10284. Metin
سبأ (٣ - ١)
Sebe (1 - 3)
10285. Metin
سورة سبأ
Sebe Suresi
10286. Metin
سورة سبأ مكية وهي أربع وخمسون آية
Sebe Suresi Mekkîdir ve elli dört ayettir.
10287. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
10288. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “Hamd; göklerde ve yerde ne varsa hepsi Kendisine ait olan Allah'a mahsustur. Ahirette de hamd O'na mahsustur. O, Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir), Habîr'dir (her şeyden hakkıyla haberdardır).” (Sebe: 1)
10289. Metin
{الحمد} إن أجرى على المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وإن أجرى على الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق {لِلَّهِ} بلام التمليك لأنه خالق ناطق الحمد أصلاً فكان بملكه مالك الحمد للتحميد أهلاً {الذى لَهُ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض} خلقاً وملكاً وقهراً فكان حقيقاً بأن يحمد سراً وجهراً {وَلَهُ الحمد فِى الآخرة} كما هو له في الدنيا إذ النعم في الدارين من المولى غير أن الحمد هنا واجب لأن الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكلف وإنما يحمد أهل الجنة سروراً بالنعيم وتلذذاً بما نالوا من الأجر العظيم بقولهم الحمد لله الذى صدقنا وعده الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن {وَهُوَ الحكيم} بتدبير ما في السماء والأرض {الخبير} بضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض
{ الْحَمْدُ } [kelimesi], eğer ahd-i zihnîye hamledilirse; O, Kendisini hamdettiği şeyle övülmüştür. Şayet istiğraka (bütün fertleri kapsamaya) hamledilirse; bütün övgülere hak kazanmak O'na aittir. { لِلَّهِ } mülkiyet bildiren lâm (lâm-ı temlîk) iledir; zira O, asıl itibarıyla hamdi söyleyenin de yaratıcısıdır. Dolayısıyla mülkü sebebiyle hamdin sahibi olup övülmeye de layık olmuştur. { الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ } yaratma, mülkiyet ve kahredici hâkimiyet bakımından [bütün bunlar O'nundur]. Bu sebeple gizlide ve açıkta hamdedilmeye layık olmuştur. { وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ } tıpkı dünyada O'na ait olduğu gibi. Çünkü her iki yurttaki nimetler de Mevlâ'dandır. Ancak burada (dünyada) hamd etmek farzdır; zira dünya mükellefiyet (sorumluluk) yurdudur, orada (ahirette) ise mükellefiyet bulunmadığından [farz] değildir. Cennet ehli, sırf nimetin verdiği sevinçten ve elde ettikleri büyük mükâfattan lezzet alarak; “Bize verdiği sözü doğru çıkaran Allah'a hamdolsun”, “Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun” diyerek hamdederler. { وَهُوَ الْحَكِيمُ } gökte ve yerdeki şeyleri tedbir ve idare edendir. { الْخَبِيرُ } ceza ve hesap günü için Kendisine hamdeden kimsenin iç dünyasını hakkıyla bilendir.
10290. Metin
يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)
{ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ } “Yere gireni, ondan çıkanı; gökten ineni, oraya yükseleni bilir. O, Rahîm'dir (çok merhametlidir), Gafûr'dur (çok bağışlayandır).” (Sebe: 2)
10291. Metin
{يَعْلَمْ} مستأنف {مَا يَلْجُ} ما يدخل {فِى الأرض} من الأموات والدفائن {وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} من النيات وجواهر المعادن {وَمَا يَنزِلُ مِنَ السماء} من الأمطار وأنواع البركات {وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} يصعد إليها من
{ يَعْلَمُ } [cümlesi] istînâfiyedir (yeni bir başlangıçtır). { مَا يَلِجُ } giren şeyleri, { فِي الْأَرْضِ } ölülerden ve definelerden [yere gireni], { وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا } bitkilerden ve maden cevherlerinden [ondan çıkanı], { وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ } yağmurlardan ve çeşitli bereketlerden [ineni], { وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا } oraya yükseleni,
10292. Metin
الملائكة والدعوات {وَهُوَ الرحيم} بإنزال ما يحتاجون إليه {الغفور} لما يجترءون عليه
meleklerden ve dualardan [yükseleni bilir]. { وَهُوَ الرَّحِيمُ } muhtaç oldukları şeyleri indirmesiyle merhamet edendir. { الْغَفُورُ } cüret ettikleri [günahları] bağışlayandır.
10293. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣)
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } “İnkâr edenler: ‘Kıyamet bize gelmeyecek.’ dediler. De ki: ‘Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir! Göklerde ve yerde bir zerre miktarı bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir Kitap'ta (Levh-i Mahfuz'da) yazılı olmasın, [mümkün değildir].’” (Sebe: 3)
10294. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} أي منكرو البعث {لاَ تأتينا الساعة} ففى البعث وإنكار المجئ الساعة {قُلْ بلى} أوجب ما بعد النفي بلى على معنى أن ليس الأمر إلا إتيانها {وَرَبّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ} ثم أعيد إيجابه مؤكداً بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله ﷿ ثم أمد التوكيد القسمى بما اتبع المقسم به من الوصف بقوله {عالم الغيب} لأن عظمة حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ئباته واستقامته لأنه بمنزلة الاستشهاد على الأمر وكلما كان المستشهد به أرفع منزلة كانت الشهادة أقوى وآكد والمستشهد عليه أثبت أو رسخ ولما كان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وأدخلها في الخفية كان الوصف بما يرجع إلى علم الغيب أولى وأحق عالم الغيب مدنى وشامى أى هو عالم الغيب كلام الغيب حمزة وعلي على المبالغة {لاَ يَعْزُبُ عنه} وبكسر الزاى على يقال عزب
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } yani öldükten sonra dirilmeyi (ba‘sı) inkâr edenler. { لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ } dirilmeyi ve kıyametin gelişini nefyedip inkâr ettiler. { قُلْ بَلَى } [hitabındaki] “belâ” (hayır, bilakis), nefyin ardındaki durumu ispat kılmıştır; bu da meselenin onun gelmesinden başka bir şey olmadığı manasındadır. { وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ } Sonra onun gerçekleşmesi, tekit ve pekiştirmenin son noktası olan bir şeyle, yani aziz ve celil olan Allah'a yeminle tekit edilerek tekrar vurgulanmıştır. Ardından yeminle yapılan bu tekit, üzerine yemin edilen Zât'ın { عَالِمِ الْغَيْبِ } sözüyle vasfedilmesiyle pekiştirilmiştir. Çünkü üzerine yemin edilen Zât'ın şanının yüceliği, üzerine yemin edilen konunun (muksemün aleyh) kuvvetine, kesinliğine ve doğruluğuna delalet eder. Zira bu, bir meseleye şahit getirmek gibidir; şahit getirilen Zât'ın mertebesi ne kadar yüce olursa, şahitlik o kadar güçlü ve pekiştirilmiş, aleyhine şahitlik edilen husus da o kadar sabit ve muhkem olur. Kıyametin kopması gaybın en meşhurlarından ve gizlilik bakımından en derinlerinden olduğu için, gayb ilmine raci bir vasıfla tavsif edilmesi daha evla ve daha layık olmuştur. [Kelime], Medine ve Şam kıraatinde { عَالِمُ الْغَيْبِ } şeklinde merfûdur; yani O, gaybı bilendir. Hamza ve Ali (el-Kisâî) kıraatinde ise mübalağa ifade eden { عَلَّامِ الْغَيْبِ } şeklindedir. { لَا يَعْزُبُ عَنْهُ } [kelimesi], ze harfinin kesresiyle de okunmuştur (ya‘zibü). ‘Azabe / ya‘zübü ve ya‘zibü (عَزَبَ يَغْزُبُ / يَعْزِبُ); kayboldu ve uzaklaştı demektir.
10295. Metin
سبأ (٧ - ٣)
Sebe (3 - 7)
10296. Metin
يعزب ويعزب إذا غاب وبعد {مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} مقدار أصغر نملة {فِى السماوات وَلاَ فِى الأرض وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ} من مثقال ذرة {وَلا أَكْبَرُ} من مثقال ذرة {إِلاَّ فِى كتاب مُّبِينٍ} إلا في اللوح المحفوظ وَلاَ أَصْغَرُ وَلا أَكْبَرُ بالرفع عطف على مثقال ذرة ويكون إلا بمعنى لكن أورفعا بالابتداء والخبر فِى كتاب
{ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ } en küçük karınca miktarı bile. { فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ } bir zerre miktarından [daha küçüğü de], { وَلَا أَكْبَرُ } bir zerre miktarından [daha büyüğü de], { إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } Levh-i Mahfûz'da bulunmasın [mümkün değildir]. { وَلَا أَصْغَرُ وَلَا أَكْبَرُ } ibareleri ref (ötre) ile okunursa; “miskâlü zerretin” üzerine atfedilmiştir ve bu durumda “illâ” (إلا), “lâkin” (ancak) manasında olur; yahut mübteda olarak merfûdurlar, haberi ise “fî kitâbin” (كِتَابٍ فِي) ibaresidir.
10297. Metin
لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
{ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “Tâ ki O, iman edip salih amel işleyenleri mükâfatlandırsın. İşte onlar için bir mağfiret ve değerli bir rızık vardır.” (Sebe: 4)
10298. Metin
واللام فى {ليجزي الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات أُوْلَئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ} لما قصروا فيه من مدارج الإيمان {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} لما صبروا عليه من مناهج الإحسان متعلق بلتأتينكم تعليلا له
{ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } ayetindeki lâm harfi, imanın gereklerinde gösterdikleri kusurlar için [mağfiret], { وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } ihsan yollarında gösterdikleri sabır için de [değerli bir rızık vardır anlamındadır]; “letetiynneküm” (size mutlaka gelecektir) fiiline ta‘lil (gerekçe bildirme) olarak mütallıktır (bağlıdır).
