9706. Metin
الروم (٣ - ١)
Rûm (1 - 3)
9707. Metin
سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم
Rûm Suresi. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
9708. Metin
﵇ والإسلام
[Peygamber] aleyhisselâm ve İslâm...
9709. Metin
سورة الروم مكية وهى ستون أو تسع وخمسون آية والاختلاف في بضع سنين بسم الله الرحمن الرحيم
Rûm Suresi Mekkîdir. Altmış veya elli dokuz ayettir; ihtilaf 'bid'i sinîn' [ifadesindedir]. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
9710. Metin
الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)
{الم} “Elif. Lâm. Mîm.” (1) {غُلِبَتِ الرُّومُ} “Rûmlar yenildi.” (2)
9711. Metin
{الم غُلِبَتِ الروم} أي غلبت فارس الروم
{الم غُلِبَتِ الروم} “Elif. Lâm. Mîm. Rûmlar yenildi.” Yani Farslar, Rûmları yendi.
9712. Metin
فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣)
{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} “[Araplara] en yakın bir yerde. Oysa onlar, yenilgilerinin ardından galip geleceklerdir.” (3)
9713. Metin
{في أدنى الأرض} أى أقرب أرض العرب لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم والمعنى غلبوا في أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام أو أراد أرضهم على إنابة اللام مناب المضاف إليه أي في أدنى أرضهم إلى عدوهم {وَهُمْ} أى الروم {من بعد غلبهم} أى علبة فارس إياهم وقرىء بسكون اللام فالغلب والغلب
{في أدنى الأرض} “en yakın bir yerde” Yani Arap topraklarına en yakın yerde; çünkü Araplarca bilinen toprak kendi topraklarıdır. Anlamı şudur: Kendilerinden Arapların toprağına en yakın yerde, yani Şam taraflarında yenildiler. Veya lam takısının muzafun ileyhin yerine geçmesiyle kendi topraklarını kastetmiştir, yani kendi topraklarının düşmana en yakın yerinde [demektir]. {وَهُمْ} “onlar” yani Rûmlar {من بعد غلبهم} “yenilgilerinin ardından” yani Farsların onları yenmesinden sonra. Lâmun sükûnu ile de okunmuştur; {غَلَب} ve {غَلْب}...
9714. Metin
الروم (٧ - ٤)
Rûm (4 - 7)
9715. Metin
مصدران وقد أضيف المصدر إلى المفعول {سَيَغْلِبُونَ} فارس ولا وقف عليه لتعليق
iki mastardır ve mastar mef'ule (nesneye) izafe edilmiştir. {سَيَغْلِبُونَ} “galip geleceklerdir” Farslara [galip geleceklerdir]. [Bunun üzerinde] vakıf yapılmaz, çünkü [anlam bakımından]...
9716. Metin
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤)
{فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} “Birkaç yıl içinde. Önünde de sonunda da emir Allah'ındır. O gün müminler sevineceklerdir.” (4)
9717. Metin
{فِى بِضْعِ سِنِينَ} به وهو ما بين الثلاث إلى العشرة قيل احتربت فارس والروم بين أدرعات وبصرى فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومئذ كسرى أبرويز فبلغ الخبرمكة فشق على رسول الله ﷺ والمؤمنين لأن فارس
{فِى بِضْعِ سِنِينَ} “Birkaç yıl içinde” [ifadesine] bağlıdır. Bu ise üç ile on arası [bir zamandır]. Denildi ki: Farslar ile Rûmlar, Ezriât ile Busrâ arasında savaştılar. Farslar Rûmları yendi. O gün Farsların hükümdarı Kisrâ Perviz idi. Haber Mekke'ye ulaşınca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere ağır geldi; çünkü Farslar...
9718. Metin
مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم أبو بكر والله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له أبى ابن خلف كذبت فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعل الأجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله ﷺ فقال ﵇ زد في الخطر وأبعد في الأجل فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبيّ من جرح رسول الله ﷺ وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية أو يوم بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبيّ فقال ﵇ تصدق به وهذه آية بينة على صحة نبوته وأن القرآن من عند الله لأنها إنباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب أبى حنيفة ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جائزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا على صحة ذلك بهذه القصة {لِلَّهِ الأمر مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} أي من قبل كل شئ ومن بعد كل شيء أو حين غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني أن كونهم مغلوبين أولاً وغالبين آخراً ليس إلا بأمر الله وقضائه وَتِلْكَ الأيام نُدَاوِلُهَا بين الناس {وَيَوْمَئِذٍ} ويوم تغلب الروم على فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم {يَفْرَحُ المؤمنون}
kitabı olmayan Mecûsîlerdi, Rûmlar ise Ehl-i kitaptı. Müşrikler ise sevindiler ve alay ettiler; 'Siz ve Hristiyanlar Ehl-i kitapsınız, biz ve Farslar ise ümmîyiz. Kardeşlerimiz kardeşlerinize üstün geldi, biz de muhakkak size üstün geleceğiz' dediler. Bunun üzerine [bu ayet] indi. Ebû Bekir onlara: 'Allah'a yemin olsun ki birkaç yıl içinde Rûmlar muhakkak Farslara üstün gelecektir' dedi. Übey b. Halef ona: 'Yalan söyledin' dedi ve her ikisinden on dişi deve karşılığında iddiaya tutuştular ve süreyi üç yıl kıldılar. Ebû Bekir durumu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verince [Allah Resûlü] aleyhisselâm: 'Bahsi artır ve süreyi uzat' buyurdu. Onlar da bunu dokuz yıla kadar yüz deve yaptılar. Übey, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in açtığı yaradan dolayı öldü. Rûmlar, Hudeybiye günü veya Bedir günü Farslara galip geldi. Ebû Bekir bahsi Übey'in mirasçılarından aldı. [Peygamber] aleyhisselâm: 'Onu sadaka olarak ver' buyurdu. Bu, onun peygamberliğinin doğruluğuna ve Kur'an'ın Allah katından olduğuna apaçık bir delildir; çünkü bu gayb ilminden bir haber vermedir. Bu da Katâde'den rivayet edildiğine göre kumarın haram kılınmasından önceydi. Ebû Hanîfe ve Muhammed'in mezhebine göre ise Dâru'l-harpte Müslümanlar ile kâfirler arasında faiz akdi ve benzeri fâsid akitler caizdir ve bu olayı buna delil getirmişlerdir. {لِلَّهِ الأمر مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} “Önünde de sonunda da emir Allah'ındır.” Yani her şeyden önce de her şeyden sonra da veya onlar yenildikleri vakit de yenecekleri vakit de. Sanki şöyle denilmiştir: Galip gelmelerinden önce yani mağlup oldukları vakitte ve mağlup olmalarından sonra yani galip geldikleri vakitte. Yani onların önce mağlup, sonra galip olmaları ancak Allah'ın emri ve takdiri iledir. [Nitekim ayette şöyle buyrulur:] {وَتِلْكَ الأيام نُدَاوِلُهَا بين الناس} “O günleri biz insanlar arasında döndürür dururuz.” {وَيَوْمَئِذٍ} “Ve o gün” Rûmların Farslara galip geleceği ve Allah'ın onların galibiyetine dair vaadinin gerçekleşeceği gün {يَفْرَحُ المؤمنون} “müminler sevineceklerdir.”
9719. Metin
بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥)
{بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} “Allah'ın yardımıyla. O, dilediğine yardım eder. O, Azîz'dir, Rahîm'dir.” (5)
9720. Metin
{بنصر الله} وتغلبه من له كتاب على من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف على الله
{بنصر الله} “Allah'ın yardımıyla” Kitap ehli olanı kitabı olmayana galip kılmasıyla ve kendileriyle alay eden Mekke kâfirlerinin öfkelenmesiyle [sevinirler]. Bir görüşe göre ise Allah'ın yardımı, müminlerin Rûmların galip geleceğine dair müşriklere haber verdikleri şeyde doğrulanıp açığa çıkarılmasıdır. [Buradaki] 'bâ' harfi {يَفْرَحُ} fiiline bağlıdır. Dolayısıyla {الله} kelimesi üzerinde durulur,
9721. Metin
لا على المؤمنين {ينصُر مَنْ يشاء وهو العزيز} الغالب على أعدائه {الرحيم} العاطف على أوليائه
{المؤمنون} üzerinde değil. {ينصُر مَنْ يشاء} “O, dilediğine yardım eder.” {وَهُوَ الْعَزِيزُ} “O, Azîz'dir” Düşmanlarına karşı mutlak galip olandır, {الرحيم} “Rahîm'dir” Dostlarına merhamet edendir.
