Kasas | Medâriku't-Tenzîl (Nesefî Tefsiri)

9265. Metin

القصص (٥ - ١)

el-Kasas (1 - 5)

9266. Metin

سورة القصص مكية ثمانون وثمان آيات

Kasas Suresi Mekkîdir, seksen sekiz ayettir.

9267. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm.

9268. Metin

طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)

{ طسم } “Tâ-Sîn-Mîm” (1) { تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ } “Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir.” (2)

9269. Metin

{طسم تلك آيات الكتاب المبين} يقال بان الشيء وأبان بمعنى واحد ويقال أبنته فأبان لازم ومتعدٍ أي مبين خيره وبركته أو مبين للحلال والحرام والوعد والوعيد والإخلاص والتوحيد

{ طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ } “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir.” Denilir ki: [Arapçada] Bâne (بَانَ) fiili ile Ebâne (أَبَانَ) fiili aynı manadadır. Bir şeyi açıkladım anlamında "Ebentehu" (أَبَنْتُهُ) da denir; dolayısıyla Ebâne (أَبَانَ) hem lazım (geçişsiz) hem de müteaddi (geçişli) bir fiildir. Yani hayrı ve bereketi apaçık olan veya helali, haramı, vaadi, tehdidi, ihlası ve tevhidi açıklayan [Kitap] demektir.

9270. Metin

نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣)

{ نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْmٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir kavim için Musa ve Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz.” (3)

9271. Metin

{نَتْلُواْ عَلَيْكَ} نقرأ عليك أي يقرؤه جبريل بأمرنا ومفعول نتلوا {من نبإ موسى وفرعون} أي نتلوا عليك بعض خبرهما {بالحق} حال أي محقين {لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} لمن سبق في علمنا أنه مؤمن لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم

{ نَتْلُواْ عَلَيْكَ } “Sana okuyoruz” yani emrimizle Cebrail onu sana okuyor. { نَتْلُواْ } fiilinin mef'ûlü (nesnesi) { مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ } “Musa ve Firavun'un haberinden” kısmıdır; yani sana ikisinin kıssasından bir kısmını okuyoruz. { بِالْحَقِّ } “Hak olarak” kelimesi hâldir; yani hak ve doğru olanlar olarak [okuyoruz]. { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İman eden bir kavim için” ifadesi, ilmimizde mümin olduğu önceden bilinen kimseler içindir; zira okunan vahiy başkalarına değil, sadece bunlara fayda verir.

9272. Metin

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)

{ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı ve halkını fırkalara ayırdı. Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyor, oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, bozgunculardandı.” (4)

9273. Metin

{إِنَّ فِرْعَوْنَ} جملة مستأنفة كالتفسير للجمل كأن قائلاً قال وكيف كان نبؤهما فقال إن فرعون {عَلاَ} طغى وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية {فِى الأرض} أي أرض مملكته يعني مصر {وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً} فرقاً يشيعونه على ما يريد ويطيعونه لا يملك أحد منهم أن يلوي عنقه أو فرقاً مختلفة يكرم طائفة ويهين أخرى فأكرم القبطي وأهان الإسرائيلي {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مّنْهُمْ} هم بنو إسرائيل {يذبح أبناءهم ويستحيي نِسَاءهُمْ} أي يترك البنات أحياء للخدمة

{ إِنَّ فِرْعَوْنَ } “Şüphesiz Firavun” cümlesi, önceki cümlelerin açıklaması niteliğinde bir müste'nefedir (başlangıç cümlesidir). Sanki birisi "İkisinin haberi nasıldı?" diye sormuş da O da şöyle buyurmuştur: Şüphesiz Firavun { عَلاَ } “Büyüklük tasladı”, azdı, zulümde haddi aştı, kibirlendi, kendisiyle övündü ve kulluğu unuttu; { فِى الأرض } “Yeryüzünde” yani krallığının toprağında, Mısır'da. { وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً } “Ve halkını fırkalara ayırdı”, yani dilediği hususlarda kendisine tabi olan ve boyun eğen fırkalar kıldı; onlardan hiçbiri başkaldırmaya muktedir değildi. Yahut farklı fırkalara ayırdı: Bir topluluğa ikram ediyor, diğerini aşağılıyordu; nitekim Kıptîlere ikram edip İsrailoğullarını zelil kılmıştı. { يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ } “Onlardan bir topluluğu güçsüz düşürüyordu”, bunlar İsrailoğullarıdır. { يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءهُمْ } “Oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu”, yani kız çocuklarını hizmet ettirmek üzere sağ bırakıyordu.

9274. Metin

وسبب ذبح الأبناء أن كاهناً قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده وفيه دليل على حمق فرعون فإنه إن صدق الكاهن لم ينفعه القتل وإن كذب فما معنى القتل ويستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيعا أو كلام مستأنف ويذبح بدل من يستضعف {إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين} أي إن القتل ظلماً إنما هو فعل المفسدين إذ لا طائل تحته صدق الكاهن أو كذب

Erkek çocukların boğazlanmasının sebebi, bir kâhinin ona: "İsrailoğulları içinde bir çocuk doğacak ve senin krallığın onun eliyle yok olacak" demesiydi. Bunda Firavun'un ahmaklığına bir delil vardır; çünkü eğer kâhin doğru söylemişse [çocukları] öldürmek ona fayda vermeyecektir; şayet yalan söylemişse o halde öldürmenin manası nedir? { يَسْتَضْعِفُ } “Güçsüz düşürüyordu” fiili, { جَعَلَ } fiilindeki zamirden hâldir yahut { شِيَعاً } kelimesinin sıfatıdır veya müste'nefe bir kelamdır. { يُذَبِّحُ } “Boğazlıyor” fiili ise { يَسْتَضْعِفُ } fiilinden bedeldir. { إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphesiz o, bozgunculardandı” yani haksız yere adam öldürmek ancak bozguncuların işidir; zira kâhin doğru söylese de yalan söylese de bunun hiçbir faydası yoktur.

9275. Metin

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (٥)

{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ } “Biz ise istiyorduk ki, o yerde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunalım, onları önderler kılalım ve onları vârisler yapalım.” (5)

9276. Metin

{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ} نتفضل وهو دليل لنا في مسألة الأصلح وهذه الجملة معطوفة على إن فرعون علا في الأرض لأنها نظيرة تلك في وقوعها تفسير لنبأ موسى وفرعون واقتصاصاً له أو حال من يستضعف أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وإرادة اله تعالى كائنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم {عَلَى الذين استضعفوا فِى الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً} قادة يقتدى بهم في الخير

{ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ } “Lütufta bulunmayı istiyorduk”, ihsan etmek istiyorduk; bu ifade "aslah" (kula en uygun olanı yaratma) meselesinde bizim lehimize bir delildir. Bu cümle, { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ } “Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı” cümlesine matuftur; çünkü Musa ve Firavun'un haberini tefsir etme ve onu anlatma hususunda onun dengidir. Yahut { يَسْتَضْعِفُ } “Güçsüz düşürüyordu” fiilinden hâldir; yani Firavun onları güçsüz düşürüyordu, Biz ise onlara lütufta bulunmak istiyorduk. Allah Teâlâ'nın iradesi vuku bulucu olduğundan, onların güçsüz düşürülmesine eş zamanlı gibi kılınmıştır. { عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِى الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً } “Yeryüzünde güçsüz düşürülenlere... ve onları önderler kılalım”, yani hayırda kendilerine uyulan liderler [kılalım].

9277. Metin

القصص (٨ - ٥)

el-Kasas (5 - 8)

9278. Metin

أو قادة إلى الخير أو ولاة وملوكاً {وَنَجْعَلَهُمْ الوارثين} أي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم

Yahut hayra sevk eden önderler veya yöneticiler ve hükümdarlar [kılalım]. { وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ } “Ve onları vârisler yapalım”, yani Firavun ve kavminin mülküne ve sahip oldukları her şeye vâris olsunlar.

9279. Metin

وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (٦)

{ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ } “Ve onları yeryüzünde hâkim kılalım; Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine, onlardan çekinip durdukları şeyi gösterelim.” (6)

9280. Metin

{وَنُمَكّنَ} مكن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه أو يرقد ومعنى التمكين {لَهُمْ فِى الأرض} أي أرض مصر والشام أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ أمرهم {وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا} بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده على حمزة وأي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم ويرى نصب عطف على المنصوب قبله كقراءة النون أو رفع على الاستئناف {مِنْهُمْ} من بني إسرائيل ويتعلق بنرى دون يحذرون لأن الصلة لا تتقدم على الموصول {مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ} الحذر التوقي من الضرر

{ وَنُمَكِّنَ } “Hâkim kılalım” ifadesi; Arapçada birine oturacağı veya uyuyacağı bir yer tahsis edildiğinde "mekkene lehu" (مَكَّنَ لَهُ) denir. { لَهُمْ فِى الأرْضِ } “Onları yeryüzünde”, yani Mısır ve Şam toprağında [hâkim kılmanın] manası, orayı onlara yabancılık çekmeyecekleri bir yer kılması, onları muktedir kılıp emirlerini geçerli kılmasıdır. { وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا } “Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine gösterelim” ibaresi, nûn'un zammesiyle ({ وَنُرِيَ }) ve { فِرْعَوْنَ } ile sonrasının nasbı ile okunduğu gibi; Hamza kıraatinde yâ ile ({ وَيَرَى }) ve { فِرْعَوْنُ } ile sonrasının ref'i ile okunmuştur. Yani onlar, onlardan korktukları şeyi, krallıklarının ellerinden gitmesini ve helaklerinin onlardan doğacak bir çocuk eliyle gerçekleşeceğini görürler. { وَيُرِيَ } şeklindeki nasb okunuşu, nûn kıraatinde olduğu gibi önceki mensup fiile atıftır veya istinaf üzere merfûdur. { مِنْهُمْ } “Onlardan”, yani İsrailoğullarından demektir ve { يَحْذَرُونَ } fiiline değil { نُرِيَ } fiiline müteallıktır; zira sıla lafzı mevsulden öne geçemez. { مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ } “Çekinip durdukları şeyi”; el-Hazr (الْحَذَرُ), zarardan sakınmak demektir.

