10051. Metin
سورة الأحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون آية
Ahzâb Suresi Medine'de inmiştir ve yetmiş üç ayettir.
10052. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10053. Metin
مقدمة
Giriş
10054. Metin
قال ابى بن كعب رضى الله عنه لزركم تعدون سورة الأحزاب قال ثلاثاً وسبعين قال فو الذى يحلف به أبيّ إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول ولقد قرأنا منها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما ألبتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم أراد أبيّ أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن وأما ما يحكى أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة رضى الله عنها فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض
Ubey b. Ka'b radıyallâhu anh Zirr'e: "Ahzâb Suresi'ni kaç [ayet] sayıyorsunuz?" dedi. O da: "Yetmiş üç" dedi. Bunun üzerine [Ubey]: "Ubey'in adına yemin ettiği Zât'a andolsun ki, o [eskiden] muhakkak Bakara Suresi'ne denk veya ondan daha uzundu. Hatta biz ondan recim ayetini de okurduk: { الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } “İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettikleri zaman, Allah'tan bir ibret cezası olarak onları mutlaka recmedin. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.” Ubey, bunun Kur'an'dan neshedilen (hükmü kalıp lafzı kaldırılan) kısımlardan olduğunu kastetmiştir. Bu fazlalığın Âişe radıyallâhu anhâ'nın evinde bir sahifede bulunduğu ve onu evcil bir hayvanın yediğine dair nakledilen rivayet ise mülhidlerin (dinsizlerin) ve Râfızîlerin uydurmalarındandır.
10055. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } “Ey Peygamber! Allah'tan kork, kâfirlere ve münafıklara itaat etme! Şüphesiz Allah Alîm'dir, Hakîm'dir.” (Ahzâb: 1)
10056. Metin
{يا أيّها النّبيّ} وبالهمز نافع أي يا أيها المخبر عنا المأمون على أسرارنا المبلغ
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ } “Ey Peygamber!” Nâfi‘ hemze ile [en-Nebî'] şeklinde okumuştur. Yani: "Ey bizden haber veren, sırlarımıza güvenilen, [vehyimizi] tebliğ eden kişi!"
10057. Metin
الأحزاب (٤ - ١)
Ahzâb (1-4)
10058. Metin
خطابنا إلى أحبابنا وإنما لم يقل يا محمد كما قال يا آدم يا موسى تشريفاً له وتنويهاً بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بأنه رسول الله {اتّق الله} اثبت على تقوى الله ودم عليه وازدد منه فهو باب لايدرك مداه {ولا تطع الكافرين والمنافقين} ولا تساعدهم على شئ واحترس منهم فإنهم أعداء الله
[Bu hitap], sevdiklerimize olan hitabımızdır. { يَا آدَمُ } “Ey Âdem!”, { يَا مُوسَى } “Ey Mûsâ!” dediği gibi "Ey Muhammed!" dememesi, onu şereflendirmek ve faziletini yüceltmek içindir. { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ } “Muhammed Allah'ın elçisidir” ve benzeri ayetlerde ismini açıkça zikretmesi ise insanlara onun Allah'ın elçisi olduğunu öğretmek içindir. { اتَّقِ اللَّهَ } “Allah'tan kork!” Allah'ın takvası üzere sebat et, onda devamlı ol ve onu artır; çünkü o, nihayetine ulaşılamayacak bir kapıdır. { وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ } “Kâfirlere ve münafıklara itaat etme!” Hiçbir hususta onlara yardım etme ve onlardan sakın; çünkü onlar Allah'ın
10059. Metin
والمؤمنين وروي أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال أحد فنزلوا على عبد الله بن أبيّ وأعطاهم النبي الأمان على أن يكلموه فقالوا ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تنفع وتشفع ووازرهم المنافقون على ذلك فهمّ المسلمون بقتلهم فنزلت أي اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا {إنّ الله كان عليماً} بخبث أعمالهم {حكيماً} في تأخير الأمر بقتالهم
ve müminlerin düşmanlarıdır. Rivayet edildiğine göre, Ebû Süfyân, İkrime b. Ebî Cehil ve Ebü'l-A'ver es-Sülemî, Uhud savaşından sonra Medine'ye gelip Abdullah b. Übey'e misafir oldular. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] de kendisiyle konuşmaları için onlara güvence verdi. Onlar: "Bizim ilahlarımızı anmayı bırak ve onların fayda verdiğini, şefaat ettiğini söyle" dediler. Münafıklar da bu konuda onlara destek verdiler. Bunun üzerine müslümanlar onları öldürmeye yeltendi ve bu ayet indi. Yani: Ahdi bozma konusunda Allah'tan kork, Mekke ehlinden olan kâfirlere ve Medine ehlinden olan münafıklara istedikleri şeyde itaat etme! { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا } “Şüphesiz Allah Alîm'dir;” amellerinin kötülüğünü hakkıyla bilir, { حَكِيمًا } “Hakîm'dir;” onlarla savaşma emrini ertelemesinde hikmet sahibidir.
10060. Metin
وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢)
{ وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } “Rabbinden sana vahyedilene uy! Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (Ahzâb: 2)
10061. Metin
{واتّبع ما يوحى إليك من رّبّك} في الثبات على التقوى وترك طاعة الكافرين والمنافقين {إنّ الله} الذي يوحي إليك {كان بما تعملون خبيرا} أى لم يزل عالما بأعمالكم وقيل إنما جمع لأن المراد بقوله اتبع هو وأصحابه وبالياء أبو عمرو أى بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم
{ وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden sana vahyedilene uy!” Takva üzerinde sebat etme ve kâfirlere ve münafıklara itaati terk etme konusunda [vahyolunana uy]. { إِنَّ اللَّهَ } Sana vahyeden Allah { كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } “yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” Yani ezelden beri amellerinizi bilendir. Çoğul kipiyle getirilmesinin sebebi, "uy" hitabıyla hem kendisinin hem de ashabının kastedilmiş olmasıdır denilmiştir. Ebû Amr ise "ye" harfi ile [{ يَعْمَلُونَ } (onların yaptıklarından)] şeklinde okumuştur. Yani: Kâfirlerin ve münafıkların size yönelik tuzaklarından ve hilelerinden haberdardır.
10062. Metin
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٣)
{ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } “Allah'a güvenip dayan! Vekil olarak Allah yeter.” (Ahzâb: 3)
10063. Metin
{وتوكّل على الله} أسند أمرك إليه وكله إلى تدبيره {وكفى بالله وكيلاً} حافظاً موكولاً إليه كل أمر وقال الزجاج لفظه وإن كان لفظ الخبر فالمعنى اكتف بالله وكيلاً
{ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } “Allah'a güvenip dayan!” İşini O'na havale et ve O'nun idaresine bırak. { وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } “Vekil olarak Allah yeter.” Koruyucu ve her iş kendisine bırakılan merci olarak Allah kâfidir. Zeccâc şöyle demiştir: Lafzı haber kipi olsa da anlamı "Vekil olarak Allah ile yetin" demektir.
10064. Metin
مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “Allah, hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de analarınız kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır. Bunlar, sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözlerinizdir. Allah ise hakkı söyler ve O, doğru yola iletir.” (Ahzâb: 4)
10065. Metin
{مّا جعل الله لرجلٍ مّن قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهنّ أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم} أي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وأمومة في امرأة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعنى أنه تعالى كما لم يجعل لإنسان قلبين لأنه لا يخلو اما أن يفعل بالآخر فعلاً من أفعال القلوب فأحدهما فضلة غير محتاج إليه وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ } “Allah, hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır. Kendilerine zıhâr yaptığınız eşlerinizi de analarınız kılmamıştır. Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır.” Yani Allah, bir göğüste iki kalbi, bir kadında hem eşliği hem anneliği, bir adamda da hem evlatlığı hem de öz oğulluğu bir araya getirmemiştir. Bunun anlamı şudur: Yüce Allah bir insana iki kalp vermemiştir; çünkü ya diğeriyle kalbe ait fiillerden birini yapacaktır ki bu durumda o ikisinden biri gereksiz ve ihtiyaç duyulmayan bir fazlalık olur; ya da bununla, ötekiyle yaptığından farklı bir fiil yapacaktır;
10066. Metin
فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريداً كارهاً عالماً ظاناً موقناً شاكاً في حالة واحدة لم يحكم أيضاً أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجاً له لأن الأم مخدومة والمرأة خادمة وبينهما مغافاة وأن يكون الرجل الواحد دعياً لرجل وابناً له لأن البنوة أصالة في النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلاً غير أصيل وهذا مثل ضربه الله تعالى في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبى ضغير فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله ﷺ وهبته له فطلبه أبوه وعمه فخير فاختار رسول الله ﷺ فاعتقه
bu da aynı anda o kişinin bütünüyle hem dileyen hem istemeyen, hem bilen hem zanneden, hem kesin inanan hem de şüphe eden olarak nitelenmesine yol açar. [İşte bunun gibi] Allah, bir kadının tek bir adama hem anne hem de eş olmasını da hükme bağlamamıştır; zira anneye hizmet edilir, eş ise hizmet eder, aralarında bir zıtlık vardır. Keza bir adamın tek bir kişiye hem evlatlık hem de öz oğul olmasını da [hükme bağlamamıştır]; çünkü oğulluk nesepte asıldır, evlat edinme (iddia) ise sadece isimlendirmeyle ortaya çıkan arızi bir durumdur. Bir şeyde hem asıl olmak hem de asıl olmamak bir arada bulunamaz. Bu, Yüce Allah'ın Zeyd b. Hârise hakkında verdiği bir misaldir. O, Kelb kabilesinden küçük bir çocuk idi. Hakîm b. Hizâm onu halası Hatice için satın almıştı. Resûlullah ﷺ Hatice ile evlenince, Hatice onu kendisine bağışladı. Sonra babası ve amcası onu arayıp buldular. [Zeyd] muhayyer bırakıldı ve Resûlullah ﷺ'i tercih etti. Bunun üzerine [Resûlullah] onu azat etti
