10575. Metin
الجزء الرابع
Dördüncü Cüz
10576. Metin
يس (٧ - ١)
Yâsîn (1 - 7)
10577. Metin
سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانين آية
Yâsîn Suresi Mekkîdir ve seksen üç ayettir.
10578. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10579. Metin
يس (١)
Yâsîn (1)
10580. Metin
{يس} عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه الله عنهما معناه يا إنسان في لغة طيء وعن ابن الحنفية يا محمد وفي الحديث إن الله تعالى سماني في القرآن بسبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقبل يا سيد يس الإمالة على وحمزة وخلف وحماد ويحيى
{يس} İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [rivayet edildiğine göre] bunun manası Tayy kabilesinin lügatinde "Ey insan!" demektir. İbnü'l-Hanefiyye'den [rivayetle] "Ey Muhammed!" demektir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz Allah Teâlâ Kur'an'da beni yedi isimle isimlendirdi: Muhammed, Ahmed, Tâhâ, Yâsîn, el-Müzzemmil, el-Müddessir ve Abdullah." "Ey efendi!" anlamına geldiği de söylenmiştir. Yâsîn lafzı; Ali, Hamza, Halef, Hammâd ve Yahyâ kırâatinde imâle ile [okunmuştur].
10581. Metin
وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢)
{وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} “Hikmet dolu Kur’an’a andolsun.” (2)
10582. Metin
{والقرآن} قسم {الحكيم} ذي الحكمة أو لأنه دليل ناطق بالحكمة أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به
{والقرآن} Yemindir. {الحكيم} Hikmet sahibi olan veya hikmeti açıkça dile getiren bir delil olduğu için yahut da hikmetli bir kelâm olup onu söyleyenin (mütekellimin) sıfatıyla nitelendiği için bu şekilde vasfedilmiştir.
10583. Metin
إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣)
{إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} “Şüphesiz sen peygamberlerdensin.” (3)
10584. Metin
{إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} جواب القسم وهو رد على الكفار حين قالوا لست مرسلا
{إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين} Kasemin (yeminin) cevabıdır. Bu, inkârcıların "Sen gönderilmiş bir elçi değilsin" dedikleri zamanki sözlerine bir reddiyedir.
10585. Metin
عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)
{عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} “Dosdoğru bir yol üzerindesin.” (4)
10586. Metin
{على صراط مستقيم} خبر بعد خبر أو صلة للمرسلين أي الذين أرسلوا على صراط مستقيم أي طريقة مستقيمة وهو الإسلام
{على صراط مستقيم} Haberden sonra ikinci bir haberdir veya {المرسلين} kelimesinin sılasıdır; yani dosdoğru bir yol -ki o da İslâm'dır- üzere gönderilen elçilerdensin [demektir].
10587. Metin
تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥)
{تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} “Mutlak güç ve merhamet sahibi [Allah]’ın indirmesidir.” (5)
10588. Metin
{تَنزِيلَ} بنصب اللام شامي وكوفي غير أبي بكر على أقر اتنزيل أو على على أنه مصدر أي نزل تنزيل وغيرهم بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو تنزيل والمصدر بمعنى المفعول {العزيز} الغالب بفصاحة نظم كتابه أوهام ذوى العباد {الرحيم} الجاذب بلطافة معنى خطابه أفهام أولي الرشاد
{تَنزِيلَ} Lâm harfinin fethasıyla (mensup olarak), Ebû Bekr dışındaki Şâmî ve Kûfî kırâatinde "Tenzîli ikrar et" takdiriyle veya masdar olduğu için "Tenzîl olarak indirildi" manasındadır. Diğer kırâatlerde ise mahzûf mübtedânın haberi olarak merfû okunmuştur; yani "O, bir tenzîldir" takdirindedir. Burada masdar, mef'ûl (indirilen şey) anlamındadır. {العزيز} Kitabının nazmının fesahatiyle kulların hayal ve zanlarına galip gelen; {الرحيم} hitabının manasındaki letafetle doğru yol ehlinin idraklerini kendine çeken [demektir].