9281. Metin

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧)

{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Musa'nın annesine: 'Onu emzir; onun için korktuğun zaman da onu denize bırakıver, korkma ve üzülme! Şüphesiz Biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız' diye vahyettik.” (7)

9282. Metin

{وَأَوْحَيْنَا إلى أُمّ موسى} بالإلهام أو بالرؤيا أو بإخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولاً {أَنْ أَرْضِعِيهِ} أن

{ وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى } “Musa'nın annesine vahyettik”; ilham yoluyla veya rüya yoluyla yahut Meryem'e olduğu gibi bir meleğin bildirmesiyle [vahyettik]. Bu, risalet vahyi değildir ve kadın da peygamber değildir. { أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Onu emzir diye”; buradaki { أَنْ } harfi,

9283. Metin

بمعنى أي أو مصدرية {فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} من القتل بأن يسمع الجيران صوته فينموا عليه {فَأَلْقِيهِ فِى اليم} البحر قيل هو نيل مصر {وَلاَ تَخَافِى} من الغرق والضياع {وَلاَ تَحْزَنِى} بفراقه {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ} بوجه لطيف لتربيته {وجاعلوه مِنَ المرسلين} وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن أن الخوف غم يلحق بالإنسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده إليها وجعله من المرسلين ورُوي أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد ورُوي أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ودخل حبه قلبها فقالت ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون ولكن وجدت لابنك حباً ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئاً فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار برداً وسلاماً فلما ألح فرعون في طلب الولد ان أوحي إليها بإلقائه في اليم فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة أشهر

Tefsiriyye (yani "ey/yani" anlamında) yahut masdariyyedir. { فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ } “Onun için korktuğun zaman”, komşuların sesini işitip haber uçurması sonucu öldürülmesinden korktuğunda; { فَأَلْقِيهِ فِى الْيَمِّ } “Onu denize bırakıver”, denize; bunun Mısır'daki Nil Nehri olduğu söylenmiştir. { وَلاَ تَخَافِى } “Korkma”, boğulmasından ve kaybolmasından; { وَلاَ تَحْزَنِى } “Ve üzülme”, onun ayrılığı sebebiyle. { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Şüphesiz Biz onu sana geri döndüreceğiz”, onu yetiştirmen için latif bir yolla. { وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Ve onu peygamberlerden kılacağız”. Bu ayette iki emir, iki nehiy, iki haber ve iki müjde bulunmaktadır. Havf (korku) ile hüzn (üzüntü) arasındaki fark şudur: Korku, insanın başına gelmesi beklenen bir şeyden ötürü duyduğu kederdir; hüzün ise gerçekleşmiş olan bir şeyden, yani ayrılığından ve tehlikeye atılmasından ötürü duyduğu kederdir. İşte o ikisinden de nehyedildi ve çocuğun kendisine geri verilmesi ve peygamberlerden kılınmasıyla müjdelendi. Rivayet edildiğine göre, Musa'yı aramak uğruna doksan bin yeni doğan çocuk boğazlanmıştır. Yine rivayet edildiğine göre, Musa'nın annesini doğum sancısı tuttuğunda, İsrailoğullarının hamile kadınlarına gözcülük etmekle görevli ebelerden biri onun samimi bir dostuydu. Doğuma yardım etti, bebek yere düşünce iki gözü arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü ve kalbine onun sevgisi girdi. Ebe dedi ki: "Ben buraya ancak senin çocuğunu öldürüp Firavun'a haber vermek için gelmiştim; fakat oğluna karşı öyle bir sevgi duydum ki böylesini hiç duymamıştım, onu iyi koru!" Ebe çıkınca Firavun'un casusları geldi. Anne çocuğu alelacele bir beze sarıp alev alev yanan bir tandıra koydu; aklı başından gittiği için ne yaptığını bilmiyordu. Casuslar aradılar ama bir şey bulamayıp çıktılar. Kadın ise çocuğun nerede olduğunu bilmiyordu. Derken tandırdan ağlama sesini işitti ve hemen ona koştu; Allah ateşi [ona] serin ve selametli kılmıştı. Firavun çocuk arayışında ısrar edince, ona çocuğu denize bırakması vahyedildi; o da üç ay emzirdikten sonra onu denize bıraktı.

9284. Metin

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (٨)

{ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ } “Nihayet Firavun ailesi, kendilerine bir düşman ve bir hüzün [kaynağı] olsun diye onu bulup aldı. Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılgı içindeydiler.” (8)

9285. Metin

{فالتقطه آل فِرْعَوْنَ} أخذه قال الزجاج كان فرعون من أهل فارس من اصطخر {لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً} أي ليصير الأمر إلى ذلك لا أنهم أخذوه لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لأن يموت ولدها ولكن المصير إلى ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون إن هذه لام العاقبة والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جئتك لتكرمني ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز لأن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لأجله وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء {وحزنا} وحزنا

{ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ } “Firavun ailesi onu bulup aldı”, yani onu aldı. Zeccâc dedi ki: Firavun, Fars ehlinden olup İstahr'dandı. { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً } “Kendilerine bir düşman olsun diye”, yani işin sonu buna varsın diye [bulup aldılar]; yoksa onu bu maksatla almadılar. Tıpkı: "Annenin doğurduğu şey ölüm içindir" sözü gibi; oysa anne çocuğu ölsün diye doğurmaz, fakat işin varacağı yer odur. Zeccâc böyle söylemiştir. Bundan dolayı müfessirler, bu lâm'ın "akıbet ve sayrûret lâm'ı" (sonuç bildiren lâm) olduğunu söylemişlerdir. Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: Bu, ta'lîl (gerekçe) ifade eden "lâm-ı key"dir; tıpkı "bana ikram edesin diye sana geldim" demen gibidir. Ancak buradaki ta'lîl manası mecaz yoluyla gelmiştir; zira bu durum onları bulup almalarının bir neticesi olduğundan, failin fiili uğruna işlediği o sevk edici amaca benzetilmiştir ki bu da gelişin bir neticesi olan ikram etme gibidir. { وَحَزَنًا } “Ve bir hüzün [kaynağı olsun diye]”; Hamza kıraatinde { وَحُزْنًا } şeklinde okunmuştur.

9286. Metin

على حمزة وهما لغتان كالعدم والعدم

Bu ikisi el-Adem (الْعَدَم) ile el-Udm (الْعُدْم) kelimeleri gibi iki ayrı lügattir.

9287. Metin

القصص (١٠ - ٨)

el-Kasas (8 - 10)

9288. Metin

{إِنَّ فِرْعَوْنَ وهامان وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خاطئين} خاطين بخفيف خاطئين أبو جعفر أي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم ومن هو سبب هلاكهم على أيديهم وكانوا خاطئين في كل شيء فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم

{ إِنَّ فِرْعَوْnَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ } “Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılgı içindeydiler.” Ebû Ca'fer kıraatinde hafifletilerek "hâtîn" (خَاطِينَ) şeklinde okunmuştur; yani onlar günahkâr kimselerdi. Bu sebeple Allah, düşmanlarını ve helaklerine sebep olacak şahsı kendi elleriyle büyüttürerek onları cezalandırdı. Onlar her hususta hata ve günah içinde idiler; dolayısıyla düşmanlarını büyütme konusundaki hataları da onlardan beklenmedik bir şey değildi.

9289. Metin

وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩)

{ وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Firavun'un karısı dedi ki: 'Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.' Oysa onlar farkında değillerdi.” (9)

9290. Metin

{وقالت امرأة فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ} روي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فأعياهم فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فإذا بصبي نوره بين عينيه فأحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت إلى وجهه فبرأت فقالت الغواة من قومه هو الذي نحذر منه فأذن لنا في قتله فهمّ بذلك فقالت آسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وفي الحديث لو قال كما قالت لهداه الله تعالى كما هداها وهذا على سبيل الفرض أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها وكان أسلم كما أسلمت وقرة خبر مبتدأ محذوف أي قرة ولي ولك صفتان لقرة {لاَ تَقْتُلُوهُ} خاطبته خطاب الملوك أو خاطبت الغواة {عسى أَن يَنفَعَنَا} فإن فيه مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء {أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} أو نتبناه فإنه أهل لأن يكون ولدا للمملوك {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} حال وذو حالها آل فرعون وتقدير الكلام فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله إن فرعون الآية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم وما أحسن نظم هذا الكلام عند أصحاب المعاني والبيان

{ وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ } “Firavun'un karısı dedi ki: Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır!” Rivayet edildiğine göre sandığı bulup aldıklarında onu açmaya çalıştılar fakat güç yetiremediler; kırmaya çalıştılar, aciz kaldılar. Asiye yaklaştı ve sandığın içinde bir nur gördü, onunla ilgilendi ve onu açtı. Bir de baktı ki iki gözü arasında nur olan bir erkek çocuk; onu pek sevdiler. Firavun'un alaca hastalığına yakalanmış bir kızı vardı; çocuğun yüzüne baktı ve iyileşti. Bunun üzerine kavminin azgınları dediler ki: "Çekinip sakındığımız kimse işte budur, bize izin ver onu öldürelim!" Firavun da bunu kastetti. Ancak Asiye: "Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır" dedi. Firavun ise: "Senin için olsun, benim için değil!" dedi. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Eğer Asiye'nin dediği gibi deseydi, Allah Asiye'yi hidayete erdirdiği gibi onu da hidayete erdirirdi." Bu bir varsayım kabilindendir; yani eğer Asiye gibi kalbi mühürlenmemiş olsaydı onun sözü gibi söyler ve onun Müslüman olduğu gibi o da Müslüman olurdu. { قُرَّةُ } kelimesi mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "O bir göz aydınlığıdır" demektir. { لِّى وَلَكَ } kısmı ise { قُرَّةُ } kelimesinin sıfatlarıdır. { لاَ تَقْتُلُوهُ } “Onu öldürmeyin”; Firavun'a krallara yapılan hitapla seslenmiş veya o azgınlara hitap etmiştir. { عَسَى أَن يَنفَعَنَا } “Belki bize faydası dokunur”; çünkü onda uğur alametleri ve fayda işaretleri vardır; bunu da gördüğü nurdan ve alacalı kızın iyileşmesinden anlamıştı. { أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “Yahut onu evlat ediniriz”, yani onu oğul ediniriz; çünkü o bir hükümdara evlat olmaya layıktır. { وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } “Oysa onlar farkında değillerdi” cümlesi hâldir, hâl sahibi ise Firavun ailesidir. Kelamın takdiri şöyledir: Firavun ailesi, kendilerine düşman ve hüzün olsun diye onu bulup aldı; Firavun'un karısı da böyle söyledi; oysa onlar çocuğu bulup almakta, ondan fayda ummakta ve onu evlat edinmekte ne kadar büyük bir yanılgı içinde olduklarının farkında değillerdi. Ayetteki { إِنَّ فِرْعَوْنَ } cümlesi ise, matuf ile matufun aleyh arasına girmiş ve onların yanılgı manasını pekiştiren bir i'tirâzıyye (ara) cümlesidir. Meâni ve beyan âlimlerine göre bu kelamın nazmı ne kadar da güzeldir!