9722. Metin
وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦)
{وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} “Allah'ın vaadidir bu. Allah vaadinden asla dönmez, fakat insanların çoğu bilmezler.” (6)
9723. Metin
{وَعَدَ الله} مصدر مؤكد لأن قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمؤمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المؤمنين وعداً {لاَ يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ} بنصر الروم على فارس {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يعلمون} ذلك
{وَعَدَ الله} “Allah'ın vaadidir” Pekiştirici mastardır (mef'ûl-i mutlak); çünkü 'Onlar yenilgilerinin ardından galip geleceklerdir' sözü Allah'tan müminlere bir vaaddir. Dolayısıyla {وَعْدَ الله} ifadesi, 'Allah müminlere bir vaadde bulundu' anlamındadır. {لاَ يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ} “Allah vaadinden asla dönmez” Rûmların Farslara yardım görmesi [konusundaki vaadinden dönmez]. {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يعلمون} “fakat insanların çoğu bilmezler” bunu [bilmezler].
9724. Metin
يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (٧)
{يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} “Onlar dünya hayatının sadece dış yüzünü bilirler; ahiretten ise tamamen habersizdirler.” (7)
9725. Metin
{يَعْلَمُونَ} بدل من لا يعلمون وفيه بيان أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله {ظَاهِراً مّنَ الحياة الدنيا} يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها إليها بالطاعه وبالأعمال الصالحة وتنكير الظاهر
{يَعْلَمُونَ} “Bilirler” [ifadesi], {لَا يَعْلَمُونَ} “bilmezler” [ifadesinden] bedeldir. Bunda, cehalet demek olan ilimsizlik ile dünyayı elde etmenin ötesine geçmeyen ilmin varlığı arasında hiçbir fark bulunmadığının beyanı vardır. {ظَاهِراً مّنَ الحياة الدنيا} “dünya hayatının sadece dış yüzünü” sözü, dünyanın bir dışı bir de içi olduğuna delalet eder. Dünyanın dışı; cahillerin bildiği, onun süslerinden zevk almaktır. İçi ise; itaat ve salih amellerle oradan azık temin edilerek ahirete geçilen bir köprü olmasıdır. Zâhir kelimesinin nekra (belirsiz) kılınması...
9726. Metin
الروم (٩ - ٧)
Rûm (7 - 9)
9727. Metin
يفيد أنهم لا يعلمون إلا ظاهراً واحداً من جملة ظواهرها {وَهُمْ عَنِ الآخرة هُمْ غافلون} هم الثانية مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبرهم الأولى وفيه بيان أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها
onların onun pek çok dış yüzünden yalnızca tek bir zâhirini bildiklerini ifade eder. {وَهُمْ عَنِ الآخرة هُمْ غافلون} “ahiretten ise tamamen habersizdirler.” İkinci {هُمْ} mübteda (özne), {غافلون} onun haberi (yüklemi)dir; cümle ise birinci {هُمْ} zamirinin haberidir. Bunda, onların ahiretten gafletin bizzat kaynağı ve karargâhı olduklarının beyanı vardır.
9728. Metin
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (٨)
{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ} “Kendi nefisleri hakkında hiç düşünmediler mi? Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır. Şüphesiz insanların çoğu Rablerine kavuşmayı inkâr etmektedirler.” (8)
9729. Metin
{أو لم يَتَفَكَّرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ} يحتمل أن يكون ظرفاً كانه قيل أو لم يثبتوا التفكر في أنفسهم أي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون إلا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وأن يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الأمر وأجال فيه فكره ومعناه على هذا أولم يتفكروا في أنفسهم التي هي أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات وهم أعلم بأحوالها منهم بأحوال ما عداها فيتدبروا ما أودعها الله ظاهراً وباطناً من غرائب الحكمة الدالة على التدبير دون الإهمال وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى وقت تجازى فيه على الإحسان إحساناً وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها جارٍ على الحكمة في التدبير وأنه لا بد لها من الانتهاء إ لى ذلك الوقت {مَّا خَلَقَ الله السماوات والأرض وما بينهما} متعلق بالقول المحذوف ومعناه أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه
{أو لم يَتَفَكَّرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ} “Kendi nefisleri hakkında hiç düşünmediler mi?” [ifadesinin] zarf olması muhtemeldir; sanki şöyle denilmiştir: Düşünceden boş kalmış nefislerinde, yani kalplerinde tefekkürü sabit kılmadılar mı? Tefekkür ancak kalplerde olur; fakat bu 'Bunu kalbine yerleştir' sözünde olduğu gibi düşünenlerin halini daha iyi tasvir etmek içindir. [İkinci ihtimal ise] tefekkürün mef'ûlü (sılası) olmasıdır; nitekim 'Mesele hakkında düşündü ve fikrini onda dolaştırdı' denilir. Bu takdirde manası şudur: Yaratılmışlar arasında kendilerine diğer varlıklardan daha yakın olan ve durumlarını başkalarının durumundan daha iyi bildikleri kendi nefisleri hakkında düşünüp de Allah'ın onlara zâhiren ve bâtınen yerleştirdiği, başıboş bırakılmayıp bir tedbire delalet eden eşsiz hikmetleri tefekkür etmediler mi? Ve nefislerinin, iyiliğe iyilikle, kötülüğe de misliyle karşılık verileceği bir vakte mutlaka ulaşacağını düşünmediler mi? Tâ ki böylece diğer bütün varlıkların işinin de hikmetli bir tedbir üzere cereyan ettiğini ve onun da bu vakte mutlaka ulaşması gerektiğini bilsinler. {مَّا خَلَقَ الله السماوات والأرض وما بينهما} “Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yaratmadı” [ifadesi] mahzuf bir 'kavl'e (söze) bağlıdır. Manası: Hiç tefekkür edip de bu sözü söylemezler mi? Denildi ki manası:
9730. Metin
فيعلموا لأن في الكلام دليلاً عليه {إِلاَّ بالحق وَأَجَلٍ مُّسَمًى} أي ما خلقها باطلاً وعبثاً بغير حكمة بالغة ولا لتبقى خالدة إنما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير أجلٍ مسمى لا بدلها من أن تنتهي إليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ألا ترى إلى قوله أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خلقناكم عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا ترجعون كيف سمى تركهم غير راجعين إليه عبثاً {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الناس بِلِقَاء رَبّهِمْ} بالبعث والجزاء {لكافرون} لجاحدون وقال الزجاج أي لكافرون بلقاء ربهم
sözde buna delalet eden bir karine olduğu için 'hiç düşünüp bilmezler mi?' demektir. {إِلاَّ بالحق وَأَجَلٍ مُّسَمًى} “ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için [yaratmıştır]” Yani onları batıl, abes ve hikmetsiz olarak yaratmadığı gibi, ebedî kalmaları için de yaratmamıştır. Onları ancak hakla bitişik, hikmetle beraber ve mutlaka ulaşacakları belirlenmiş bir ecel takdiriyle yaratmıştır ki bu da kıyametin kopması, hesap, mükâfat ve ceza vaktidir. Görmez misin O'nun {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خلقناكم عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا ترجعون} “Sizi boşuna yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?” buyruğunu; onların O'na döndürülmeksizin bırakılmalarını nasıl da 'abes' olarak nitelemiştir! {وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الناس بِلِقَاء رَبّهِمْ} “Şüphesiz insanların çoğu Rablerine kavuşmayı” yani dirilişi ve karşılığı {لكافرون} “inkâr etmektedirler.” Zeccâc: 'Yani Rablerine kavuşmayı inkâr edicidirler' demiştir.
9731. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)
{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki, kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna baksınlar? Onlar kendilerinden daha güçlü idiler; toprağı altüst etmişler ve onu bunların imar ettiğinden daha çok imar etmişlerdi. Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişti. Demek ki Allah onlara zulmedecek değildi; fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı.” (9)
9732. Metin
{أَوَ لَمْ يَسِيرُواْ فِى الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} هو تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم إلى آثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الأمم العاتية ثم وصف حالهم فقال {كَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ الأرض} وحرثوها {وَعَمَرُوهَا} أي المدمرون {أكثر} صفة مصدر محذوف وما مصدرية في {مِمَّا عَمَرُوهَا} أي من عمارة أهل مكة {وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} وتقف عليها لحق الحذف أي فلم يؤمنوا فأهلكوا {فَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ} فما كان تدميره إياهم ظلماً لهم {ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ولكنهم ظلموا
{أَوَ لَمْ يَسِيرُواْ فِى الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ} “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki, kendilerinden öncekilerin akıbetinin nasıl olduğuna baksınlar?” Bu, onların beldelerde gezip dolaşmalarını ve Âd, Semûd ve diğer azgın ümmetlerden helak edilenlerin kalıntılarına bakmalarını ikrardır. Sonra onların hallerini vasfederek şöyle buyurdu: {كَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ الأرض} “Onlar kendilerinden daha güçlü idiler; toprağı altüst etmişler” ve onu sürmüşlerdi. {وَعَمَرُوهَا} “ve onu imar etmişlerdi” yani helak edilenler. {أكثر} “daha çok” mahzuf bir mastarın sıfatıdır. {مِمَّا عَمَرُوهَا} “bunların imar ettiğinden” ifadesindeki {ما} masdariyyedir; yani Mekke ehlinin imarından daha çok [imar etmişlerdi]. {وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات} “Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişti.” Hazif hakkından ötürü bunun üzerinde durursun; yani iman etmediler ve helak edildiler. {فَمَا كَانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ} “Demek ki Allah onlara zulmedecek değildi” yani onları helak etmesi onlara bir zulüm değildi. {ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} “fakat onlar kendi nefislerine zulmediyorlardı.” Fakat onlar...