10589. Metin
لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (٦)
{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} “Ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için.” (6)
10590. Metin
واللام في {لِتُنذِرَ قَوْماً} متصل بمعنى المرسلين أى أرسلت لتنذر قوما ما {ما أنذر آباؤهم} ما نافية عند الجمهور أي قوماً غير منذر آباؤهم بدليل قوله لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أتاهم مّن نذير من قبلك وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير أو موصولة منصوبة على المفعول الثاني أي العذاب الذي أنذره آباؤهم كقوله إِنَّا أنذرناكم عذابا قريبا أو مصدرية أي لتنذر قوماً إنذار آبائهم أي مثل إنذار آبائهم {فَهُمْ غافلون} إن جعلت ما نافية فهو متعلق بالنفي أي لم ينذروا فهم غافلون وإلا فهو متعلق بقوله إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين لّتُنذِرَ كما تقول أرسلتك إلى فلان لتنذره فإنه غافل أو فهو غافل
{لِتُنذِرَ قَوْماً} ifadesindeki lâm, mürselîn (gönderilmişler) manasına bağlıdır; yani 'bir toplumu uyarman için gönderildin' demektir. {ما أنذر آباؤهم} ifadesindeki mâ (ما), cumhura göre nâfiyedir (olumsuzluk bildirir); yani Allah Teâlâ'nın {لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أتاهم مّن نذir من قبلك} “Senden önce kendilerine hiçbir uyarıcı gelmemiş bir kavmi uyarman için” ve {وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} “Senden önce onlara hiçbir uyarıcı göndermedik” kavillerinin delaletiyle 'ataları uyarılmamış bir kavim' demektir. Yahut mâ mevsûle olup ikinci mef'ûl olarak mensuptur; yani Allah'ın {إِنَّا أنذرناكم عذابا قريبا} “Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık” ayetindeki gibi 'atalarının uyarıldığı azabı [onlara uyarman için]' demektir. Veya masdariyyedir; yani 'atalarının uyarılması gibi bir kavmi uyarman için' manasındadır. {فَهُمْ غافلون} Eğer mâ nâfiye kabul edilirse bu ifade nefy (olumsuzluk) ile irtibatlı olur; yani 'onlar uyarılmadılar, bu yüzden de gafildirler' manasına gelir. Şayet öyle değilse, tıpkı senin 'Kendisine uyarasın diye falan kişiye seni gönderdim, çünkü o gafildir veya bu yüzden gafildir' demen gibi {إِنَّكَ لَمِنَ المرسلين لّتُنذِرَ} ifadesiyle irtibatlıdır.
10591. Metin
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧)
{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz gerçekleşmiştir; artık onlar iman etmezler.” (7)
10592. Metin
{لَقَدْ حَقَّ القول على أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ} يعني قوله لأَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أجمعين أي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لأنهم ممن علم أنهم يموتون على الكفر ثم مثل تصميمهم على الكفر وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطأطأون رؤوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ماقدامهم ولا ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر وأنهم
{لَقَدْ حَقَّ القول على أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ} Yani O'nun {لأَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أجمعين} “Andolsun ki cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım” sözüdür. Yani bu söz onlara taalluk etmiş, haklarında sabit ve zorunlu olmuştur; zira onlar, küfür üzere ölecekleri bilinen kimselerdendir. Daha sonra [Allah], onların küfürdeki ısrarlarını ve bundan vazgeçmelerinin hiçbir yolu olmadığını; hakka yönelmemeleri, boyunlarını ona doğru çevirmemeleri ve başlarını onun önünde eğmemeleri bakımından boyunlarına lale vurulup başları yukarı dikilmiş kimselere benzeterek; hiçbir tefekkür ve basiretlerinin olmaması ve Allah'ın ayetlerini düşünmekten
10593. Metin
يس (١٣ - ٨)
Yâsîn (8 - 13)
10594. Metin
متعامون عن النظر في آيات الله بقوله
gözlerini yumup kör gibi davranmaları bakımından da önlerini ve arkalarını göremeyen iki set arasında kalmış kimselere benzeterek şu sözüyle misallendirmiştir:
10595. Metin
إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)
{إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ} “Şüphesiz biz onların boyunlarına halkalar geçirdik de o halkalar çenelere kadar dayanmıştır. Bu yüzden başları yukarı kalkıktır.” (8)
10596. Metin
{إِنَّا جَعَلْنَا فِى أعناقهم أغلالا فَهِىَ إِلَى الأذقان} معناه فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها {فهم مقمحون} مرفوعة رؤسهم يقال قمح
{إِنَّا جَعَلْنَا فِى أعناقهم أغلالا فَهِىَ إِلَى الأذقان} Manası şudur: Boyunduruklar çenelere kadar ulaşmış ve onlara bitişmiştir. {فهم مقمحون} Başları yukarı dikilmiş olanlardır. [Arapçada]
10597. Metin
البعير فهو قامح إذا روي فرفع رأسه وهذا لأن طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقة فيها رأس العمود خارجاً من الحلقة إلى الذقن فلا يخليه يطأطىء رأسه فلا يزال مقمحاً
deve suya doyup da başını yukarı kaldırdığı zaman 'قمح البعير فهو قامح' denir. Bunun sebebi şudur: Boynuna boyunduruk vurulan kimsenin boynundaki halkanın iki ucunun birleştiği çene altında bir halka bulunur, o halkada çeneye doğru dışarı çıkmış milin başı yer alır; bu mil onun başını eğmesine engel olur ve o kimse sürekli başı yukarı dikilmiş (mukmah) halde kalır.
