 'Bilakis o kayıplardandır' demeye başladı. Zikredildiğine göre Süleyman aleyhisselâm haccedince Yemen'e çıktı ve zeval vaktinde San'a'ya ulaştı. Namaz kılmak için konakladı ancak su bulamadı. Hüdhüd onun su mühendisi (kannâkın) idi; yerin altındaki suyu, şişedeki suyun görüldüğü gibi görürdü ve şeytanlar da suyu çıkarırlardı. İşte bundan dolayı onu aradı. Ayrıca şöyle de zikredilmiştir: Süleyman'ın başına güneşten bir sıcaklık vurdu; baktı ki hüdhüdün yeri boş. Kuşların çavuşu (arîfi) olan kartalı çağırıp ona hüdhüdü sordu, onda
9063. Metin
علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب عليّ به فارتفع فنظر فإذا هو مقبل فقصده فناشده الله فتركه فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض وقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه
ona dair bir bilgi bulamadı. Sonra kuşların efendisi olan kara kuşa (ukâba): 'Onu bana getir' dedi. O da havalanıp baktı ve onun gelmekte olduğunu gördü. Ona yönelince hüdhüd ona Allah adına yalvardı, o da onu bıraktı. Süleyman'a yaklaşınca kuyruğunu ve kanatlarını yere sürüyerek sarkıttı ve: 'Ey Allah'ın nebisi! Allah'ın huzurunda duracağın anı hatırla' dedi. Bunun üzerine Süleyman ürperdi ve onu affetti.
9064. Metin
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١)
{ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “'Ya ona şiddetli bir azap edeceğim ya onu keseceğim yahut bana apaçık bir delil getirecektir.'” (Neml, 21)
9065. Metin
{لأعذّبنّه عذاباً شديداً} بنتف ريشه وإلقائه في الشمس أو بالتفريق بينه وبين ألغه أو بإلزامه خدمة أقرآنه أو بالحبس مع أضداده وعن بعضهم أضيق السجون معاشرة الأضداد أو بإيداعه القفص أو بطرحه بين يدي النمل ليأكله وحل له تعذيب الهدهد لما رأى فيه من المصلحة كما حل ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع وإذا سخر له الطير لم يتم التسخير إلا بالتأديب والسياسة {أو لأذبحنّه أو ليأتينّي} بالنون الثقيلة ليشاكل قوله لأعذبنه وحذف
{ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } “Ya ona şiddetli bir azap edeceğim” Tüylerini yolarak ve güneşe atarak yahut eşiyle arasını ayırarak yahut akranlarına hizmet etmeyi zorunlu kılarak yahut zıtlarıyla hapsederek; bazılarından nakledildiğine göre 'Zindanların en darı, zıtlarla bir arada yaşamaktır'; yahut kafese koyarak yahut karıncaların önüne yemesi için atarak [azap edeceğim]. Hayvanların ve kuşların yemek ve diğer menfaatler için boğazlanmasının helal olması gibi, gördüğü maslahattan ötürü hüdhüde azap etmesi de ona helal kılındı. Zira kuşlar onun hizmetine verildiğinde, bu boyun eğdirme ancak terbiye ve siyasetle tamamlanır. { أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي } “ya onu keseceğim yahut bana gelecektir” { لَأُعَذِّبَنَّهُ } kavline uygun düşmesi için şeddeli nûn ile gelmiştir ve
9066. Metin
النمل (٢٤ - ٢١)
Neml (21 - 24)
9067. Metin
نون العماد للتخفيف ليأتيني بنونين مكي الأولى للتأكيد والثانية للعماد {بسلطانٍ مّبينٍ} بحجة له فيها عذر ظاهر على غيبته والإشكال أنه حلف على أحد ثلاثة أشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث فعل الهدهد وهو مشكل لأنها من أين درى أنه يأتي بسلطان حتى قال والله ليأتيني بسلطان وجوابه أن معنى كلامه ليكونن أحد الأمور يعني إن كان الإتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وإن لم يكن كان أحدهما وليس في هذا ادعاء دراية