10067. Metin
الأحزاب (٥ - ٤)
Ahzâb (4-5)
10068. Metin
وتبناه وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبى ﷺ زينب وكانت تحت زيد قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى عنه فأنزل الله هذه الآية وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان قلب معكم وقلب مع أصحابه وقيل كان أبو معمر أحفظ العرب فقيل له ذو القلبين فأكذب الله قولهم وضربه مثلاً في الظهار والتبني والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقيه على قلبين وذكر الجواب للتأكيد اللائي بياء بعد الهمزة حيث كان كوفي وشامي اللاء نافع ويعقوب وسهل وهي جمع التي تُظاهِرون عاصم من ظاهر إذا قال لامرأته أنت علي كظهر أمي تَظَاهَرون على وحمزة وخلف تظاهرون شامى من أظاهر بمعنى تظاهرغيرهم تظهرون من أظهر بمعنى ظهر وعدى بمن لتضمنه معنى البعد لأنه كان طلاقاً في الجاهلية ونظيره آلى من امرأته لما ضمن معنى التباعد عدى بمن والافآلى في أصله الذي هو معنى حلف وأقسم ليس هذا بحكمه والدعي فعيل بمعنى مفعول وهو الذي يدعي ولداً وجمع على أفعلاء شاذاً لأن بابه ما كان منه بمعنى فاعل كتقي وأتقياء وشقي وأشقياء ولا يكون ذلك فى نحو رمى وسمى للتشبيه اللفظي {ذلكم قولكم بأفواهكم} أي أن قولكم للزوجة هي أم وللدعي هو ابن قول تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له إذ الابن يكون بالولادة وكذا الأم {والله يقول الحقّ} أي ما حق ظاهره وباطنه {وهو يهدى السّبيل} أي
ve evlat edindi. Ona "Zeyd b. Muhammed" diyorlardı. Peygamber ﷺ, Zeyd'in nikâhı altında bulunan Zeyneb ile evlenince münafıklar: "Muhammed oğlunun karısıyla evlendi, halbuki bunu yasaklıyordu" dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi. Bir rivayete göre münafıklar: "Muhammed'in iki kalbi var; bir kalbi sizinle, bir kalbi de ashabıyla beraberdir" diyorlardı. Bir rivayete göre de Ebû Ma'mer, Arapların en güçlü hafızaya sahip olanıydı; bu yüzden ona "Zü'l-kalbeyn" (İki Kalpli) denilirdi. Allah onların bu sözlerini yalanladı ve bunu zıhâr ile evlatlık edinme konusunda bir misal kıldı. "Adam" kelimesinin nekre (belirtisiz) kılınması, istiğrak bildiren (kapsam belirten) "min" harf-i cerrinin "iki kalp" kelimesinin başına getirilmesi ve "göğüs boşluğu" ifadesinin zikredilmesi tekit (pekiştirme) içindir. { اللَّائِي } kelimesi, geçtiği her yerde Kûfeliler ve Şamlı tarafından hemzeden sonra "ye" harfiyle okunmuştur. Nâfi‘, Ya'kûb ve Sehl ise [hemzesiz ve ye'siz olarak] { اللَّاءِ } şeklinde okumuştur; bu kelime "elletî"nin çoğuludur. { تُظَاهِرُونَ } lafzını Âsım, kişinin karısına "Sen bana annemin sırtı gibisin" demesi manasındaki "zâhara" fiilinden bu şekilde okumuştur. Ali, Hamza ve Halef { تَظَاهَرُونَ } şeklinde; Şamlı ise "tezâhara" anlamındaki "ezâhara" fiilinden { تُظَاهِرُونَ } şeklinde; diğerleri ise "zahara" anlamındaki "ezhara" fiilinden { تَظْهَرُونَ } şeklinde okumuştur. [Fiil] uzaklaşma anlamı içerdiği için "min" ile geçişli kılınmıştır; çünkü zıhâr Câhiliye devrinde boşanma sayılıyordu. Bunun benzeri { آلَى مِنْ امْرَأَتِهِ } "karısından uzak durmaya yemin etti" ifadesidir; uzaklaşma manası içerdiği için "min" ile geçişli olmuştur, yoksa "yemin etti, and içti" anlamına gelen "âlâ" fiilinin asıl kuralı bu değildir. "ed-Da'iyy" (evlatlık) kelimesi mef'ûl anlamında "fa'îl" veznindedir; oğul olarak iddia edilen kişidir. Çoğulu kıyasa aykırı (şâz) olarak "ef'ilâ" vezninde gelmiştir; zira bu veznin asıl kuralı "tekî/etkiyâ" ve "şakî/eşkıyâ" gibi fâil anlamında olanlardır. Lafzî benzetmeden dolayı "ramiy" ve "semiy" gibi kelimelerde bu şekilde gelmez. { ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ } “Bunlar, sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözlerinizdir.” Yani eşe "o annedir", evlatlığa da "o oğuldur" demeniz, sadece dillerinizle söylediğiniz ve hiçbir hakikati olmayan bir sözdür; zira evlat doğumla olur, anne de öyledir. { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı söyler;” yani zâhiri ve bâtını hak olanı söyler. { وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “Ve O, doğru yola iletir;” yani
10069. Metin
سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق وهو قوله
hak yola iletir. Sonra hakkın ne olduğunu açıklamış ve şu sözüyle hak yolun ne olduğuna rehberlik etmiştir:
10070. Metin
ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥)
{ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir. Eğer babalarını bilmiyorsanız, onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır. Hata ettiklerinizde size bir günah yoktur; fakat kalplerinizin kasten yaptıklarında vardır. Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.” (Ahzâb: 5)
10071. Metin
{ادعوهم لآبائهم هو أقسط} أعدل {عند الله} وبين أن دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه ولد الرجل ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه وكان ينسب إليه فيقال فلان ابن فلان ثم انظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجملة الطلبية فصل الخبرية عنها ووصل بيها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية {فإن لّم تعلموا آباءهم} فإن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم {فإخوانكم في الدّين ومواليكم} أي فهم إخوانكم في الدين وأولياؤكم فى الدين فقالوا هذا أخى وهذا مولاى ويا أخى ويامولاى يريد الأخوة في الدين والولاية فيه {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} أي لا إثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل ورود النهي {ولكن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} ولكن الإثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي أولا إثم عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بني على سبيل الخطأ وسبق اللسان ولكن إذا قلتموه متعمدين وما في موضع الجر عطف على ما الأولى ويجوز أن يراد العفو عن الخطأ دون العمد على سبيل العموم ثم
{ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ } “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu daha adaletlidir” en doğru olandır { عِنْدَ اللَّهِ } “Allah katında.” Onları babalarına nispet ederek çağırmanın, adalet ve hakkaniyete iki durumdan daha uygun olduğunu beyan etmiştir. Denilmiştir ki: Câhiliye devrinde bir adam, başka bir adamın çocuğunu beğendiğinde onu yanına alır, mirasından ona erkek çocuklarının payı kadar pay ayırır ve çocuk ona nispet edilerek "filan oğlu filan" denilirdi. Sonra bu kelamın fesahatına bakınız ki; talep cümlesini haber cümlesine bağlamış, ardından onu ayırmış ve bağlamış, sonra isim cümlesini ondan ayırıp aralarını bağlamış, sonra tekrar talep cümlesiyle ayırmıştır. { فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ } “Eğer babalarını bilmiyorsanız,” kendilerini nispet edeceğiniz babalarını bilmiyorsanız { فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } “onlar sizin dinde kardeşleriniz ve dostlarınızdır.” Yani onlar dinde sizin kardeşleriniz ve dindeki dostlarınızdır. Dolayısıyla dindeki kardeşliği ve velayeti kastederek "Bu benim kardeşimdir", "Bu benim dostumdur", "Ey kardeşim!", "Ey dostum!" deyiniz. { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ } “Hata ettiklerinizde size bir günah yoktur;” yani yasak gelmeden önce bilmeyerek ve yanılarak bundan yaptıklarınızdan dolayı size bir günah yoktur. { وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } “Fakat kalplerinizin kasten yaptıklarında vardır;” ancak yasaktan sonra kasten yaptıklarınızda günah vardır. Veya başkasının çocuğuna yanılarak ve dil sürçmesiyle "oğlum" dediğinizde size bir günah yoktur, fakat bunu bilerek ve kasten söylediğinizde vardır. [Ayeteki] "mâ", cer mahallinde olup birinci "mâ" lafzına matuftur. Genel anlamda kastın dışındaki hatanın bağışlanmasının kastedilmiş olması da caizdir; zira
10072. Metin
الأحزاب (٧ - ٦)
Ahzâb (6-7)
10073. Metin
تناول لعمومه خطأ التبني وعمده وإذا وجد التبني فإن كان المتبني مجهول النسب وأصغر سنامنه ثبت نسبه منه وعتق إن كان عبداً له وان كان أكبر سنامنه لم يثبت النسب وعتق عند أبي حنيفة رضى الله عنه وأما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق إن كان عبداً {وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً} لا يؤاخذكم بالخطأ ويقبل التوبة من المتعمد
genelliği sebebiyle evlatlık edinmedeki hatayı ve kastı da kapsar. Evlat edinme vuku bulduğunda; eğer evlat edinilen kişi nesebi bilinmeyen ve evlat edinenden yaşça küçük biri ise, nesebi ona sabit olur ve şayet onun kölesi ise azat edilmiş sayılır. Şayet ondan yaşça büyük ise Ebû Hanîfe radıyallâhu anh'a göre nesep sabit olmaz, ancak kölesi ise azat olur. Nesebi bilinen kişiye gelince; evlat edinmekle nesebi sabit olmaz, kölesi ise azat olur. { وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } “Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir;” hatadan dolayı sizi cezalandırmaz ve kasten yapanın tövbesini kabul eder.