10598. Metin
وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩)
{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} “Önlerinden bir set, arkalarından da bir set çektik de onları perdeledik; artık göremezler.” (9)
10599. Metin
{وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً} بفتح السين حمزة وعلي وحفص وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وماكان من خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم {فأغشيناهم} فأغشينا أبصارهم أي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة {فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} الحق والرشاد وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمداً يصلي ليرضخن رأسه فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم فقال مخزومي آخر أنا أقتله بهذا الحجر فذهب فأعمى الله بصره
{وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً} Hamza, Ali ve Hafs sin (س) harfini fetha ile (Sedden) okumuştur. İnsanların yaptığı şeylerin fetha ile (sed), dağ ve benzeri Allah'ın yarattığı şeylerin ise zamme ile (süd) ifade edildiği söylenmiştir. {فأغشيناهم} Gözlerini perdeledik, yani onları örttük ve üzerlerine bir perde koyduk. {فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} Hakkı ve doğru yolu göremezler. Ayetin Benî Mahzûm hakkında indiği de söylenmiştir; şöyle ki Ebû Cehil, Muhammed'i namaz kılarken görürse muhakkak başını ezeceğine yemin etmişti. [Resûlullah] namaz kılarken kafasını ezmek için yanındaki bir taşla ona geldi. Elini kaldırdığında eli boynuna doğru kıvrılıp büküldü ve taş eline yapıştı; öyle ki büyük bir güçlükle taşı elinden ayırabildiler. Kavmine dönüp durumu haber verince Mahzûmlu başka bir adam, 'Ben onu bu taşla öldürürüm' dedi. Gittiğinde ise Allah onun gözlerini kör etti.
10600. Metin
وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠)
{وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir; iman etmezler.” (10)
10601. Metin
{وسواء عليهم أأنذرتهم أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} أي سواء عليهم الإنذار وتركه والمعنى من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار ورُوي أن عمر بن عبد العزيز قرأ الآية على غيلان القدري فقال كأني لم أقرأها أشهدك أني تائب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم إن صدق فت عليه وإن كذب فسلط عليه من لا يرحمه فأخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه على باب دمشق
{وسواء عليهم أأنذرتهم أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} Yani onları uyarmakla uyarmamak onlar için birdir. Bunun manası şudur: Allah'ın bu şekilde saptırdığı kimseye uyarmanın hiçbir faydası olmaz. Rivayet edildiğine göre Ömer b. Abdilazîz bu ayeti Kaderî olan Gaylân'a okuyunca o: 'Sanki bu ayeti hiç okumamış gibiyim; kader hakkındaki sözümden tövbe ettiğime seni şahit tutarım' dedi. Bunun üzerine Ömer: 'Allahım! Eğer doğru söylüyorsa ona tövbe nasip et; şayet yalan söylüyorsa ona acımayacak birini musallat et' dedi. Nihayetinde Hişâm b. Abdilmelik onu yanından aldırıp el ve ayaklarını kestirdi ve Şam kapısında astırdı.
10602. Metin
إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)
{إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} “Sen ancak o zikre (Kur’an’a) uyan ve görmediği halde Rahmân’dan korkan kimseyi uyarabilirsin. İşte böylesini bir bağışlanma ve pek değerli bir mükâfatla müjdele!” (11)
10603. Metin
{إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتبع الذكر} أي إنما ينتفع بإنذاك من ابتع القرآن {وَخشِىَ الرحمن بالغيب} وخاف عقاب الله ولم يره {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} وهي العفو عن ذنوبه {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} أي الجنة
{إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتبع الذكر} Yani senin uyarından ancak Kur'an'a uyan kimse faydalanır. {وَخشِىَ الرحمن بالغيب} Ve O'nu görmediği halde Allah'ın azabından korkan kimse [faydalanır]. {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} Bu da günahlarının affedilmesidir. {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} Yani cennettir.