9733. Metin
الروم (١٦ - ١٠)
Rûm (10 - 16)
9734. Metin
أنفسهم حيث عملوا ما أوجب تدميرهم
helak edilmelerini gerektiren şeyleri yaparak bizzat kendi nefislerine zulmettiler.
9735. Metin
ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)
{ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ} “Sonra kötülük edenlerin akıbeti, Allah'ın ayetlerini yalanlamaları ve onlarla alay etmeleri sebebiyle en kötüsü oldu.” (10)
9736. Metin
{ثُمَّ كَانَ عاقبة} بالنصب شامي وكوفي {الذين أساؤوا السوأى} تأنيث الأسوأ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن ومحلها رفع على أنها اسم كان عند من نصب عاقبة على الخبر ونصب عند من رفعها والمعنى أنهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوأى إلا أنه وضع الظهر وهو الذين أساءوا موضع المضمر أي العقوبة التي هي أسوأ العقوبا ت في الآخرة وهي النار التي أعدت للكافرين {أن كذبوا} لأن
{ثُمَّ كَانَ عاقبة} [kelimesini] Şamlı (İbn Âmir) ve Kûfeliler nasb ile okumuştur. {الذين أساؤوا السوأى} “kötülük edenlerin [akıbeti] en kötüsü [oldu]” {السُّوأَى}, 'el-Esvâ' kelimesinin müennesidir ki bu da 'en çirkin' demektir; nitekim 'el-Hüsnâ' da 'el-Ahsen'in müennesidir. {عاقبة} kelimesini haber olarak nasb ile okuyanlara göre bunun iraptaki yeri kâne'nin ismi olması sebebiyle merfûdur; onu merfû okuyanlara göre ise mansubdur. Anlamı şudur: Onlar dünyada helak ile cezalandırıldılar, sonra da akıbetleri en kötüsü oldu; ancak zahir isim olan {الذين أساؤوا} ifadesi zamir yerine konulmuştur. Yani ahiretteki cezaların en kötüsü olan ceza ki o da kâfirler için hazırlanmış ateştir. {أن كذبوا} “yalanlamaları sebebiyle” [ifadesi] 'yalanladıkları için' veya 'yalanlamalarıyla' anlamındadır. Bu da {أساؤوا} ifadesinin 'inkâr ettiler' manasına geldiğine delalet eder.
9737. Metin
كذبوا أوبان وهو يدل على أن معنى أساءوا كفروا {بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون} يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم بها
{بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون} “Allah'ın ayetlerini [yalanlamaları] ve onlarla alay etmeleri sebebiyle” Yani sonra kâfirlerin akıbeti, Allah'ın ayetlerini yalanlamaları ve onlarla alay etmeleri yüzünden cehennem ateşi oldu.
9738. Metin
اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١)
{اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “Allah yaratmayı başlatır, sonra onu tekrarlar; sonra da yalnız O'na döndürülürsünüz.” (11)
9739. Metin
{الله يَبْدَأُ الخلق} ينشئهم {ثُمَّ يُعِيدُهُ} يحييهم بعد الموت {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وبالياء أبو عمرو وسهل
{الله يَبْدَأُ الخلق} “Allah yaratmayı başlatır” onları yoktan var eder. {ثُمَّ يُعِيدُهُ} “sonra onu tekrarlar” ölümden sonra onları diriltir. {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “sonra da yalnız O'na döndürülürsünüz.” Ebû Amr ve Sehl 'yâ' ile [{يُرْجَعُونَ} şeklinde] okumuştur.
9740. Metin
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢)
{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} “Kıyametin kopacağı gün, suçlular ümitsizliğe düşüp susacaklardır.” (12)
9741. Metin
{ويوم تقوم الساعة يبلس} يبأس ويتحير يقال ناظرته فأبلس إذا لم ينبس ويئس من أن يحتج {المجرمون} المشركون
{ويوم تقوم الساعة يبلس} “Kıyametin kopacağı gün, ümitsizliğe düşüp susacaklardır” ümitsizliğe düşer ve şaşırıp kalırlar. Bir kimse susup tek kelime edemediğinde ve delil getirmekten ümidini kestiğinde 'Onunla tartıştım da iblâs etti (şaşırıp sustu)' denilir. {المجرمون} “suçlular” yani müşrikler.
9742. Metin
وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (١٣)
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ} “Ortak koştuklarından kendilerine hiçbir şefaatçi çıkmayacaktır; onlar ortak koştuklarını da inkâr edeceklerdir.” (13)
9743. Metin
{وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مّن شُرَكَائِهِمْ} من الذين عبدوهم {من دون الله} وكتب شفعؤا في المصحف بواو قبل الألف كما كتب علمؤا بنى اسرائيل وكذلك كتبت السوأى بالألف قبل الياء إثباتاً للهمزة على صورة الحرف الذي منه حركتها {وَكَانُواْ بِشُرَكَائِهِمْ كافرين} أي يكفرون بآلهتهم ويجحدونها أو وكانوا فى الدينا كافرين بسببهم
{وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ مّن شُرَكَائِهِمْ} “Ortak koştuklarından kendilerine [hiçbir şefaatçi] çıkmayacaktır” Allah'tan başka taptıklarından. Mushafta {شُفَعَاءُ} kelimesi, {عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ} kelimesinde olduğu gibi eliften önce vav ile yazılmıştır. Aynı şekilde {السُّوأَى} kelimesi de harekesinin kaynaklandığı harfin sureti üzere hemzenin sübutu için yâ'dan önce elif ile yazılmıştır. {وَكَانُواْ بِشُرَكَائِهِمْ كافرين} “onlar ortak koştuklarını da inkâr edeceklerdir” Yani ilahlarını inkâr eder ve onları reddederler; ya da onlar dünyada bu [ortak koştukları] şeyler sebebiyle kâfir idiler.
9744. Metin
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤)
{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} “Kıyametin kopacağı gün, işte o gün [müminler ve kâfirler] birbirinden ayrılırlar.” (14)
9745. Metin
{وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال
{وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} “Kıyametin kopacağı gün, işte o gün birbirinden ayrılırlar.” {يَتَفَرَّقُونَ} kelimesindeki zamir Müslümanlara ve kâfirlere aittir; çünkü devamındaki şu buyruk buna delalet etmektedir:
9746. Metin
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} “İman edip salih amel işleyenlere gelince, onlar bir bahçe içinde neşelendirilirler.” (15)
9747. Metin
{فأما الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ} أي بستان وهي الجنة والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه {يُحْبَرُونَ} يسرون يقال حبره إذا سره سروراً تهلل له وجهه وظهر فيه أثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع فى الجنة
{فأما الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَهُمْ فِى رَوْضَةٍ} “İman edip salih amel işleyenlere gelince, onlar bir bahçe içindedirler” Yani bir bostandadırlar ki o da cennettir. Nekra oluşu, onun durumunun büyüklüğünü ve yüceliğini ifade etmek içindir. {يُحْبَرُونَ} “neşelendirilirler” sevindirilirler. Bir kimse yüzünün parlayacağı ve eserinin üzerinde görüleceği şekilde sevindirildiğinde 'onu sevindirdi' (haberahû) denilir. Sonra sevinç vesilelerinin çeşitliliği sebebiyle bu konuda ihtilaf edilmiştir: İkram olunurlar denildi, ziynetlendirilirler denildi; bunun cennetteki güzel ses ve mûsikî olduğu da söylendi.