10074. Metin
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦)
{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir. Eşleri de onların analarıdır. Akraba olanlar da Allah'ın Kitabı'nda [miras bakımından] birbirlerine diğer müminlerden ve muhacirlerden daha yakındır. Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu, Kitap'ta yazılmıştır.” (Ahzâb: 6)
10075. Metin
{النبى أولى بالمؤمنين مِنْ أَنْفُسِهِمْ} أي أحق بهم في كل شيء من أمور الدين والدنيا وحكمه أنفذ عليهم من حكمها فعليهم أن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع
{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir.” Yani din ve dünya işlerinden her şeyde onlara kendi canlarından daha layıktır ve onun hükmü onların nefisleri üzerindeki hükmünden daha geçerlidir. Dolayısıyla onun uğrunda canlarını feda etmeleri ve kendilerini ona kurban kılmaları gerekir. Ya da o, onlara daha evladır; yani onlara karşı daha şefkatli, daha merhametli ve daha faydalıdır,
10076. Metin
لهم كقوله بالمؤمنين رءوف رحيم وفي قراءة ابن مسعود النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وقال مجاهد كل نبي أبو أمته ولذلك صار المؤمنون أخوة لأن النبى ﷺ أبوهم في الدين {وأزواجه أمهاتهم} في تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء ذلك كالإرث ونحوه كالأجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم إلى بناتهن {وأولو الأرحام} وذووالقراباب {بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ} في التوارث وكان المسلمون في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بحق القرابة {فِى كتاب الله} في حكمه وقضائه أو في اللوح المحفوظ أو فيما فرض الله {مِنَ المؤمنين والمهاجرين} يجوز أن يكون بياناً لأولي الأرحام أي الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضها من الاجانب وأن يكون لا بتداء الغاية أى أولوا الأرحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين أى الانصار بحق الولاية فى الدين من المهاجرين بحق الهجرة {إِلاَّ أَن تَفْعَلُواْ إلى أَوْلِيَائِكُمْ مَّعْرُوفاً} الاستثناء من خلاف الجنس أي لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفاً جائز وهو أن توصوا لمن أحببتم من هؤلاء بشيء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تَفْعَلُواْ بالى لأنه في معنى تسدوا والمراد بالأولياء المؤمنون والمهاجرون للولاية في الدين {كَانَ ذلك فِى الكتاب مَسْطُورًا} أي التوارث بالأرحام كان مسطوراً فى اللوح
tıpkı { بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } “Müminlere karşı çok şefkatli ve merhametlidir” ayetinde olduğu gibi. İbn Mes'ûd'un kıraatinde: "Peygamber, müminlere kendi nefislerinden daha önceliklidir ve o onların babasıdır" şeklindedir. Mücâhid şöyle demiştir: "Her peygamber ümmetinin babasıdır. Bu sebeple müminler kardeş olmuşlardır; çünkü Peygamber ﷺ onların dindeki babalarıdır." { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } “Eşleri de onların analarıdır;” yani onlarla evlenmenin haram kılınması ve kendilerine tazim gösterilmesinin vacip olması bakımındandır. Bunun dışındaki miras ve benzeri hususlarda ise onlar yabancı kadınlar gibidirler; bu sebeple haramlık onların kızlarına geçmemiştir. { وَأُولُو الْأَرْحَامِ } ve akrabalar { بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ } “birbirlerine daha yakındır;” yani miras konusunda [daha önceliklidir]. İslâm'ın ilk dönemlerinde müslümanlar dindeki velayet ve hicret sebebiyle birbirlerine mirasçı oluyorlardı, akrabalıkla mirasçı olmuyorlardı. Daha sonra bu hüküm neshedildi ve mirasçılık akrabalık hakkına bağlandı. { فِي كِتَابِ اللَّهِ } “Allah'ın Kitabı'nda;” O'nun hükmünde ve kazasında, yahut Levh-i Mahfûz'da veya Allah'ın farz kıldığı hükümlerde. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ } ifadesinin "ülü'l-erhâm"ı beyan etmesi caizdir; yani bunlardan olan akrabalar, yabancılara nispetle birbirlerine mirasçı olmaya daha layıktır. İbtidâ-i gâye (başlangıç) bildirmesi de caizdir; yani akrabalık hakkına sahip akrabalar, dindeki velayet hakkı sebebiyle müminlerden (yani ensardan) ve hicret hakkı sebebiyle muhacirlerden mirasa daha layıktır. { إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا } “Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır.” İstisna, münkatı'dır (farklı cinstendir); yani fakat dostlarınıza bir iyilik yapmanız caizdir. Bu da bunlardan sevdiğiniz kimselere bir şey vasiyet etmenizdir ki bu miras yoluyla değil, vasiyet yoluyla olur. "Tez'alû" fiilinin "ilâ" ile geçişli kılınması, "tesdû" (ulaştırmak) anlamını içermesindendir. "Evliyâ"dan kasat, dindeki velayet sebebiyle müminler ve muhacirlerdir. { كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا } “Bu, Kitap'ta yazılmıştır;” yani akrabaların birbirine mirasçı olması Levh-i Mahfûz'da yazılı idi.
10077. Metin
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧)
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } “Hani biz peygamberlerden söz almıştık; senden, Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz almıştık.” (Ahzâb: 7)
10078. Metin
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النبيين مِيثَاقَهُمْ} واذكر حين أخذنا من النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم {وَمِنْكَ} خصوصاً وقدم رسول الله على نوح ومن بعده لأن هذا العطف لبيان فضيلة هؤلاء لأنهم أولو العزم وأصحاب الشرائع فلما كان محمد ﷺ أفضل هؤلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من
{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ } “Hani biz peygamberlerden söz almıştık;” peygamberlerden risaleti tebliğ etme ve dosdoğru dine davet etme hususunda söz aldığımız vakti hatırla. { وَمِنْكَ } “senden de” özellikle. Resûlullah'ın Nûh ve sonrakilerden önce zikredilmesi; bu atfın, onların ulü'l-azm ve şeriat sahibi peygamberler olmalarından ötürü faziletlerini beyan etmek için olmasındandır. Muhammed ﷺ bunların en faziletlisi olduğu için onlardan önce getirilmiştir; öyle olmasaydı
10079. Metin
الأحزاب (١٠ - ٧)
Ahzâb (7-10)
10080. Metin
{وَمِن نُّوحٍ وإبراهيم وموسى وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}
{ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } “Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz almıştık.”
10081. Metin
قدمه زمانه {وَمِن نُّوحٍ وإبراهيم وموسى وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مّيثَاقًا غَلِيظاً}
zamanı önce olan öne alınırdı. { وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا } “Nûh'tan, İbrâhim'den, Mûsâ'dan ve Meryem oğlu Îsâ'dan da. Onlardan pek sağlam bir söz almıştık;”
10082. Metin
وثيقاً وأعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف إليه وإنما فعلنا ذلك
yani kuvvetli ve pekiştirilmiş bir söz. Sözün (mîsâkın) tekrar zikredilmesi, ona niteleme (ağır/sağlam) vasfının eklenmesinden dolayıdır. Bunu ancak şu amaçla yaptık:
10083. Metin
لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨)
{ لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا } “Doğruları doğruluklarından sorguya çeksin diye. Kâfirlere ise can yakıcı bir azap hazırlamıştır.” (Ahzâb: 8)
10084. Metin
{ليسأل} الله {الصادقين} أي الأنبياء {عَن صِدْقِهِمْ} عما قالوه لقومهم أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم لأن من قال الصادق صدقت كان صادقا فى قوله اوليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم أممهم وهو كقوله يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ {وَأَعَدَّ للكافرين} بالرسل {عَذَاباً أَلِيماً} وهو عطف على أَخَذْنَا لأن المعنى أن الله أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد للكافرين عذاباً أليماً أو على مادل عليه لِّيَسْأَلَ الصادقين كأنه قال فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين
{ لِيَسْأَلَ } Allah sorsun diye { الصَّادِقِينَ } “doğruları;” yani peygamberleri, { عَنْ صِدْقِهِمْ } kavimlerine ne söylediklerinden [dolayı sorgulasın diye]. Veya peygamberleri tasdik edenleri tasdiklerinden sorsun diye; zira doğru söyleyene "doğru söyledin" diyen kimse sözünde doğrudur. Yahut peygamberlere, ümmetlerinin kendilerine ne cevap verdiğini sorsun diye; bu da { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ } “Allah peygamberleri toplayıp: 'Size ne cevap verildi?' diyeceği gün...” ayeti gibidir. { وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ } Peygamberleri inkâr eden kâfirlere ise hazırlamıştır { عَذَابًا أَلِيمًا } “can yakıcı bir azap.” Bu ifade { أَخَذْنَا } fiiline matuftur; çünkü anlam şudur: Allah, müminleri mükâfatlandırmak için peygamberlerden dinine davet etme hususunda kesin söz aldı ve kâfirlere de can yakıcı bir azap hazırladı. Yahut { لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ } ifadesinin delalet ettiği manaya matuftur; sanki "müminleri mükâfatlandırdı, kâfirlere de hazırladı" denilmiş gibidir.