9291. Metin

وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠)

{ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Musa'nın annesinin yüreği bomboş kaldı. Eğer inananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı.” (10)

9292. Metin

{وَأَصْبَحَ} وصار {فُؤَادُ أُمّ موسى فَارِغاً} صفراً من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون {إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ} لتظهر به والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته وأنه ولدها قيل لما رأت الأمواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول واابناه وقيل لما سمعت أن فرعون أخذ التابوت لم تشك أنه قتله فكادت تقول واإبناه شفقة عليه وأن مخففة من الثقيلة أي إنها كادت {لَوْلا أَن رَّبَطْنَا على قَلْبِهَا} لولا ربطنا على قلبها والربط على القلب تقويته بإلهام الصبر {لِتَكُونَ مِنَ المؤمنين} من المصدقين بوعدنا وهو إنا رادوه إليك وجواب لولا محذوف أي لأبدته أو فارغاً من الهم حين سمعت أن فرعون تبناه إن كادت لتبدي بأنه ولدها لأنها لم تملك نفسها فرحاً وسروراً بما سمعت لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين أمرت أن موسى بشيئين ونهيت عن شيئين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتى تولى الله حياطتها فربط

{ وَأَصْبَحَ } “Kaldı” ve öyle oldu; { فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً } “Musa'nın annesinin yüreği bomboş”, çocuğun Firavun'un eline düştüğünü işitince kapıldığı aşırı telaş ve endişe yüzünden aklı tamamen sıfırlandı. { إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ } “Neredeyse onu açığa vuracaktı”, onu ortaya dökecekti; zamir Musa'ya aittir. Maksat onun durumunu, kıssasını ve kendi çocuğu olduğunu açığa vurmasıdır. Denildi ki: Dalgaların sandıkla oynadığını gördüğünde neredeyse "Vah yavrum!" diye feryat edecekti. Yine denildi ki: Firavun'un sandığı aldığını işitince onun çocuğu öldürdüğünden hiç şüphe etmedi de çocuğa duyduğu şefkatten ötürü neredeyse "Vah oğlum!" diyecekti. Buradaki { إِنْ } harfi, şeddeli [inne]'den hafifletilmiştir; yani "şüphesiz o neredeyse [açığa vuracaktı]" demektir. { لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا } “Eğer kalbini pekiştirmemiş olsaydık”, eğer Biz onun kalbini bağlayıp pekiştirmeseydik. Kalbi bağlamak (rabt), sabır ilham ederek onu kuvvetlendirmektir. { لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “İnananlardan olması için”, yani Bizim: "Biz onu sana geri döndüreceğiz" şeklindeki vaadimizi tasdik edenlerden olması için. { لَوْلا }'nın cevabı mahzuftur; yani "elbette onu açığa vururdu" takdirindedir. Yahut Firavun'un çocuğu evlat edindiğini duyunca kalbi kederden boşaldı; işittiği bu şey karşısındaki sevinç ve mutluluktan ötürü kendine hâkim olamayarak neredeyse onun kendi çocuğu olduğunu açığa vuracaktı; şayet aşırı sevinçten dolayı meydana gelen telaşını dindirip kalbini yatıştırmasaydık. Ta ki Firavun'un evlat edinmesine değil, Allah'ın vaadine güvenen müminlerden olsun. Yûsuf b. el-Huseyn şöyle demiştir: "Musa'nın annesine iki şey emredildi, iki şeyden nehyedildi ve iki şeyle müjdelendi; fakat Allah onun muhafazasını bizzat üstlenip

9293. Metin

القصص (١٤ - ١١)

el-Kasas (11 - 14)

9294. Metin

على قلبها

kalbini pekiştirmedikçe bunların hiçbiri ona fayda vermedi."

9295. Metin

وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١)

{ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Ve [annesi] onun kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi. O da onlar farkında değillerken onu uzaktan gözetledi.” (11)

9296. Metin

{وَقَالَتْ لأُخْتِهِ} مريم {قُصّيهِ} اتبعي أثره لتعلمي خبره {فَبَصُرَتْ بِهِ} أي أبصرته {عَن جُنُبٍ} عن بعد حال من الضمير في بِهِ أو مِّنَ الضمير في بصرت {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} أنها أخته

{ وَقَالَتْ لأُخْتِهِ } “Ve onun kız kardeşine dedi”, Meryem'e: { قُصِّيهِ } “Onun izini takip et”, haberini öğrenmek için onun izini sür. { فَبَصُرَتْ بِهِ } “Onu gözetledi”, yani onu gördü; { عَن جُنُبٍ } “Uzaktan”, uzaktan [gördü]; bu ifade { بِهِ } lafzındaki zamirden yahut { بَصُرَتْ } fiilindeki zamirden hâldir. { وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında değillerken”, onun Musa'nın kız kardeşi olduğunun [farkında değillerdi].

9297. Metin

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢)

{ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ } “Biz daha önceden sütanneleri ona haram kılmıştık. Bunun üzerine [kız kardeşi]: 'Sizin için onun bakımını üstlenecek ve ona samimiyetle davranacak bir ev halkını size göstereyim mi?' dedi.” (12)

9298. Metin

{وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع} تحريم منع لا تحريم شرع أي منعناه أن يرضع ثدياً غير ثدي أمه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي أو الرضاع {مِن قَبْلُ} من قبل قصها أثره أو من

{ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ } “Sütanneleri ona haram kılmıştık”; bu haram kılma, şer'î bir haram kılma değil engelleme yoluyla olan bir haram kılmadır. Yani annesinin memesinden başka bir memeyi emmesini engelledik; hiçbir sütannenin memesini kabul etmiyordu, nihayet bu durum onları endişelendirdi. el-Merâdı' (الْمَرَاضِعُ), emziren kadın manasındaki "murdıa" (مُرْضِع) kelimesinin çoğuludur; yahut emzirme yeri olan meme manasındaki "marda'" (مَرْضَع) veya emzirme manasındaki "radâ'" kelimesinin çoğuludur. { مِن قَبْلُ } “Daha önceden”, yani kız kardeşinin onun izini sürmesinden önce yahut

9299. Metin

قبل أن نرده على أمه {فَقَالَتْ} أخته وقد دخلت بين المراضع ورأته لا يقبل ثدياً {هَلْ أَدُلُّكُمْ} أرشدكم {على أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ} أي موسى {لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصحون} النصح إخلاص العمل من شائبة الفساد رُوي أنها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان إنها لتعرفه وتعرف أهله فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك فقالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها وذهبت به إلى بيتها وأنجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها أنه سيكون نبياً وذلك قوله

onu annesine geri döndürmemizden önce [haram kılmıştık]. { فَقَالَتْ } “Bunun üzerine dedi”, kız kardeşi sütannelerin arasına girip de onun hiçbir memeyi kabul etmediğini görünce: { هَلْ أَدُلُّكُمْ } “Size göstereyim mi?”, size yol göstereyim mi; { عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ } “Onun bakımını üstlenecek bir ev halkını”, yani Musa'nın [bakımını]; { لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ } “Sizin için... ve ona samimiyetle davranacak”. Nush (nasihat/samimiyet), ameli her türlü fesat şaibesinden arındırmaktır. Rivayet edildiğine göre o, "ve ona samimiyetle davranacak" deyince Hâmân: "Bu kız kesinlikle onu ve ailesini tanıyor, onu yakalayın da bu oğlanın hikâyesini anlatsın!" dedi. Bunun üzerine kız: "Ben sadece onlar hükümdara karşı samimidirler demek istedim" dedi. Onların emriyle annesine gitti ve onu getirdi. Çocuk ise Firavun'un kucağında idi; ona acıyarak oyalamaya çalışıyor, çocuk ise süt isteyerek ağlıyordu. Annesinin kokusunu alınca sakinleşti ve memesini ağzına aldı. Firavun kadına: "Sen onun nesi oluyorsun? Zira senin memenden başka bütün memeleri reddetti" dedi. Kadın da: "Ben kokusu hoş, sütü tatlı bir kadınım; bana hangi çocuk getirilse mutlaka beni kabul eder" dedi. Bunun üzerine çocuğu ona teslim etti, ona maaş bağladı ve kadın çocuğu alıp evine gitti. Allah da geri döndürme vaadini böylece yerine getirdi. İşte o zaman kadının ilminde onun bir peygamber olacağı kesinleşip yerleşti. Bu da [Cenâb-ı Hakk'ın] şu buyruğudur:

9300. Metin

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)

{ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri döndürdük; fakat onların çoğu bilmezler.” (13)

9301. Metin

{فرددناه إلى أُمّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} بالمقام معه {وَلاَ تَحْزَنْ} بفراقه {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ} أي وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبراً وقوله ولا تحزن معطوف على تقر وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار كل يوم كما نال السدى لأنه مال حربي لا لأنه أجرة على إرضاع ولدها {ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} هو داخل تحت علمها أي لتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى فجزعت

{ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا } “Gözü aydın olsun diye onu annesine geri döndürdük”, onunla bir arada kalarak; { وَلاَ تَحْزَنَ } “Ve üzülmesin [diye]”, onun ayrılığıyla; { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye”, yani haber yoluyla bildiği şeyi müşahede ederek ilmi kesinleşsin diye. { وَلاَ تَحْزَنَ } ifadesi { تَقَرَّ } fiiline matuftur. Kadının her gün aldığı dinar ise Süddî'nin dediği gibi ona helal olmuştur; çünkü o harbînin (savaş halindeki kâfirin) malıdır, yoksa kendi çocuğunu emzirmenin ücreti olduğu için değil. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler” cümlesi kadının ilminin kapsamına dâhildir; yani Allah'ın vaadinin hak olduğunu, fakat insanların çoğunun onun hak olduğunu bilmeyip şüpheye düştüklerini bilsin diye. Bu ifadede, Musa'nın haberini işitip telaşa kapıldığı sırada kadından sadır olan duruma üstü kapalı bir sitem ve dokundurma benzerliği vardır.

9302. Metin

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤)

{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “[Musa] olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hüküm ve ilim verdik. İşte Biz, güzel davrananları böyle mükafatlandırırız.” (14)

9303. Metin

{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ} بلغ موسى نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وأنعم عند سيبويه {واستوى} واعتدل وتم استحكامه وهو أربعون سنة ويروى أنه لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة {آتَيْنَاهُ حُكْمًا} نبوة {وَعِلْماً} فقهاً أو علماً بمصالح الدارين {وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} أي كما

{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “Olgunluk çağına ulaşınca”; Musa kuvvetin zirvesine ve aklın kemaline ulaştığında. Eşudd (أَشُدّ), Sîbeveyh'e göre "nimet"in çoğulunun "en'um" olması gibi "şiddet"in çoğuludur. { وَاسْتَوَى } “Ve kemale erince”, itidale kavuşup olgunluğu tamamlanınca; bu da kırk yaştır. Rivayet edildiğine göre hiçbir peygamber kırk yaşından önce gönderilmemiştir. { آتَيْنَاهُ حُكْمًا } “Ona hüküm verdik”, peygamberlik; { وَعِلْمًا } “Ve ilim [verdik]”, fıkıh yahut iki cihanın maslahatlarına dair ilim. { وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ } “İşte güzel davrananları böyle mükafatlandırırız”, yani

9304. Metin

فعلنا بموسى وأمه نفعل بالمؤمنين قال الزجاج جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لأنه تعالى قال وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لوكانوا يعلمون فجعلهم جهالا إذ لم يعملوا بالعلم

Musa'ya ve annesine yaptığımız gibi müminlere de öyle yaparız. Zeccâc dedi ki: Allah Teâlâ ilim ve hikmet vermeyi ihsanın karşılığı kılmıştır; çünkü bunlar muhsinlerin mükafatı olan cennete ulaştırır. Gerçek âlim ve hakîm olan kimse ise ilmiyle amel edendir; zira Allah Teâlâ: { وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } “...Karşılığında kendilerini sattıkları şey ne kötüdür! Keşke bilselerdi!” buyurarak ilimleriyle amel etmedikleri için onları cahiller saymıştır.