9748. Metin
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (١٦)
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} “İnkâr edip ayetlerimizi ve ahiret kavuşmasını yalanlayanlara gelince, işte onlar azabın içine atılacaklardır.” (16)
9749. Metin
{وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا وَلِقَاء الآخرة} أي البعث {فَأُوْلَئِكَ فِى العذاب مُحْضَرُونَ} مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها
{وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا وَلِقَاء الآخرة} “İnkâr edenler, ayetlerimizi ve ahiret buluşmasını yalanlayanlara gelince” yani yeniden dirilmeyi [yalanlayanlara gelince], {فَأُوْلَئِكَ فِى العذاب مُحْضَرُونَ} “işte onlar azap içinde hazır bulundurulurlar”; [orada] sürekli kalırlar, ondan uzaklaştırılmazlar ve kendilerinden [azap] hafifletilmez; [Nitekim Allah Teâlâ'nın] {وما هم بخارجين منها} “Onlar oradan çıkacak da değillerdir” buyruğu gibidir.
9751. Metin
فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)
{فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} “Öyleyse akşama girdiğinizde ve sabaha erdiğinizde Allah'ı tesbih edin.” (17)
9752. Metin
لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي من الوعيد فقال {فَسُبْحَانَ الله} والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير فى هذه
Vaad ve vaîdi (müjde ve tehdidi) zikredince, hemen peşinden vaade ulaştıracak ve vaîdden kurtaracak şeyi zikredip şöyle buyurdu: {فَسُبْحَانَ الله} “Allah'ı tesbih edin.” Tesbihten kasıt, zâhirî anlamı olan Allah'ı her türlü kötülükten tenzih etmek ve bu vakitlerde O'na hayırla övgüde bulunmaktır; çünkü bu vakitlerde...
9753. Metin
الروم (٢١ - ١٧)
Rûm (17 - 21)
9754. Metin
الأوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة أو الصلاة فقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القرآن فقال نعم وتلا هذه الآية وهو نصب على المصدرو المعنى نزهوه عما لا يليق أو صلوا لله {حِينَ تُمْسُونَ} صلاة المغرب والعشاء {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} صلاة الفجر
vakitlerde Allah'ın açık nimetleri yenilenmektedir; ya da [tesbihten kasıt] namazdır. İbn Abbâs'a: 'Beş vakit namazı Kur'an'da buluyor musun?' diye sorulduğunda; 'Evet' dedi ve bu ayeti okudu. Bu [kelime] mastar olarak mansubdur; manası: O'nu layık olmayan şeylerden tenzih edin veya Allah için namaz kılın. {حِينَ تُمْسُونَ} “akşama girdiğinizde” Akşam ve Yatsı namazı [vaktidir]. {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} “ve sabaha erdiğinizde” Sabah namazı [vaktidir].
9755. Metin
وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)
{وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} “Göklerde ve yerde, ikindide ve öğleye erdiğinizde hamd O'na mahsustur.” (18)
9756. Metin
{وَلَهُ الحمد فِى السماوات والأرض} اعتراض ومعناه أن على المميزين كلهم من أهل السموات والأرض أن يحمدوه وفى السموات حال من الحمد {وَعَشِيّاً} صلاة العصر وهو معطوف على حين تمسون وقوله عشياً متصل بقوله الا كثران الصلوات الخمس فرضت بمكة
{وَلَهُ الحمد فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde hamd O'na mahsustur” [ifadesi] bir itiraziyyedir (ara cümledir). Anlamı: Gökler ve yer ehlinden akıl ve temyiz sahibi olan herkesin O'na hamd etmesi gerekir. 'Göklerde' [ifadesi] hamdden hâldir. {وَعَشِيّاً} “ve ikindide” ikindi namazıdır; bu da {حِينَ تُمْسُونَ} “akşama girdiğinizde” ifadesine matuftur. Ayetteki 'ikindide' sözü, çoğunluğun beş vakit namazın Mekke'de farz kılındığı yönündeki görüşüyle irtibatlıdır.
9757. Metin
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)
{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} “O, ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarır; ölümünün ardından yeryüzüne hayat verir. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız.” (19)
9758. Metin
{يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت} الطائر من البيضة أو الإِنسان من النطفة أو المؤمن من الكافر {وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} أي البيضة من الطائر أو النطفة من الإِنسان أو الكافر من المؤمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامي وأبو عمرو وأبو بكر وحماد بالتشديد غيرهم {ويحيي الأرض} بالنبات {بَعْدَ مَوْتِهَا} يبسها {وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} تخرجون حمزة وعلي وخلف أي ومثل ذلك الإخراج تخرجون من قبوركم والكاف في محل النصب بتخرجون والمعنى أن الإبداء والإعادة يتساويان في قدرة من هو قادر على إخراج الميت
{يُخْرِجُ الحي مِنَ الميت} “Ölüden diriyi çıkarır” yumurtadan kuşu, yahut nutfeden insanı veya kâfirden mümini [çıkarır]. {وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} “diriden de ölüyü çıkarır” yani kuştan yumurtayı, insandan nutfeyi veya müminden kâfiri [çıkarır]. Her iki yerdeki 'el-meyyit' (الميت) kelimesini Mekkî, Şâmî, Ebû Amr, Ebû Bekr ve Hammâd tahfif ile (şeddesiz: el-meyt), diğerleri ise teşdid ile (el-meyyit) okumuşlardır. {ويحيي الأرض} “ve yeryüzüne hayat verir” bitki ile [hayat verir], {بَعْدَ مَوْتِهَا} “ölümünün ardından” kurumasının ardından. {وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} “işte siz de böyle çıkarılacaksınız” Hamza, Ali ve Halef 'tahrucûn' (تَخْرُجُونَ) şeklinde [malum] okumuşlardır; yani: 'İşte bunun gibi bir çıkarılışla kabirlerinizden çıkarılacaksınız.' 'Kâf' harfi 'tuhrecûn' fiiliyle nasb mahallindedir. Anlam şudur: İlk defa yaratmak ile yeniden yaratmak, ölüyü...
9759. Metin
من الحى وعكسة روى ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال من قرأ فسبحان الله حين تمسون إلى الثلاث وآخر سورة والصفات دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الأمطار وورق الأشجار وتراب الأرض فإذا مات أجري له بكل حرف عشر حسنات في قبره قال ﵇ من قرأ حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ماب فاته فى يومه ومن نقالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته
...diriden ve aksini çıkarmaya gücü yeten zatın kudretinde birdir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Kim her namazın peşinden {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} ayetinden itibaren üç ayeti ve Sâffât Suresi'nin sonunu okursa, ona gökteki yıldızların, yağmur damlalarının, ağaç yapraklarının ve yerdeki toprağın sayısı kadar sevap yazılır. Vefat ettiğinde ise kabrinde her harf için kendisine on sevap akıtılır.' [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: 'Kim sabaha erdiğinde {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} ayetini {وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} kavline kadar okursa, o gün kaçırdıklarına yetişir. Kim de bunu akşama erdiğinde söylerse, o gece kaçırdıklarına yetişir.'
9760. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} “Sizi bir topraktan yaratması, sonra da birer insan olup yayılmanız O'nun ayetlerindendir.” (20)
9761. Metin
{ومن آياته} ومن علامات ربوبيته وقدرته {أَنْ خَلَقَكُمْ} أي أباكم {مّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ} أي آدم وذريته {تَنتَشِرُونَ} تنصرفون فيما فيه معاشكم وإذا للمفاجأة وتقديره ثم فاجأتم وقت كونكم بشراً منتشرين فى الأرض
{ومن آياته} “O'nun ayetlerindendir” O'nun rubûbiyyetinin ve kudretinin delillerindendir; {أَنْ خَلَقَكُمْ} “sizi yaratması” yani babanızı [yaratması], {مّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ} “topraktan, sonra da birer insan...” yani Âdem ve onun zürriyetini [yaratması]. {تَنتَشِرُونَ} “yayılıyorsunuz” maişetinizin peşinden dağılıyorsunuz. 'İzâ' (إذا) sürprizlik/ansızın olma bildirir (müfâcea içindir). Takdiri şöyledir: 'Sonra ansızın yeryüzünde yayılan insanlar olduğunuz vakte erdiniz.'
9762. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Kendileriyle huzur bulasınız diye sizin için kendi nefislerinizden eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet kılması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için elbette ayetler vardır.” (21)
9763. Metin
{ومن آياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا لّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا} أي حواء خلقت من ضلع آدم ﵇ والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال أو من شكل أنفسكم وجنسها لامن جلس آخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الإلف والسكون وما بين الجنسين
{ومن آياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا لّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا} “Kendileriyle huzur bulasınız diye sizin için kendi nefislerinizden eşler yaratması da O'nun ayetlerindendir” yani Havvâ, Âdem aleyhisselâm'ın kaburga kemiğinden yaratılmıştır; ondan sonraki kadınlar ise erkeklerin sulblerinden yaratılmıştır. Yahut başka bir cinsten değil, kendi suretinizden ve cinsinizden [yaratmıştır]. Bu da aynı cinsten iki varlık arasındaki kaynaşma ve huzur sebebiyle böyledir; zira farklı iki cins...