imad nûnu hafifletmek amacıyla hazfedilmiştir. İbn Kesîr (Mekkî) iki nûn ile { لَيَأْتِيَنَّنِي } şeklinde okumuştur; birincisi tekit, ikincisi imad içindir. { بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “apaçık bir delil ile” yani kayboluşuna dair açık bir mazereti bulunan bir delille [gelecektir]. Buradaki müşkül şudur: Süleyman üç şeyden birine yemin etmiştir; bunlardan ikisi kendi fiilidir ve bunda bir itiraz yoktur. Üçüncüsü ise hüdhüdün fiilidir ve bu müşküldür; zira 'Vallahi bana bir delil getirecektir' diyecek kadar delil getireceğini nereden bilmiştir? Bunun cevabı şudur: Sözünün anlamı 'Bu işlerden biri muhakkak olacaktır' demektir; yani şayet bir delil ile gelirse azap ve kesilme olmayacak, şayet gelmezse ikisinden biri olacaktır. Bunda gaybı bildiği iddiası yoktur.
9068. Metin
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)
{ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } “Çok geçmeden hüdhüd gelip: 'Senin kavrayamadığın bir şeyi kavradım ve Sebe'den sana kesin bir haber getirdim' dedi.” (Neml, 22)
9069. Metin
{فمكث} الهدهد بعد تفقد سليمان إياه وبضم الكاف غير عاصم وسهل ويعقوب وهما لغتان {غير بعيدٍ} أي مكثاً غير طويل أو غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفاً من سليمان فلما رجع سأله عما لقي في غيبته {فقال أحطت} علمت شيئاً من جميع جهاته {بما لم تحط به} ألهم الله الهدهد
{ فَمَكَثَ } “kaldı/bekledi” Süleyman'ın onu aramasından sonra hüdhüd [kaldı]. Âsım, Sehl ve Ya'kûb dışındakiler kâf (ك) harfinin zammesiyle ({ فَمَكُثَ }) okumuştur ki bunlar iki ayrı lehçedir. { غَيْرَ بَعِيدٍ } “çok geçmeden” yani uzun olmayan bir bekleyiş yahut 'yakında' sözünde olduğu gibi uzak olmayan bir zaman. Süleyman'dan korktuğu için acele ettiğine delalet etmek üzere kalışını kısa süre ile nitelemiştir. Geri döndüğünde Süleyman ona yokluğunda ne ile karşılaştığını sordu. { فَقَالَ أَحَطْتُ } “Dedi ki: Kavradım” Bir şeyi bütün yönleriyle bildim. { بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ } “senin kavrayamadığın şeyi” Allah hüdhüde ilham etti,
9070. Metin
فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما أوتي من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه وفيه دليل بطلان قوله الرافضة أن الإمام لا يخفى عليه شيء ولا يكون في زمانه أحد أعلم منه {وجئتك من سبإٍ} غير منصرف أبو عمرو وجعله اسماً للقبيلة أو المدينة وغيره بالتنوين جعله اسماً للحي أو الأب الأكبر {بنبإٍ يقينٍ} النبأ الخبر الذي له شأن وقوله من سبأ بنبإٍ من محاسن الكلام ويسمى البديع وقد حسن وبدع لفظا ومعنى ههنا ألا ترى أنه لو وضع مكان بنبإ بخبر لكان المعنى صحيحاً وهو كما جاء أصح لما في النبإ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال
o da kendisine verilen peygamberlik fazileti ve engin ilimlere rağmen, ilmi hususunda bir imtihan olarak Süleyman'a bu sözle karşı çıktı. Bunda, Râfızîlerin 'İmama hiçbir şey gizli kalmaz ve kendi zamanında ondan daha bilgili kimse bulunmaz' şeklindeki iddialarının batıl olduğuna delil vardır. { وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ } “ve sana Sebe'den geldim” Ebû Amr gayr-i munsarif okumuş ve onu kabilenin veya şehrin ismi kılmıştır; diğerleri ise tenvinle okuyup onu mahallenin veya ulu atanın adı yapmıştır. { بِنَبَإٍ يَقِينٍ } “kesin bir haberle” Nebe (النَّبَأُ), ehemmiyetli olan haberdir. { مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ } ifadesi sözün güzelliklerindendir ve buna 'bedî' (cinas) denir; burada hem lafız hem de mana bakımından güzel ve sanatlı olmuştur. Görmez misin ki şayet { بِنَبَإٍ } yerine { بِخَبَرٍ } konsaydı anlam yine doğru olurdu; fakat indiği şekliyle, nebe kelimesinde bulunan ve hâlin vasfına mutabık olan ziyadelikten ötürü daha doğrudur.