9305. Metin

القصص (١٨ - ١٥)

el-Kasas (15 - 18)

9306. Metin

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)

{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ } “Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi; orada biri kendi taraftarlarından, diğeri de düşmanlarından olan iki adamın kavga ettiğini gördü. Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Musa da ona bir yumruk indirip ölümüne sebep oldu. [Musa]: 'Bu, şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır' dedi.” (15)

9307. Metin

{وَدَخَلَ المدينة} أي مصر {على حِينِ غَفْلَةٍ مّنْ أَهْلِهَا} حال من الفاعل أي مختفياً وهو ما بين العشاءين أو وقت الفائلة يعني انتصاف النهار وقيل لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل المدينة إلا على تغفل {فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هذا مِن شِيعَتِهِ} ممن شايعه على دينه من بني إسرائيل قيل هو السامري وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره {وهذا مِنْ عدوه} من مخالفيه من القبط وهو فاتون وقيل فيهما هذا وهذا وإن كانا غائبين على جهة الحكاية أي إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه {فاستغاثه} فاستنصره {الذى مِن شِيعَتِهِ عَلَى الذى مِنْ عَدُوّهِ فَوَكَزَهُ موسى} ضربه بجمع كفه أو بأطراف أصابعه {فقضى عَلَيْهِ} فقتله {قَالَ هذا} إشارة إلى القتل الحاصل بغير قصد {مِنْ عَمَلِ الشيطان} وإنما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلماً لنفسه واستغفر منه لأنه كان مستأمناً فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستأمن أو لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر {إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ} ظاهر العداوة

{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ } “Şehre girdi”, yani Mısır'a; { عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا } “Halkının habersiz olduğu bir sırada”; failden hâldir, yani gizlenerek girdi. Bu vakit iki yatsı arası yahut kaylûle vakti, yani gün ortasıdır. Denildi ki: [Musa] büyüyüp aklı kemale erince hakkı konuşmaya ve onların yanlışlarını reddetmeye başladı. Bu yüzden onu korkuttular; o da şehre ancak gaflet anlarında girer oldu. { فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ } “Orada iki adamın kavga ettiğini gördü; bu kendi taraftarlarından”, İsrailoğullarından olup dininde ona uyan kimselerdendir; onun Sâmirî olduğu söylenmiştir. Bir kimsenin şiası, onun ardınca gidenler ve yardımcılarıdır. { وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ } “Bu da düşmanından”, ona muhalif olan Kıptîlerden idi; o da Fâtûn adında biriydi. Her ikisi de hazırda bulunmadığı halde hikâye yoluyla "bu ve bu" denilmiştir; yani bakan bir kimse baktığında: "Bu onun taraftarlarından, bu da onun düşmanından" der. { فَاسْتَغَاثَهُ } “Ondan yardım istedi”, yani yardım talep etti; { الَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى } “Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı. Musa da ona bir yumruk indirdi”; ona avucunun tamamıyla yahut parmak uçlarıyla vurdu. { فَقَضَى عَلَيْهِ } “Ölümüne sebep oldu”, yani onu öldürdü. { قَالَ هَذَا } “[Musa] dedi: Bu”, kasıtsız olarak gerçekleşen bu öldürme fiiline işaret ederek; { مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } “Şeytanın işindendir”. Kâfiri öldürmeyi şeytanın işi sayması, bunu kendi nefsine zulüm olarak nitelemesi ve bundan ötürü istiğfar etmesi; o sırada onların arasında eman altında (müste'men) bulunuyor olmasındandır, zira eman verilmiş harbî kâfiri öldürmek helal değildir. Yahut öldürme konusunda kendisine henüz izin verilmeden önce onu öldürdüğü içindir. İbn Cüreyc'den rivayet edildiğine göre: "Bir peygamberin emrolunmadıkça öldürme yetkisi yoktur." { إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ } “Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır”, düşmanlığı besbelli olan bir düşmandır.

9308. Metin

قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦)

{ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “[Musa]: 'Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla' dedi; [Allah da] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (16)

9309. Metin

{قال رب} يارب {إني ظلمت نفسي} بفعل صار قتل {فاغفر لِى} زلتي {فَغَفَرَ لَهُ} زلته {إِنَّهُ هو الغفور} بإقالة الذلل {الرحيم} بإزالة الخجل

{ قَالَ رَبِّ } “Dedi: Rabbim!”, ey Rabbim! { إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى } “Doğrusu ben kendime zulmettim”, sonu ölüme varan bir fiil işlemekle; { فَاغْفِرْ لِى } “Beni bağışla”, benim zellemi bağışla; { فَغَفَرَ لَهُ } “[Allah da] onu bağışladı”, onun zellesini [bağışladı]. { إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ } “Şüphesiz O, çok bağışlayandır”, kusurları affetmekle; { الرَّحِيمُ } “Çok merhamet edendir”, mahcubiyeti gidermekle.

9310. Metin

قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)

{ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ } “[Musa]: 'Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hakkı için, artık suçlulara asla arka çıkmayacağım' dedi.” (17)

9311. Metin

{قَالَ رَبّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظهيرا} معينا {للمجرمين} للكافرين

{ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً } “Dedi: Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hakkı için, artık asla arka çıkmayacağım”, yardımcı olmayacağım; { لِّلْمُجْرِمِينَ } “Suçlulara”, kâfirlere.

9312. Metin

وبما أنعمت على قسم جوابه محذوف تقديره أقسم بإنعامك علي بالمغفرة لأتوبن فلن أكون ظهيراً للمجرمين وأراد بمظاهرة المجرمين صحية فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد

{ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ } ifadesi bir kasemdir (yemindir), cevabı mahzuftur. Takdiri şöyledir: "Beni bağışlamak suretiyle bana lütfettiğin nimet hakkı için yemin ederim ki kesinlikle tövbe edeceğim ve artık suçlulara asla arka çıkmayacağım!" Mücrimlere arka çıkmaktan kastı; Firavun ile arkadaşlık etmesi, onun maiyetinde yer alması ve babayla evlat gibi o bindiğinde onunla birlikte binerek onun kalabalığını artırması idi.

9313. Metin

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨)

{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Böylece şehirde korku içinde, [etrafı] gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse, feryat ederek yine ondan yardım istiyor. Musa ona: 'Sen gerçekten apaçık bir azgınsın!' dedi.” (18)

9314. Metin

{فَأَصْبَحَ فِى المدينة خَائِفاً} على نفسه من قتله القبطي أن يؤخذ به {يَتَرَقَّبُ} حال أي يتوقع نصرة ربه وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس أنه لا يسوغ الخوف من دون الله {فَإِذَا الذى} إذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ {استنصره} أي موسى {بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ} يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانياً من قبطي آخر

{ فَأَصْبَحَ فِى الْمَدِينَةِ خَائِفاً } “Böylece şehirde korku içinde sabahladı”, Kıptîyi öldürdüğü için yakalanıp cezalandırılmaktan dolayı canı adına [korkarak]. { يَتَرَقَّبُ } “Gözetleyerek” kelimesi hâldir; yani Rabbinin yardımını bekleyerek. Bunda, Allah'tan başkasından korkmanın câiz olmadığı yönündeki bazı kimselerin sözlerinin aksine, Allah'tan başkasından [insanî olarak] korkmakta bir beis olmadığına dair bir delil vardır. { فَإِذَا الَّذِى } “Bir de baktı ki o kimse”; buradaki { إِذَا } sürpriz/ani durum (müfâcea) bildirir, sonrasındaki lafız ise mübtedadır. { اسْتَنصَرَهُ } “Ondan yardım isteyen”, yani Musa'dan; { بِالأمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ } “Dün... feryat ederek ondan yardım istiyor”, yardım talebinde bulunuyor. Manası şudur: Musa'nın kurtardığı o İsrailli, başka bir Kıptîye karşı ikinci kez ondan feryat ederek yardım istedi.

9315. Metin

القصص (٢٢ - ١٨)

el-Kasas (18-22)

9316. Metin

{قَالَ لَهُ موسى} أي للإسرائيلي {إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ} أي ضال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالأمس رجلاً فقتلته بسببك والرشد في التدبير ان لا يفعل فعلا يقضي إلى البلاء على نفسه وعلى من يريد نصرته

{ قَالَ لَهُ مُوسَى } “Musa ona dedi ki”, yani İsrailliye; { إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ } “Sen gerçekten apaçık bir azgınsın!” Yani doğru yoldan sapmış, azgınlığı aşikâr olan birisin. Çünkü daha dün bir adamla kavga ettin ve senin yüzünden onu öldürdüm. Tedbirde doğru olan (rüşd), kişinin hem kendisine hem de yardım etmek istediği kimseye bela getirecek bir iş yapmamasıdır.

9317. Metin

فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)

{ فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ } “[Musa], her ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince, [o adam]: 'Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun? Sen bu topraklarda ancak bir zorba olmak istiyorsun, arabuluculardan / ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!' dedi.” (19)

9318. Metin

{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ} موسى {أَن يَبْطِشَ بالذى} بالقبطي الذي {هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا} لموسى والإسرائيلي لأنه ليس على دينهما أو لأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل {قَالَ} الإسرائيلي لموسى ﵇ وقد توهم أنه أراد أخذه لا أخذ القبطي إذ قال له إنك لغوي مبين {يا موسى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً} يعني القبطي {بالأمس إِن تُرِيدُ} ما تريد {إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً} أي قتالاً بالغضب {فِى الأرض} أرض مصر {وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المصلحين} في كظم الغيظ وكان قتل القبطي بالأمس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما أفشى على موسى

{ فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ } “Vaktaki istedi”, [yani] Musa; { أَن يَبْطِشَ بِالَّذِى } “O kimseyi yakalamak”, Kıptîyi ki { هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا } “O, her ikisinin de düşmanı idi”, Musa ve İsraillinin; çünkü onların dininde değildi veya Kıptîler İsrailoğullarının düşmanı idiler. { قَالَ } “Dedi”, İsrailli Musa'ya aleyhisselâm; zira { إِنَّكَ لَغَوِىٌّ مُّبِينٌ } “Sen gerçekten apaçık bir azgınsın!” dediği için Kıptîyi değil de kendisini yakalamak istediğini zannetmişti. { يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً } “'Ey Musa! ... bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?'”, yani Kıptîyi; { بِالأمْسِ إِن تُرِيدُ } “Dün... Sen ancak istemiyorsun”, istemiyorsun; { إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً } “Ancak bir zorba olmak”, yani öfkeyle adam öldüren [biri]; { فِى الأرْضِ } “Yeryüzünde”, Mısır toprağında; { وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ } “Ve ıslah edicilerden olmak istemiyorsun”, öfkesini yutma hususunda. Dün Kıptînin öldürülmesi yayılmış fakat katili gizli kalmıştı. Musa'nın aleyhine bu sır ifşa edilince,

9319. Metin

عليه السلام علم القبطي أن قاتله موسى فأخبر فرعون فهموا بقتله

aleyhisselâm, Kıptî katilin Musa olduğunu anladı ve Firavun'a haber verdi; bunun üzerine onlar da onu öldürmeye karar verdiler.