9764. Metin
الروم (٢٥ - ٢١)
Rûm (21 - 25)
9765. Metin
المخلفين من التنافر يقال سكن إليه إذا مال إليه {وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} أي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان أي بغض المرأة زوجها وبغض الزوج المرأة {إِنَّ فِي ذلك لآيات لّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فيعلمون أن قوام الدنيا بوجود التناسل
...arasında nefret ve uzaklaşma olur. Bir kimse bir şeye meyledip yöneldiğinde 'ona sükûn buldu' (sekene ileyhi) denir. {وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} “ve aranızda bir sevgi ve merhamet kıldı” yani evlilik sebebiyle aranızda karşılıklı sevgi ve acıma duygusu var etti. Hasan'dan nakledildiğine göre meveddet (sevgi) cinsel birleşmeden, rahmet ise çocuktan kinayedir. Meveddetin genç kadın için, rahmetin ise yaşlı kadın için olduğu da söylenmiştir. Meveddet ve rahmetin Allah'tan, firak/nefretin ise şeytandan olduğu da söylenmiştir; yani kadının kocasından nefret etmesi ve kocanın karısından nefret etmesi [şeytandandır]. {إِنَّ فِي ذلك لآيات لّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için elbette ayetler vardır” böylece dünyanın devamlılığının neslin devamı ile sağlandığını bilirler.
9766. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (٢٢)
{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ} “Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda bilenler için elbette ayetler vardır.” (22)
9767. Metin
{ومن آياته خَلْقُ السماوات والأرض واختلاف أَلْسِنَتِكُمْ} أي اللغات أو أجناس النطق وأشكاله {وألوانكم} كالسواد والبياض وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف وإلا فلو تشا كلت واتفقت لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت المصالح وفي ذلك آية بينة حيث ولدوا من أب واحد وهم على الكثرة التي لا يعلمها إلا الله متفاوتون {إِنَّ فِى ذلك لآيات للعالمين} جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالِم ويشهد للكسر قوله تعالى وَمَا يَعْقِلُهَا الا العالمون
{ومن آياته خَلْقُ السماوات والأرض واختلاف أَلْسِنَتِكُمْ} “Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin farklı olması da O'nun ayetlerindendir” yani lisanların veya konuşma cinslerinin ve şekillerinin [farklı olmasıdır]. {وألوانكم} “ve renklerinizin [farklı olması da]” siyahlık, beyazlık ve diğerleri gibi. Bu farklılık sayesinde tanışma gerçekleşmiştir; şayet birbirine benzeseydi ve tek tip olsaydı, tanımama ve karışıklık meydana gelir, maslahatlar aksardı. Bunda açık bir ayet (delil) vardır; zira hepsi tek bir babadan doğdukları halde, Allah'tan başkasının bilemeyeceği kadar çoklukta ve birbirlerinden farklıdırlar. {إِنَّ فِى ذلك لآيات للعالمين} “Şüphesiz bunda âlemler/bilenler için elbette ayetler vardır” 'Âlem' (عَالَم) kelimesinin çoğuludur. Hafs lâm harfinin kesresiyle [li'l-âlimîn: bilenler için] okumuştur ki bu da 'âlim' (عَالِم) kelimesinin çoğuludur. Kesre okunuşuna Yüce Allah'ın {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} “Onu ancak bilenler akleder” kavli delildir.
9768. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣)
{وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} “Geceleyin ve gündüzün uyumanız ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda işiten bir topluluk için elbette ayetler vardır.” (23)
9769. Metin
{ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم مّن فَضْلِهِ} هذا من باب اللف وترتيبه ومن آياته منامكم فى الومانين وابتغاؤكم فيهما والجمهور على الأول لتكرره في القرآن وأسد المعاني ما دل عليه القرآن {إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} أي يسمعون سماع تدبر بآذان واعية
{ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم مّن فَضْلِهِ} “Geceleyin ve gündüzün uyumanız ve O'nun lütfundan [rızık] aramanız da O'nun ayetlerindendir” Bu, leff ü neşr türündendir; tertibi şöyledir: 'Her iki vakitte uyumanız ve her iki vakitte O'nun lütfundan aramanız da O'nun ayetlerindendir.' Ancak cumhur, Kur'an'da çok tekrarlandığı için birinci mana üzeredir [gece uyumak, gündüz rızık aramak]. En sağlam anlamlar, Kur'an'ın delalet ettiği anlamlardır. {إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} “Şüphesiz bunda işiten bir topluluk için elbette ayetler vardır” yani kavrayan kulaklarla, düşünüp ibret alarak dinleyenler için.
9770. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤)
{وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “Korku ve ümit kaynağı olarak size şimşeği göstermesi, gökten su indirip onunla ölümünün ardından yeryüzüne hayat vermesi de O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için elbette ayetler vardır.” (24)
9771. Metin
{ومن آياته يُرِيكُمُ البرق} في يريكم وجهان إضمار أن كما فى حرف ابن مسعود رضى الله عنه وإنزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أي أن تسمع أو سماعك {خَوْفًا} من الصاعقة أو من الإخلاف {وَطَمَعًا} في الغيث أو خوفاً للمسافر وطمعاً للحاضر وهما منصوبان على المفعول له على تقدير حذف المضاف إليه مقامه أي إرادة خوف وإرادة طمع أو على الحال أي خائفين وطامعين {وينزل من السماء} وبالخفيف مكى وبصرى
{ومن آياته يُرِيكُمُ البرق} “Size şimşeği göstermesi de O'nun ayetlerindendir” 'Yurîküm' (يُريكُم) fiilinde iki vecih vardır: İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın kıraatinde olduğu gibi 'en' (أن) edatının takdir edilmesi, yahut fiilin mastar yerine konulmasıdır. Nitekim 'Muaydî'yi işitmen, onu görmenden daha hayırlıdır' atasözü de her iki vecihle yani 'işitmen' (en tesmea) veya mastar olarak 'işitmen' (sem'uke) şeklinde tefsir edilmiştir. {خَوْفًا} “korku... olarak” yıldırımdan yahut [yağmurun] yağmamasından korkarak; {وَطَمَعًا} “ve ümit [olarak]” yağmura ümit bağlayarak; yahut yolcu için korku, mukim (yerleşik) için ümit olarak. Bu iki kelime, mudâfın hazfedilip mudâfun ileyhin onun yerine geçmesi takdiriyle mef'ûlün leh olarak mansubdur; yani korku iradesi ve ümit iradesi [içindir]; yahut hâl olarak mansubdur, yani korkarak ve ümit ederek demektir. {وينزل من السماء} “gökten indirir” Mekkî ve Basrî tahfif ile (şeddesiz: yünzilu) okumuşlardır.
9772. Metin
{ماء} مطرا {فيحيي بِهِ الأَرض بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذلك لآيات لقوم يعقلون} يتفكرون بعقولهم
{ماء} “bir su” yağmur; {فيحيي بِهِ الأَرض بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذلك لآيات لقوم يعقلون} “onunla ölümünün ardından yeryüzüne hayat verir. Şüphesiz bunda aklını kullanan bir topluluk için elbette ayetler vardır” akıllarıyla düşünenler için.
9773. Metin
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥)
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ} “Göğün ve yerin O'nun emriyle durması da O'nun ayetlerindendir. Sonra sizi yerden bir çağırışla çağırdığı zaman, bir de bakarsınız ki siz [kabirlerinizden] çıkıyorsunuz.” (25)
9774. Metin
{ومن آياته أَن تَقُومَ} تثبت بلا عمد {السماء والأرض بِأَمْرِهِ} أي بإقامته وتدبيره وحكمته {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ} للبعث {دَعْوَةً مّنَ الأرض إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ} من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد على
{ومن آياته أَن تَقُومَ} “durması da O'nun ayetlerindendir” direksiz olarak sabit kalması; {السماء والأرض بِأَمْرِهِ} “göğün ve yerin O'nun emriyle” yani O'nun ayakta tutması, tedbiri ve hikmetiyle [durmasıdır]. {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ} “sonra sizi çağırdığı zaman” diriliş için [çağırdığı zaman], {دَعْوَةً مّنَ الأرض إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ} “yerden bir çağırışla, bir de bakarsınız ki siz çıkıyorsunuz” kabirlerinizden [çıkıyorsunuz]. Bu, cümle biçiminde gelip mana yönünden müfred...