9071. Metin
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣)
{ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ } “'Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden, kendisine her şeyden verilmiş ve muazzam bir tahtı olan bir kadın buldum.'” (Neml, 23)
9072. Metin
{إنّي وجدتّ امرأةً} هي بلقيس بنت شراحيل وكان أبوها ملك أرض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت على الملك وكانت هي وقومها مجوساً يعبدون الشمس والضمير في {تملكهم} راجع إلى سبأ على تأويل القوم أو أهل المدينة {وأوتيت} حال وقد مقدرة {من كلّ شيءٍ} من أسباب الدنيا ما لا يليق مجالها {ولها عرش} سرير {عظيمٌ} كبير قيل كان ثمانين ذراعاً في ثمانين ذراعاً وطوله في الهواء ثمانون ذراعاً وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بأنواع الجواهر وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق واستصغر حالها إلى حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك وقد أخفى الله تعالى على سليمان ذلك لمصلحة رآها كما أخفى مكان يوسف على يعقوب عليهما السلام
{ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً } “Gerçekten ben bir kadın buldum” O, Şerâhîl'in kızı Belkıs'tır. Babası Yemen topraklarının kralıydı ve ondan başka çocuğu yoktu, bu yüzden hükümdarlığa o geçti. O ve kavmi güneşe tapan Mecusîlerdi. { تَمْلِكُهُمْ } “onlara hükümdarlık eden” ifadesindeki zamir, kavim veya şehir halkı teviline göre Sebe'ye döner. { وَأُوتِيَتْ } “kendisine verilmiş” takdirî bir 'kad' (قَدْ) edatıyla hâldir. { مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } “her şeyden” yani kendi konumuna uygun olan dünya imkânlarından. { وَلَهَا عَرْشٌ } “ve onun bir tahtı vardır” sediri vardır, { عَظِيمٌ } “büyük” iri [bir taht]. Seksen arşına seksen arşın olduğu ve havadaki yüksekliğinin seksen arşın olduğu söylenmiştir. Altın ve gümüşten yapılmış, çeşitli mücevherlerle süslenmişti; ayakları kırmızı ve yeşil yakuttan, inci ve zümrüttendi. Üzerinde her birinin kilitli bir kapısı olan yedi oda vardı. Kendi hâlini Süleyman'ın hâline nispetle küçük gördü de tahtını bundan ötürü büyük saydı. Nitekim Yûsuf'un yerini Ya'kûb'a aleyhimesselâm gizlediği gibi, Allah Teâlâ gördüğü bir maslahattan ötürü bunu da Süleyman'a gizlemiştir.