9320. Metin

وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠)

{ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi ve: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar, hemen [buradan] çık git! Şüphesiz ben sana öğüt verenlerdenim' dedi.” (20)

9321. Metin

{وجاء رجل من أقصى المدينة} هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون {يسعى} صفة لرجل أو حال من رجل لأنه وصف بقوله من أقصى المدينة {قَالَ يَا موسى أَنِ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} أي يأمر بعضهم بعضاً بقتلك أو يتشاورون بسببك والائتمار التشارو يقال الرجلان يتآمران ويأتمران لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر {فاخرج} من المدينة {إِنّى لَكَ مِنَ الناصحين} لك بيان وليس بصلة الناصحين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول كأنه قال إني من الناصحين ثم أراد أن يبين فقال لك كما يقال سقياً لك ومرحباً لك

{ وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ } “Şehrin en uzak yerinden bir adam geldi”; o, Firavun ailesinin mümini idi ve Firavun'un amcasının oğluydu. { يَسْعَى } “Koşarak” kelimesi { رَجُلٌ } lafzının sıfatıdır yahut { مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ } sözüyle vasıflandığı için { رَجُلٌ } lafzından hâldir. { قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ } “Dedi ki: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için senin hakkında görüşüyorlar'”, yani birbirlerine seni öldürmeyi emrediyorlar veya senin hakkında istişare ediyorlar. İ'timâr (ائتمار), istişare etmek demektir. İki kişinin birbirine bir şey emretmesi veya bir hususta fikir vermesi sebebiyle “الرجلان يتآمران ويأتمران” (İki adam birbiriyle istişare ediyor/görüşüyor) denilir. { فَاخْرُجْ } “Hemen çık [git]”, şehirden; { إِنِّى لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ } “Şüphesiz ben senin için öğüt verenlerdenim”. { لَكَ } lafzı beyandır (açıklamadır), { النَّاصِحِينَ } kelimesinin sılası (müteallakı) değildir; çünkü sıla mevsulün önüne geçmez. Sanki o; “Ben öğüt verenlerdenim” demiş, sonra da [kime olduğunu] açıklamak isteyerek “senin için” demiştir. Nitekim “سقياً لك” (Allah sana su versin) ve “مرحباً لك” (Sana merhaba) denilmesi gibidir.

9322. Metin

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)

{ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Bunun üzerine [Musa], korku içinde [etrafı] gözetleyerek oradan çıktı. 'Rabbim! Beni o zalimler topluluğundan kurtar!' dedi.” (21)

9323. Metin

{فَخَرَجَ} موسى {مِنْهَا} من المدينة {خَائِفاً يَتَرَقَّبُ} التعرض له في الطريق أو أن يلحقه من يقتله {قَالَ رَبّ نَجّنِى مِنَ القوم الظالمين} أي قوم فرعون

{ فَخَرَجَ } “Böylece çıktı”, Musa; { مِنْهَا } “Oradan”, şehirden; { خَائِفاً يَتَرَقَّبُ } “Korku içinde [etrafı] gözetleyerek”, yolda kendisine ilişilmesinden veya kendisini öldürecek kimsenin yetişmesinden [endişe ederek]. { قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Dedi: Rabbim! Beni zalimler kavminden kurtar”, yani Firavun kavminden.

9324. Metin

وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢)

{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ } “Medyen tarafına doğru yöneldiğinde ise: 'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir' dedi.” (22)

9325. Metin

{وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ} نحوها والتوجه الإقبال على الشيء ومدين قرية شعيب ﵇ سميت بمدين بن إبراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام قال ابن عباس ﵄ خرج ولم يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه {قَالَ عسى رَبّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَاء السبيل} أي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك فانطلق به إلى مدين

{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ } “Medyen tarafına yöneldiğinde”, oraya doğru; teveccüh, bir şeye yönelmektir. Medyen, Şuayb'ın aleyhisselâm köyüdür. İbrahim'in oğlu Medyen'in adıyla isimlendirilmiştir. Firavun'un hâkimiyeti altında değildi ve orası ile Mısır arasında sekiz günlük mesafe vardı. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: “Rabbine olan hüsn-i zannı dışında yola dair hiçbir bilgisi olmadan yola çıktı.” { قَالَ عَسَى رَبّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَاء السَّبِيلِ } “Dedi: Umarım Rabbim beni yolun doğrusuna iletir”, yani yolun ortasına ve ana güzergâhına. Bunun üzerine bir melek geldi ve onu Medyen'e götürdü.

9326. Metin

القصص (٢٤ - ٢٣)

el-Kasas (23-24)

9327. Metin

وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣)

{ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ } “Medyen suyuna vardığında, orada [hayvanlarını] sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de [kendi hayvanlarını sudan] geri tutan iki kadın gördü. 'Meseleniz nedir?' dedi. [Onlar da]: 'Çobanlar [hayvanlarını] çekip götürmedikçe biz sulamayız; babamız ise pek yaşlı bir ihtiyardır' dediler.” (23)

9328. Metin

{وَلَمَّا وَرَدَ} وصل {مَاء مَدْيَنَ} ماءهم الذي يسقون منه وكان بئراً {وَجَدَ عَلَيْهِ} على جانب البئر {أمة} جماعة {مِنَ الناس} من أناس مختلفين {يُسْقَوْنَ} مواشيهم {وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ} في مكان أسفل من

{ وَلَمَّا وَرَدَ } “Vardığında”, ulaştığında; { مَاء مَدْيَنَ } “Medyen suyuna”, onların su içirdikleri suya ki bu bir kuyu idi; { وَجَدَ عَلَيْهِ } “Orada buldu”, kuyunun başında; { أُمَّةً } “Bir topluluk”, bir cemaat; { مِّنَ النَّاسِ } “İnsanlardan”, muhtelif insanlardan; { يَسْقُونَ } “Suluyorlar”, davarlarını suluyorlar. { وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ } “Onların gerisinde buldu”, onların bulundukları yerin daha aşağısında bir yerde;

9329. Metin

مكانهم {امرأتين تَذُودَانِ} تطردان غنمهما عن الماء لأن على الماء من هو أقوى منهما فلا تتمكنا من السقي أولئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم والذود الطرد والدفع {قَالَ مَا خَطْبُكُمَا} ما شأنكما وحقيقته ما مخطوبكما أي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب جطبا {قَالَتَا لاَ نَسْقِى} غنمنا {حتى يُصْدِرَ الرعاء} مواشيهم يصدر شامى ويزيد وأبو عمر وأي يرجع والرعاء جمع راعٍ كقائم وقيام {وَأَبُونَا شَيْخٌ} لا يمكنه سقي الأغنام {كَبِيرٌ} في حاله أو في السن لا يقدر على رعي الغنم أبدتا إليه عذرهما في توليهما السقي بأنفسهما

yerlerinde { امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ } “[Hayvanlarını sudan] meneden iki kadın”, koyunlarını sudan geri çeviriyorlar; çünkü suyun başında kendilerinden daha güçlü kimseler vardı ve sulamaya güç yetiremiyorlardı yahut davarları onların davarlarına karışmasın diye böyle yapıyorlardı. Zevd (الذود), geri çevirmek ve defetmektir. { قَالَ مَا خَطْبُكُمَا } “Dedi: Meseleniz nedir?” Durumunuz nedir? Aslı şudur: Bu engellemedeki maksadınız (mahtûb) nedir? İstenilen şeye (mahtûb) hatb denilmiştir. { قَالَتَا لاَ نَسْقِى } “Dediler: Biz sulamayız”, koyunlarımızı sulamayız; { حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء } “Çobanlar çekip götürünceye kadar”, hayvanlarını. [İbn Âmir] eş-Şâmî, Yezîd ve Ebû Amr { يُصْدِرَ } şeklinde [if'âl babından] okumuşlardır; yani [çobanlar hayvanlarını] geri döndürünceye kadar. er-Rı'â' (الرِّعَاء), râî (çoban) kelimesinin çoğuludur; kâim ve kıyâm gibi. { وَأَبُونَا شَيْخٌ } “Babamız ise bir ihtiyardır”, koyunları sulamaya muktedir olamaz; { كَبِيرٌ } “Büyüktür”, hâli yahut yaşı büyüktür, koyunları gütmeye gücü yetmez. Böylece sulama işini bizzat üstlenmelerindeki mazeretlerini ona beyan ettiler.

9330. Metin

فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤)

{ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ } “Bunun üzerine [Musa], onlar için [hayvanlarını] suladı; sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi.” (24)

9331. Metin

{فسقى لَهُمَا} فسقى غنمهما لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة للملهوف روي أنه نحى القوم عن رأس البئر وسألهم دلواً فأعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وترك المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لأن الغرض هو الفعل لا المفعول ألا ترى أنه رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي ولم يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في لا نسقي فسقى بالمقصود هو السقي لا المسقى ووجه مطايقة جوابهما سؤاله أنه سألهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك أنا امرأتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر على مزاحمة الرجال ونستحي من الإختلاط بهم فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا وإنما رضي شعيب ﵇ لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر في نفسه ليس بمحظور والدين لا يأباه وأما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر خصوصاً إذا كانت الحالة حالة ضرورة {ثُمَّ تولى إِلَى الظل} أي ظل سمرة وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال البلاء عليه أنس بالشكوى إذ لا نقص في الشكوى إلى المولى {فَقَالَ رَبّ إِنّى لِمَا} لأي شيء