10085. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın. Hani üzerinize ordular gelmişti de biz onların üzerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular göndermiştik. Allah, yaptıklarınızı hakkıyla görendir.” (Ahzâb: 9)
10086. Metin
{يا أيها الذين آمنوا اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ} أي ما أنعم الله به عليكم يوم الأحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب أحد بسنة {إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ} أي الأحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً} أي الصبا قال ﵇ نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور {وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا} وهم الملائكة وكانوا ألفاً بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فأخصرتهم وأسفت التراب في وجوههم وأمر الملائكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله ﷺ بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة سلمان ثم خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وأمر بالذراري والنسوان فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وكان قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın;” yani Ahzâb gününde -ki o Hendek günüdür ve Uhud savaşından bir yıl sonra olmuştur- Allah'ın size bahşettiği nimeti hatırlayın. { إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ } “Hani üzerinize ordular gelmişti;” yani Kureyş, Gatafân, Kurayza ve Nadîr'den oluşan müttefik ordular. { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا } “Biz onların üzerine bir rüzgâr gönderdik;” yani Sabâ rüzgârı. Peygamber aleyhisselâm: "Ben Sabâ rüzgârı ile yardım olundum, Âd kavmi ise Debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi" buyurmuştur. { وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } “Ve görmediğiniz ordular;” onlar bin kişi olan meleklerdi. Allah kışlık soğuk bir gecede onların üzerine dondurucu bir doğu rüzgârı (Sabâ) gönderdi; rüzgâr onları üşüttü ve yüzlerine toprak savurdu. Melekleri emretti; çadır kazıklarını söktüler, ipleri kestiler, ateşleri söndürdüler, tencereleri devirdiler. Atlar birbirine karıştı, kalplerine korku salındı ve melekler ordularının dört bir yanında tekbir getirdiler. Böylece savaşmaksızın hezimete uğradılar. Resûlullah ﷺ onların gelişini işittiğinde, Selmân'ın işaretiyle Medine'nin etrafına hendek kazdırdı. Sonra üç bin müslümanla çıkıp ordugâhını kurdu; hendek kendisiyle o topluluk arasındaydı. Çocukların ve kadınların yüksek kulelere/kalelere çıkarılmasını emretti. Korku şiddetlendi. Kureyş,
10087. Metin
الأحابيش وبني كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيبنة بن حصن وعامربن الطفيل في هوازن وضامّتهم اليهود من قريظة والنضير ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة حتى أنزل الله النصر {وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ} أي بعملكم أيها المؤمنون من التحصن بالخندق والثبات على معاونة النبى ﷺ {بَصِيراً} وبالياء أبو عمرو أي بما يعمل الكفار من البغي والسعي في إطفاء نور الله
Ahâbîş, Benî Kinâne ve Tihâme ehlinden oluşan on bin kişilik bir ordu ile gelmişti, komutanları Ebû Süfyân idi. Gatafân bin kişi ve onlara uyan Necid ehliyle çıkmıştı, komutanları Uyeyne b. Hısn idi. Âmir b. et-Tufeyl de Hevâzin ile geldi. Yahudilerden Kurayza ve Nadîr de onlara katıldı. İki taraf arasında, ok ve taş atmaktan başka bir savaş olmaksızın yaklaşık bir ay geçti; nihayet Allah zafer indirdi. { وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızı;” yani ey müminler, hendekle korunmanız ve Peygamber ﷺ'e yardımda sebat göstermeniz şeklindeki amellerinizi { بَصِيرًا } “hakkıyla görendir.” Ebû Amr "ye" harfi ile [{ يَعْمَلُونَ } (onların yaptıklarını)] şeklinde okumuştur; yani kâfirlerin azgınlıklarını ve Allah'ın nurunu söndürme çabalarını görendir.
10088. Metin
إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)
{ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Hani onlar hem yukarınızdan hem de aşağınızdan üzerinize gelmişlerdi; hani gözler kaymış, yürekler ağızlara gelmişti ve siz Allah hakkında türlü zannlarda bulunuyordunuz.” (Ahzâb: 10)
10089. Metin
{إذ جاؤوكم} بدل من إِذْ جَاءتْكُمْ {مّن فَوْقِكُمْ} أي من أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان {وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ} من أسفل الوادي من قبل المغرب قريش {وَإِذْ زَاغَتِ الأبصار} مالت عن سننها ومستوى نظرها حيرة أو عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها لشدة الروع
{ إِذْ جَاءُوكُمْ } ifadesi, { إِذْ جَاءَتْكُمْ } ifadesinden bedeldir. { مِنْ فَوْقِكُمْ } “Yukarınızdan;” yani vadinin üst tarafından, doğu cihetinden gelen Gatafân oğulları. { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } “Ve aşağınızdan;” vadinin alt tarafından, batı cihetinden gelen Kureyş. { وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ } “Hani gözler kaymıştı;” şaşkınlıktan dolayı kendi tabii doğrultusundan ve bakış hizasından sapmıştı ya da şiddetli korkudan dolayı her şeyden çevrilip sadece düşmanına dikilmişti.
10090. Metin
الأحزاب (١٣ - ١٠)
Ahzâb (10-13)
10091. Metin
{وَبَلَغَتِ القلوب الحناجر} الحنجرة رأس الغلصمة وهي منتهى الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وقيل هو مثل في اضطراب القلوب وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة رُوي أن المسلمين قالوا لرسول الله ﷺ هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا اللهم استرعوراتنا وآمن روعاتنا {وَتَظُنُّونَ بالله الظنونا} خطاب للذين آمنوا ومنهم الثبت القلوب والأقدام والضعاف القلوب الذين هم على حرف والمنافقون فظن الأولون بالله أنه يبتليهم فخافوا الزال وضعف الاحتمال وأما الآخرون فظنوا بالله ما حكى عنهم قرأ أبو عمرو وحمزة الظنون بغير ألف في الوصل والوقف وهو القياس وبالألف فيهما مدني وشامي وأبو بكر إجراء للوصل مجرى الوقف وبالألف في الوقف مكي وعلى وحفص
{ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ } “Ve yürekler ağızlara (hançerelere) gelmişti.” Hançere, gırtlak çıkıntısının başıdır ve nefes borusunun sonudur. Nefes borusu ise yemeğin ve içeceğin geçtiği yerdir. Dediler ki: Şiddetli korkudan veya öfkeden akciğer şiştiğinde kabarır, onun yükselmesiyle kalp de hançerenin başına kadar yükselir. Bunun, kalpler hakikatte hançerelere ulaşmasa da, kalplerin aşırı çarpıntısını ve ıstırabını anlatan bir temsil olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre, müslümanlar Resûlullah ﷺ'e: "Söyleyeceğimiz bir şey var mı? Zira yürekler hançerelere dayandı" dediler. O da: "Evet, şöyle deyin: Allahım! Kusurlarımızı ört ve korkularımızdan bizi emin kıl" buyurdu. { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “Ve siz Allah hakkında türlü zannlarda bulunuyordunuz.” Bu, iman edenlere bir hitaptır; aralarında kalpleri ve ayakları sabit olanlar da, kalpleri zayıf olup tereddütte bulunanlar da ve münafıklar da vardı. Birinciler, Allah'ın kendilerini imtihan ettiğini düşünüp ayaklarının kaymasından ve tahammül zaafından korktular. Diğerleri ise Allah hakkında kendilerinden nakledilen o kötü zannlara kapıldılar. Ebû Amr ve Hamza hem vasl (geçiş) hem de vakıf (duruş) halinde kurala uygun olarak { الظُّنُونَ } şeklinde elifsiz okumuşlardır. Medineliler, Şamlı ve Ebû Bekir geçiş halini duruş haline benzeterek her iki durumda da elifle okumuştur. Mekkî, Ali ve Hafs ise sadece duruş halinde elifle [yani { الظُّنُونَا }] okumuştur.
10092. Metin
ومثله الرسولا والسبيلا زادوها فى الفاصلة كما زادوها فى القافية من قال أفلى اللوم عاذل والعقابا وهن كلهن في الإمام بالألف
Bunun benzeri { الرَّسُولَا } ve { السَّبِيلَا } kelimeleridir; kafiyede elif ekledikleri gibi ayet sonlarında (fâsılalarda) da elifi fazladan eklemişlerdir; nitekim şair: "Kınayan kadın kınamayı ve cezalandırmayı azaltsın" derken [bunu yapmıştır]. Bunların tamamı İmam Mushaf'ta elifle yazılmıştır.
10093. Metin
هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١)
{ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا } “İşte orada müminler sınanmış ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı.” (Ahzâb: 11)
10094. Metin
{هُنَالِكَ ابتلى المؤمنون} امتحنوا بالصبر على الإيمان {وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً} وحركوا بالخوف تحريكاً بليغاً
{ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ } “İşte orada müminler sınanmış;” iman üzere sabırla imtihan edilmişler { وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا } “ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı;” korku sebebiyle son derece şiddetli bir şekilde sarsılmışlardı.
10095. Metin
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢)
{ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا } “Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize bir aldatmadan başka bir şey vadetmemiş' diyorlardı.” (Ahzâb: 12)
10096. Metin
{وَإِذْ يَقُولُ المنافقون} عطف على الأول {والذين فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله ... إلى الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ...
{ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ } “Hani münafıklar diyorlardı;” önceki [ifadeye] matuftur. { وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “ve kalplerinde hastalık bulunanlar.” Denilmiştir ki bu, münafıkların "vâv" harfiyle yapılan bir nitelemesidir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi: "...Kavmin hükümdarına, gayretli önderin oğluna ve savaş meydanındaki birliğin aslanına..."
10097. Metin
وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بإدخارالشبه عليهم {مَّا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً} روي أن معتّب بن قشير حين رأى الأحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر أن يتبر زفرقا ما هذا إلا وعد غرور
Bir görüşe göre ise onlar, dinde basireti olmayan bir topluluk idi; münafıklar onların içine şüpheler sokarak kendilerine çekiyorlardı. { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا } “Allah ve Resûlü bize bir aldatmadan başka bir şey vadetmemiş.” Rivayet edildiğine göre Muattib b. Kuşeyr müttefik orduları görünce: "Muhammed bize Fars ve Rum'un fethini vadediyor, oysa hiçbirimiz korkudan helaya bile gidemiyoruz! Bu, bir aldatma vaadinden başka bir şey değildir" demiştir.