9073. Metin
وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤)
{ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ } “'Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederlerken buldum. Şeytan onlara amellerini süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştur; bu yüzden hidayet bulamıyorlar.'” (Neml, 24)
9074. Metin
{وجدتّها وقومها يسجدون للشّمس من دون الله وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أعمالهم فَصَدَّهُمْ عَنِ السبيل} أي سبيل التوحيد {فهم لا يهتدون} إلى الحق ولا يبعد من
{ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } “Onu ve kavmini, Allah'ı bırakıp güneşe secde ederlerken buldum. Şeytan onlara amellerini süslemiş ve onları yoldan alıkoymuştur” yani tevhid yolundan [alıkoymuştur]. { فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ } “bu yüzden hidayet bulamıyorlar” hakka [ulaşamıyorlar]. Hüdhüdün
9075. Metin
الهدهد التهدي إلى معرفة الله تعالى ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس إلهاما من الله له ألهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لايكاد
Allah'ın kendisine, diğer kuşlara ve bütün hayvanlara ilham ettiği ince marifetler sayesinde Allah Teâlâ'yı bilmeye, O'na secde etmenin gerekliliğine ve güneşe secde etmenin haram olduğuna hidayet bulması uzak bir ihtimal değildir;
9076. Metin
النمل (٢٩ - ٢٥)
Neml (25 - 29)
9077. Metin
العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها
öyle ki akıllı ve üstün zekâlı insanlar bile bunlara neredeyse hidayet bulamazlar.
9078. Metin
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥)
{ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “'Göklerde ve yerdeki gizlilikleri açığa çıkaran, gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu bilen Allah'a secde etmesinler diye [şeytan onları yoldan alıkoydu].'” (Neml, 25)
9079. Metin
{ألاّ يسجدوا} بالتشديد أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا فحذف الجار مع أن وأدغمت النون في اللام ويجوز أن تكون لا مزيدة ويكون المعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا وبالتخفيف يزيد وعلى تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا فألا للتنبيه ويا حرف نداء ومناداه محدوف فمن شدد لم يقف إلا على العرش العظيم ومن خفف وقف على فهم لا يهتدون ثم ابتدأ ألا يسجدوا أو وقف على إلا ياتم أبتداء اسجدوا وسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعاً بخلاف ما يقوله الزجاج إنه لا يجب السجود مع التشديد لأن مواضع السجدة إما أمر بها أو مدح أو ذم لتاركها وإحدى القراءتين أمر والآخرى ذم للتارك {لله الذي يخرج الخبء} سمى المخبوء بالمصدر {في السّماوات والأرض} قتادة خبء السماء المطر وخبء الأرض النبات {ويعلم ما تخفون وما تعلنون} وبالتاء فيهما على حفص
{ أَلَّا يَسْجُدُوا } “secde etmesinler diye” Şedde ile okunuşuna göre; yani secde etmesinler diye onları yoldan alıkoydu; 'en' (أَنْ) ile beraber harf-i cer hazfedilmiş ve nûn harfi lâm harfine idğam edilmiştir. 'Lâ' (لَا) harfinin zaid olması ve mananın 'secde etmeye hidayet bulamıyorlar' şeklinde olması da caizdir. Yezîd'in şeddesiz ({ أَلَا يَسْجُدُوا }) okuyuşunda ise takdiri 'Dikkat edin ey insanlar, secde edin!' şeklindedir. Buradaki 'elâ' (أَلَا) tenbih edatıdır; 'yâ' (يَا) nida harfidir ve münadası hazfedilmiştir. Şeddeli okuyan kimse ancak { الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } lafzında vakıf yapar (durur). Şeddesiz okuyan kimse ise { فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ } üzerinde durur, sonra { أَلَا يَا اسْجُدُوا } diye başlar yahut { أَلَا يَا } üzerinde durup sonra { اسْجُدُوا } diye başlar. Tilavet secdesi her iki kıraatte de vaciptir; Zeccâc'ın 'Şeddeli okuyuşta secde vacip olmaz' sözünün aksine böyledir. Çünkü secde yerleri ya secdeyi emretmekte ya secde edeni övmekte ya da terk edeni yermektedir. İki kıraatten biri emir, diğeri ise terk edeni yermedir. { لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ } “gizlilikleri çıkaran Allah'a” Gizleneni masdar ile isimlendirmiştir. { فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “göklerde ve yerde” Katâde: 'Göğün gizlediği şey yağmur, yerin gizlediği şey ise bitkidir' demiştir. { وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu bilen” Hafs'a göre her ikisi de tâ (ت) harfi iledir.