10299. Metin
وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } “Ayetlerimizi etkisiz kılmak için yarışanlara gelince, işte onlar için elem verici en kötü bir azap vardır.” (Sebe: 5)
10300. Metin
{والذين سعوا في آياتنا} جاهدوا في رد القرآن {معاجزين} مسابقين ظانين أنهم يفوتوننا مُعَجِزِينَ مكي وأبو عمرو أي مثبطين الناس عن اتباعها وتأملها أو ناسبين الله إلى العجز {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مّن رجز أليم} يرفع أَلِيمٌ مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب أي عذاب أليم من سيئ العذاب قال قتادة الرجز سوء العذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز
{ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا } Kur'an'ı reddetmek için çaba gösterenler, { مُعَاجِزِينَ } Bizi atlatıp geçeceklerini zannederek yarışanlar [demektir]. Mekkî (İbn Kesîr) ve Ebû Amr kıraatinde [şeddesiz olarak] “mu‘accizîn” (مُعَجِّزِينَ) şeklindedir; yani insanları ayetlere tabi olmaktan ve onları düşünmekten alıkoyanlar veya Allah'a acziyet nispet edenler [demektir]. { أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ } Mekkî, Hafs ve Ya‘kûb kıraatinde { أَلِيمٌ } kelimesi ref (ötre) ile azabın sıfatı olarak okunmuştur; yani en kötü azaptan olan elem verici bir azap [demektir]. Katâde: “Riciz, azabın en kötüsüdür.” demiştir. Diğer kıraat imamları ise [kelimeyi] cer (esre) ile “ricz” kelimesinin sıfatı olarak okumuşlardır.
10301. Metin
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)
{ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hakkın ta kendisi olduğunu ve O'nun Azîz (mutlak galip), Hamîd (övgüye layık) olan Allah'ın yoluna ilettiğini görürler (bilirler).” (Sebe: 6)
10302. Metin
{وَيَرَى} في موضع الرفع بالاستئناف أي ويعلم {الذين أُوتُواْ العلم} يعني أصحاب رسول الله صى ل ومن بطأ أعقابهم من أمته أو علماء أهل الكتاب الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه والمفعول الأول ليرى {الذى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبّكَ} يعني القرآن {هو الحق} أى الصدق وهو فضل والحق مفعول ثانٍ أو في موضع النصب معطوف على ليجزى وليعلم أولو العلم عند مجئ الساعة أنه الحق علما لا يزاد غليه في الإيقان {وَيَهْدِى} الله أو الذي أنزل إليك {إلى صِرَاطِ العزيز الحميد} وهو دين الله
{ وَيَرَى } [fiili], istînâf (yeni bir başlangıç) sebebiyle ref mahallindedir, yani bilirler [demektir]. { الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabını ve ümmetinden onların izinden gidenleri veya Abdullah b. Selâm ve arkadaşları gibi İslam'a giren Ehl-i Kitap âlimlerini kastetmektedir. “Yera” fiilinin birinci mef‘ûlü { الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } ifadesidir, yani Kur'an'dır. { هُوَ الْحَقَّ } yani doğru olanın ta kendisidir; “hüve” zamir-i fasldır, “el-hakka” ise ikinci mef‘ûldür. Yahut nasb mahallinde olup “liyezziye” fiiline matuftur; [bu takdirde mana]: Kıyamet geldiğinde ilim sahipleri, onun kesinlikte üstüne çıkılamayacak bir kesin bilgiyle hak olduğunu bilsinler [demektir]. { وَيَهْدِي } Allah veya sana indirilen o kitap iletir, { إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } o da Allah'ın dinidir.
10303. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “İnkâr edenler dediler ki: ‘Çürüyüp parça parça dağıldığınız zaman sizin kesinlikle yeni bir yaratılışta olacağınızı size haber veren bir adamı gösterelim mi?’” (Sebe: 7)
10304. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} وقال قريش بعضهم لبعض {هل ندلكم على رجل} يعنون محمدا ﷺ وإنما نكّروه مع أنه كان مشهوراً علماً في قريش وكان إنباؤه بالبعث شائعاً عندهم تجاهلاً به وبأمره وباب التجاهل في البلاغة وإلى سحرها {يُنَبّئُكُمْ إِذَا مُزّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب أنكم تبعثون وتنشؤن خلقاً جديداً بعد أن تكونوا رفاتاً وتراباً ويمزق أجسادكم البلاء كل ممزق أي يفرقكم كل تفريق فالممزق مصدر بمعنى التمزيق والعامل فى إذا مادل عليه أنكم لفى
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } Kureyşliler birbirlerine dediler ki: { هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ } Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastediyorlar. O, Kureyş içinde tanınan meşhur bir şahsiyet olduğu ve onun dirilmeyi haber verdiği aralarında yaygın olarak bilindiği halde, onu ve davasını tanımazlıktan gelerek nekire (belirsiz) olarak zikretmişlerdir. Tecâhül (bilmezlikten gelme) babı, belagatte büyülü tesiri olan bir yöntemdir. { يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } yani size şaşılacak şeylerden bir acayiplik anlatıyor; çürümüş kemik ve toprak olduktan, musibet ve afetler bedenlerinizi parça parça ettikten sonra yeniden diriltilip yeni bir yaratılışla var edileceğinizi haber veriyor. Yani sizi tam anlamıyla dağıttığı vakit [bunu söylüyor]. “el-Mümezzak” (المُمَزَّق) burada “temzîk” (parçalama) manasında masdardır. “İzâ” zarfında amel eden âmil ise “inneküm le-fî” ifadesinin delalet ettiği manadır.
10305. Metin
سبأ (١٠ - ٨)
Sebe (8 - 10)
10306. Metin
خَلْقٍ
[yaratılış]
10307. Metin
جَدِيدٍ أي تبعثون والجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين تقول جد فهو جديد كقل فهو قليل ولا يجوز إِنَّكُمْ بالفتح للام في خبره
{ جَدِيدٍ } yani yeniden diriltileceksiniz. “Cedîd” kelimesi Basralılara göre fâil anlamında faîl veznindedir; tıpkı “kalle fe-hüve kalîlün” (azaldı, o azdır) dendiği gibi “cedde fe-hüve cedîdün” (yenilendi, o yenidir) dersin. Haberindeki lâm harfi sebebiyle { إِنَّكُمْ } lafzının fetha ile [enneküm şeklinde] okunması caiz değildir.
10308. Metin
أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨)
{ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ } “‘Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa onda bir delilik mi var?’ Hayır, ahirete inanmayanlar azap içindedirler ve [haktan] derin bir sapıklık içindedirler.” (Sebe: 8)
10309. Metin
{افترى عَلَى الله كَذِبًا} أهو مفترٍ على الله كذباً فيما ينسب إليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها {أَم بِهِ جِنَّةٌ} جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه {بَلِ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة فِى العذاب والضلال البعيد} ثم قال ﷾ ليس محمد من الافتراء والجنون في شيء وهو مبرأ منهما بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يؤديهم إليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك أجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب رسيلاً لوقوعهم في الضلال كأنهما كائنان في وقت واحد لأن الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كأنهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الإسناد المجازي لأن البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادة
{ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } O, bu hususta Allah'a nispet ettiği şeylerle O'na yalan mı uydurmaktadır? Baştaki hemze istifham (soru) içindir, vasıl hemzesi ise ona ihtiyaç kalmadığından hazfedilmiştir (düşürülmüştür). { أَمْ بِهِ جِنَّةٌ } Yoksa onda buna vehmettiren ve diline bunu söyleten bir delilik mi vardır? { بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ } Sonra aziz ve celil olan Allah şöyle buyurdu: Muhammed uydurma ve delilikten uzaktır ve her ikisinden de beridir. Bilakis öldükten sonra dirilmeyi inkâr eden bu söz sahipleri, cehennem azabının ve onları bu azaba sürükleyen haktan sapkınlığın içine düşmüşlerdir, fakat bunun farkında bile değillerdir. İşte en büyük delilik de budur. Azabın içine düşmelerini, sapıklığın içine düşmelerine denk ve arkadaş kılmıştır; sanki her ikisi aynı anda gerçekleşmektedir. Çünkü sapıklık, azabı zorunlu kılan bir durum olduğundan, ikisi birbirine bitişik kılınmıştır. Sapıklığın “uzak” (baîd) ile nitelenmesi mecaz-ı aklî (isnadî mecaz) kabilindendir; zira asıl uzak olan, ana yoldan saptığı zaman sapan kişinin kendisidir.
10310. Metin
أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)
{ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } “Onlar, gökten ve yerden önlerinde ve arkalarında olan şeylere bakıp görmediler mi? Dilersek onları yerin dibine geçirir veya üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret (ayet) vardır.” (Sebe: 9)
10311. Metin
{أَفَلَمْ يَرَوْاْ إلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مّنَ السماء والأرض إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بهم} وبالادغام على التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء على الباء {الأرض أَوْ نُسْقِطْ} الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله افترى عَلَى الله كَذِبًا {عَلَيْهِمْ كِسَفاً} كِسَفًا حفص {مّنَ السماء} أي أعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض والأرض وأنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا أن يخسف الله بهم أو يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة {إِنَّ فِى ذَلِكَ} النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما
{ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ } Fe ve be harflerinin mahreç yakınlığı sebebiyle idgam ile [de okunmuştur]. Bazıları fe harfinin sesinin be harfinden fazla olması sebebiyle bunu zayıf görmüştür. { الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ } Bu üç fiil (yeşâ‘, yahsif, yüskıt), Âsım dışındaki Kûfe kıraat imamlarınca “ifterâ alellâhi kezibâ” ifadesinden ötürü ya harfiyle [üçüncü tekil şahıs olarak] okunmuştur. { عَلَيْهِمْ كِسَفًا } [ifadesi], Hafs kıraatinde sin harfinin fethasıyla “kisefen” (كِسَفًا) şeklindedir. { مِنَ السَّمَاءِ } Yani onlar körleştiler de göğe ve yere bakmadılar mı? Nerede olurlarsa olsunlar ve nereye giderlerse gitsinler, gök ve yer onların önlerini ve arkalarını kuşatmıştır; onların sınırlarından dışarı çıkmaya ve içinde bulundukları Allah'ın mülkünden kaçmaya asla güç yetiremezler. Ayetleri yalanlamaları, Peygamber'i ve onun getirdiği şeyleri inkâr etmeleri sebebiyle, tıpkı Kârûn'a ve Ashâb-ı Eyke'ye yaptığı gibi Allah'ın kendilerini yerin dibine geçirmesinden veya üzerlerine parçalar düşürmesinden korkmadılar mı? { إِنَّ فِي ذَلِكَ } göğe ve yere bakıp onlar üzerinde düşünmekte,
10312. Metin
وما تدلان عليه من قدرة الله تعالى {لآيَةً} لدلالة {لّكُلّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} راجع إلى ربه مطيع له إذ المنيب لا يخلو من النظر في آيات الله على أنه قادر على كل شيء من البعث ومن عقاب من يكفر به
ve o ikisinin Allah Teâlâ'nın kudretine delalet ettiği hususlarda, { لَآيَةً } elbette açık bir delil vardır, { لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ } Rabbine yönelen ve O'na itaat eden her kul için. Zira Rabbine yönelen kimse, Allah'ın yeniden diriltmeye ve Kendisini inkâr edenleri cezalandırmaya her şeye kâdir olduğuna dair ayetlerine bakmaktan geri durmaz.