10098. Metin
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (١٣)
{ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا } “Hani onlardan bir grup: 'Ey Yesrib halkı! Sizin için duracak yer yok, hemen dönün!' demişti. Onlardan bir kısmı da: 'Evlerimiz korumasızdır' diyerek Peygamber'den izin istiyordu; oysa evleri korumasız değildi. Onlar sadece kaçmak istiyorlardı.” (Ahzâb: 13)
10099. Metin
{وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مّنْهُمْ} من المنافقين وهم عبد الله بن أبى وأصحابة {يا أهل يَثْرِبَ} هم أهل المدينة {لاَ مُقَامَ لَكُمْ} وبضم الميم حفص أى لافرار لكم ههنا ولا مكان تقومون فيه أو تقيمون {فارجعوا} عن الإيمان إلى الكفر أو من عسكر رسول الله إلى المدينة {وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مّنْهُمُ النبى} أي
{ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ } “Hani onlardan bir grup demişti;” yani münafıklardan [bir grup] ki onlar Abdullah b. Übey ve arkadaşlarıdır. { يَا أَهْلَ يَثْرِبَ } “Ey Yesrib halkı!” Onlar Medine ehlidir. { لَا مُقَامَ لَكُمْ } Hafs mim harfinin ötresiyle [{ لَا مُقَامَ }] okumuştur; yani burada sizin için sebat etme imkânı yoktur, durabileceğiniz veya ikamet edebileceğiniz bir yer yoktur. { فَارْجِعُوا } “Hemen dönün!” İmandan küfre dönün, yahut Resûlullah'ın ordusundan Medine'ye dönün. { وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ } “Onlardan bir kısmı da Peygamber'den izin istiyordu;” yani
10100. Metin
بنو حارثة {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ} أي ذات عورة {وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً} العورة الخلل والعورة ذات العورة وهي قراءة ابن عباس يقال عور المكان عوراً إذا بدا منه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز أن يكون عورة تخفيف عورة اعتذرو أن بيوتهم عرضة للعدو والسارق لأنها غير محصنة فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه فأكذبهم
Hârise oğulları. { يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ } “Evlerimiz korumasızdır diyorlardı;” yani açığı ve gediği olandır. { وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا } “Oysa evleri korumasız değildi. Onlar sadece kaçmak istiyorlardı.” Avret (عَوْرَة), gedik ve açık demektir; "avire" (عَوِرَة) ise açığı olan demektir ki bu İbn Abbas'ın kıraatidir. Düşmandan ve hırsızdan korkulan bir gedik ortaya çıktığı zaman { عَوِرَ الْمَكَانُ عَوْرًا } denir. "Avre" kelimesinin "avire"nin hafifletilmiş şekli olması da caizdir. Evlerinin müstahkem olmaması sebebiyle düşmana ve hırsıza açık olduğu mazeretini ileri sürdüler; böylece evlerini korunaklı hale getirip sonra yanına dönmek için ondan izin istediler. Allah ise onları yalanladı.
10101. Metin
الأحزاب (١٨ - ١٤)
el-Ahzâb (14-18)
10102. Metin
الله بأنهم لايخاقون ذلك وإنما يريدون الفرار من القتال
Allah [bildirmiştir ki], onlar bundan korkmamakta, sadece savaştan kaçmak istemektedirler.
10103. Metin
وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤)
{ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا } “Eğer onların üzerlerine [Medine'nin] her yanından girilseydi, sonra da kendilerinden fitne [çıkarmaları] istenseydi, bunu hemen yaparlardı ve bu hususta pek az duraklarlardı.” (Ahzâb: 14)
10104. Metin
{وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ} المدينة أو بيوتهم من قولك دخلت على فلان داره {مّنْ أَقْطَارِهَا} من جوانبها أي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفاً منها مدينتهم أو بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت على أهاليهم وأولادهم ناهبين سابين {ثم سئلوا} عند ذلك الفزع {الفتنة} أي الردة والرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين {لآتوها} لأعطوها لا توها بلا مد حجازي أي لجاءوها وفعلوها {وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَا} بإجابتها {إِلاَّ يَسِيراً} ريثما يكون السؤال والجواب من غير توقف أو مالبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيراً فإن الله يهلكهم والمعنى أنهم يتعللون باعورار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله ﷺ والمؤمنين وعن مصافة الأحزاب الذين ملؤوهم هولا ورعبا هؤلاء الأحزاب كما هم لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا على المسلمين لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء وما ذلك إلا لمعتهم الإسلام وحبهم الكفر
{ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ } “Eğer onların üzerlerine girilseydi;” yani senin { دَخَلْتُ عَلَى فُلَانٍ دَارَهُ } "Falanın evine yanına girdim" demen kabilinden, Medine'ye yahut evlerine [girilseydi], { مِنْ أَقْطَارِهَا } “Her yanından;” dört bir tarafından. Yani korkarak kaçtıkları bu müttefik ordular, şehirlerine yahut evlerine her bir tarafından girmiş olsaydı ve yağmalayıp esir alarak çoluk çocuklarının üzerine çullansaydı, { ثُمَّ سُئِلُوا } “Sonra da kendilerinden istenseydi;” işte o dehşet anında { الْفِتْنَةَ } “Fitne;” yani dinden dönme, küfre geri dönme ve Müslümanlarla savaşma [istenseydi], { لَآتَوْهَا } “Bunu hemen verirlerdi/yaparlardı;” Hicaz kıraatinde med olmaksızın [لَأَتَوْهَا] şeklinde de okunmuştur ki; "hemen gelirler ve onu işlerlerdi" demektir. { وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا } “Ve duraklarlardı;” yani ona icabet etmekte [duraksamazlardı], { إِلَّا يَسِيرًا } “Pek az müstesna;” hiçbir tereddüt göstermeksizin sadece sorunun sorulup cevabın verilmesi kadarlık bir süre [duraklarlardı]. Yahut dinden döndükten sonra Medine'de ancak pek az kalabilirlerdi; zira Allah onları helak ederdi. Anlam şudur: Onlar, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere yardım etmekten ve kendilerini korku ve dehşete boğan müttefik ordulara karşı saf tutmaktan kaçmak için evlerinin korumasız olduğunu bahane ediyorlar. Oysa bu müttefik ordular olduğu gibi üzerlerine yürüyüp yurtlarını ve evlerini bassalar, kendilerine küfür teklif edilip "Müslümanlara karşı bizimle olun" denseydi, derhal buna koşarlar ve hiçbir şey bahane etmezlerdi. Bu da ancak İslam'a olan nefretlerinden ve küfre olan sevgilerindendir.
10105. Metin
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (١٥)
{ وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا } “Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi. Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir.” (Ahzâb: 15)
10106. Metin
{وَلَقَدْ كَانُواْ عاهدوا الله مِن قَبْلُ} أي بنو حارثة من قبل الخندق أو من قبل نظرهم إلى الأحزاب {لاَ يُوَلُّونَ الأدبار} منهزمين {وكان عهد الله مسؤولا} مطلوباً مقتضى حتى يوفى به
{ وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ } “Andolsun ki daha önce Allah'a söz vermişlerdi;” yani Hârise oğulları, Hendek'ten önce yahut müttefik orduları görmeden önce [söz vermişlerdi], { لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ } “Arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair;” hezimete uğrayarak [kaçmayacaklarına dair]. { وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا } “Allah'a verilen söz ise sorumluluk gerektirir;” yerine getirilmesi için aranan ve hesabı sorulan bir şeydir.
10107. Metin
قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦)
{ قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “De ki: 'Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez. O takdirde bile pek az bir süreden fazla yaşatılmazsınız.'” (Ahzâb: 16)
10108. Metin
{قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الفرار إِن فَرَرْتُمْ مّنَ الموت أَوِ القتل وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} أي إن كان حضر أجلكم لم ينفعكم الفرار وإن لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا إلا قليلاً وهو مدة أعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية أنه مر بحائط مائل فأسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك القليل نطلب
{ قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “De ki: Eğer ölümden veya öldürülmekten kaçıyorsanız, kaçmak size asla fayda vermez. O takdirde bile pek az bir süreden fazla yaşatılmazsınız;” yani eceliniz gelmişse kaçmak size fayda vermez. Şayet eceliniz gelmemiş ve kaçmışsanız, dünyada ömrünüzün süresi kadar olan pek az bir müddetten fazla yararlandırılmazsınız; bu [süre] ise pek azdır. Mervânîlerden birinin eğrilmiş bir duvarın yanından geçerken hızlandığı, kendisine bu ayet okununca da: "Biz de işte o az [süreyi] istiyoruz" dediği rivayet edilmiştir.
10109. Metin
قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧)
{ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } “De ki: 'Allah size bir kötülük dilese veya size bir rahmet murat etse, sizi O'ndan koruyacak kimdir?' Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirler.” (Ahzâb: 17)
10110. Metin
{قُلْ مَن ذَا الذى يَعْصِمُكُمْ مّنَ الله} أى مما أراد الله انزله بكم {إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً} في أنفسكم من قتل أو غيره {أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً} أي إطالة عمر في عافية وسلامة أو من يمنع الله من أن يرحمكم إن أراد بكم رحمة لما في العصمة من معنى المنع {وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ الله وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً} ناصراً
{ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ } “De ki: Sizi Allah'tan koruyacak kimdir?” Yani Allah'ın sizin üzerinize indirmeyi murat ettiği şeyden [sizi koruyacak kimdir], { إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا } “Eğer size bir kötülük dilese;” nefislerinizde ölüm veya başka bir şey [dilese], { أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً } “Veya size bir rahmet dilese;” yani afiyet ve esenlik içinde bir ömür uzatması [murat etse]. Yahut ismet (عِصْمَة) kelimesinde engelleme manası bulunduğu için: "Şayet Allah size bir rahmet dilerse, O'nun size merhamet etmesine kim engel olabilir?" [demektir]. { وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } “Onlar kendilerine Allah'tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulabilirler;” yani bir yardımcı [bulamazlar].
10111. Metin
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨)
{ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا } “Şüphesiz Allah, içinizden [cihaddan] alıkoyanları ve kardeşlerine: 'Bize gelin!' diyenleri bilmektedir. Onlar savaşa pek az gelirler.” (Ahzâb: 18)
10112. Metin
{قَدْ يَعْلَمُ الله المعوقين مِنكُمْ} أي من يعوق عن نصرة رسول الله ﷺ أي يمنع وهم المنافقون {والقائلين لإخوانهم} في الظاهر من المسلمين {هَلُمَّ إِلَيْنَا} أي قربوا أنفسكم إلينا ودعوا محمداً وهي لغة أهل الحجاز فإنهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة وأما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو أحضر وقرب {ولا يأتون}
{ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ } “Şüphesiz Allah, içinizden alıkoyanları bilmektedir;” yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yardımdan alıkoyanları, yani engel olanları [bilmektedir] ki onlar münafıklardır. { وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ } “Ve kardeşlerine diyenleri;” yani görünüşte Müslüman olan kardeşlerine, { هَلُمَّ إِلَيْنَا } “Bize gelin!” diyenleri; yani "Kendinizi bize yaklaştırın ve Muhammed'i bırakın!" [diyenleri bilmektedir]. Bu, Hicaz ehlinin lügatidir; zira onlar bu kelimede tekil ile çoğulu eşit tutarlar. Temîm kabilesi ise { هَلُمَّ يَا رَجُلُ } [Ey adam, gel!] ve { هَلُمُّوا يَا رِجَالُ } [Ey adamlar, gelin!] derler. Bu, "hazır et" ve "yaklaştır" gibi geçişli fiil yerine kullanılan bir isim-fiildir. { وَلَا يَأْتُونَ } “Ve gelmezler;”
10113. Metin
الأحزاب (٢١ - ١٨)
el-Ahzâb (18-21)
10114. Metin
{البأس} أي الحرب {إِلاَّ قَلِيلاً} إلا إتياناً قليلا أى يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يرى شهودهم ثم بنصرفون
{ الْبَأْسَ } “Savaşa;” yani harbe, { إِلَّا قَلِيلًا } “Pek azı müstesna;” yani ancak pek az bir gelişle [gelirler]; gösteriş için bir saatliğine hazır bulunur, kendilerini görenlerin göreceği kadar kısa bir süre durur, sonra da dönüp giderler.