9775. Metin
الروم (٢٨ - ٢٦)
Rûm (26 - 28)
9776. Metin
المعنى كأنه قال ومن آياته قيام السموات والأرض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة يا أهل القبور أخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وإنما عطف هذا على قيام السموات والأرض بثم بياناً لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله وهو أن يقول يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ ينظنرون وإذا الأولى للشرط والثانية للمفاجأة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الأرض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز أن يكون مكانك ويجوز أن يكون مكان صاحبك
...yerine geçmesi bakımından {يُرِيكُمُ} ifadesi gibidir. Sanki şöyle buyurmuştur: 'Göklerin ve yerin direksiz olarak durması ve tutunması, sonra da O'nun: 'Ey kabir ehli, çıkın!' diye bir tek çağırışla çağırması üzerine ölülerin kabirlerden çıkması O'nun ayetlerindendir.' Kasıt, bunun hiç duraksamadan pek süratle gerçekleşmesidir. Bunun göklerin ve yerin durmasına 'sümme' (ثم) ile matuf kılınması, bu hadisenin azametini ve [Allah'ın] böylesi bir şeye kudretini açıklamak içindir; o da: 'Ey kabir ehli, kalkın!' demesi ve ilklerden ve sonlardan hiçbir nefis kalmaksızın hepsinin bakarak ayağa kalkmasıdır. Nitekim: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} “Sonra ona bir daha üflenir, bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakıyorlar” buyurmuştur. Birinci 'izâ' (إذا) şart içindir; ikinci 'izâ' ise sürprizlik/ansızın olma bildirir (müfâcea içindir) ve şartın cevabında 'fâ' (فاء) harfinin yerine geçer. 'Yerden' [ifadesi] mastara değil, fiile müteallıktır. Senin: 'Onu filan yerden çağırdım' sözün, senin bulunduğun yer olabileceği gibi arkadaşının bulunduğu yer de olabilir.
9777. Metin
وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (٢٦)
{وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur; hepsi O'na boyun eğmişlerdir.” (26)
9778. Metin
{وَلَهُ مَن فِى السماوات والأرض كُلٌّ لَّهُ قانتون} منقادون لوجود أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه أو مقرون بالعبودية
{وَلَهُ مَن فِى السماوات والأرض كُلٌّ لَّهُ قانتون} “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur; hepsi O'na boyun eğmişlerdir” fiillerinin kendilerinde vuku bulmasına boyun eğmişlerdir, O'na karşı koyamazlar; yahut kulluğunu ikrar etmektedirler.
9779. Metin
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)
{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Varlıkları ilkin yaratan, sonra bunu tekrar eden O'dur. Bu O'na göre pek kolaydır. Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur. O, Mutlak Güç Sahibidir, Hüküm ve Hikmet Sahibidir.” (27)
9780. Metin
{وَهُوَ الذى يَبْدَأُ الخلق} أي ينشئهم {ثُمَّ يُعِيدُهُ} للبعث {وَهُوَ} أي البعث {أَهْوَنُ} أيسر {عَلَيْهِ} عندكم لأن الإعادة عندكم أسهل من الإنشاء فلم أنكرتم الإعادة وأخرت الصلة في قوله وهو أهون عليه وقدمت في قوله هو على هين لقصد الاختصاص هناك وأما هنا فلا معنى للاختصاص وقال أبو عبيدة والزجاج وغيرهما الا هون
{وَهُوَ الذى يَبْدَأُ الخلق} “Yaratmayı ilkin başlatan O'dur” yani onları yoktan var edendir; {ثُمَّ يُعِيدُهُ} “sonra bunu tekrar eden O'dur” diriliş için [tekrar eder]. {وَهُوَ} “ve bu” yani yeniden diriltmek; {أَهْوَنُ} “daha kolaydır” pek basittir; {عَلَيْهِ} “O'na göre” sizin anlayışınıza göredir; çünkü size göre yeniden yapmak yoktan var etmekten daha kolaydır. O halde yeniden diriltilmeyi nasıl inkâr edersiniz? {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} kavlinde sıla (müteallak) geciktirilmiş, {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} kavlinde ise ihtisas (özgü kılma) kastı sebebiyle öne alınmıştır. Burada ise ihtisas anlamı yoktur. Ebû Ubeyde, Zeccâc ve başkaları 'ehven' (الاهون)...
9781. Metin
بمعنى الهين فيوصف به الله ﷿ وكان ذلك على الله يسيراً كما قالوا الله أكبراى كبير والإعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس إلى الإنشاء أو هو أهون على الخلق من الإنشاء لأن قيامهم بصيحة واحدة أسهل من كونهم نطفاً ثم علقاً ثم مضغا إلى تكميل خلقهم {وَلَهُ المثل الأعلى فِى السماوات والأرض} أى الوصف الا على الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف فى السموات والأرض على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل وهو أنه القادر الذي لا يعجز عن شيء من إنشاء وإعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله {وَهُوَ العزيز} أي القاهر لكل مقدور {الحكيم} الذي يجري كل فعل على قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المثل الأعلى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا إله إلا الله ومعناه وله الوصف الأرفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله
...kelimesinin 'heyyin' (kolay) anlamında olduğunu söylemişlerdir; dolayısıyla Yüce Allah bununla vasıflanabilir: 'Bu Allah'a pek kolaydır.' Tıpkı 'Allahu ekber' (Allah en büyüktür) sözlerinin 'kebîr' (büyüktür) manasında olması gibi. Yeniden diriltme kendi zatında büyüktür, ancak ilk yaratmaya kıyasla kolaylaştırılmıştır. Yahut bu, mahlûkata göre ilk yaratılıştan daha kolaydır; zira tek bir sesle ayağa kalkmaları, nutfe, sonra alaka, sonra mudğa olup hilkatlerinin tamamlanmasına kadar geçirdikleri evrelerden daha kolaydır. {وَلَهُ المثل الأعلى فِى السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur” yani başkasına ait olmayan en yüce sıfat O'nundur; O, bununla bilinmiş ve göklerde ve yerde mahlûkatın dilleriyle ve delillerin diliyle vasfedilmiştir. Bu da O'nun yoktan var etme, yeniden diriltme ve diğer bütün kudret taalluk eden şeylerden hiçbirine karşı aciz kalmayan Kâdir oluşudur. Nitekim devamındaki: {وَهُوَ العزيز} “O, Azîz'dir” yani her muktedere galip olandır; {الحكيم} “Hakîm'dir” her fiilini hikmet ve ilminin gereklerine göre icra edendir kavli de buna delildir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [rivayet edildiğine göre] 'el-meselü'l-a'lâ' (en yüce sıfat): {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur; O, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” [ayetidir]. Mücâhid'den nakledildiğine göre bu, 'Lâ ilâhe illallâh' sözüdür. Manası: En yüce vasıf olan teklik ve vahdaniyet vasfı O'na mahsustur. Şu ayet de bunu desteklemektedir:
9782. Metin
ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨)
{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “O, size kendi nefislerinizden bir temsil getirdi: Size rızık olarak verdiklerimizde, sağ ellerinizin malik olduklarından (kölelerinizden) sizinle eşit olup da birbirinizden çekindiğiniz gibi kendilerinden çekindiğiniz ortaklarınız var mı? İşte aklını kullanan bir topluluk için ayetleri böyle açıklarız.” (28)
9783. Metin
{ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مّنْ أَنفُسِكُمْ} فهذا مثل ضربة الله ﷿ لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كأنه قال أخذ مثلاً وانتزعه من أقرب شيء منكم وهي أنفسكم {هَلْ لكم} معاشر الاحرار {مما ملكت أيمانكم} عبيدكم ومن التبعيض {من شركاء} من مريدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم {فِى مَا رزقناكم} من الأموال وغيرها {فأنتم} معاشر الاحرار والعبيد
{ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مّنْ أَنفُسِكُمْ} “Size kendi nefislerinizden bir temsil getirdi” Bu, yarattıklarından Kendisine ortak koşan kimseler için Yüce Allah'ın getirdiği bir temsildir. 'Min' (من) edatı ibtida (başlangıç) bildirir; sanki şöyle buyurmuştur: 'Size en yakın olan şeyden, yani bizzat kendinizden bir misal alıp getirdi.' {هَلْ لكم} “Sizin var mı?” ey hürler topluluğu! {مما ملكت أيمانكم} “sağ ellerinizin malik olduklarından” kölelerinizden; 'min' edatı teb'îz (kısmilik) içindir. {من شركاء} “ortaklarınız [var mı?]” 'Min' edatı, nefy (olumsuzluk) yerine geçen istifhamı (soruyu) pekiştirmek için zâiddir. Anlamı şudur: Sizler kendi nefisleriniz için, sizin gibi birer insan olan kölelerinizin, {فِى مَا رزقناكم} “size rızık olarak verdiklerimizde” mallarda ve diğer şeylerde sizlere ortak olmalarına razı olur musunuz? {فأنتم} “böylece siz” ey hürler ve köleler...