{ فَسَقَى لَهُمَا } “Onlar için suladı”, iyilik yapma arzusu ve darda kalana yardım etme gayesiyle onlar adına koyunlarını suladı. Rivayet edildiğine göre, o topluluğu kuyunun başından uzaklaştırdı ve onlardan bir kova istedi; onlar da kovalarını ona verip: “Bununla su çek” dediler. O kova ancak kırk kişinin çekebileceği bir kovaydı. Musa onunla su çekip havuza boşalttı ve bereketle dua etti. { يَسْقُونَ }, { تَذُودَانِ }, { لاَ نَسْقِى } ve { فَسَقَى } fiillerinde meful terk edilmiştir; çünkü asıl maksat fiilin kendisidir, meful değildir. Görmez misin ki o kadınlara, onlar menetme işi üzere, diğerleri de sulama işi üzere oldukları için acıdı; yoksa menettikleri şey koyun, suladıkları şey de mesela deve olduğu için acımadı. Aynı şekilde { لاَ نَسْقِى } ve { فَسَقَى } ifadelerinde de asıl kastedilen sulama eylemidir, sulanan şey değildir. Kadınların cevabının Musa'nın sorusuna uygunluğu şöyledir: Musa onlara hayvanları menediş sebeplerini sormuştu; onlar da şöyle dediler: “Bunun sebebi, bizim örtülü, zayıf iki kadın oluşumuzdur; erkeklerle itişip kakışmaya güç yetiremeyiz ve onlarla karışmaktan haya ederiz, bu yüzden onlar bitirene kadar sulamayı ertelemek zorundayız.” Şuayb'ın aleyhisselâm iki kızının davarları sulamasına razı olması ise bu işin bizatihi yasak olmamasından ve dinin buna engel olmamasındandır. Mürüvvete gelince; insanların bu husustaki örfleri farklıdır. Arapların bu konudaki hâlleri gayri-Arapların hâllerinden farklıdır; bedevilerin tutumu da şehirlilerin tutumundan farklıdır; hele ki durum bir zaruret durumu olursa. { ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلّ } “Sonra gölgeye çekildi”, yani bir semure (sakız) ağacının gölgesine. Bunda, bazı aşırı zahitlerin iddialarının aksine, dünyada istirahat etmenin caiz olduğuna dair bir delil vardır. Üzerindeki meşakkat uzayınca hâlini arzetmekle huzur buldu; zira Mevlâ'ya hâl arzetmekte hiçbir eksiklik yoktur. { فَقَالَ رَبّ إِنّى لِمَا } “Dedi ki: Rabbim! Şüphesiz ben her şeye...”,

9332. Metin

{أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ} قليل أو كثير غثٍ أو سمين {فَقِيرٌ} محتاج وعدي فقير باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب قيل كان لم يذق طعاما سبعة أيام قد لصق بظهره بطنه ويحتمل أن يريد أني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضاً بالبدل السني وفرحاً به وشكراً له وقال ابن عطاء نظر من العبودية إلى الربوبية وتكلم بلسان الافتقار

{ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ } “Bana indirdiğin hayırdan”, az veya çok, zayıf veya semiz; { فَقِيرٌ } “Muhtacım”. Fakîr kelimesi isteyen ve talep eden anlamını içerdiği için lâm harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. Yedi gün boyunca hiçbir yemek tatmadığı ve karnının sırtına yapıştığı söylenmiştir. Şöyle bir mana kastetmiş olması da muhtemeldir: “Bana indirdiğin din hayrı -yani zalimlerden kurtuluş- sebebiyle dünyadan yana muhtacım (yoksulum).” Çünkü o, Firavun'un yanında bir mülk ve servet içindeydi. Bunu, [dünya yerine verilen] bu yüce bedele rıza göstererek, onunla sevinerek ve buna şükrederek söylemiştir. İbn Atâ şöyle demiştir: “Kulluktan Rubûbiyyete baktı ve ihtiyaç diliyle konuştu;

9333. Metin

القصص (٢٧ - ٢٥)

el-Kasas (25-27)

9334. Metin

لما ورد على سره من الأنوار

çünkü sırrına nurlar doğmuştu.”

9335. Metin

فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥)

{ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Derken o iki [kadın]dan biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi: 'Babam, bizim yerimize [hayvanları] sulamanın karşılığını sana ödemek için seni çağırıyor' dedi. [Musa] onun yanına gelip başından geçenleri anlatınca [ihtiyar zat]: 'Korkma! O zalimler topluluğundan kurtuldun' dedi.” (25)

9336. Metin

{فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى استحياء قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} على استحياء في موضع الحال أي مستحية وهذا دليل كمال إيمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أن لا فأتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية أي جزاء سقيك روى أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفّل قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلاً صالحاً رحمنا فسقى لنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسى ﵇ فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق {فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القصص} أي قصته وأحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص {قَالَ} له {لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القوم الظالمين} إذ لا سلطان لفرعون بأرضنا وفيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبداً أو أنثى والمشي مع الأجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع وأما أخذ الأجر على البر والمعروف فقيل إنه لا بأس به عند الحاجة كما كان لموسى ﵇ على أنه روي أنها لما قالت ليجزيك كره ذلك وإنما وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها لأن للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين

{ فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } “Derken o ikisinden biri utana sıkıla yürüyerek ona geldi ve: 'Babam, bizim yerimize sulamanın karşılığını sana ödemek için seni çağırıyor' dedi”. { عَلَى اسْتِحْيَاء } ifadesi hâl konumundadır; yani haya ederek. Bu, onun imanının kemaline ve asaletinin şerefine delildir; çünkü onu ziyafete davet ediyordu ve icabet edip etmeyeceğini bilmiyordu; bu yüzden elbisesinin yeniyle örtünmüş olarak haya içinde geldi. { مَا سَقَيْتَ } ifadesindeki { مَا } mastariyyedir; yani “sulamanın karşılığı”. Rivayet edildiğine göre, o iki kadın insanlardan önce ve koyunlarının memeleri süt dolu olarak babalarına dönünce babaları onlara: “Sizi bu kadar acele ettiren nedir?” dedi. Onlar da: “Salih bir adam bulduk, bize acıdı ve bizim için suladı” dediler. Babaları ikisinden birine: “Git, onu bana çağır” dedi. Musa aleyhisselâm onun peşinden yürüdü; rüzgâr kadının elbisesini bedenine yapıştırıp hatlarını belli edince Musa ona: “Benim arkamdan yürü ve bana yolu tarif et” dedi. { فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ } “Onun yanına gelip başından geçenleri ona anlatınca”, yani kıssasını ve Firavun ile olan durumlarını [anlatınca]. Kasas (القصص), ilel (علل) gibi mastardır ve anlatılan şey (makkûs) anlamında kullanılmıştır. { قَالَ } “Dedi”, ona; { لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Korkma! Zalimler kavminden kurtuldun”; zira Firavun'un bizim toprağımızda hiçbir hâkimiyeti yoktur. Bunda, köle veya kadın bile olsa tek kişinin verdiği haberle amel etmenin caiz olduğuna ve böyle bir ihtiyat ve takva ile yabancı bir kadınla birlikte yürümenin caiz olduğuna delil vardır. İyilik ve hayır üzerine ücret almaya gelince; Musa'da aleyhisselâm olduğu gibi ihtiyaç hâlinde bunda bir beis olmadığı söylenmiştir. Bununla birlikte, kadının “karşılığını sana ödemek için” demesini hoş karşılamadığı, ancak maksadını boşa çıkarmamak için icabet ettiği rivayet edilmiştir; zira yönelen kimsenin bir hürmeti vardır. Şuayb yemeği onun önüne koyduğunda,

9337. Metin

يديه امتنع فقال شعيب ألست جائعاً قال بلى ولكن أخاف أن يكون عوضاً مما سقيت لهما وإنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا نأخذ على المعروف ثمناً فقال شعيب ﵇ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فأكل

yemeyi reddetti. Bunun üzerine Şuayb: “Aç değil misin?” dedi. O da: “Evet [açım], fakat bunun o ikisi için suladığım şeyin karşılığı olmasından korkarım. Biz öyle bir ev halkıyız ki dinimizi dünyayla satmayız ve iyilik karşılığında ücret almayız” dedi. Şuayb aleyhisselâm ise: “Bu bizim kapımıza inen herkese karşı adetimizdir” dedi, bunun üzerine [Musa] yedi.

9338. Metin

قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)

{ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } “Onlardan biri: 'Babacığım! Onu ücretle tut. Çünkü ücretle tutacağın en hayırlı kimse, güçlü ve güvenilir olandır' dedi.” (26)

9339. Metin

{قالت إحداهما يا أبت استأجره} اتخذه أجيرا لرعي الغنم روى أن أكبرهما كانت تسمى صفراء والصغرى صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن يستأجره وهي التي تزوجها {إِنَّ خَيْرَ مَنِ استأجرت القوى الأمين} فقال وما علمك بقوته وأمانته فذكرت نزع الدلو وأمرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أن أمانته وقوته أمران متحققان وقولها إن خير من استأجرت القوي الأمين كلام جامع لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه الأمين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجرى المثل عن أن تقول استأجره لقوته وأمانته وعن ابن مسعود ﵁ أفرس الناس ثلاث بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى أن ينفعنا وأبو بكر في عمر

{ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ } “İkisinden biri dedi ki: Ey babacığım! Onu ücretle tut”, koyunları gütmek için onu ecir olarak tut. Rivayet edildiğine göre büyüklerinin adı Safrâ, küçüklerinin ise Sufevrâ idi. Safrâ onu getiren ve babasından onu tutmasını isteyen kadındı ve Musa'nın evlendiği de o idi. { إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِىُّ الأَمِينُ } “Şüphesiz ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır”. Babası: “Onun gücünü ve güvenilirliğini nereden bildin?” diye sorunca, kovayı çekmesini ve kendisinin arkasından yürümesini emrettiğini anlattı. Fiilin geçmiş zaman kalıbıyla gelmesi, onun güvenilirliğinin ve gücünün kesinleşmiş iki vasıf olduğunu göstermek içindir. Onun “Şüphesiz ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır” sözü veciz ve toparlayıcı bir sözdür; zira senin işini yürüten kimsede ehliyet ve güvenilirlik gibi bu iki haslet bir araya geldiğinde için rahat eder ve muradın hâsıl olur. Şöyle de denilmiştir: Dininde güçlü, azalarında emindir. Mesel kabilinden cari olan bu söz sayesinde “Onu gücü ve güvenilirliği sebebiyle tut” demekten müstağni kalmıştır. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre: “İnsanların en firasetlileri üç kişidir: Şuayb'ın kızı, 'Umarım bize faydası dokunur' diyen Yusuf'un sahibi [Aziz] ve Ömer hakkında [isabet buyuran] Ebû Bekir.”

9340. Metin

قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧)

{ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ } “[Şuayb] dedi ki: 'Bana sekiz yıl çalışman şartıyla şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Şayet on [yıla] tamamlarsan bu da senin bileceğin bir şeydir. Ben sana zahmet vermek istemem. İnşallah beni salih kimselerden bulacaksın.'” (27)

9341. Metin

{قَالَ إِنّى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ} أزوجك {إِحْدَى ابنتى هَاتَيْنِ} قوله هاتين يدل على أنه كان له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقد لقال قد أنكحتك {على أَن تَأْجُرَنِى} تكون أجيرا

{ قَالَ إِنّى أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ } “Dedi: Ben seni evlendirmek istiyorum”, nikâhlamak [istiyorum]; { إِحْدَى ابْنَتَىَّ هَاتَيْنِ } “Şu iki kızımdan birini”. Onun “şu iki” sözü bu ikisinden başka kızları da olduğuna delalet eder. Bu bir vaadleşmedir; akit değildir, zira akit olsaydı “Seni nikâhladım” derdi. { عَلَى أَن تَأْجُرَنِى } “Bana ecir olman üzere”, bana ecir/hizmetkâr olman karşılığında; bu, “ona ecir olduğun zaman” anlamındaki “أجرته” ifadesinden gelir.