9080. Metin
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; büyük arşın Rabbidir.” (Neml, 26)
9081. Metin
{الله لا إله إلاّ هو ربّ العرش العظيم} وصف الهدهد عرش الله العظيم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السموات والأرض ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك إلى ههنا كلام الهدهد فلما فرغ من كلامه
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; büyük arşın Rabbidir” Hüdhüdün Allah'ın büyük arşını nitelemesi, yarattığı diğer gökler ve yere nispetle O'nu yüceltmektir. Belkıs'ın tahtını nitelemesi ise kendi cinsi olan diğer hükümdarların tahtlarına izafetle onu büyütmektir. Buraya kadar olan kısım hüdhüdün sözüdür. Sözünü bitirince,
9082. Metin
قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٧)
{ قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } “[Süleyman] dedi ki: 'Doğru mu söyledin yoksa yalancılardan mısın, bakacağız.'” (Neml, 27)
9083. Metin
{قال} سليمان للهدهد {سننظر} من النظر الذي هو التأمل {أصدقت} فيما أخبرت {أم كنت من الكاذبين} وهذا
{ قَالَ } “Dedi ki:” Süleyman hüdhüde dedi: { سَنَنْظُرُ } “bakacağız” teemmül (düşünme) anlamındaki nazardan gelir; { أَصَدَقْتَ } “Doğru mu söyledin” haber verdiğin şeyde, { أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } “yoksa yalancılardan mısın?” Bu ifade,
9084. Metin
أبلغ من أم كذبت لأنه إذا كان معروفاً بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذباً لا محالة وإذا كان كاذباً اتهم بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان كتاباً صورته من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى أما بعد فلا نعلوا علي وأتوني مسلمين وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد
'Yoksa yalan mı söyledin' ifadesinden daha beliğdir; çünkü bir kimse yalancılar zümresine dâhil olmakla tanınırsa muhakkak yalancıdır. Yalancı olduğunda ise verdiği haberde yalanla itham edilir ve ona güvenilmez. Sonra Süleyman bir mektup yazdı. Mektubun metni şöyleydi: 'Allah'ın kulu Dâvûd oğlu Süleyman'dan Sebe melikesi Belkıs'a: Bismillâhirrahmânirrahîm. Doğru yola uyanlara selam olsun. İmdi, bana karşı büyüklük taslamayın ve teslimiyet göstererek bana gelin.' Üzerine misk sürdü ve mührüyle mühürledi, sonra hüdhüde dedi ki:
9085. Metin
اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨)
{ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ } “'Bu mektubumu götür, onu kendilerine bırak; sonra onlardan biraz uzaklaş da neye varacaklarına (ne cevap vereceklerine) bak!'” (Neml, 28)
9086. Metin
{اذهب بّكتابي هذا فألقه} بسكون الهاء تخفيفاً أبو عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة على الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب قالفهى بإثبات الياء غيرهم {إليهم} إلى بلقيس وقومها لأنه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب على لفظ الجمع لذلك {ثمّ تولّ عنهم} تنح عنهم إلى مكان قريب بحيث تراهم ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك {فانظر ماذا يرجعون} ما الذي يرونه من الجواب فأخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب على نحرها وهي راقدة وتوارى في الكوة فانتبهت فزعة أو أتاها الجنود حواليها فرفرف ساعة وألقى الكتاب في حجرها وكانت قارئة فلما رأت الخاتم
{ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ } “Bu mektubumu götür, onu bırak” Ebû Amr, Âsım ve Hamza tahfif için he (هـ) harfinin sükûnu ile okumuştur; Yezîd, Kâlûn ve Ya'kûb ise hazfedilen yâ harfine delalet etmesi için kesreyi ihtilâs ile (kısaltarak) okumuştur; diğerleri ise yâ harfini ispat ederek { فَأَلْقِهِ } şeklinde okumuştur. { إِلَيْهِمْ } “kendilerine” Belkıs'a ve kavmine; zira { وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ } sözünde kavmini onunla beraber anmıştı. Bundan ötürü mektuptaki hitap da çoğul lafzı üzerine bina edilmiştir. { ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ } “sonra onlardan uzaklaş” Onları görebileceğin ve onların seni göremeyeceği yakın bir yere çekil ki söyledikleri şeyler işitebileceğin mesafede olsun. { فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ } “neye varacaklarına bak” Cevap olarak neyi uygun göreceklerine [bak]. Hüdhüd mektubu gagasıyla aldı, bir menfezden (pencereden) yanına girdi. Belkıs uyurken mektubu göğsünün üzerine bıraktı ve menfeze gizlendi. Belkıs korkuyla uyandı yahut orduları etrafındayken yanına geldi; bir süre kanat çırpıp mektubu kucağına bıraktı. O okuma bilen biriydi; mührü görünce,
9087. Metin
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩)
{ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ } “[Belkıs] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Gerçekten bana çok şerefli bir mektup bırakıldı.'” (Neml, 29)
9088. Metin
{قالت} لقومها خاضعة خائفة {يا أيها الملأ إنّي} وبفتح الياء مدني {ألقي إليّ كتابٌ كريم} حسن مضمومه وما فيه مختوم قال ﵊ كرم الكتاب ختمه وقبل من كتب أخيه كتاباً ولم يختمه فقد استخف به أو مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم أو لأنه
{ قَالَتْ } “Dedi ki:” Boyun eğmiş ve korkmuş bir hâlde kavmine dedi: { يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي } “Ey ileri gelenler! Gerçekten bana” Medine kıraati ehli yâ harfinin fethasıyla ({ إِنِّيَ }) okumuştur. { أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ } “şerefli bir mektup bırakıldı” İçi ve muhtevası güzel, mühürlenmiş [bir mektup]. [Peygamber] aleyhisselâm: “Mektubun şerefi mühürlenmesidir” buyurmuştur. Din kardeşine mektup yazıp da onu mühürlemeyen kimse onu hafife almış sayılır. Yahut Bismillâhirrahmânirrahîm ile başladığı için veya
9089. Metin
النمل (٣٥ - ٣٠)
Neml (30 - 35)
9090. Metin
من عند ملك كريم
şerefli bir hükümdarın katından geldiği için [böyle demiştir].
9091. Metin
إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠)
{ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “'O, Süleyman'dandır ve o, Rahmân, Rahîm olan Allah'ın adıyla [başlamakta]dır.'” (Neml, 30)
9092. Metin
{إنّه من سليمان وإنّه بسم الله الرّحمن الرّحيم} هو تبيين لما ألقى إليها كأنها لما قالت إني ألقي إلى كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت أنه من سليمان وانه كيت وكيت
{ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “O, Süleyman'dandır ve o, Rahmân, Rahîm olan Allah'ın adıyla [başlamaktadır]” Bu, kendisine bırakılan mektubun açıklamasıdır. Sanki o 'Bana şerefli bir mektup bırakıldı' dediğinde, kendisine 'Kimdendir ve nedir?' denilmiş, o da 'O Süleyman'dandır ve şöyledir böyledir' demiştir.