10313. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠)
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } “Andolsun, Davud'a tarafımızdan bir lütuf verdik: ‘Ey dağlar! Onunla beraber tesbih edin ve [ey] kuşlar [siz de]!’ [dedik]. Ve onun için demiri yumuşattık.” (Sebe: 10)
10314. Metin
{ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال} بدل من فضلا أو من آتينا بتقدير قولنا يا جبال أو قلنا يا جبال {أَوّبِى مَعَهُ} من التأويب رجعي معه التسبيح ومعنى تسبيح الجبال أن الله يخلق فيها تسبيحاً فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود ﵇ {والطير} عطف على محل الجبال والطير عطف على لفظ الجبال وفي هذا النظم من الفخامة مالا يخفى حيث جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين إذا أمرهم بالطاعة أطاعوا وإا دعاهم أجابوا اشعار بأنه مامن حيوان إلا وهو منقاد لمشيئة الله
{ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ } ifadesi, “fazlen” kelimesinden veya “kavlünâ yâ cibâlü” (Ey dağlar sözümüz) takdiriyle yahut “kulnâ yâ cibâlü” (Ey dağlar dedik) takdiriyle “âteynâ” fiilinden bedeldir. { أَوِّبِي مَعَهُ } “Te’vîb” (التأويب) kökünden olup, onunla birlikte tesbihi tekrar et demektir. Dağların tesbih etmesinin manası; Allah'ın onlarda bir tesbih yaratması ve Davud aleyhisselam için bir mucize olarak tesbih edenden duyulduğu gibi onlardan da işitilmesidir. { وَالطَّيْرَ } [kelimesi nasb ile okunursa] “cibâl” kelimesinin mahallen nasb olan yerine matuftur. [Ref ile okunursa] “cibâl” lafzına matuftur. Bu dizilişteki azamet ve ihtişam gizlenemeyecek kadar açıktır; zira dağlar, kendilerine itaat emredildiğinde itaat eden ve çağrıldıklarında icabet eden akıl sahipleri derecesine konulmuştur. Bu da hiçbir canlının bulunmadığı ve hepsinin Allah Teâlâ'nın dilemesine boyun eğdiği bilincini vermektedir.
10315. Metin
سبأ (١٣ - ١٠)
Sebe (10 - 13)
10316. Metin
تعالى ولو قال آتينا داود منا فضلاً تأويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه الفخامة {وَأَلَنَّا لَهُ الحديد} وجعلناه له ليّناً كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لأن الحديد في يده لما أوتي من شدة القوة
Şayet “Davud'a tarafımızdan bir lütuf olarak dağların ve kuşların onunla beraber tesbih etmesini verdik” denilseydi, bu ihtişam ortaya çıkmazdı. { وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } Ve demiri onun için yoğrulmuş çamur gibi yumuşacık kıldık; ateşe sokmadan ve çekiçle vurmadan eliyle dilediği gibi şekil verirdi. Kendisine verilen şiddetli kuvvet sebebiyle demirin elinde yumuşadığı da söylenmiştir.
10317. Metin
أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)
{ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “‘Geniş zırhlar yap ve dokumasını ölçülü yap.’ [dedik]. ‘Ve salih amel işleyin; çünkü Ben, yaptıklarınızı hakkıyla görenim.’” (Sebe: 11)
10318. Metin
{أن اعمل} أن بمعنى أى أمرناه أن أعمل {سابغات} دروعاً واسعة تامة من السبوغ وهو أول من اتخذها وكان يبيع الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء وقيل كان يخرج متنكراً فيسأل الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا فى سورة آدمي فسأله على عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو انه يطعم عيالهمن بيت المال فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسردنسج الدروع
{ أَنِ اعْمَلْ } [ifadesindeki] “en” (أن), tefsiriyye manasındadır; yani ona yapmasını emrettik [demektir]. { سَابِغَاتٍ } “sübuğ” kökünden olup geniş ve tam koruyan zırhlar demektir. Zırhı ilk yapan odur. Bir zırhı dört bin [dirheme] satar, ondan kendisi ve ailesi için harcar, yoksullara da sadaka verirdi. Şöyle de anlatılmıştır: Davud tebdil-i kıyafetle dışarı çıkar, insanlara kendisini sorar ve ‘Davud hakkında ne dersiniz?’ derdi; onlar da onu överlerdi. Derken Allah ona insan suretinde bir melek gönderdi. Davud her zamanki gibi ona da sordu. Melek: ‘Şayet bir kusuru olmasaydı ne iyi adamdı; o da ailesini beytülmâlden geçindiriyor.’ dedi. Bunun üzerine Davud Rabbinden, kendisini beytülmâle muhtaç etmeyecek bir geçim sebebi kılmasını diledi; Allah da ona zırh yapma sanatını öğretti. { وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ } Çivileri pek ince yapıp da delikleri kapatamaz hale getirme veya pek kalın yapıp da halkaları parçalama [demektir]. “Serd” (السَّرْد) ise zırh halkalarını örmek, dokumaktır.
10319. Metin
{واعملوا} الضمير لداود وأهله {صالحا} خالصاً يصلح للقبول {إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فأجازيكم عليه
{ وَاعْمَلُوا } Zamir, Davud'a ve ehline aittir. { صَالِحًا } kabule layık, ihlaslı bir amel [işleyin]. { إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } Ben de onun karşılığını size eksiksiz veririm.
10320. Metin
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (١٢)
{ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ } “Süleyman'a da rüzgârı [boyun eğdirdik]; onun sabah gidişi bir aylık, akşam dönüşü de bir aylık mesafeydi. Onun için erimiş bakır kaynağını akıttık. Cinlerden de Rabbinin izniyle onun önünde çalışanlar vardı. Onlardan kim emrimizden çıkarsa, ona alevli ateşin azabından tattırırız.” (Sebe: 12)
10321. Metin
{ولسليمان الريح} أي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح أبو بكر وحماد والفضل أي ولسليمان الريح مسخرة {غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدى بالري ويتعشى بسمرقند {وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القطر} أي معدن النحاس فالقطر النحاس وهو الصفر ولكنه أساله وكان يسيل في الشهر ثلاثة أيام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما آل إليه {وَمِنَ الجن مَن يَعْمَلُ} من في موضع نصب أي وسخرنا من الجن من يعمل {بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبّهِ} بأمر ربه {وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ} ومن يعدل منهم {عَنْ أَمْرِنَا} الذي أمرنا به من طاعة سليمان {نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السعير} عذاب الآخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمر سليمان ﵇ ضربه ضربة أحرقته
{ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ } Yani Süleyman'a da rüzgârı boyun eğdirdik; o da saba rüzgârıdır. Ebû Bekir, Hammâd ve el-Fadl kıraatinde “er-rîhu” ref (ötre) ile okunmuştur; yani ‘Süleyman için rüzgâr boyun eğdirilmiştir’ takdirindedir. { غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ } Rüzgârın sabahleyin esip gitmesi bir aylık mesafe, akşamleyin esip gitmesi de aynı şekilde [bir aylık mesafeydi]. Şam'dan sabahleyin yola çıkar, Fars ülkesindeki İstahr'da öğle istirahatini verirdi; ikisinin arası hızlı bir süvari için bir aylık mesafedir. İstahr'dan akşamleyin hareket eder, geceyi Kâbil'de geçirirdi; ikisinin arası da hızlı bir süvari için bir aylık mesafedir. Rey'de öğle yemeği yediği, Semerkant'ta ise akşam yemeği yediği de söylenmiştir. { وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ } yani bakır madenini erittik. “Kıtr” (القطر), bakırdır (sarı pirinçtir); ancak Allah onu eritip akıtmıştır. Tıpkı suyun aktığı gibi ayda üç gün akardı. Süleyman'dan önce erimezdi; neticede dönüştüğü şeyin ismiyle onu “katran pınarı / erimiş bakır pınarı” olarak adlandırmıştır. { وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ } “Men” nasb mahallindedir; yani ‘Cinlerden de çalışan kimseleri boyun eğdirdik’ [demektir]. { بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ } Rabbinin emriyle [onun önünde çalışanlar vardı]. { وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ } Onlardan kim sapar ve ayrılırsa, { عَنْ أَمْرِنَا } Süleyman'a itaat etmeleri hususunda onlara emrettiğimiz buyruğumuzdan [saparsa], { نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ } ahiret azabını [tattırırız]. Yanında elinde ateşten bir kamçı olan bir meleğin bulunduğu, Süleyman aleyhisselam'ın emrinden sapan cine vurup onu yaktığı da söylenmiştir.