9784. Metin
الروم (٣٠ - ٢٨)
Rûm (28 - 30)
9785. Metin
{فِيهِ} في ذلك الرزق {سَوَآء} من غير تفصلة بين حر وعبد يحكم مما ليككم فى أموالكم كحكمكم {تخافونهم} حال من ضميرالفاعل في سواء أي متساوون خائفاً بعضكم بعضاً مشاركته فى المال والمعنى تخافون معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكماً دون إذنهم خوفاً من لائمة تلحقكم من جهتهم {كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} يعني كما يخاف بعض
{فِيهِ} “onda” o rızıkta; {سَوَآء} “eşit [olur musunuz?]” hür ile köle arasında bir ayrım olmaksızın, kölelerinizin mallarınızdaki tasarrufu tıpkı sizin tasarrufunuz gibi [olur mu]? {تخافونهم} “onlardan çekindiğiniz” [ifadesi] 'sevâün' kelimesindeki fail zamirinden hâldir; yani maldaki ortaklığından ötürü birbirinizden korkarak eşit duruma gelir misiniz? Mana şudur: Siz efendiler topluluğu, mallarınız hususunda kölelerinizden çekinip onların izni olmadan tasarrufta bulunmaktan, onların tarafından size gelecek bir kınamadan korkar mısınız? {كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} “birbirinizden çekindiğiniz gibi” yani hürlerin...
9786. Metin
الأحرار بعضاً فيما هو مشترك بينهم فإذا لم يرضوا بذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك الاحرار ومالعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء {كذلك} موضع الكاف نصب أي مثل هذا التفصيل {نفصل الآيات} نبينها لان التمثل مما يكشف المعانى ويوضحها {لقوم يعقلون} بتدبرون في ضرب الأمثال فلما لم ينزجروا أضرب عنهم فقال
...aralarında ortak olan şeylerde birbirinden çekindiği gibi [çekinir misiniz]? Siz bunu kendi nefisleriniz için kabul etmediğinize göre, nasıl olur da Rablerin Rabbi, hürlerin ve kölelerin Mâliki olan Allah için O'nun kullarından bazılarını O'na ortak koşmaya razı olursunuz? {كذلك} “İşte böyle” 'Kâf' harfinin mahalli nasbdır; yani 'böyle bir açıklama gibi'. {نفصل الآيات} “ayetleri açıklarız” beyan ederiz; çünkü temsil getirmek anlamları açığa çıkarır ve netleştirir. {لقوم يعقلون} “aklını kullanan bir topluluk için” temsiller üzerinde düşünenler için. Onlar bundan vazgeçmeyip ibret almayınca, onlardan yüz çevirip şöyle buyurdu:
9787. Metin
بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٩)
{بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} “Hayır, zulmedenler bilgisizce hevalarına uydular. Artık Allah'ın saptırdığı kimseyi kim doğru yola iletebilir? Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.” (29)
9788. Metin
{بَلِ اتبع الذين ظَلَمُواْ} أنفسهم بما أشركوا كما قال الله تعالى إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عظيم {أَهْوَاءهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي اتبعوا أهواءهم جاهلين {فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ الله} أي أضله الله تعالى {وَمَا لَهُم مّن ناصرين} من العذاب
{بَلِ اتبع الذين ظَلَمُواْ} “Hayır, zulmedenler uydular” şirk koşmak suretiyle nefislerine [zulmettiler], nitekim Yüce Allah: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} “Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür” buyurmuştur. {أَهْوَاءهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} “bilgisizce hevalarına [uydular]” yani cahilce heveslerinin peşine düştüler. {فَمَن يَهْدِى مَنْ أَضَلَّ الله} “Artık Allah'ın saptırdığı kimseyi kim doğru yola iletebilir?” yani Allah Teâlâ'nın saptırdığı kimseyi? {وَمَا لَهُم مّن ناصرين} “Onların hiçbir yardımcıları da yoktur” azaptan [kurtaracak yardımcıları yoktur].
9789. Metin
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} “Öyleyse sen yüzünü hanîf olarak dine çevir; Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtratına [sarıl]. Allah'ın yaratışında hiçbir değişme yoktur. İşte dosdoğru din budur, fakat insanların çoğu bilmezler.” (30)
9790. Metin
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينَ} فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يميناً ولا شمالاً وهو تمثيل لإقباله على الدين واستقامته عليه واهتمامه بأسبابه فإن من اهتم بالشيء عقد عليه طرفه وسدد إليه نظره وقوم له وجهه {حنيفا} حال من المأمور أو من الدين {فِطْرَةَ الله} أي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية ألا ترى إلى قوله لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله فالمعنى أنه خلقهم قابلين للتوحيد والإسلام غير نائين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوباً للعقل مساوقاً للنظر الصحيح حتى لو تركوا لما اختاروا عليه ديناً آخر ومن غوى منهم فبإغواء شياطين الجن والإنس ومنه قوله ﵇ كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن يشركوا بي غيري وقوله ﵇ كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه أن الله تعالى فطر الخلق
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينَ} “Öyleyse sen yüzünü dine çevir” yüzünü ona doğrult ve sağa sola dönmeksizin doğrudan ona yönel. Bu, dine yönelmek, onda dosdoğru olmak ve onun sebeplerine ihtimam göstermek için yapılmış bir temsildir. Zira bir şeye ehemmiyet veren kimse, gözünü ona diker, bakışını ona odaklar ve yüzünü bütünüyle ona çevirir. {حنيفا} “hanîf olarak” emredilen kimseden veya dinden hâldir. {فِطْرَةَ الله} “Allah'ın fıtratına [sarıl]” yani Allah'ın fıtratına sımsıkı bağlanın. Fıtrat, yaratılış demektir; nitekim {لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله} “Allah'ın yaratışında hiçbir değişme yoktur” buyruğu da buna işaret etmektedir. Mana şudur: Allah onları tevhid ve İslâm'ı kabul edebilecek yapıda yaratmıştır; akılla uyuştuğu ve doğru nazarla örtüştüğü için ondan uzaklaşmaz ve onu inkâr etmezler. Öyle ki kendi hallerine bırakılsalar, onun yerine başka bir dini seçmezlerdi. Onlardan yoldan sapan kimse ise ancak insan ve cin şeytanlarının saptırmasıyla sapmıştır. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: 'Kullarımın hepsini hanîfler olarak yarattım; fakat şeytanlar gelip onları dinlerinden saptırdı ve Kendisine şirk koşmalarını emretti.' Yine [Peygamber] aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: 'Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar; sonra anne babası onu yahudileştirir veya hıristiyanlaştırır.' Zeccâc ise bunun manasının şöyle olduğunu söylemiştir: Allah Teâlâ mahlûkatı...
9791. Metin
على الإيمان به على ما جاء فى الحديث ان الله ﷿ أخرج من صلب آدم كالدر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم فقال وإذ أخذر بك إلى قوله قالوا بلى وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بأن الله تعالى خالقها فمعنى فطرة الله دين الله {التى فَطَرَ الناس عَلَيْهَا} أي خلق {لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله} أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله {ذلك الدين القيم} أي المستقيم {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} حقيقة ذلك
...Kendisine iman edecek şekilde yaratmıştır. Nitekim hadiste şöyle gelmiştir: 'Allah Teâlâ Âdem'in sulbünden zerre gibi [neslini] çıkardı ve Kendisinin onların Rabbi olduğuna onları şahit tuttu: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ...} ayetinden {قَالُوا بَلَى} kavline kadar.' Doğan her çocuk, Allah Teâlâ'nın kendi yaratıcısı olduğuna şahitlik etmiş olan o zürriyettendir. Dolayısıyla 'fıtratullâh' (Allah'ın fıtratı), Allah'ın dinidir; {التى فَطَرَ الناس عَلَيْهَا} “insanları üzerinde yarattığı” yani yarattığı fıtrattır. {لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله} “Allah'ın yaratışında hiçbir değişme yoktur” yani o fıtratın tebdil edilmemesi ve değiştirilmemesi gerekir. Zeccâc: 'Bunun anlamı, Allah'ın dininde değişiklik olamaz demektir; nitekim devamındaki: {ذلك الدين القيم} “İşte dosdoğru din budur” yani istikametli dindir buyruğu da buna delildir' demiştir. {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} “fakat insanların çoğu bilmezler” bunun hakikatini [bilmezler].