10115. Metin
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩)
{ أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } “Size karşı pek cimridirler. Korku geldiğinde, ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi gözleri dönerek sana baktıklarını görürsün. Korku gidince de mala düşkünlük göstererek sizi sivri dilleriyle incitirler. Onlar iman etmemişlerdir; bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır. Bu ise Allah için çok kolaydır.” (Ahzâb: 19)
10116. Metin
{أَشِحَّةً} جمع شحيح وهو البخيل نصب على الحال من الضمير في يَأْتُونَ أي يأتون الحرب بخلاء {عَلَيْكُمْ} بالظفر والغنيمة {فَإِذَا جَاء الخوف} من قبل العدو أو منه ﵇ {رأيتهم ينظرون إليك} فى تلك الجملة {تَدورُ أَعْيُنُهُمْ} يميناً وشمالاً {كالذى يغشى عَلَيْهِ مِنَ الموت} كما ينظر المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك {فَإِذَا ذَهَبَ الخوف} زال ذلك الخوف وأمنوا وحيزت الغنائم {سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}
{ أَشِحَّةً } Şahîh (شَحِيح) kelimesinin çoğuludur; cimri demektir. { يَأْتُونَ } fiilindeki zamirden hâl olarak mansubdur; yani savaşa cimri olarak gelirler, { عَلَيْكُمْ } “Size karşı;” zafer ve ganimet hususunda [cimrilik ederler]. { فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ } “Korku geldiğinde;” düşman tarafından yahut Peygamber aleyhisselâm'dan [korku geldiğinde], { رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ } “Sana baktıklarını görürsün;” bu durumdayken, { تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ } “Gözleri dönerek;” sağa sola [dönerek], { كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ } “Ölüm baygınlığı geçiren kimse gibi;” ölüm sekeratının şiddetiyle bayılan kimsenin baktığı gibi, sakınma, korku ve sana sığınma içinde [bakarlar]. { فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ } “Korku gidince;” o korku zail olup güvende olduklarında ve ganimetler toplandığında, { سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ } “Sizi sivri dilleriyle incitirler;”
10117. Metin
خاطبوكم مخاطبة شديدة وآذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام أي يقولون وفروا فسمتنا فإنا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم {أَشِحَّةً عَلَى الخير} أي خاطبوكم أشحة على المال والغنيمة وأشحة حال من فاعل سَلَقُوكُم {أوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُواْ} في الحقيقة بل بالألسنة {فَأَحْبَطَ الله أعمالهم} أبطل بإضمارهم الكفر ما أظهروه من الأعمال {وَكَانَ ذلك} إحباط أعمالهم {عَلَى الله يَسِيراً} هينا
Sizinle sert bir şekilde konuşurlar ve sözleriyle sizi incitirler. Düzgün ve etkili konuşan hatip için { خَطِيبٌ مِسْلَقٌ }, sözü abartan kimse için { رَجُلٌ مِسْلَاقٌ } denir. Yani: "Payımızı bol verin, zira biz de sizinle birlikte hazır bulunduk ve sizinle savaştık; bizim sayemizde düşmanınıza galip geldiniz" derler. { أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ } “Mala düşkünlük göstererek;” yani mala ve ganimete karşı cimri olarak sizinle konuşurlar. { أَشِحَّةً } kelimesi { سَلَقُوكُمْ } fiilinin failinden hâldir. { أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا } “Onlar iman etmemişlerdir;” hakikatte değil, sadece dilleriyle [iman etmişlerdir]. { فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ } “Bu yüzden Allah onların amellerini boşa çıkarmıştır;” küfrü içlerinde gizlemeleri sebebiyle, açığa vurdukları amellerini iptal etmiştir. { وَكَانَ ذَلِكَ } “Ve bu;” yani amellerinin boşa çıkarılması, { عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } “Allah için çok kolaydır;” pek basittir.
10118. Metin
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)
{ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا } “Onlar müttefik orduların gitmediğini sanıyorlar. Şayet müttefikler tekrar gelecek olsa, çölde bedevilerin arasında bulunup sizin haberlerinizi [uzaktan] sormayı arzu ederler. İçinizde bulunsalardı bile pek az savaşırlardı.” (Ahzâb: 20)
10119. Metin
{يَحْسَبُونَ الأحزاب لَمْ يَذْهَبُواْ} أي لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع أنهم قد انصرفوا {وَإِن يَأْتِ الأحزاب} كرة ثانية {يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِى الأعراب} البادون جمع المبادى أى يتمنى المنافقون لجنهم أنهم خارجون من المدينة إلى البادية حاصلون بين الأعراب ليأمنوا على أنفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال {يسألون} كل قادم منهم من جانب المدينة {عَنْ أَنبَائِكُمْ} عن أخباركم وعما جرى عليكم {وَلَوْ كَانُواْ فِيكُمْ} ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال {مَّا قَاتَلُواْ إِلاَّ قَلِيلاً} رياء وسمعة
{ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا } “Onlar müttefik orduların gitmediğini sanıyorlar;” yani korkaklıklarından ötürü müttefik orduların hezimete uğramadığını ve çekip gitmediğini zannederler, oysa onlar çekip gitmişlerdir. { وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ } “Şayet müttefikler gelecek olsa;” ikinci bir defa [gelecek olsalar], { يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ } “Çölde bedevilerin arasında bulunmayı arzu ederler;” "Bâdûn" (بَادُونَ), "bâdî" (بَادِي) kelimesinin çoğuludur. Yani münafıklar korkaklıklarından dolayı, canlarını emniyete almak ve savaş korkusundan uzak durmak için Medine'den çıkıp çölde bedeviler arasında bulunmayı temenni ederler. { يَسْأَلُونَ } “Sorarlar;” Medine tarafından gelen herkese [sorarlar], { عَنْ أَنْبَائِكُمْ } “Sizin haberlerinizi;” başınıza neler geldiğini [sorarlar]. { وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ } “Ve şayet içinizde bulunsalardı;” Medine'ye dönmemiş olsalardı ve bir savaş çıksaydı, { مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا } “Pek az savaşırlardı;” sadece gösteriş ve işittirme kabilinden [az savaşırlardı].
10120. Metin
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١)
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا } “Andolsun ki Resûlullah'ta sizin için, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman ve Allah'ı çok zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır.” (Ahzâb: 21)
10121. Metin
{لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} بالضم حيث كان عاصم أي قدوة وهو المؤتسى به أى المفتدى به كما تقول فى البينة عشرون مناً حديداً أي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد أو فيه خصلة من حقها أن يؤتسى بها حيث قاتل بنفسه {لّمَن كَانَ يَرْجُو الله واليوم الآخر} يخاف الله ويخاف اليوم الآخر أو يأمل ثواب الله ونعيم اليوم الآخر قالوا لِمَنْ يدل من لَكُمْ وفيه ضعف لأنه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } Âsım'ın kıraatinde her geçtiği yerde ötre ile [ { أُسْوَةٌ } ] okunmuştur; yani bir rehberlik [vardır]. O, kendisine uyulan, yani örnek alınandır. Nitekim { فِي البَيْنَةِ عِشْرُونَ مَنًّا حَدِيدًا } dersin ki; o bizzat bu miktarda demirdir, anlamına gelir. Yahut bizzat savaştığı için kendisinde uyulması gereken bir haslet vardır. { لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } “Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı uman kimseler için;” Allah'tan ve ahiret gününden korkan, yahut Allah'ın sevabını ve ahiret gününün nimetini uman kimseler için. [Âlimler] { لِمَنْ } ifadesinin { لَكُمْ } ifadesinden bedel olduğunu söylemişlerdir; fakat bunda bir zayıflık vardır; zira muhatap zamirinden bedel yapılması caiz değildir.
10122. Metin
الأحزاب (٢٥ - ٢١)
el-Ahzâb (21-25)
10123. Metin
وقيل لمن يتعلق بحسنة أي أسوة حسنة كائنة لمن كان
Bir görüşe göre ise { لِمَنْ } ifadesi { حَسَنَةٌ } kelimesine taalluk eder; yani "...olan kimseler için meydana gelmiş güzel bir örnek" demektir.
10124. Metin
{وَذَكَرَ الله كَثِيراً} أي في الخوف والرجاء والشدة والرخاء
{ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا } “Ve Allah'ı çok zikreden;” yani korkuda, ümitte, darlıkta ve bollukta [çok zikreden].