10322. Metin
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣)
{ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ } “Onlar Süleyman'a dilediği gibi yüksek binalar (mihraplar), heykeller, havuz gibi çanaklar ve yerinden kalkmaz kazanlar yapıyorlardı. ‘Ey Davud ailesi, şükür için çalışın!’ Kullarımdan hakkıyla şükreden pek azdır.” (Sebe: 13)
10323. Metin
{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن محاريب} أي مساجد أو مساكن {وتماثيل} أي صور السباع والطيور وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما وكان التصوير مباحاً حينئذ {وَجِفَانٍ} جمع جفنة {كالجواب} جمع جابية وهي الحياض الكبار قيل كان يقعد على الجفنة ألف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق أبو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة {وَقُدُورٍ راسيات} ثابتات
{ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ } yani mescitler veya yüksek köşkler, { وَتَمَاثِيلَ } yani yırtıcı hayvan ve kuş suretleri. Rivayet edildiğine göre, tahtının alt kısmına iki aslan, üst kısmına da iki kartal yapmışlardı. Süleyman çıkmak istediğinde o iki aslan ön ayaklarını onun için uzatır, tahtına oturduğunda ise o iki kartal kanatlarıyla onu gölgelendirirdi. O dönemde suret ve heykel yapmak mubahtı. { وَجِفَانٍ } “cefne”nin çoğuludur [büyük çanaklar demektir]. { كَالْجَوَابِ } “câbiye”nin çoğuludur, o da büyük su havuzlarıdır. Bir çanağın etrafına bin kişinin oturabildiği rivayet edilmiştir. Mekkî, Ya‘kûb ve Sehl, vasıl ve vakıf halinde “ke'l-cevâbî” (كالجوابي) şeklinde ya ile okumuşlardır. Ebû Amr ise vasıl halinde onlara muvafakat etmiştir. Diğer kıraat imamları ise kesre ile yetinerek ya harfi olmadan okumuşlardır. { وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ } ocaklar üzerinde sabit duran,
10324. Metin
على الاثافى
ocak taşları üzerinde [duran]
10325. Metin
سبأ (١٥ - ١٣)
Sebe (13 - 15)
10326. Metin
لا تنزل عنها لعظمها وقيل إنها باقية باليمين وقلنا لهم {اعملوا آل داود شكرا} أي ارحموا أهل البلاد واسألوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مفعول له أو حال أي شاكرين أو اشكروا اشكر الأن اعملوا فيه معنى اشكروا من حيث إن العمل للمنعم شكر له أو مفعول به يعني إنا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكراً وسئل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود {وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ} بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها {الشكور} المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا أو اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضى اله عنه من يشكر على أحواله كلها وقيل من يشكر على الشكر وقيل من يرى عجزه عن الشكر وحكي عن داود ﵇ أنه جزا ساعات اليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلى
büyüklüklerinden ötürü ocaklardan indirilmeyen [kazanlar]. Bunların Yemen'de hâlâ baki kaldığı da söylenmiştir. Ve onlara dedik ki: { اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا } Fudayl'dan nakledildiğine göre: ‘Belde ehline merhamet edin ve Rabbinizden afiyet dileyin’ [demektir]. “Şükran” mef‘ûlün leh veya hâldir; yani ‘şükredenler olarak [amel edin]’ yahut ‘şükredin’ [demektir]. Çünkü “i‘melû” fiilinde “şükredin” manası vardır; zira nimeti verene amel etmek, O'na bir şükürdür. Yahut mef‘ûlün bihtir; yani ‘Biz cinleri dilediğinizi yapsınlar diye sizin hizmetinize sunduk, siz de şükür olarak amel işleyin’ [demektir]. Cüneyd'e şükür sorulduğunda: ‘Mabudun huzurunda bütün gücü harcamaktır.’ demiştir. { وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ } Hamza kıraatinde ya'nın sükûnuyla “ibâdî”, diğerlerinde ise fethasıyla okunmuştur. { الشَّكُورُ } şükrü yerine getirmede süreklilik gösteren, bu uğurda olanca gücünü harcayan; kalbini, dilini ve azalarını itikat, itiraf ve gayretle şükre hasreden kimsedir. İbn Abbas radıyallâhu anh'tan: ‘Her hâlükârda şükreden kimsedir’ dediği rivayet edilmiştir. ‘Şükre muvaffak kılındığı için şükreden’ veya ‘şükürden aciz olduğunu gören kimsedir’ de denilmiştir. Davud aleyhisselam'ın, gece ve gündüzün saatlerini ailesi arasında taksim ettiği, Davud ailesinden bir ferdin namaz kılmadığı tek bir saatin bile geçmediği nakledilmiştir.
10327. Metin
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)
{ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } “Onun ölümüne hükmettiğimiz zaman, onlara onun öldüğünü ancak değneğini yiyen bir ağaç kurdu gösterdi. Süleyman yere yıkılınca anlaşıldı ki, cinler şayet gaybı bilmiş olsalardı, o aşağılayıcı azap içinde kalıp durmazlardı.” (Sebe: 14)
10328. Metin
{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الموت} أي على سليمان {مَا دَلَّهُمْ} أي الجن وآل داود {على مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ} أي الأرضة وهي دويبة يقال لها سرفة والأرض فعلها فأضيفت إليه يقال أرضت الخشبة أرضاً إذا أكلتها الأرضة {تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ} والعصا تسمى منسأة لأنه ينسأ بها أي يطرد ومنساته بغير همز مدني وأبو عمرو {فَلَمَّا خَرَّ} سقط سليمان {تَبَيَّنَتِ الجن} علمت الجن كلهم علماً بيناً بعد التباس الأمر على عامتهم وضعفتهم {أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الغيب مَا لَبِثُواْ} بعد موت سليمان {فِى العذاب المهين} وروي أن داود ﵇ أسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى ﵇ فمات قبل أن
{ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ } yani Süleyman'ın ölümüne hükmettiğimizde, { مَا دَلَّهُمْ } yani cinlere ve Davud ailesine, { عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ } yani ağaç kurdu (güve) [gösterdi]. O, “surfe” denilen küçük bir hayvandır; “ard” onun fiili olduğundan ona nispet edilmiştir; ağaç kurdu tahtayı yediğinde “Aradati'l-haşebetü ardan” (أرضت الخشبة أرضاً) denir. { تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ } Bastona “minsee” (مِنسأة) denir; çünkü onunla hayvanlar sürülür ve kovulur (yünse'u bihâ). Medine ve Ebû Amr kıraatinde hemzesiz olarak “minsâtehû” (منساته) okunmuştur. { فَلَمَّا خَرَّ } Süleyman yere düşünce, { تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ } avam ve zayıf tabakalarına meselenin kapalı kalmasından sonra cinlerin hepsi apaçık bir bilgiyle anladılar ve bildiler ki; { أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا } Süleyman'ın vefatından sonra, { فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ } [kalmazlardı]. Rivayet edildiğine göre Davud aleyhisselam, Beytü'l-Makdis'in inşasını Musa aleyhisselam'ın çadırının bulunduğu yere başlatmış,
10329. Metin
يتمه فوصى به إلى سليمان فأمر الشياطين بإتمامه فلما بقي من عمره سنة سأل ربه أن يعمي عليهم موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثاً وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقى فى ملكه أربعين سنة وبتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه وروي أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها فلم يجسر أحد بعده أن يدنو منه
ancak onu tamamlayamadan vefat etmişti. Bu sebeple tamamlanmasını Süleyman'a vasiyet etti, o da şeytanlara (cinlere) inşayı bitirmelerini emretti. Ömründen bir yıl kaldığında, cinler inşayı tamamlayabilsinler ve gaybı bildikleri yönündeki iddiaları boşa çıksın diye Rabbinden ölümünü onlara gizlemesini diledi. Süleyman'ın ömrü elli üç yıldı; on üç yaşındayken hükümdar oldu ve saltanatı kırk yıl sürdü. Beytü'l-Makdis'in inşasına ise hükümdarlığının dördüncü yılında başlamıştı. Şöyle de rivayet edilmiştir: Efrîdûn, Süleyman'ın tahtına çıkmak için geldi; yaklaşınca iki aslan bacağına vurup bacağını kırdı, ondan sonra hiç kimse o tahta yaklaşmaya cesaret edemedi.
10330. Metin
لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥)
{ لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } “Andolsun, Sebe halkı için yurtlarında bir ibret vardı: Sağdan ve soldan iki bahçe! ‘Rabbinizin rızkından yiyin ve O'na şükredin; çok hoş bir belde ve çok bağışlayıcı bir Rab!’ [denildi].” (Sebe: 15)
10331. Metin
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ} بالصرف بتأويل الحي وبعدمه أبو عمر وبتأويل القبيلة {فِى مَسْكَنِهِمْ} حمزة وحفص مَسْكَنِهِمْ علي وخلف وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن أو مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم {آية} اسم كان {جنتان} بدل من آية أو خبر مبتدأ محذوف تقديره الآية جنتان ومعنى كونهما آية أن أهلها لما أعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة ليعتبروا أو يتعظموا فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وغمط العم أو جعلهما آية أي علامة دالة على قدرة الله وإحسانه ووجوب شكره {عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ} أراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين فى
{ لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ } [kelimesi], kabile anlamı kastedilerek tenvinli (munansıf) olarak; Ebû Amr kıraatinde ise kabile adı kabul edilerek gayr-i munsarıf okunmuştur. { فِي مَسْكَنِهِمْ } Hamza ve Hafs kıraatinde [kâf harfinin fethasıyla] “meskenihim” (مَسْكَنِهِمْ); Ali ve Halef kıraatinde ise [kâf harfinin kesresiyle] “meskinihim” (مَسْكِنِهِمْ) şeklindedir. Bu da onların ikamet ettikleri yer, yani Yemen'de yerleştikleri yurtları ve topraklarıdır; yahut onların her bir ferdinin meskenidir. Diğer kıraatlerde ise [çoğul olarak] “mesâkinihim” (مَسَاكِنِهِمْ) okunmuştur. { آيَةٌ } “kâne” fiilinin ismidir. { جَنَّتَانِ } “âyetün” kelimesinden bedeldir veya “el-Âyetü cennetâni” (Ayet, iki bahçedir) takdirinde mahzuf bir mübtedanın haberidir. O iki bahçenin bir ayet (ibret) oluşunun manası şudur: Belde halkı Allah'a şükretmekten yüz çevirdiğinde, ibret alsınlar yahut akıllarını başlarına toplayıp küfre ve nimetleri inkâra bir daha dönmesinler diye Allah o nimeti ellerinden almıştır. Yahut o iki bahçe, Allah'ın kudretine, ihsanına ve O'na şükretmenin vücubiyetine delalet eden açık bir alamet kılınmıştır. { عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ } [ifadesiyle] iki bahçe topluluğu kastedilmiştir; bir grup bahçe şehirlerinin sağında, diğer grup ise solundadır. Bu iki gruptan her biri birbirine yakınlığı ve bitişikliği sebebiyle,
10332. Metin
سبأ (١٨ - ١٥)
Sebe (15 - 18)
10333. Metin
تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله {كُلُواْ مِن رّزْقِ رَبّكُمْ واشكروا لَهُ} حكاية لما قال أنبياء الله المبعوثون إليهم أو لما قال لهم لسان الجمال أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك ولما أمرهم بذلك أتبعه قوله {بَلْدَةٌ طَيّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبأ على ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت أخصب البلاد تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتليء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس فيها
tıpkı mamur beldelerin bahçelerinde olduğu gibi tek bir bahçe gibiydi; yahut onlardan her bir ferdin evinin sağında ve solunda ikişer bahçe bulunması kastedilmiştir. { كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ } Kendilerine gönderilen Allah'ın peygamberlerinin onlara söyledikleri sözün veya hâl dilinin kendilerine söylediğinin hikâyesidir; yahut onlar kendilerine böyle denilmeye layık kimselerdir. Allah onlara bunu emrettiğinde, ardınca şunu buyurmuştur: { بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ } Yani içinde rızkınızın bulunduğu bu belde tertemiz, hoş bir beldedir; sizi rızıklandıran ve sizden şükür talep eden Rabbiniz de Kendisine şükredenler için çok bağışlayıcı bir Rabdir. İbn Abbas şöyle demiştir: ‘Sebe, San'a'dan üç fersah uzaklıktaydı ve beldelerin en verimlisiydi. Kadın başının üstünde sepetle çıkar, eliyle işini görür ve o ağaçların arasında yürürken içine düşen meyvelerle sepet kendiliğinden dolardı. Beldenin hoşluğu öyleydi ki içinde hiçbir [zararlı haşere yoktu].’