9342. Metin

القصص (٢٩ - ٢٧)

el-Kasas (27-29)

9343. Metin

لي من أجرته إذا كنت له أجيراً {ثَمَانِىَ حِجَجٍ} ظرف والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج على رعي الغنم جائز بالإجماع لأنه من باب القيام بأمر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج على الخدمة {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً} أي عمل عشر حجج {فَمِنْ عِندِكَ} فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك أو فإتمامه من عندك ولا أحتمه عليك ولكنك إن فعلته فهو منك

bana [hizmet etmen üzere]; { ثَمَانِىَ حِجَجٍ } “Sekiz yıl” kelimesi zarftır. Hicce (حجة), sene demektir ve çoğulu hicec (حجج) gelir. Koyun otlatma [hizmeti] karşılığında evlenmek icma ile caizdir; çünkü bu, evlilik hukukunun gereklerini yerine getirme kabilindendir, dolayısıyla bir eksiklik sayılmaz; [bizzat hanımın şahsına yapılacak] hizmet karşılığında evlenmek ise böyle değildir. { فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً } “Eğer onu tamamlarsan”, yani on yıla tamamlarsan; { فَمِنْ عِندِكَ } “O da senin bileceğin bir şeydir”, o senin bir lütfundur, sana vacip değildir; yahut onu tamamlamak senin tercihine kalmıştır, ben sana bunu zorunlu kılmam, ancak yaparsan bu senin tarafından

9344. Metin

تفضل وتبرع {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ} بإلزام أتم الأجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الأمر أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة أطيقه وطوراً لا أطيقه {سَتَجِدُنِى إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصالحين} في حسن المعاملة والوفاء بالعهد ويجوز أن يراد الصلاح على العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيئة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه ومعونته لأنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ذلك

bir lütuf ve bağış olur. { وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ } “Ben sana zahmet vermek istemem”, iki sürenin en uzun olanını sana zorunlu kılarak. İnsanların “Ben ona zahmet verdim” ve “İş ona ağır geldi” sözünün aslı şudur: İş sana pek büyük gelip de sanki senin zannını ikiye böldüğünde “Bazen buna gücüm yeter, bazen yetmez” dersin [işte bu meşakkattir]. { سَتَجِدُنِى إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ } “İnşallah beni salih kimselerden bulacaksın”, muameleyi güzel yapma ve ahde vefa gösterme hususunda. Umumî manada salah kast edilmiş olması da caizdir ve güzel muamele de bunun altına girer. Vaat ettiği salah konusunda Allah'ın meşietini şart koşmaktan maksat; bundaki O'nun tevfîkine ve yardımına dayanmaktır; zira O dilerse yapar, dilemezse bunu yapmaz.

9345. Metin

قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)

{ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } “[Musa] dedi ki: 'Bu, benimle senin arandadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam bana hiçbir haksızlık yapılmayacaktır. Söylediklerimize Allah vekildir.'” (28)

9346. Metin

{قال} موسى {ذلك} مبتدأ وهوإشارة إلى ما عاهده عليه شعيب والخبر {بَيْنِى وَبَيْنَكَ} يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم بيننا جميعاً لا يخرج كلانا عنه لا أنا فيما شرطت علي ولا أنت فيما شرطت على نفسك ثم قال {أَيَّمَا الأجلين قَضَيْتُ} أي أي أجل قضيت من الأجلين يعني العشرة أو الثمانية وأي نصب بقضيت وما زائدة ومؤكدة لا بهام أي وهي شرطية وجوابها {فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ} أي لا يعتدى علي في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم أنه لا عدوان عليه في أيهما ولكن جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء وكما أن طلب الزيادة على الأتم عدوان فكذا طلب الزيادة على الأقل {والله على مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} هو من وكل إليه الأمر وعدى بعلى لأنه استعمل في موضع الشاهد والرقيب رُوي أن شعيباً كانت عنده عصيّ الأنبياء ﵈ فقال لموسى بالليل أدخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم يزل الأنبياء ﵈ يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفاً فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأناً ولما أصبح قال له شعيبا إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها أكثر إلا أن فيها تنيناً أخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر

{ قَالَ } “Dedi”, Musa; { ذَلِكَ } “Bu” mübtedadır ve Şuayb'ın onunla ahitleştiği şeye işarettir, haberi ise { بَيْنِى وَبَيْنَكَ } “Benimle senin arandadır” ifadesidir. Yani söylediğin, benimle üzerine ahitleştiğin ve bana şart koştuğun bu husus ikimizin arasında geçerlidir; ne ben bana şart koştuğun şeyin dışına çıkarım, ne de sen kendi nefsine şart koştuğun şeyin dışına çıkarsın. Sonra şöyle dedi: { أَيَّمَا الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ } “Bu iki süreden hangisini tamamlarsam”, yani bu iki süreden hangisini ifa edersem, yani on yılı yahut sekiz yılı. { أَيَّ } lafzı { قَضَيْتُ } fiili ile mensuptur, { مَا } ise ziyadedir ve pekiştirme bildirir, { أَيَّ } şart edatıdır, cevabı ise { فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ } “Bana bir haksızlık yoktur” ifadesidir; yani fazlasını talep etmekle bana haksızlık edilmez. el-Müberred şöyle demiştir: “Her iki sürede de kendisine bir haksızlık olmayacağını biliyordu; ancak vefada az olan süreyi tam olan gibi kılmak için ikisini bir arada zikretti. Zira nasıl ki tam sürenin üzerine fazlalık talep etmek haksızlık ise, az olanın üzerine fazlalık talep etmek de öyledir.” { وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } “Söylediklerimize Allah vekildir”. Kendisine iş havale edilen kimsedir; şahit ve murakıp anlamında kullanıldığı için { عَلَى } harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır. Rivayet edildiğine göre, peygamberlerin aleyhimüsselâm asaları Şuayb'ın yanındaydı. Geceleyin Musa'ya: “Şu odaya gir ve o asalardan bir asâ al” dedi. Musa da Âdem'in cennetten indirdiği ve peygamberlerin aleyhimüsselâm Şuayb'a ulaşana kadar tevarüs ettiği bir asâyı aldı. Şuayb ona dokundu; gözleri görmüyordu ve asâya kıyamadı. “Başkasını al” dedi; fakat eline yedi defa ancak o asâ geldi. Böylece onun büyük bir şanı olduğunu anladı. Sabah olunca Şuayb ona: “Yol ayrımına vardığında sağ tarafa gitme; gerçi orada otlak daha çoktur ama orada senin ve koyunların üzerine korktuğum bir ejderha vardır” dedi. Ancak koyunlar sağ tarafa yöneldi ve Musa

9347. Metin

على كفها فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا التنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية فلما أبصرها رامية والتنين مقتولاً ارتاح لذلك ولما رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأناً وقال له إني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل أدرع ودرعاء فأوحي إليه في المنام أن أضرب بعصاك مسقى الغنم ففعل ثم سقى فوضعت كلهن أدرع ودرعاء فوفى له بشرطه

onları çevirmeye güç yetiremeyip izleri sıra yürüdü. Bir de baktı ki benzeri görülmemiş bir yeşillik ve otlak. Uykuya daldı; derken ejderha çıkageldi. Asâ onunla savaşıp onu öldürdü ve kanlı bir vaziyette Musa'nın yanına geri döndü. Musa onu kanlar içinde ve ejderhayı da öldürülmüş görünce buna sevindi. Şuayb'ın yanına döndüğünde Şuayb koyunlara dokundu ve karınlarının dolu, sütlerinin bol olduğunu gördü. Musa da durumu ona anlatınca çok sevindi ve Musa ile asânın büyük bir şanı olduğunu anladı. Ona: “Bu yıl koyunlarımdan doğacak olan siyahlı beyazlı her kuzuyu sana hibe ettim” dedi. Rüyasında Musa'ya: “Asânı koyunların su içtiği yere vur” diye vahyedildi. O da öyle yaptı, ardından su içirdi; koyunların hepsi siyahlı beyazlı doğurdu. Böylece [Şuayb] ona şartını eksiksiz yerine getirdi.

9348. Metin

فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩)

{ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } “Musa süreyi doldurup ailesiyle yola çıkınca, Tûr tarafından bir ateş gördü. Ailesine: 'Siz bekleyin! Doğrusu ben bir ateş gördüm; belki oradan size bir haber yahut ısınasınız diye o ateşten bir kor getiririm' dedi.” (29)

9349. Metin

{فَلَمَّا قضى مُوسَى الأجل} قال ﵇ قضى أوفاهما وتزوج صغراهما وهذا بخلاف الرواية التي مرت {وسار بأهله}

{ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ } “Musa süreyi tamamlayınca”; [Peygamber] aleyhisselâm: “İki sürenin en tam olanını ödedi ve kızların küçüğü ile evlendi” buyurmuştur. Bu ise daha önce geçen rivayete muhaliftir. { وَسَارَ بِأَهْلِهِ } “Ve ailesiyle yola çıktı”,

9350. Metin

القصص (٣٢ - ٢٩)

el-Kasas (29-32)

9351. Metin

بامرأته نحو مصر قال ابن عطاء لما أتم أجل المحنة ودنا أيام الزلفة وظهرت أنوار النبوة سار بأهله ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه {آنس مِن جَانِبِ الطور نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم مِّنْهَا بِخَبَرٍ} عن الطريق لأنه قد ضل الطريق {أَوْ جَذْوَةٍ مّنَ النار لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}

hanımıyla birlikte Mısır'a doğru. İbn Atâ şöyle demiştir: “İmtihan süresini tamamlayıp yakınlık günleri yaklaşınca ve peygamberlik nurları zahir olunca, Rabbinin lütufkâr tecellilerine kendisiyle birlikte ortak olsunlar diye ailesiyle yola çıktı.” { آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّى آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّى آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ } “Tûr tarafından bir ateş fark etti. Ailesine: 'Bekleyin! Ben bir ateş gördüm; umarım oradan size bir haber getiririm' dedi”, yola dair [bir haber]; çünkü yolu kaybetmişti; { أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } “Yahut ateşten bir kor [getiririm] ki ısınasınız”.