9093. Metin
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١)
{ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } “'Bana karşı büyüklük taslamayın ve teslimiyet göstererek bana gelin!'” (Neml, 31)
9094. Metin
وأن في {ألاّ تعلوا} لا تترفعوا عليّ ولا تتكبروا كما تفعل الملوك مفسرة كقوله وانطلق المللأ منهم أن امشوا يعني أي امشوا {وأتوني مسلمين} مؤمنين أو منقادين وكتب الأنبياء مبينة على الأيجاز والاختصار
{ أَلَّا تَعْلُوا } “büyüklük taslamayın diye” ifadesindeki 'en' (أَنْ), kralların yaptığı gibi 'Bana karşı böbürlenmeyin ve kibirlenmeyin' anlamında tefsiriyedir; nitekim { وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا } “Onlardan ileri gelenler: 'Yürüyün' diyerek ayrıldılar” ayetindeki 'en' edatı 'yani yürüyün' demektir. { وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } “ve teslimiyet göstererek bana gelin” Müminler olarak yahut itaatkârlar olarak [gelin]. Peygamberlerin mektupları veciz ve muhtasar olmaya dayalıdır.
9095. Metin
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢)
{ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ } “[Belkıs] dedi ki: 'Ey ileri gelenler! Bu işimde bana bir fikir verin; siz yanımda bulunup şahitlik etmedikçe ben hiçbir işi kesin olarak kestirip atmış değilim.'” (Neml, 32)
9096. Metin
{قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري} أشيروا علي في الأمر الذي نزل بي والفتوى والجواب في الحادثة اشتقت على طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوى الإشارة عليها بما عندهم من الرأي وقصدها بالرجوع إلى استشارتهم تطبيب أنفسهم ليمالئوها ويقوموا معها {ما كنت قاطعةً أمراً} فاصلة أو ممضية حكماً {حتّى تشهدون} بكسر النون والفتح لحن لأن النون إنما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب وأصله تشهدونني وحذفت النون الأولى للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب أي تحضروني أو تشيروني أو تشهدوا أنه صواب أي لا أبت الأمر إلا بمحضركم وقيل كان أهل مشورتها ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً كل واحد على عشرة آلاف
{ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي } “Dedi ki: Ey ileri gelenler! Bu işimde bana bir fikir verin” Başıma gelen bu meselede bana görüş bildirin. Fetva ve yeni meydana gelen olaydaki cevap, istiare yoluyla yaştaki gençlikten (el-fetâ'dan) türetilmiştir. Buradaki fetvadan maksat, sahip oldukları reyi ona belirtmeleridir. Onların istişaresine başvurmaktaki maksadı ise kendisini desteklesinler ve yanında dursunlar diye gönüllerini hoş tutmaktır. { مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا } “ben hiçbir işi kesin olarak kestirip atmış değilim” hiçbir hükmü ayırt edip kesinleştirmiş değilim, { حَتَّى تَشْهَدُونِ } “siz şahitlik etmedikçe” nûn harfinin kesresi ile okunur; fetha ile okumak ise lahindir (hatadır). Çünkü nûn harfi ancak ref hâlinde fethalı olur, bu ise nasb hâlindedir. Aslı { تَشْهَدُونَنِي } şeklindedir; nasb sebebiyle birinci nûn, kesrenin ona delaleti sebebiyle de yâ harfi hazfedilmiştir. Ya'kûb hem vasl hem vakıf hâlinde yâ ile okumuştur. Yani: 'Siz yanımda bulunmadıkça yahut bana görüş bildirmedikçe yahut doğru olduğuna şahitlik etmedikçe'; yani 'Sizin huzurunuz olmaksızın bir işi kesinleştirmem' demektir. Denildiğine göre danışma meclisi üyeleri üç yüz on üç adamdı ve her biri on bin kişinin başındaydı.