10334. Metin
بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هوائها
sivrisinek, karasinek, pire, akrep ve yılan yoktu. Dışarıdan gelen yabancıların üzerindeki bitler bile havasının güzelliğinden ölürdü.
10335. Metin
فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)
“Fakat yüz çevirdiler; Biz de üzerlerine Arim selini gönderdik ve onların iki bahçesini, buruk yemişli, ılgınlı ve içinde biraz da sedir ağacı bulunan iki bahçeye dönüştürdük.” (Sebe: 16)
10336. Metin
{فأعرضوا} عن دعوة أنبيائهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العرم} أي المطر الشديد أو العرم اسم الوادي أو هو الجرذ الذي نقب عليهم السّكر لما طغوا سلط الله عليهم الجرذ فنقبه من أسفله فغرقهم {وبدلناهم بِجَنَّتَيْهِمْ} المذكورتين {جَنَّتَيْنِ} وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج الكلام كقوله وَجَزَاء سَيّئَةٍ سيئة مثلها {ذَوَاتَىْ أُكُلٍ خَمْطٍ} الأكل الثمر يثقل ويخفف وهو قراءة نافع ومكي والخمط شجر الأراك وقيل كل شجر ذي شوك {وَأَثْلٍ وَشَىْء مّن سِدْرٍ قَلِيلٍ} الأثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عوداً ووجه من نون الاكل وهو غير أبى عمر وان أصله ذواتى أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم امضاف إليه مقامه أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل ذواتى أكل بشع ووجه أبى عمرو أن أكل الخمط في معنى البرير وهو ثمر الأراك إذا كان غضاً فكأنه قيل ذواتي برير والأثل والسدر معطوفان على أَكَلَ لا على خَمْطٍ لأن الأثل لا أكل له وعن الحسن قلل السدر لأنه أكرم ما بدلوا لأنه يكون في الجنان
{ فَأَعْرَضُوا } Peygamberlerinin davetinden yüz çevirip onları yalanladılar ve: ‘Allah'ın üzerimizde hiçbir nimetini bilmiyoruz!’ dediler. { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ } Yani şiddetli yağmuru [gönderdik]. Yahut el-Arim bir vadinin adıdır veya onlar için bendi (seddi) delen tarla faresidir/köstebektir. Onlar azgınlık edince Allah onların üzerine köstebeği musallat etti; o da bendi altından deldi ve onları suda boğdu. { وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ } Adı geçen iki bahçelerine karşılık { جَنَّتَيْنِ } [onlara iki bahçe verdik]. Yerine verilen şeyin de iki bahçe olarak adlandırılması, { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا } “Bir kötülüğün cezası, ona denk bir kötülüktür” ayetinde olduğu gibi müşâkele (sözde uyum) ve çiftleme (izdivac) kabilindendir. { ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ } “el-Ükül” (أُكُل) meyve/yemiş demektir; [kâf harfi] ötreli veya cezimli okunabilir ki bu da Nâfi ve Mekkî'nin (İbn Kesîr) kıraatidir. “el-Hamt” (خَمْط) ise erak ağacıdır; dikenli her ağaç olduğu da söylenmiştir. { وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ } “el-Esl” (أَثْل), ılgına (tarfâ) benzeyen, ondan daha büyük ve odunu daha kaliteli olan bir ağaçtır. Ebû Amr dışındakilerin “ükül” kelimesini tenvinli okumalarının açıklaması şudur: İfadenin aslı “zevâtey ükülin üküli hamtin” (ذَوَاتَيْ أُكُلٍ أُكُلِ خَمْطٍ) şeklindedir; muzaf hazfedilmiş ve muzafun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Yahut “ükül” kelimesi “hamt” ile sıfatlanmıştır; sanki “zevâtey ükülin beşiin” (kötü/buruk yemişli iki bahçe) denilmiştir. Ebû Amr'ın kıraat vecihine göre ise “ükülü hamtin” tamlaması “berîr” (erak ağacının taze meyvesi) manasındadır; sanki “zevâtey berîrin” (berir sahibi iki bahçe) denilmiştir. “el-Esl” ve “es-Sidr” kelimeleri “hamt” kelimesine değil, “ükül” kelimesine matuftur; zira esl (ılgın) ağacının yenilecek meyvesi yoktur. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre, sedir ağacının az kılınması, onun kendilerine bedel verilen şeylerin en değerlisi oluşundandır; çünkü o cennetlerde de bulunur.
10337. Metin
ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧)
“İşte inkâr ve nankörlükleri sebebiyle onları böyle cezalandırdık. Biz nankörden başkasını cezalandırır mıyız?” (Sebe: 17)
10338. Metin
{ذَلِكَ جزيناهم بِمَا كَفَرُواْ} أي جزيناهم ذلك بكفرهم فهو مفعول ثان مقدم {وَهَلْ نُجَازِىِ إِلاَّ الكفور} كوفي غير أبي بكر وَهَلْ يجازى إِلاَّ الكفور غيرهم يعني وهل نجازي مثل هذا الجزاء إلا م كفر النعمة ولم يشكرها أو كفر بالله أو هل يعاقب لأن الجزاء وإن كان عاماً يستعمل في معنى المعاقبة وفي معنى الإثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليه السلام
{ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا } Yani küfürleri sebebiyle onları bununla cezalandırdık. Bu (“zâlike”), öne geçmiş ikinci mef'ûldür. { وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ } Ebû Bekir dışındaki Kûfe kıraatinde [mütekellim sîgasıyla] { وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ }, diğer kıraatlerde ise [meçhul sîgasıyla] “ve hel yücâzâ ille'l-kefûru” (وَهَلْ يُجَازَى إِلَّا الْكَفُورُ) şeklindedir. Yani Biz böyle bir cezayı nimete nankörlük edip şükretmeyen veya Allah'ı inkâr eden kimseden başkasına verir miyiz? Yahut [manası]: ‘[Böyle bir kimse dışında biri] cezalandırılır mı?’ demektir. Çünkü “el-cezâ” (cezalandırma/karşılık verme) kavramı genel olup hem ceza hem de mükâfat anlamında kullanılsa da burada kastedilen özel anlam olan cezadır. Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre onlar Îsâ ile Muhammed aleyhisselâm arasındaki fetret döneminde yaşamışlardı.
10339. Metin
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨)
“Onlarla bereketli kıldığımız memleketler arasında, birbirine bitişik [nice] kasabalar var ettik ve aralarındaki yolculuğu belli ölçülere bağladık. ‘Oralarda geceler ve gündüzler boyunca güven içinde gezip dolaşın!’ [dedik].” (Sebe: 18)
10340. Metin
{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم} بين سبإٍ {وَبَيْنَ القرى التى بَارَكْنَا فِيهَا} بالتوسعة على أهلها في النعم والمياه وهي قرى الشام {قُرًى ظاهرة} متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لأعين الناظرين أو ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم
{ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ } Sebe halkı ile { وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا } Nimetler ve sular hususunda halkına genişlik vererek bereketli kıldığımız -ki bunlar Şam beldeleridir- memleketler arasında, { قُرًى ظَاهِرَةً } birbirine yakınlığı sebebiyle birinden diğeri görünen, birbirine bitişik [kasabalar var ettik]. Bunlar bakanların gözlerine açıkça görünür yahut yoldan geçen yolcular için belirgindir, onların güzergâhlarından uzak değildir.
10341. Metin
سبأ (٢٢ - ١٨)
Sebe (18 - 22)
10342. Metin
حتى تخفى عليهم وهي أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبإٍ إلى الشام {وَقَدَّرْنَا فِيهَا السير} أي جعلنا هذه القرى على مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح في أخرى إلى أن يبلغ الشام {سِيرُواْ فِيهَا} وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه فكأنهم أمروا بذلك {ليالي وأياماً آمنين} أي سيروا فيها إن شئتم بالليل وإن شئتم بالنهار فإن الأمن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات أي سيروا فيها آمنين لا تخافون عدواً ولا جوعاً ولا عطشاً وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت أياماً وليالي
ki onlara gizli kalsın. Bunlar Sebe'den Şam'a kadar birbiri ardınca uzanan dört bin yedi yüz kasabaydı. { وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ } Yani yolcu Şam'a varıncaya kadar bir kasabada kaylûle (öğle istirahati) yapacak, diğerinde akşamlayacak şekilde bu kasabaları belirli mesafelere göre düzenledik. { سِيرُوا فِيهَا } Onlara: ‘Gezip dolaşın!’ dedik. Gerçekte orada söylenmiş bir söz yoktur; fakat yolculuk yapabilme imkânına kavuşturulup bunun sebepleri kendilerine hazırlandığı için sanki bununla emrolunmuş gibi oldular. { لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ } Yani oralarda dilerlerse gece, dilerlerse gündüz dolaşsınlar; çünkü oradaki güvenlik vakitlerin değişmesiyle değişmez. Yani yolculuğunuzun süresi uzayıp günlerce ve gecelerce sürse bile hiçbir düşmandan, açlıktan veya susuzluktan korkmayarak oralarda güven içinde yürüyün.