10125. Metin
وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢)
{ وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا } “Müminler müttefik orduları gördüklerinde: 'Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir; Allah ve Resûlü doğru söylemiştir' dediler. Bu [durum] onların ancak imanını ve teslimiyetini artırdı.” (Ahzâb: 22)
10126. Metin
{وَلَمَّا رَأَى المؤمنون الأحزاب} وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه بقوله أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الذين خلوا من قبلكم إلى قوله قريب فلما جاء الأحزاب واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد {قَالُواْ هذا مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ الله وَرَسُولُهُ} وعلموا أن الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى ﷺ قال لأصحابه إن الأحزاب سائرون إليكم في آخر تسع ليال أو عشر فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا إشارة إلى الخطب والبلاء {وَمَا زَادَهُمْ} ما رأوا من اجتماع الأحزاب عليهم ومجيئهم {إِلاَّ إِيمَانًا} بالله وبمواعيده {وَتَسْلِيماً} لقضائه وقدره
{ وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ } “Müminler müttefik orduları gördüklerinde;” Allah onlara: { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ } “Yoksa siz, sizden öncekilerin başına gelenler sizin de başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız?...” ayetinden { قَرِيبٌ } “...yakındır” kavline kadar olan kısımda, O'ndan yardım ve zafer isteyinceye kadar sarsılacaklarını vadetmişti. Müttefikler gelip de müminler sarsılıp şiddetli bir korkuya kapılınca, { قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “'Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir; Allah ve Resûlü doğru söylemiştir' dediler” ve üstünlük ile zaferin artık kendileri için kesinleştiğini anladılar. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabına: "Müttefikler dokuz veya on gece sonra üzerinize yürüyeceklerdir" buyurmuştu. Onların vadedilen vakitte geldiklerini görünce böyle söylediler. Bu söz, başa gelen büyük hâdiseye ve imtihana işarettir. { وَمَا زَادَهُمْ } “Onların [hiçbir şeyini] artırmadı;” müttefiklerin aleyhlerine toplanmasını ve gelmesini görmeleri [artırmadı], { إِلَّا إِيمَانًا } “İmanını artırmaktan başka;” Allah'a ve vaatlerine olan imanını [artırmaktan başka], { وَتَسْلِيمًا } “Ve teslimiyetini;” O'nun kaza ve kaderine teslimiyetini [artırmaktan başka].
10127. Metin
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣)
{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا } “Müminlerden öyle erler vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar. Onlardan kimi adağını yerine getirdi [şehit oldu], kimi de [şehitliği] beklemektedir. Onlar [ahdlerini] asla değiştirmediler.” (Ahzâb: 23)
10128. Metin
{مّنَ المؤمنين رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عاهدوا الله عَلَيْهِ} أي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره أي صدقني في سن بكره بطرح الجار وإيصال الفعل نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا حربا مع رسول الله ﷺ ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم {فَمِنْهُمْ مَّن قضى نَحْبَهُ} أي مات شهيداً كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لأن كل حي من المحدثات لا بد له أن يموت فكأنه نذر لازم فى رقبته فإذا مات فقد مضى نحبه أي نذره {وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ}
{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ } “Müminlerden öyle erler vardır ki, Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar;” yani O'na söz verdikleri hususta sadakat gösterdiler. Cer harfi atılarak fiil doğrudan mef'ûle ulaşmıştır; nitekim { صَدَقَنِي سِنَّ بَكْرِهِ } "Bana genç devesinin yaşını doğru söyledi" darb-ı meselinde de cer harfi düşürülerek fiil doğrudan bağlanmıştır. Ashaptan birtakım kimseler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir savaşa girdiklerinde sebat edeceklerine ve şehit oluncaya kadar savaşacaklarına dair adakta bulunmuşlardı. Bunlar Osman b. Affan, Talha, Sa'd b. Zeyd, Hamza, Mus'ab ve diğerleridir. { فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ } “Onlardan kimi adağını yerine getirdi;” yani Hamza ve Mus'ab gibi şehit olarak vefat etti. "Nahbini kaza etmek" (قَضَاءُ النَّحْبِ) ölümden kinaye olmuştur; çünkü yaratılmış her canlının mutlaka ölmesi gerekir, bu adeta boynunda borç olan bir adak gibidir; öldüğü zaman nahbi, yani adağı geçmiş/yerine gelmiş olur. { وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ } “Kimi de beklemektedir;”
10129. Metin
الموت أي على الشهادة كعثمان وطلحة {وَمَا بَدَّلُواْ} العهد {تَبْدِيلاً} ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من أهل النفاق ومرضى القلوب كما مر في قوله تعالى وَلَقَدْ كَانُواْ عاهدوا الله مِن قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأدبار
Ölümü, yani Osman ve Talha gibi şehitliği beklemektedir. { وَمَا بَدَّلُوا } Ahdi bozmadılar, { تَبْدِيلًا } “Asla değiştirmediler;” ne şehit olanlar ne de şehitliği bekleyenler ahdi değiştirdiler. Bunda, Allah Teâlâ'nın daha önce geçen: { وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ } “Andolsun ki daha önce arkalarını dönüp kaçmayacaklarına dair Allah'a söz vermişlerdi” kavlinde belirtildiği gibi ahdini bozan münafıklara ve kalplerinde hastalık bulunanlara bir tariz (üstü kapalı kınama) vardır.
10130. Metin
لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٤)
{ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا } “Ta ki Allah, sadıklara sadakatlerinin karşılığını versin, dilerse münafıklara azap etsin yahut tövbelerini kabul buyursun. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” (Ahzâb: 24)
10131. Metin
{لّيَجْزِىَ الله الصادقين بِصِدْقِهِمْ} بوفائهم بالعهد {وَيُعَذّبَ المنافقين إِن شَاء} إذا لم يتوبوا {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} إن تابوا {إِنَّ الله كَانَ غَفُوراً} بقبول التوبة {رَّحِيماً} بعفو الحوبة جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب فكأنهما استويا في طلبها والسعي في تحصيلها
{ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ } “Ta ki Allah, sadıklara sadakatlerinin karşılığını versin;” ahde vefa göstermelerinin [karşılığını versin], { وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ } “Dilerse münafıklara azap etsin;” şayet tövbe etmezlerse, { أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } “Yahut tövbelerini kabul buyursun;” şayet tövbe ederlerse. { إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır;” tövbeyi kabul ederek [bağışlayandır], { رَحِيمًا } “Çok merhamet edendir;” günahı affederek [merhamet edendir]. Münafıklar, ahdi değiştirmeleriyle adeta kötü akıbeti kastetmiş ve arzulamış gibi kılındılar; tıpkı sadıkların vefalarıyla sadakatin güzel akıbetini kastettikleri gibi. Zira her iki grup da sevap ve cezadan oluşan kendi akıbetine sevk edilmektedir; dolayısıyla bu akıbeti talep etme ve onu elde etmeye çalışma noktasında eşit gibidirler.
10132. Metin
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)
{ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا } “Allah inkâr edenleri, hiçbir hayra ulaşamadan öfkeleriyle geri çevirdi. Allah savaşta müminlere yetti. Allah çok güçlüdür, mutlak galiptir.” (Ahzâb: 25)
10133. Metin
{وَرَدَّ الله الذين كَفَرُواْ} الأحزاب {بِغَيْظِهِمْ} حال أى مغيظين كقوله تنبت بالدهن {لم ينالوا خيرا} ظفر أى لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال أي غير ظافرين {وَكَفَى الله المؤمنين القتال} بالريح والملائكة
{ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Allah inkâr edenleri geri çevirdi;” yani müttefik orduları [geri çevirdi]. { بِغَيْظِهِمْ } “Öfkeleriyle;” hâl konumundadır; yani öfkeli oldukları halde [geri çevirdi], tıpkı { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } ayetinde olduğu gibi. { لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا } “Hiçbir hayra ulaşamadılar;” yani zafere [ulaşamadılar], Müslümanlara karşı bir üstünlük sağlayamadılar. Kendi zanlarına göre bunu "hayır" olarak isimlendirmiştir; bu da hâl konumundadır, yani zafere ulaşamamış kimseler olarak [geri çevrildiler]. { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ } “Allah savaşta müminlere yetti;” rüzgâr ve melekler ile [yetti].
10134. Metin
الأحزاب (٢٨ - ٢٥)
el-Ahzâb (25-28)
10135. Metin
{وَكَانَ الله قَوِيّاً عَزِيزاً} قادراً غالباً
{ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا } “Allah çok güçlüdür, mutlak galiptir;” kadirdir, galiptir.
10136. Metin
وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦)
{ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا } “Kitap ehlinden onlara yardım edenleri de kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı; bir kısmını öldürüyordunuz, bir kısmını da esir alıyordunuz.” (Ahzâb: 26)
10137. Metin
{وَأَنزَلَ الذين ظاهروهم} عاونوا الأحزاب {مّنْ أَهْلِ الكتاب} من بني قريظة {مِن صَيَاصِيهِمْ} من حصونهم الصيصية ما تحصن به رُوي أن جبريل ﵇ اتى رسول الله ﷺ صبيحة الليلة التى انهوم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا صلاحهم على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس
{ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ } “Onlara yardım edenleri indirdi;” müttefik ordulara yardım edenleri [indirdi], { مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } “Kitap ehlinden;” yani Kurayza oğullarından, { مِنْ صَيَاصِيهِمْ } “Kalelerinden;” hisarlarından [indirdi]. "Sayasiye" (صَيَاصِي), kendisiyle korunulan müstahkem yerdir. Rivayet edildiğine göre Cebrâil aleyhisselâm, müttefiklerin hezimete uğradığı ve Müslümanların Medine'ye dönüp silahlarını bıraktıkları gecenin sabahında Hayzûm adlı atının üzerinde, atın yüzünde ve eyerinde toz toprak olduğu halde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi.
10138. Metin
وعلى السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم فإن الله داقهم دق البيض على الصفا وانهم لكم طمعة فأذن في الناس أن من كان سامعاً مطيعاً فلا يصلي العصر إلا في بني قريظة فحاصروهم خمساً وعشرين ليلة فقال رسول الله ﷺ تنزلون على حكمي فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسى ذراريهم ونساؤهم فكبر النبى ﷺ وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقاً وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير {وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ الرعب} الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب {فَرِيقاً} بقوله {تَقْتُلُونَ} وهم الرجال {وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً} وهم النساء والذرارى
[Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: "Bu nedir ey Cebrâil?" diye sordu. O da: "Kureyş'i takip etmekten [kaynaklandı]" dedi ve ekledi: "Ey Allah'ın Resûlü! Allah sana Kurayza oğulları üzerine yürümeni emrediyor. Ben de onların üzerine gidiyorum; zira Allah, yumurtanın sert taşa vurulup kırıldığı gibi onları kırıp un ufak edecektir; onlar sizin için bir ganimettir." Bunun üzerine [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] insanlara: "İşiten ve itaat eden kimse, ikindi namazını mutlaka Kurayza oğullarında kılsın!" diye nida ettirdi. Onları yirmi beş gece kuşattılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Benim hükmüme razı olup iner misiniz?" buyurdu, onlar kabul etmediler. "Sa'd b. Muâz'ın hükmüne razı mısınız?" buyurunca buna razı oldular. Sa'd: "Onlar hakkındaki hükmüm; savaşan erkeklerinin öldürülmesi, zürriyetlerinin ve kadınlarının ise esir edilmesidir" dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem tekbir getirdi ve: "Yedi kat göğün üstünden Allah'ın hükmüyle hükmettin!" buyurdu. Sonra onları indirdi, Medine çarşısında hendekler kazdırdı ve onları öne geçirip boyunlarını vurdurdu. Bunlar sekiz yüz ila dokuz yüz kişi arasındaydı. Bir görüşe göre ise altı yüz savaşçı erkek ve yedi yüz esir idiler. { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Ve kalplerine korku saldı;” dehşet saldı. Şâmî ve Ali ayın harfinin ötresiyle [{ الرُّعُبَ }] okumuşlardır. { فَرِيقًا } kelimesi { تَقْتُلُونَ } “Öldürüyordunuz;” kavliyle mansubdur ki onlar erkeklerdir. { وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا } “Bir kısmını da esir alıyordunuz;” onlar da kadınlar ve çocuklardır.