9097. Metin
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣)
{ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ } “Dediler ki: 'Biz güç kuvvet sahibiyiz ve zorlu savaş erleriyiz; emir ise sana aittir, ne emredeceğine sen bak!'” (Neml, 33)
9098. Metin
{قالوا} مجيبين لها {نحن أولوا قوة وأولو بأسٍ شديدٍ} أرادوا بالقوة قوة الأجساد والآلات وبالبأس النجدة والبلاء في الحرب {والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين} أي موكول إليك ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال أو أرادوا نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة وأنت ذات الرأي والتدبير فانظري مذا ترين نتبع رأيك فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة مالت إلى المصالحة ورتبت الجواب فزيفت أولاً ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه حيث
{ قَالُوا } “Dediler ki:” Ona cevap vererek: { نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ } “Biz güç kuvvet sahibiyiz ve zorlu savaş erleriyiz” Kuvvet ile bedenlerin ve teçhizatın gücünü, zorlu savaşçılık ile de savaştaki yiğitlik ve cesareti kastettiler. { وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ } “emir ise sana aittir, ne emredeceğine sen bak!” Yani 'Karar sana bırakılmıştır, biz ise sana itaatkârız; emrini ver, sana itaat ederiz ve sana muhalefet etmeyiz.' Sanki onlar ona savaşmayı işaret ettiler yahut 'Biz savaş erleriyiz, fikir ve meşveret ehli değiliz; fikir ve tedbir sahibi olan sensin, neyi uygun gördüğüne bak, senin reyine uyalım' demek istediler. Belkıs onlardan savaşa meyil hissedince sulha yöneldi ve cevabı düzenledi; ilk olarak onların zikrettiklerini çürüttü ve şu sözüyle onlara bunda hata ettiklerini gösterdi:
9099. Metin
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤)
{ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } “[Belkıs] dedi ki: 'Hükümdarlar bir beldeye girdikleri zaman orayı ifsat ederler ve halkının onurlu kimselerini zelil kılarlar; onlar hep böyle yaparlar.'” (Neml, 34)
9100. Metin
{قالت إنّ الملوك إذا دخلوا قريةً} عنوة وقهراً {أفسدوها} خربوها {وجعلوا أعزّة أهلها أذلّةً} أذلوا أعزتها وأهانوا أشرافها وقتلوا وأسروا
{ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً } “Dedi ki: Hükümdarlar bir beldeye girdikleri zaman” zorla ve galebe çalarak [girdiklerinde], { أَفْسَدُوهَا } “orayı ifsat ederler” harap ederler, { وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً } “ve halkının onurlu kimselerini zelil kılarlar” azizlerini zelil eder, şereflilerini alçaltır, öldürür ve esir alırlar.
9101. Metin
فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب ثم قالت {وكذلك يفعلون} أرادت وهذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لأنها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديد، وقيل هو تصديق من الله لقولها واحتج الساعي في الأرض بالفساد بهذه الآية ومن استباح حراماً فقد كفر وإذا احتج بالقرآن على وجه التحريف فقد جمع بين كفرين {وإنّي مرسلةٌ إليهم بهديّةٍ} أي مرسلة رسلا بهدية
Böylece onlara savaşın kötü akıbetini hatırlattı. Sonra { وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } “onlar hep böyle yaparlar” dedi; yani 'Onların değişmeyen sürekli âdeti budur' demek istedi. Zira o köklü bir hükümdar ailesindendi, dolayısıyla buna benzer şeyleri işitmiş ve görmüştü. Sonra bundan sonra hediye meselesini ve isabetli gördüğü görüşü zikretti. Bunun, onun sözünü tasdik sadedinde Allah'ın bir kelamı olduğu da söylenmiştir. Yeryüzünde fesat çıkarmaya koşan kimseler bu ayetle delil getirmişlerdir; oysa haramı helal sayan kimse kâfir olur, Kur'an'ı tahrif yoluyla delil getirdiğinde ise iki küfrü bir arada toplamış olur. { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ } “Ben onlara bir hediye göndereceğim” yani hediye ile birlikte elçiler göndereceğim.
9102. Metin
وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥)
{ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } “'Ben onlara bir hediye göndereceğim de elçilerin ne ile döneceğine bakacağım.'” (Neml, 35)