10343. Metin
فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)
“Bunun üzerine onlar: ‘Rabbimiz! Seferlerimizin arasını uzaklaştır!’ dediler ve kendilerine zulmettiler. Biz de onları dillerde dolaşan efsanelere çevirdik ve onları darmadağın ettik. Şüphesiz bunda, çok sabreden ve çok şükreden herkes için ibretler vardır.” (Sebe: 19)
10344. Metin
{فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا ونربح في التجارات ونفاخر فى الدواب والأسباب بطر والنعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بَعْدَ مكي وأبو عمرو {وَظَلَمُواْ} بما قالوا {أَنفُسَهُمْ فجعلناهم أَحَادِيثَ} يتحدث الناس بهم ويتعجبون من أحوالهم {ومزقناهم كُلَّ مُمَزَّقٍ} وفرقناهم تفريقاً اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا أيدى سبأ وتفرقوا أيادى سبا فلحق غسان بالشام وإنما بيثرب وجذام بتهامة والأزد بعمان {إِنَّ فِى ذلك لآيات لّكُلّ صَبَّارٍ} عن المعاصي {شَكُورٍ} للنعم أو لكل مؤمن لأن الإيمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر
{ فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا } Şöyle dediler: ‘Keşke seferlerimiz uzak olsaydı da cins bineklerimize binip yol alsaydık, ticaretten kâr etseydik, binek hayvanlarımızla ve teçhizatımızla övünseydik!’ Nimetle şımardılar, afiyetten bıktılar da zahmet ve meşakkat istediler. Mekkî (İbn Kesîr) ve Ebû Amr [fiili şeddeli olarak] “ba‘‘id” (بَعِّدْ) şeklinde okumuşlardır. { وَظَلَمُوا } bu sözleriyle { أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } İnsanlar onları konuşur ve durumlarına şaşar oldular. { وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ } Onları öyle bir dağıttık ki insanlar bunu darb-ı mesel haline getirdiler; ‘Sebe elleri gibi gittiler’ (ذهَبُوا أَيْدِي سَبَأ) ve ‘Sebe kolları gibi darmadağın oldular’ (تَفَرَّقُوا أَيَادِي سَبَا) derler. Gassân Şam'a, Evs ile Hazrec Yesrib'e, Cüzâm Tihâme'ye, Ezd ise Umman'a ulaştı. { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ } Günahlardan sakınmakta çok sabreden, { شَكُورٍ } Nimetlere çok şükreden yahut her mümin için [ibretler vardır]; zira iman iki yarımdır: yarısı şükür, yarısı sabırdır.
10345. Metin
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠)
“Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı; inananlardan bir topluluk dışında hepsi ona uydular.” (Sebe: 20)
10346. Metin
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} بالتشديد كوفي أي حقق عليهم ظنه أو وجده صادقاً وبالتخفيف غيرهم أي صدق في ظنه {فاتبعوه}
{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ } Kûfe kıraatinde şeddeli [“saddaka”] olup ‘onlar hakkındaki zannını gerçekleştirdi’ yahut ‘zannını doğru buldu’ demektir. Diğer kıraatlerde ise şeddesiz [“sadaka”] olup ‘zannında doğru çıktı’ demektir. { فَاتَّبَعُوهُ }
10347. Metin
الضمير فى عليهم واتبعوه لأهل سبإ أو لبني آدم وقلل المؤمنين بقوله {إلا فريقا من المؤمنين} لفلتهم بالاضافة إلى الكفار ولا نجد أكثرهم شاكرين
“Aleyhim” ve “ittebe‘ûhu”daki zamir Sebe halkına veya Âdemoğullarına aittir. { إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } sözüyle kâfirlere nispetle azlıklarından dolayı müminlerin sayısı az gösterilmiştir: “Onların çoğunu şükredici bulamazsın.”
10348. Metin
وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١)
“Oysa onun, onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu; ancak ahirete inananı, ondan şüphe içinde olandan ayırt edip bilelim diye [buna imkân verdik]. Rabbin her şeyi gözetip koruyandır.” (Sebe: 21)
10349. Metin
{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ} لإبليس على الذين صار ظنه فيهم صدقاً {مِنْ سلطان} من تسليط واستيلاء بالوسوسة {إِلاَّ لِنَعْلَمَ} موجوداً ما علمناه معدوماً والتغير على المعلوم لا على العلم {مَن يُؤْمِنُ بالآخرة مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلّ شَىْء حَفُيظٌ} محافظ عليه وفعيل ومفاعل متآخيان
{ وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ } İblis'in, haklarındaki zannı doğru çıkan kimseler üzerinde, { مِنْ سُلْطَانٍ } vesveseyle bir musallat olma ve hâkimiyet gücü yoktu. { إِلَّا لِنَعْلَمَ } Henüz yokken bildiğimiz şeyi fiilen var olmuş olarak bilelim diye [buna izin verdik]; zira değişim ilimde değil, malûmda (bilinen nesnede) gerçekleşir. { مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ } Onu gözetip muhafaza edendir. “Fa‘îl” ile “mufâ‘il” vezinleri [anlamca] kardeştir (eş anlamlıdır).
10350. Metin
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢)
“De ki: ‘Allah'tan başka [ilah olduğunu] iddia ettiklerinizi çağırın! Onlar göklerde de yerde de zerre ağırlığınca bir şeye malik değillerdir. Onların bu ikisinde hiçbir ortaklığı yoktur ve O'nun bunlardan hiçbir yardımcısı da yoktur.’” (Sebe: 22)
10351. Metin
{قُلْ} لمشركي قومك {ادعوا الذين زَعَمْتُمْ مّن دُونِ الله} أي زعمتموهم آلهة من دون الله فالمفعول الأول الضمير الراجع إلى الموصول وحذف كما حذف في قوله أهذا الذى بعث الله رسولا استخفافاً لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني آلهة وحذف لأنه موصوف صفته مِن دُونِ الله والموصوف يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامه إذا كان مفهوماً فإذاً مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين والمعنى ادعوا
Kavminin müşriklerine { قُلْ } de ki: { ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ } Yani Allah'tan başka ilah olduklarını iddia ettiğiniz kimseleri [çağırın]. Birinci mef'ûl, ism-i mevsûle dönen zamirdir; mevsûl sılasıyla uzadığı için hafiflik amacıyla { أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا } ayetinde olduğu gibi hazfedilmiştir. İkinci mef'ûl ise “âliheten” (ilahlar) kelimesidir; o da “min dûnillâh” şeklinde sıfatı olan bir mevsuf olduğu ve anlaşıldığı takdirde mevsufun hazfedilip sıfatın onun yerine konulması caiz olduğu için hazfedilmiştir. Buna göre “za‘ame” fiilinin iki mef'ûlü iki farklı sebepten ötürü hazfedilmiştir. Mana şudur: [Çağırın]...
10352. Metin
سبأ (٢٤ - ٢٢)
Sebe (22 - 24)
10353. Metin
الذين عبدتموهم من دون الله من الأصنام والملائكة وسميتموهم والتجؤا إليهم فيما يعروكم كما تلتجئون إليه وانتظروا استجابتهم لدعائكم كما تنتظرون استجابته ثم أجاب عنهم بقوله {لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ} من خير أو شر أو نفع أو ضر {فِى السماوات وَلاَ فِى الأرض وَمَا لَهُمْ فيهما من شرك} ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك {وَمَا لَهُ} تعالى {مِنْهُمْ} من آلهتهم {مّن ظَهِيرٍ} من عوين يعينه على تدبير خلقه يريد أنهم على هذه الصفة من العجز فكيف يصح أن يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجى
Allah'ı bırakıp putlardan ve meleklerden ibadet ettiğiniz ve [ilah olarak] isimlendirdiğiniz varlıkları çağırın! Allah'a sığındığınız gibi başınıza gelen musibetlerde onlara sığının ve Allah'ın icabetini beklediğiniz gibi onların da duanıza icabet etmesini bekleyin! Sonra onlar adına şu sözüyle cevap verdi: { لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } Ne hayırdan ne şerden, ne faydadan ne de zarardan zerre miktarınca bir şeye malik değillerdir; { فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ } Bu iki cinste ne yaratma ne de mülkiyet bakımından hiçbir ortaklıkları yoktur. { وَمَا لَهُ } Allah Teâlâ'nın { مِنْهُمْ } o ilahlardan { مِنْ ظَهِيرٍ } mahlukatını sevk ve idare etmede Kendisine yardım edecek hiçbir yardımcısı yoktur. Kastedilen şudur: Onlar bu derece aciz bir haldeyken, Allah'a dua edildiği gibi onlara dua edilmesi ve Allah'tan umulduğu gibi onlardan umulması nasıl doğru olabilir?!
10354. Metin
وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣)
“O'nun katında, izin verdiği kimseden başkasına şefaat fayda vermez. Nihayet kalplerinden korku giderilince: ‘Rabbiniz ne buyurdu?’ derler. [Diğerleri de]: ‘Hakkı [buyurdu]. O, çok yücedir, çok büyüktür’ derler.” (Sebe: 23)
10355. Metin
{وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} أي أذن له الله يعني إلا من وقع الإذن
{ وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ } Yani Allah'ın kendisine izin verdiği kimseden başkasına; demek ki izin,
10356. Metin
للشفيع لأجله وهي اللام الثانية فى قولك أذن لزيد لعمر وأى لأجله وهذا تكذيب لقولهم هَؤُلاء شفعاؤنا عِندَ الله أَذِنَ لَهُ كوفي غير عاصم إلا الأعشى {حتى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي أي الله تعالى والتفزيع إزالة الفزع وحتى غاية لما فهم من أن ثم انتظار اللاذن وتوقفاً وفزعاً من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أولا يؤذن لهم كأنه قيل يتربصون ويتوقعون ملياً فزعين حتى إذا فزع عن قلوبهم قَالُواْ سأل بعضهم بعضاً مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ قال الحق أى القول وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى {وَهُوَ العلى الكبير} ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه وان يشفع إلا لمن ارتضى
kendisi için şefaatçiye verilmiştir. Bu, tıpkı “ezine li-Zeydin li-Amrin” (Zeyd'e Amr için izin verdi) sözündeki ikinci lâm gibidir, yani onun lehine/için [demektir]. Bu, onların { هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } “Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir” sözlerini bir yalanlamadır. { أُذِنَ لَهُ } el-A‘şâ müstesna Âsım dışındaki Kûfe kıraatinde meçhul sîgasıyla okunmuştur. { حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ } İzzat sahibi Rabbin izni serbest bırakan bir söz buyurmasıyla şefaat edenlerin ve kendilerine şefaat edilenlerin kalplerinden korku giderildiği zaman demektir. Şam kıraatinde [malum sîgasıyla] “fezze‘a” (فَزَّعَ), yani Allah Teâlâ korkuyu giderdi şeklindedir. “Tefzî‘” (تَفْزِيع), korkuyu gidermek demektir. “Hattâ” (حَتَّى) ise şefaat umulanlar ile şefaatçilerin kendilerine izin verilip verilmeyeceği konusundaki bekleyişlerinden, tereddüt ve korkularından anlaşılan duruma gayedir (ulaşılan son noktayı belirtir). Sanki şöyle denilmiştir: Kalplerinden korku giderilinceye kadar uzun süre korku içinde bekleyip dururlar; nihayet [korku giderilince] birbirlerine: { قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ } ‘Rabbiniz ne buyurdu?’ diye sorarlar. [Diğerleri de]: { قَالُوا } ‘Hakkı (yani doğru sözü) buyurdu’ { الْحَقَّ } derler; bu söz de O'nun razı olduğu kimseye şefaat izni vermesidir. { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } Yücelik ve büyüklük sahibidir; o gün hiçbir meleğin veya peygamberin O'nun izni olmadan konuşması ve razı olduğu kimseden başkasına şefaat etmesi mümkün değildir.