9352. Metin

فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠)

{ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } “Oraya gelince, o bereketli yerdeki vadinin sağ yamacındaki ağaçtan kendisine şöyle seslenildi: 'Ey Musa! Âlemlerin Rabbi olan Allah gerçekten benim!'” (30)

9353. Metin

{فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} بالنسبة إلى موسى {فِى البقعة المباركة} بتكليم الله تعالى فيها {مِنَ الشجرة} العناب أو العوسج {أَن يا موسى} أن مفسرة أو مخففة من الثقيلة {إِنّى أَنَا الله رَبُّ العالمين} قال جعفر أبصر ناراً دلته على الأنوار لأنه رأى النور في هيئة النار فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاطت به جلابيب الأنس فخوطب بألطف خطاب واستدعى منه أحسن جواب فصار بذلك مكلماً شريفاً أعطى ما سأل وأمن مما خاف والجذوة باللغات الثلاث وقرىء بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها

{ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الأيْمَنِ } “Oraya vardığında vadinin sağ yamacından nida olundu”, Musa'ya nispetle; { فِى الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ } “Bereketli mekânda”, orada Allah Teâlâ'nın kelamı gerçekleştiği için; { مِنَ الشَّجَرَةِ } “Ağaçtan”, hünnap veya yabani diken [ağacından]. { أَن يَا مُوسَى } “Ey Musa diye”; buradaki { أَنْ } müfessiredir yahut muhaffefedir. { إِنِّى أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } “Muhakkak ki Ben, âlemlerin Rabbi olan Allah'ım!” Cafer[-i Sâdık] şöyle demiştir: “Ona nurları gösteren bir ateş gördü; zira nuru ateş suretinde gördü. Ona yaklaşınca kudsiyet nurları onu bürüdü ve ünsiyet elbiseleri onu kuşattı. Böylece en latif hitapla muhatap kılındı ve kendisinden en güzel cevap istendi. Bu vesileyle şerefli bir Kelîm oldu, istediği verildi ve korktuğundan emin kılındı.” Cezve (الجذوة) kelimesi üç harekeyle de söylenir ve kıraatlerde üçü de okunmuştur. Âsım cim harfinin fethasıyla (Cezve), Hamza ve Halef zammesiyle (Cüzve),

9354. Metin

وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في رأسه نارا ولم تكن من الأولى والثانية والإبتداه الغاية أي أتاه النداء من شاطيء الوادي من قبل الشجرة ومن الشجرة بدل من شاطىء الوادي بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطىء أي الجانب

diğerleri ise kesresiyle (Cizve) okumuşlardır. Başında ateş bulunan kalın daldır; birinci ve ikinci [durumda ise] öyle değildi. Harf-i cerrin iptidası gaye içindir; yani sesleniş vadinin kıyısından, ağaç tarafından geldi. { مِنَ الشَّجَرَةِ } lafzı, { مِن شَاطِئِ الْوَادِ } ifadesinden bedel-i iştimaldir; çünkü ağaç sahil yani kıyı üzerinde bitmişti.

9355. Metin

وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١)

{ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ } “Ve: 'Asânı yere at!' [diye seslenildi]. [Musa] asâyı sanki çevik bir yılanmış gibi kıvrılır görünce arkasına bakmadan dönüp kaçtı. [Ona şöyle denildi]: 'Ey Musa! Beri gel, korkma! Çünkü sen güvende olanlardansın.'” (31)

9356. Metin

{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} ونودي أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله ثعبانا {فلما رآها تَهْتَزُّ} تتحرك {كَأَنَّهَا جَانٌّ} حية في سعيها وهي ثعبان في جثتها {ولى مُدْبِراً وَلَمْ يعقب} يرجع فقيل له {يا موسى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمنين} أي أمنت من أن ينالك مكروه من الحية

{ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ } “'Asânı at!' diye [seslenildi]”. Asânı at diye nida edildi; o da attı ve Allah onu bir ejderhaya dönüştürdü. { فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ } “Onun hareket ettiğini görünce”, kıpırdadığını; { كَأَنَّهَا جَانٌّ } “Sanki o bir yılanmış gibi”, hızlı hareketinde [küçük ve kıvrak] bir yılan gibidir, cüssesinde ise büyük bir ejderhadır. { وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ } “Arkasına dönüp baktırmadan kaçtı”, geri dönmedi. Bunun üzerine ona denildi ki: { يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ } “Ey Musa! Beri gel ve korkma; zira sen güvende olanlardansın”, yani yılandan sana bir kötülük gelmesinden emniyettesin.

9357. Metin

اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٣٢)

{ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } “Elini koynuna sok; kusursuz, bembeyaz çıksın. Korkudan [açılan] kollarını kendine çek. İşte bu ikisi, Firavun ve ileri gelen adamlarına karşı Rabbinden iki kesin delildir. Doğrusu onlar yoldan çıkmış bir kavimdir.” (32)

9358. Metin

{اسلك} أدخل {يَدَكَ فِى جَيْبِكَ} جيب قميصك {تَخْرُجْ بَيْضَاء} لها شعاع كشعاع الشمس {مِنْ غَيْرِ سُوء} برص {واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب} حجازي بفتحتين وبصري الرَّهب حفص الرُّهب غيرهم ومعنى الكل الخوف والمعنى واضمم يدك إلى صدرك يذهب ما بك من فرق أي لأجل الحية عن ابن عباس ﵄ كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه وقيل معنى ضم الجناح أن الله تعالى لما قلب العصا حية فزع موسى وانقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء فقيل له اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية فأدخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران اجتناب ما هو غضاضة عليك وإظهار معجزة أخرى والمراد بالجناح اليد لأن يدي

{ اسْلُكْ } “Sok”, girdir; { يَدَكَ فِى جَيْبِكَ } “Elini koynuna”, gömleğinin yakasına; { تَخْرُجْ بَيْضَاء } “Bembeyaz çıksın”, güneş ışığı gibi bir parıltısı olsun; { مِنْ غَيْرِ سُوء } “Kusursuz olarak”, alaca (abraş) hastalığı olmaksızın. { وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ } “Korkudan kollarını kendine çek”. [Kıraatlerde] Hicazî iki fetha ile [er-Reheb], Basrî { الرَّهْبِ }, Hafs { الرُّهْبِ } şeklinde, diğerleri de farklı okumuşlardır; hepsinin anlamı korkudur. Manası: Elini göğsüne bastır ki içindeki korku -yani yılandan ötürü duyduğun korku- gitsin. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet edilmiştir: “Korkan her insan elini göğsüne koyduğunda korkusu zail olur.” Kanat germenin (dammi'l-cenâh) manasının şu olduğu da söylenmiştir: Allah Teâlâ asâyı yılana dönüştürünce Musa korkup şeyden sakınan bir kimsenin yaptığı gibi eliyle kendini korumaya çalıştı; bunun üzerine ona: “Senin elinle korunmanda düşmanlar katında bir acizlik/küçüklük vardır; asâyı attığında o yılana dönüşürse kendini onunla korumak yerine elini koltuğunun altına sok, sonra bembeyaz olarak çıkar ki iki husus birden gerçekleşsin: Senin için noksanlık sayılacak tavırdan sakınmak ve başka bir mucize ortaya koymak” denildi. Cenah (kanat) ile kastedilen eldir; çünkü insanın elleri,

9359. Metin

القصص (٣٦ - ٣٢)

el-Kasas (32-36)

9360. Metin

الإنسان بمنزلة جناحي الطائر وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد ضم جناحه إليه أو أريد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران ومعنى من الرهب من أجل الرهب أي إذا

kuşun iki kanadı mesabesindedir. Sağ elini sol koltuğunun altına soktuğunda kanadını kendine çekip bitiştirmiş olur. Yahut kanadını kendine çekmesinden maksat; asâ yılana dönüştüğünde sarsılmaması ve dehşete kapılmaması için metanet göstermesi ve nefsine hâkim olmasıdır. Bu, kuşun fiilinden yapılan bir istiaredir; zira kuş korktuğu vakit kanatlarını açar ve salar, korkmadığında ise kanatları toplanmış ve büzülmüştür. { مِنَ الرَّهْبِ } ifadesinin anlamı ise “korku sebebiyle” demektir; yani

9361. Metin

أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا أو علة فيما أمر به من ضم جناحه إليه ومعنى واضمم إليك جناحك واسلك يدك في جيبك على أحد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين لاختلاف الغرضين إذ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني إخفاء الرهب ومعنى واضمم يَدَكَ إلى جناحك في طه أدخل يمناك في أحدهما يسراك {فذانك} مخففا مشي ذاك ومشدداً مكي وأبو عمرو مثنى ذلك فإحدى النونين عوض من اللام المحذوفة والمراد اليد والعصا {برهانان} حجتان نيرتان بينتان وسميت الحجة برهاناً لإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة {من ربك إلى فرعون وملئه} أي أرسلناك إلى فرعون وملائه بهاتين الآيتين {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فاسقين} كافرين

yılanı gördüğünde sana korku isabet ederse kanadını kendine çek. Ona isabet eden korkuyu, kanadını kendine çekmesi emrinin sebebi veya illeti kılmıştır. İki tefsirden birine göre { وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ } “Kanadını kendine çek” ile { وَاسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } “Elini koynuna sok” ifadelerinin manası birdir; ancak maksatların farklılığı sebebiyle iki ifade farklı getirilmiştir. Çünkü birindeki maksat elin bembeyaz çıkması, ikincisindeki maksat ise korkuyu gizlemektir. Tâhâ Suresi'ndeki { وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ } “Elini koltuğunun altına sok” ifadesinin manası ise: Sağ elini diğerinin -sol kolunun- altına sok demektir. { فَذَانِكَ } şeddesiz olarak Mekkî okuyuşunda “zâke”nin, şeddeli olarak Mekkî ve Ebû Amr okuyuşunda ise “zâlike”nin tesniyesidir; iki nundan biri hazfedilen lâmın karşılığıdır. Bununla kastedilen el ve asâdır. { بُرْهَانَانِ } “İki delildir”, iki parlak ve apaçık hüccettir. Hüccete parlaklığından dolayı bürhân denilmiştir; nitekim beyaz kadına “berherehe” denilmesi gibi. { مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } “Rabbinden Firavun'a ve ileri gelenlerine”, yani seni bu iki ayetle (mucizeyle) Firavun ve ileri gelenlerine gönderdik. { إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ } “Şüphesiz onlar yoldan çıkmış bir kavim idiler”, kâfir idiler.

9362. Metin

قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣)

{ قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ } “[Musa] dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir adam öldürdüm; beni öldürmelerinden korkuyorum.'” (33)

9363. Metin

{قَالَ رَبّ إِنّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أن يقتلون} به بغير ياه والياء يعقوب

{ قَالَ رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ } “Dedi: Rabbim! Şüphesiz ben onlardan bir nefsi öldürdüm, beni öldürmelerinden korkarım”, onun sebebiyle; [çoğunluk] yâ harfi olmaksızın okumuş, Ya'kûb ise yâ ile [yaktulûnî] okumuştur.

9364. Metin

وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤)

{ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ } “Kardeşim Harun'un dili benden daha açıktır/düzgündür. Onu da beni doğrulayan bir yardımcı olarak benimle birlikte gönder; zira beni yalanlamalarından korkuyorum.” (34)