10139. Metin
وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧)
{ وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا } “Onların topraklarını, evlerini, mallarını ve henüz ayak basmadığınız toprakları size miras bıraktı. Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir.” (Ahzâb: 27)
10140. Metin
{وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} أي المواشي والنقود والأمتعة روي أن رسول الله ﷺ جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار وقال لهم انكم فى منازلكم {وأرضا لم تطؤوها} بقصد القتال وهي مكة أو فارس والروم او خيبرا وكل أرض إلى يوم القيامة {وَكَانَ الله على كُلّ شيء} قادرا
{ وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ } “Onların topraklarını, evlerini ve mallarını size miras bıraktı;” yani hayvanlarını, nakit paralarını ve eşyalarını [miras bıraktı]. Rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların taşınmaz mülklerini Ensar'a vermeyip sadece Muhacirlere paylaştırmış ve Ensar'a: "Siz kendi yurtlarınızdasınız" buyurmuştur. { وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا } “Ve henüz ayak basmadığınız toprakları;” savaş kastıyla [ayak basmadığınız]; bu Mekke'dir, yahut Fars ve Rum topraklarıdır, yahut Hayber'dir veya kıyamet gününe kadar [fethedilecek] olan bütün topraklardır. { وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ } “Ve Allah her şeye;” [hakkıyla güç yetirendir] yani kādirdir.
10141. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨)
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا } “Ey Peygamber! Eşlerine şöyle de: 'Eğer dünya hayatını ve onun süsünü istiyorsanız, gelin size boşanma bedellerinizi vereyim ve sizi güzellikle salıvereyim.'” (Ahzâb: 28)
10142. Metin
{يا أيها النبى قُل لأزواجك إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا} أي السعادة في الدنيا وكثرة الأموال {فَتَعَالَيْنَ} أصل تعال أن يقوله من فى المكان
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا } “Ey Peygamber! Eşlerine şöyle de: Eğer dünya hayatını ve onun süsünü istiyorsanız;” yani dünyada saadeti ve malların çokluğunu [istiyorsanız], { فَتَعَالَيْنَ } “Gelin!” "Teâle" (تَعَالَ) kelimesinin aslı, yüksek bir mekânda bulunan kimsenin
10143. Metin
المرتفع لمن فى المكان المستوطى ثم كثر حتى استوى في استعماله الأمكنة ومعنى تعالين أقبلن بإرادتكن واختياركن لأحد الأمرين ولم يرد تهوضهن إليه بأنفسهن كقوله قام يهددني {أُمَتّعْكُنَّ} أعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة إلا المفوضة قبل الوط {وَأُسَرّحْكُنَّ} وأطلقكن {سَرَاحاً جَمِيلاً} لا ضرار فيه أردن شيئاً من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله ﷺ فنزلت فبدأ بعائشة رضى الله عنها وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن
alçak bir mekânda bulunana seslenmesidir; daha sonra yaygınlaşmış ve bütün mekânlar için kullanımda eşitlenmiştir. "Teâleyne" (تَعَالَيْنَ) ifadesinin manası; "İki durumdan birini seçme iradeniz ve tercihinizle [bu karara] yönelin!" demektir; yoksa { قَامَ يُهَدِّدُنِي } "Kalktı beni tehdit etti" ifadesinde olduğu gibi bizzat bedenleriyle onun yanına kalkıp gelmeleri kastedilmemiştir. { أُمَتِّعْكُنَّ } “Size boşanma bedellerinizi vereyim;” size boşanma mut'ası vereyim. Zifaftan önce mehir belirlenmemiş kadın (müfevvada) hariç, boşanan her kadına mut'a vermek müstehaptır. { وَأُسَرِّحْكُنَّ } “Ve sizi salıvereyim;” sizi boşayayım, { سَرَاحًا جَمِيلًا } “Güzellikle;” içinde hiçbir zarar ve sıkıntı bulunmayan [bir tarzda]. Onlar dünyalıktan birtakım şeyler; elbiseler ve nafaka artışı istemişler ve birbirlerini kıskanmışlardı; bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i kederlendirdi ve bu ayet nazil oldu. Resûlullah, içlerinde kendisine en sevgili olanı Âişe radıyallâhu anhâ ile başladı; onu muhayyer bıraktı ve ona Kur'an'ı okudu.
10144. Metin
الأحزاب (٣٢ - ٢٩)
el-Ahzâb (29-32)
10145. Metin
فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فرؤي الفرح فى وجه رسول الله ﷺ ثم اختار جميعهن اختيارها وروي أنه قال لعائشة انى ذاكر لك أمر او لا عليك أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك ثم قرأ عليها القرآن فقالت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة وحكم التخير في الطلاق أنه إذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي أن تقع تطليقة بائنة وإذا اختارت زوجها لم يقع شئ وعن على رضى الله عنه إذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة
Âişe Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu tercih etti; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzünde sevinç görüldü. Ardından hepsi Âişe'nin tercihini benimsedi. Rivayet edildiğine göre Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Âişe'ye: "Sana bir mesele hatırlatacağım; anne babana danışıncaya kadar acele etmende bir sakınca yoktur" buyurmuş, sonra da ona Kur'an'ı okumuştu. Âişe ise: "Anne babama bu konuda mı danışacağım? Ben elbette Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorum" dedi. Boşamada muhayyer kılmanın hükmü şudur: Şayet adam kadına: "Seç!" der ve kadın da: "Kendimi seçtim" derse bir bâin talâk meydana gelir. Kadın kocasını seçerse hiçbir şey vâki olmaz. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre ise: Kadın kocasını seçerse bir ric'î talâk, kendisini seçerse bir bâin talâk vâki olur.
10146. Metin
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)
{ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } “Eğer siz Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, şüphesiz Allah içinizden güzel davrananlara büyük bir mükâfat hazırlamıştır.” (Ahzâb: 29)
10147. Metin
{وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الله وَرَسُولَهُ والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن} من البيان لا للتبعيض {أجرا عظيما}
{ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ } “Eğer siz Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret yurdunu istiyorsanız, şüphesiz Allah içinizden güzel davrananlara... hazırlamıştır;” buradaki "min" (مِنْ) edatı kısmı bildirmek (teb'îz) için değil, beyan içindir. { أَجْرًا عَظِيمًا } “Büyük bir mükâfat.”
10148. Metin
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)
{ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } “Ey Peygamber hanımları! Sizden kim apaçık bir hayâsızlık yaparsa, onun azabı iki katına katlanır. Bu ise Allah için çok kolaydır.” (Ahzâb: 30)
10149. Metin
{يا نساء النبى مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بفاحشة} سيئة بليغة فى القبح {مبينة} ظاهر فحثها من بيّن بمعنى تبين وبفتح الياء مكي وأبو بكرقيل هى عصيانهن رسول الله ﷺ ونشوزهن وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك {يضاعف لها العذاب} يضعف لها العذاب مكى وشامى
{ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ } “Ey Peygamber hanımları! Sizden kim bir hayâsızlık yaparsa;” çirkinlikte aşırı giden bir kötülük [yaparsa], { مُبَيِّنَةٍ } “Apaçık;” çirkinliği zahir olan; tebeyyün etti manasındaki "beyyene"den (بَيَّنَ) [gelir]. Mekkî ve Ebû Bekr yâ harfinin fethasıyla [{ مُبَيَّنَةٍ }] okumuşlardır. Bunun, onların Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e isyan etmeleri ve serkeşlik yapmaları (nüşûz) olduğu söylenmiştir; zina olduğu da söylenmiştir, ancak Allah Resûlü'nü bundan korumuştur. { يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ } “Onun azabı iki katına katlanır;” Mekkî ve Şâmî [{ يُضَعَّفْ }] şeklinde okumuşlardır.
10150. Metin
يضعف أبو عمرو ويزيد ويعقوب {ضِعْفَيْنِ} ضعفي عذاب غيرهن من النساء لأن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبى ﷺ ولذا كان الذم المعاصى العالم أشد من العاصي الجاهل لأن المعصية من العالم أقبح ولذا فضل حد الأحرار على العبيد ولايرجم الكافر {وَكَانَ ذلك} أي تضعيف العذاب عليهن {عَلَى الله يَسِيراً} هيناً
Ebû Amr, Yezîd ve Ya'kūb ise [{ يُضْعَفْ }] şeklinde okumuşlardır. { ضِعْفَيْنِ } “İki kat;” diğer kadınların azabının iki katı [verilir]; çünkü diğer kadınlar için çirkin olan şey, onlardan sâdır olduğunda daha da çirkin olur. Zira günahın çirkinliğinin artması, faziletin fazlalığına bağlıdır. Kadınlardan hiçbirisi de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının faziletine denk değildir. İşte bu sebeple âlim olan günahkârın kınanması, câhil olan günahkârdan daha şiddetlidir; çünkü âlimden gelen günah daha çirkindir. Yine bu sebeple hürlerin had cezası kölelerinkinden fazla tutulmuştur ve kâfire recm cezası uygulanmaz. { وَكَانَ ذَلِكَ } “Ve bu;” yani azabın onların aleyhine katlanması, { عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا } “Allah için çok kolaydır;” pek basittir.