10357. Metin
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)
“De ki: ‘Göklerden ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?’ De ki: ‘Allah! Doğrusu ya biz ya da siz, kesinlikle bir hidayet üzerindeyiz veya apaçık bir sapıklık içindeyiz.’” (Sebe: 24)
10358. Metin
{قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مّنَ السماوات والأرض قُلِ الله} أمره بأن يقررهم بقوله مَن يَرْزُقُكُم ثم أمره بأن يتولى الإجابة والإقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للإشعار بأنهم مقرون به بقلوبهم إلا أنهم بما أبوا أن يتكلموا به لأنهم إن تفوهوا بأن الله رازقهم لزمهم أن يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق وأمره أن يقول لهم بعد الإلزام والإلجام الذي إن لم يزد على إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لعلى هُدًى أَوْ فِى ضلال مُّبِينٍ} ومعناه وإن أحد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موالٍ أو منافٍ قال لمن خوطب به قد أنصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية على من هومن الفريقين على الهدى ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض أوصل بالمجادل إلى الغرض ونحوه قولك للكاذب إن أحدنا لكاذب وخولف بين
{ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ } { مَنْ يَرْزُقُكُمْ } sözüyle önce onların ikrarda bulunmalarını istemesini, ardından { قُلِ اللَّهُ } (De ki: Allah rızıklandırıyor) sözüyle onların yerine cevabı ve ikrarı bizzat üstlenmesini emretti. Bu, onların kalpleriyle bunu ikrar ettiklerini, ancak dilleriyle söylemekten kaçındıklarını hissettirmek içindir. Zira şayet rızık verenin Allah olduğunu açıkça söyleselerdi, kendilerine: ‘O halde sizi rızıklandırana niçin ibadet etmiyorsunuz da rızık vermeye gücü yetmeyeni O'na tercih ediyorsunuz?’ denmesi gerekirdi. Dilleriyle ikrarlarından aşağı kalmayan, hatta daha da öteye geçen bu ilzam ve susturmanın ardından onlara şunu söylemesini emretti: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } Bunun manası şudur: Muvahhidler ve müşrikler olmak üzere iki taraftan biri, mutlaka hidayet ve sapıklıktan birisi üzeredir. Bu, taraftar olsun muhalif olsun işiten herkesin hitap edilene: ‘Muhatabın sana karşı insaflı davrandı’ diyeceği türden insaflı bir sözdür. Daha önce geçen bu ikrarın hemen ardından, iki gruptan hangisinin hidayet üzere, hangisinin apaçık bir sapıklık içinde olduğuna dair gizli kalmayacak derecede açık bir delil bulunmaktadır; fakat kinaye ve üstü kapalı konuşma (tariz), tartışan kişiyi amacına daha iyi ulaştırır. Tıpkı yalancıya: ‘İkimizden biri muhakkak yalancıdır’ demen gibidir. [Ayrıca] iki ... arasında farklılık gözetilmiştir;
10359. Metin
حرفي الجر الداخلين على الهدى والضلال لأن صاحب الهدى كانه مستعل على فرس
hidayet ve sapıklık kelimelerinin başına gelen harf-i cerler farklı kılınmıştır; çünkü hidayet sahibi sanki asil bir atın üstüne binmiş,
10360. Metin
سبأ (٣١ - ٢٥)
Sebe (25 - 31)
10361. Metin
جواد يركضه حيث شاء والضال كأنه ينغمس فى ظلام لايرى اين يتوجه
onu dilediği yere koşturan kimse gibidir; sapıtan ise sanki nereye yöneleceğini göremeyeceği bir karanlığa gömülmüş kimse gibidir.
10362. Metin
قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥)
“De ki: ‘Bizim işlediğimiz suçtan siz sorumlu tutulmazsınız, biz de sizin yaptıklarınızdan sorumlu tutulmayız.’” (Sebe: 25)
10363. Metin
{قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عَمَّا تَعْمَلُونَ} هذا أدخل في الإنصاف من الأول حيث أسند الإجرام إلى المخاطبين وهو مزجور عنه محظور والعمل إلى المخاطبين وهو مأمور به مشكور
{ قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ } Bu [ifade], bir öncekinden insafa daha da yakındır; zira cürüm (günah/suç) işlemek menedilmiş ve yasaklanmış bir şey iken [Peygamber ve müminler] bunu kendilerine isnat etmiş, övülen ve emredilen bir kavram olan ameli (yapıp etmeyi) ise muhataplara isnat etmişlerdir.
10364. Metin
قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (٢٦)
“De ki: ‘Rabbimiz hepimizi bir araya toplayacak, sonra da aramızda hak ile hükmedecektir. O, en güzel hüküm veren ve her şeyi hakkıyla bilendir.’” (Sebe: 26)
10365. Metin
{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا} يوم القيامة {ثُمَّ يَفْتَحُ} يحكم {بَيْنَنَا بالحق} بلا جور ولا ميل {وَهُوَ الفتاح} الحاكم {العليم} بالحكم
{ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا } Kıyamet gününde [bizi bir araya toplayacaktır]; { ثُمَّ يَفْتَحُ } sonra hükmedecektir, { بَيْنَنَا بِالْحَقِّ } hiçbir haksızlık ve taraf tutma olmaksızın aramızda [hak ile hükmedecektir]. { وَهُوَ الْفَتَّاحُ } [O,] mutlak hâkimdir, { الْعَلِيمُ } hükmü hakkıyla bilendir.
10366. Metin
قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)
“De ki: ‘O'na ortak olarak kattıklarınızı bana gösterin bakalım! Asla! Bilakis O, kudreti daima üstün gelen ve her işi hikmetli olan Allah'tır.’” (Sebe: 27)
10367. Metin
{قُلْ أَرُونِىَ الذين أَلْحَقْتُمْ} أي ألحقتموهم {بِهِ} بالله {شُرَكَاء} في العبادة معه ومعنى قوله أَرُونِىَ وكان يراهم أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله وأن يطلعهم على حالة الإشراك به {كَلاَّ} ردع وتنبيه أي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم {بَلْ هُوَ الله العزيز} الغالب فلا يشاركه أحدوهو ضمير الشأن {الحكيم} في تدبيره
{ قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ } Yani kattığınız kimseleri [gösterin], { بِهِ } Allah'a, { شُرَكَاءَ } O'nunla birlikte ibadette ortaklar olarak [kattıklarınızı]. [Peygamber] onları görmekte olduğu halde { أَرُونِيَ } (Bana gösterin) buyurmasının manası: Allah'a ortaklar koşmaktaki büyük hatayı onlara göstermesi ve O'na şirk koşmanın vahametini kendilerine fark ettirmesidir. { كَلَّا } Bir men ve uyarıdır; yani bu sözden vazgeçin ve sapıklığınızdan uyanın! { بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ } Her şeye galip olandır, dolayısıyla hiçbir şey O'na ortak olamaz. “Hüve” zamir-i şandır. { الْحَكِيمُ } İdaresinde ve tedbirinde hikmet sahibidir.
10368. Metin
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٨)
“Biz seni bütün insanlara ancak bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik; fakat insanların çoğu bilmezler.” (Sebe: 28)
10369. Metin
{وَمَا أرسلناك إِلاَّ كَافَّةً لّلنَّاسِ} إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتّهم أن يخرج منها أحد منهم وقال الزجاج معنى الكافة في اللغة الإحاطة والمعنى أرسلناك جامعاً للناس في الإنذار والإبلاغ فجعله حالاً من الكاف والتاء على هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلاّمة {بَشِيراً} بالفضل لمن أقر {وَنَذِيرًا} بالعدل لمن أصر {ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} فيحملهم جهلهم على مخالفتك
{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ } Ancak onlara umumi ve onları kuşatıcı bir elçilikle [gönderdik]; çünkü bu elçilik onları kapsayınca, içlerinden birinin dışarıda kalmasını engellemiş (kefet) olur. Zeccâc şöyle demiştir: ‘Kâffeh kelimesinin dildeki anlamı ihata (kuşatma)dır. Mana: Seni insanları uyarma ve tebliğ hususunda toplayıcı olarak gönderdik, demektir.’ Buna göre Zeccâc onu [“erselnâke”deki] kâf zamirinden hal yapmıştır. Tâ [harfi] ise bu takdirde “râviye” (çok rivayet eden) ve “allâme” (çok bilen) kelimelerindeki tâ gibi mübalağa içindir. { بَشِيرًا } İkrar eden kimseye fazl [ve ihsanı] müjdeleyici, { وَنَذِيرًا } Israr eden kimseye adaleti (cezayı) uyarıcı olarak [gönderdik]. { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } Cehâletleri onları sana muhalefet etmeye sevk eder.