9792. Metin
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١)
{مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} “O'na yönelenler olarak [yüzünüzü çevirin], O'ndan sakının, namazı dosdoğru kılın ve müşriklerden olmayın.” (31)
9793. Metin
{مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ} راجعين إليه وهو حال من الضمير فى الزموا وقوله واتقوه وأقيموا ولا
{مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ} “O'na yönelenler olarak” O'na dönücüler olarak; bu, 'sarılın' (ilzemû) takdirindeki zamirden hâldir. {واتقوه وأقيموا ولا تكونوا} buyruğu bu gizli zamire matuftur; yahut...
9794. Metin
الروم (٣٨ - ٣١)
Rûm (31 - 38)
9795. Metin
تكونوا معطوف على هذا المضمر أو من قوله فأقم وجهك لأن الأمر له ﵇ أمر لأمته فكأنه قال فأقيموا وجوهكم منيبين إليه أو التقدير كونوا منيبين دليله قوله {ولا تكونوا} واتقووه {أقيموا الصلاة} أي أدوها في أوقاتها {وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ المشركين} ممن يشرك به غيره في العبادة
...{فَأَقِمْ وَجْهَكَ} kavlinden [hâldir]; zira [Peygamber] aleyhisselâm'a olan emir, ümmetine de emirdir. Sanki: 'O'na yönelerek yüzlerinizi doğrultun' buyrulmuştur. Yahut takdiri 'O'na yönelenler olun' şeklindedir ki bunun delili {ولا تكونوا} “olmayın” kavlidir. {واتقوه} “O'ndan sakının”; {أقيموا الصلاة} “namazı kılın” yani vakitlerinde eda edin; {وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ المشركين} “ve müşriklerden olmayın” ibadette başkasını O'na ortak koşanlardan [olmayın].
9796. Metin
مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢)
{مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} “Dinlerini parçalayıp fırka fırka olanlardan [olmayın]. Her fırka kendi yanındakiyle sevinip böbürlenmektedir.” (32)
9797. Metin
{مِنَ الذين} بدل من المشركين بإعادة الجار {فَرَّقُواْ دِينَهُمْ} جعلوه أدياناً مختلفة لاختلاف أهوائهم فارقوا حمزة وعلى وهى قراءة على رضى الله عنه أي تركوا دين الإسلام {وَكَانُواْ شِيَعاً} فرقاً كل واحدة تشابع إمامها الذي أضلها {كُلُّ حِزْبٍ} منهم {بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا
{مِنَ الذين} “o kimselerden [olmayın ki]” harf-i cerrin tekrarıyla 'müşriklerden' kelimesinden bedeldir. {فَرَّقُواْ دِينَهُمْ} “dinlerini parçaladılar” hevalarının farklılığı sebebiyle onu farklı dinler haline getirdiler. Hamza ve Ali 'fârakû' (فَارَقُوا) şeklinde okumuşlardır; bu Ali radıyallâhu anh'ın da kıraatidir; yani İslâm dinini terk ettiler. {وَكَانُواْ شِيَعاً} “ve fırka fırka oldular” her biri kendisini saptıran önderine uyan fırkalar [oldular]. {كُلُّ حِزْبٍ} “Her fırka” onlardan her bir grup; {بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} “kendi yanındakiyle sevinmektedir” kendi mezhebiyle sevinçli ve mutludur, bâtılını hak zanneder.
9798. Metin
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣)
{وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} “İnsanlara bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rablerine dua ederler. Sonra onlara katından bir rahmet tattırınca, bir de bakarsın ki içlerinden bir grup Rablerine ortak koşuyorlar.” (33)
9799. Metin
{وَإِذَا مَسَّ الناس ضُرٌّ} شدة من هزال أو مرض أو قحط أو
{وَإِذَا مَسَّ الناس ضُرٌّ} “İnsanlara bir zarar dokunduğu zaman” zayıflık, hastalık, kıtlık yahut...
9800. Metin
غير ذلك {دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مّنْهُ رَحْمَةً} أي خلاصاً من الشدة {إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ بِرَبّهِمْ يُشْرِكُونَ} في العبادة
...başka bir darlık dokunduğu zaman; {دَعَوْاْ رَبَّهُمْ مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مّنْهُ رَحْمَةً} “O'na yönelerek Rablerine dua ederler. Sonra onlara katından bir rahmet tattırınca” yani darlıktan bir kurtuluş [tattırınca], {إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ بِرَبّهِمْ يُشْرِكُونَ} “bir de bakarsın ki içlerinden bir grup Rablerine ortak koşuyorlar” ibadette [ortak koşuyorlar].
9801. Metin
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤)
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} “Kendilerine verdiklerimize nankörlük etsinler diye. Haydi faydalanın bakalım, yakında bileceksiniz!” (34)
9802. Metin
{لِيَكْفُرُواْ} هذه لام كي وقيل لام الأمر الوعيد {بِمَآ آتيناهم} من النعم {فَتَمَتَّعُواْ} بكفركم قليلاً أمر وعيد {فسوف تعلمون} وبال تمنعكم
{لِيَكْفُرُواْ} “nankörlük etsinler diye” Bu, lâm-ı keydir (sebep bildiren lâm); tehdit ifade eden emir lâmı olduğu da söylenmiştir. {بِمَآ آتيناهم} “kendilerine verdiklerimize” nimetlere [nankörlük etsinler]. {فَتَمَتَّعُواْ} “haydi faydalanın” küfrünüzle birazcık [zevk sürün]; bu, bir tehdit emridir. {فسوف تعلمون} “yakında bileceksiniz” faydalanmanızın vebalini [bileceksiniz].
9803. Metin
أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)
{أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} “Yoksa onlara bir delil mi indirdik de ortak koşmakta oldukları şeyi o mu söylüyor?” (35)
9804. Metin
{أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سلطانا} حجة {فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القرآن ومعناه الشهادة كأنه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته {بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ} ما مصدرية أي بكونهم بالله يشركون أو موصولة ويرجع الضمير إليها أي فهو يتكلم بالأمر الذي بسببه يشركون أو معنى الآية أم أنزلنا عليهم ذا سلطان أي ملكاً معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون
{أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سلطانا} “Yoksa onlara bir delil mi indirdik” bir hüccet mi [indirdik]? {فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} “o mu söylüyor” Buradaki konuşma mecazdır; tıpkı senin 'onun mektubu şunu açıkça söylüyor' yahut 'bu Kur'an'ın dile getirdiği hususlardandır' demen gibi. Manası şehadettir; sanki: 'O onların şirkine ve bunun sıhhatine tanıklık mı ediyor?' denilmiştir. {بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ} “ortak koşmakta oldukları şeyi” 'Mâ' edatı mastariyyedir, yani: 'onların Allah'a şirk koşmalarını mı söylüyor?'; yahut mevsûledir ve zamir ona döner, yani: 'ortak koşmalarına sebep olan şeyi mi söylüyor?' Ayetin anlamı şöyle de olabilir: 'Yoksa onlara bir sultan sahibi, yani yanında delili olan bir melek mi indirdik de o melek, ortak koşmalarına vesile olan hücceti mi dile getiriyor?'
9805. Metin
وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦)
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} “İnsanlara bir rahmet tattırdığımız zaman onunla sevinirler. Kendi ellerinin önden gönderdikleri sebebiyle başlarına bir kötülük gelirse, bir de bakarsın ki hemen ümitsizliğe düşerler.” (36)
9806. Metin
{وَإِذَا أَذَقْنَا الناس رَحْمَةً} أي نعمة من مطر أوسعة أوصحة {فَرِحُواْ بِهَا} بطروا بسببها {وإن تصبهم سيئة} أى بلاء من جذب أو ضيق أو مرض {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} بسبب شؤم معاصيهم {إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} من الرحمة إذ المفاجأة جواب الشرط نابت عن الفاء لتآخيهما في التعقيب
{وَإِذَا أَذَقْنَا الناس رَحْمَةً} “İnsanlara bir rahmet tattırdığımız zaman” yani yağmur, genişlik veya sağlık gibi bir nimet [tattırdığımız zaman], {فَرِحُواْ بِهَا} “onunla sevinirler” onun sebebiyle şımarırlar. {وإن تصبهم سيئة} “Kendi ellerinin önden gönderdikleri sebebiyle başlarına bir kötülük gelirse” yani kıtlık, darlık veya hastalık gibi bir bela [gelirse], {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} “kendi ellerinin önden gönderdikleri sebebiyle” günahlarının uğursuzluğu yüzünden, {إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} “bir de bakarsın ki hemen ümitsizliğe düşerler” rahmetten [ümitsizliğe düşerler]. Sürpriz/beklenmedik durum bildiren 'izâ' (إِذَا), şartın cevabıdır; peş peşelik bildirmede birbirine denk oldukları için 'fâ' (فَـ) harfinin yerine geçmiştir.