10370. Metin
وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٩)
“Ve: ‘Eğer doğru sözlüler iseniz bu vaad ne zaman?’ derler.” (Sebe: 29)
10371. Metin
{وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد} أي القيامة المشار إليها في قوله قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا {إِن كُنتُمْ صادقين}
{ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ } Yani { قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا } sözünde işaret edilen kıyamet [ne zamandır]? { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ }
10372. Metin
قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)
“De ki: ‘Sizin için belirlenmiş öyle bir günün vaadi vardır ki ondan ne bir an geri kalabilirsiniz ne de öne geçebilirsiniz.’” (Sebe: 30)
10373. Metin
{قُل لَّكُم مّيعَادُ يَوْمٍ} الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرأ مّيعَادُ يَوْمٍ فأبدل منه اليوم وأما الإضافة فإضافة تبيين كما تقول بغير سانية {لا تستأخرون عَنْهُ سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ} أي لا يمكنكم التأخر عنه بالاستمهال ولا التقدم إليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب على سؤالهم أنهم سألوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتاً لا استرشاد فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقاً للسؤال على الإنكار والتعنت وأنهم مرصدون ليوم يفاجئهم فلا يستطيعون تأخراً عنه ولا تقدماً عليه
{ قُلْ لَّكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ } “Mî‘âd”, vaadin mekân veya zaman zarfıdır; burada ise zamandır. “Mî‘âdü yevmin” [yani yevm kelimesini merfû] okuyan kimsenin kıraati buna delalet eder; zira “el-yevm” kelimesini “mî‘âd”dan bedel yapmıştır. İzafet ise tıpkı “ba‘îru sâniyetin” (su çeken deve) terkibinde olduğu gibi beyaniyye izafetidir. { لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ } Yani mühlet isteyerek ondan geri kalmanız da acele ederek ona öne geçmeniz de mümkün değildir. Bu cevabın onların sorusuna uygun düşmesinin veçhi şudur: Onlar bunu doğru yolu bulmak için değil, inat ve inkâr amacıyla sormuşlardı; bu sebeple cevap inkâr ve inat içeren bu soruya uygun olarak tehdit yoluyla gelmiştir: Onlar kendilerini ansızın yakalayacak öyle bir gün için gözetilmektedirler ki ondan ne geri kalabilirler ne de öne geçebilirler.
10374. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (٣١)
“İnkâr edenler: ‘Biz ne bu Kur'an'a ne de ondan öncekilere asla inanmayız’ dediler. O zalimlerin Rablerinin huzurunda durdurulup birbirlerine söz attıkları zamanı bir görsen! Zayıf düşürülenler, büyüklük taslayanlara: ‘Siz olmasaydınız biz kesinlikle inanan kimseler olurduk’ derler.” (Sebe: 31)
10375. Metin
{وَقَالَ الذين كَفَرُواْ} أي أبو جهل وذووه {لن نؤمن بهذا القرآن وَلاَ بالذى بَيْنَ يَدَيْهِ} أي ما نزل قبل القرآن من كتب الله أو القيامة والجنة والنار حتى إنهم جحدوا أن يكون القرآن من الله وأن يكون لما دل عليه
{ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا } Yani Ebû Cehil ve adamları: { لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } ‘Biz ne bu Kur'an'a ne de ondan öncekilere asla inanmayız’ dediler; yani Kur'an'dan önce indirilen Allah'ın kitaplarına yahut kıyamete, cennete ve cehenneme [inanmayız dediler]. Hatta Kur'an'ın Allah katından olduğunu ve delalet ettiği...
10376. Metin
سبأ (٣٣ - ٣١)
Sebe (31 - 33)
10377. Metin
من الاعادة حقيقة {وَلَوْ ترى إِذِ الظالمون مَوْقُوفُونَ} محبوسون {عِندَ رَبّهِمْ يَرْجِعُ} يرد {بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القول} في الجدال أخبر عن عاقبة أمرهم ومآلهم فى الآخرة فقال لرسول الله ﷺ أو للمخاطب ولوترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرأيت العجب فحذف الجواب {يَقُولُ الذين استضعفوا} أي الأتباع {لِلَّذِينَ استكبروا} أي للرؤس والمقدمين {لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} لولا دعاؤكم إيانا إلى الكفر لكنا مؤمنين بالله ورسوله
yeniden dirilmenin bir gerçek olduğunu inkâr ettiler. { وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ } Tutuklanıp hapsedilmiş olarak, { عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ } karşılıklı çevirirler; { بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ } tartışma esnasında birbirlerine laf atarlar. Onların akıbetini ve ahiretteki hallerini haber vererek Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yahut muhataba şöyle buyurdu: Ahirette onlar karşılıklı çekişip birbirlerine laf atarlarkenki duruşlarını bir görsen, hayret verici bir şey görürdün! [Cümlenin] cevabı hazfedilmiştir. { يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا } Yani tâbiler, { لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا } yani liderlere ve önderlere [şöyle] derler: { لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ } Bizi küfre davet etmeniz olmasaydı, biz mutlaka Allah'a ve Resulü'ne iman eden kimseler olurduk.
10378. Metin
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢)
“Büyüklük taslayanlar, zayıf düşürülenlere: ‘Size geldikten sonra sizi hidayetten biz mi alıkoyduk? Bilakis siz kendiniz suçlu kimselerdiniz!’ derler.” (Sebe: 32)
10379. Metin
{قَالَ الذين استكبروا لِلَّذِينَ استضعفوا أَنَحْنُ صددناكم عَنِ الهدى} أولى الاسم أي نحن حرف الإنكار لأن المراد انكار أن يكونوا هم الصادين لهم عن الإيمان وإثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عنه وأنهم أتو من قبل اختيارهم {بَعْدَ إِذْ جَاءكُمْ} إنما وقعت إذ مضافاً إليها وإن كانت إذ وإذا من الظروف الازمة للظرفية لأنه قد اتسع فى الزمان مالم يتسع في غيره فأضيف إليها الزمان {بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ} كافرين لاختياركم وإيثاركم الضلال على الهدى لا بقولنا وتسويلنا
{ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى } İnkâr harfi [olan hemze] doğrudan isme, yani “nahnü” (نَحْنُ) kelimesine bitişmiştir; çünkü maksat, kendilerinin onları imandan alıkoyan kimseler olduğunu inkâr etmek ve onların bizzat kendilerinin imandan yüz çevirdiklerini, kendi iradeleri ve tercihleriyle bu yola saptıklarını ispat etmektir. { بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ } “İz” (إِذْ) ve “izâ” (إِذَا) daima zarf olarak kalması zorunlu olan zarflardan olduğu halde burada “iz” kelimesi muzafun ileyh konumunda gelmiştir; çünkü zaman kavramında başka lafızlarda olmayan bir genişlik (müttesa‘) tanınmış, böylece zaman lafzı ona izafe edilmiştir. { بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ } Bizim sözümüz veya süslememiz yüzünden değil; kendi tercihiniz ve sapıklığı hidayete üstün tutmanız sebebiyle kâfir kimselerdiniz.
10380. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣)
“Zayıf düşürülenler de büyüklük taslayanlara: ‘Hayır, gece ve gündüz kurduğunuz tuzaklar [bizi engelledi]! Hani siz bize Allah'ı inkâr etmemizi ve O'na ortaklar koşmamızı emrediyordunuz’ derler. Azabı gördüklerinde pişmanlıklarını içlerine atarlar. Biz de inkâr edenlerin boyunlarına boyunduruklar geçiririz. Onlar yaptıklarından başkasıyla mı cezalandırılacaklar?” (Sebe: 33)
10381. Metin
{وَقَالَ الذين استضعفوا لِلَّذِينَ استكبروا} لم يأت بالعاطف في قَالَ الذين استكبروا وأتى به في وَقَالَ الذين استضعفوا لأن الذين استضعفوا أولا فلا كلامهم فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريق الاستثناء ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الاول {بل مكر الليل والنهار} بل مكركم بنا بالليل والنهار فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي أي الليل والنهار مكراً بطول السلامة فيهما حتى ظننا أنكم على الحق {إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بالله وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً} أشباهاً والمعنى أن المستكبرين لما أنكروا بقولهم أَنَحْنُ صددناكم أن يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين وأثبتوا بقولهم بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ أن ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فأبطلوا إضرابهم بأضرابهم كأنهم قالوا ما كان الإجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا او حملكم إيانا على الشرك واتخاذ الأنداد {وَأَسَرُّواْ الندامة} اضمروا واظهروا وهو من الاضداد وهم الطالمون في قوله إِذِ الظالمون مَوْقُوفُونَ يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم المظلين لما
{ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا } { قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا } kısmında atıf harfi getirilmemişken, { وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا } kısmında atıf harfi getirilmiştir; çünkü zayıf düşürülenler önce konuştular, onların sözü bitince cevap istinaf yoluyla atıfsız olarak getirildi. Ardından zayıf düşürülenlerin bir diğer sözü getirilerek ilk sözlerine atfedildi. { بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } [Yani] bilakis gece ve gündüz bize tuzak kurmanız [bizi engelledi]. Burada zarf mef'ûlun bih konumuna konularak genişletilmiş ve “mekr” (tuzak) kelimesi ona izafe edilmiştir; yahut mecâz-ı aklî yoluyla geceleri ve gündüzleri tuzak kurucu kılınmıştır; yani gece ve gündüz esnasında uzun süre güvende ve afiyette kalışınız öyle bir tuzak oldu ki biz sizin hak üzere olduğunuzu sandık. { إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا } [Endâd:] Benzerler, ortaklar [demektir]. Mana şudur: Büyüklük taslayanlar: { أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ } (Sizi biz mi alıkoyduk?) diyerek zayıfların küfrüne sebep olduklarını inkâr edip { بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ } (Bilakis siz suçluydunuz) sözleriyle bunun onların kendi kazanç ve tercihleriyle olduğunu öne sürünce, zayıf düşürülenler { بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } diyerek karşı hücuma geçtiler ve onların iddialarını kendi karşı iddialarıyla boşa çıkardılar; sanki şöyle dediler: ‘Suç bizim tarafımızdan değil, sizin gece gündüz durmaksızın bize tuzak kurmanızdan ve bizi şirke ve putlar edinmeye sevk etmenizden kaynaklanmıştır.’ { وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ } Pişmanlıklarını gizlediler yahut açığa vurdular; bu kelime zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerdendir. Bunlar { إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ } ayetindeki zalimlerdir. Büyüklük taslayanlar kendi sapıklıklarına ve başkalarını saptırmalarına, zayıf düşürülenler ise kendi sapıklıklarına ve saptıranlara uymalarına pişman olurlar; zira...
10382. Metin
سبأ (٣٧ - ٣٣)
Sebe (33 - 37)
10383. Metin
{وَجَعَلْنَا الأغلال فِى أَعْنَاقِ الذين كَفَرُواْ} أي في أعناقهم فجاء بالصريح للدلالة على ما استحقوا به الأغلال {هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} في الدنيا
{ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا } Yani onların boyunlarına [geçirdik]. Boyundurukları ne sebeple hak ettiklerini belirtmek için zamir yerine açık isimle gelmiştir. { هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } Dünyada [yapmış olduklarından başkasıyla mı cezalandırılırlar?].