10604. Metin
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢)
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} “Şüphesiz ölüleri ancak biz diriltiriz. Onların önden gönderdiklerini ve geride bıraktıkları eserlerini de biz yazarız. Biz her şeyi apaçık bir kitapta sayıp kaydetmişizdir.” (12)
10605. Metin
{إنا نحن نحيي الموتى} لبعثهم بعد مماتهم أو نخرجهم من الشرك إلى الإيمان {وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ} ما أسلفوا من الأعمال الصالحات وغيرها
{إنا نحن نحيي الموتى} Ölümlerinden sonra onları diriltmek için [diriltiriz] yahut onları şirkten imana çıkarırız. {وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ} Salih ameller ve diğerlerinden önden gönderdikleri şeyleri [yazarız].
10606. Metin
{وآثارهم} ما هلكوا عنه من أثر حسن كعلم علّموه أو كتاب صنّفوه أو حبيس حبّسوه أو رباط أو مسجد صنعوه أو سيىء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها ونحوه قوله تعالى يُنَبَّأُ الإنسان يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ قدم من أعماله وأخر من آثاره وقيل هي خطاهم إلى الجمعة أو إلى الجماعة {وَكُلَّ شىْءٍ أحصيناه} عددناه وبيناه {فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ} يعني اللوح المحفوظ لأنه أصل الكتب ومقتداها
{وآثارهم} Ölümlerinden sonra geride bıraktıkları; öğrettikleri bir ilim, telif ettikleri bir kitap, vakfettikleri bir vakıf, yaptırdıkları bir ribât veya mescit gibi güzel eserleri yahut bazı zalimlerin koyduğu haksız vergiler gibi kötü eserleri [yazarız]. Nitekim uyulan her güzel veya kötü sünnet (çığır) da böyledir. Allah Teâlâ'nın {يُنَبَّأُ الإنسان يَوْمَئِذِ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} “O gün insana önden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir” ayeti de böyledir; önden gönderdiği amelleri, geride bıraktığı ise eserleridir. Bunların, cuma namazına veya cemaate giderken attıkları adımlar olduğu da söylenmiştir. {وَكُلَّ شىْءٍ أحصيناه} Sayıp açıkladık. {فِى إِمَامٍ مُّبِينٍ} Yani Levh-i Mahfûz'da; çünkü o, bütün kitapların aslı ve uyulan rehberidir.
10607. Metin
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣)
{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} “Onlara o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti.” (13)
10608. Metin
{واضرب لَهُمْ مَّثَلاً أصحاب القرية} ومثل لهم من قولهم عندى من هذا الضرب
{واضرب لَهُمْ مَّثَلاً أصحاب القرية} Onlara bir örnek getir; bu, [Arapların] 'Yanımda bu nevidendir (min hâze'd-darb)' sözünden [gelmektedir].
10609. Metin
يس (١٥ - ١٣)
Yâsîn (13 - 15)
10610. Metin
كذا أي من هذا المثال وهذه الأشياء على ضرب واحد أي على مثال واحد والمعنى واضرب لهم مثلاً مثل أصحاب القرية أي أنطاكية أي اذكر لهم قصة عجيبة قصة أصحاب القرية والمثل الثاني بيان للأول وانتصاب {إِذْ} بأنه بدل من أصحاب القرية {جَآءَهَا المرسلون} رسل عيسى ﵇ إلى أهلها بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان
Yani bu örnektendir, bu misaldendir. 'Bu şeyler tek bir darptandır' yani tek bir misaldendir denir. Mana şudur: Onlara bir misal, yani o şehir halkının misalini -ki orası Antakya'dır- anlat; onlara ibret verici acayip bir kıssayı, o şehir halkının kıssasını anlat. İkinci mesel lafzı, birincinin beyanıdır. {إِذْ} lafzının mansubiyeti, {أصحاب القرية} ifadesinden bedel olmasındandır. {جَآءَهَا المرسلون} Îsâ aleyhisselâm'ın oranın halkına gönderdiği elçileridir; onları hakka davetçi olarak göndermişti, zira onlar puta tapan kimselerdi.
10611. Metin
إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤)
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} “Hani biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı. Biz de [onları] bir üçüncüsüyle güçlendirdik. Onlar: ‘Biz size gönderilmiş elçileriz’ dediler.” (14)
10612. Metin
{إِذْ} بدل من إِذْ الأولى {أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ} أي أرسل عيسى بأمرنا {اثنين} صادقاً وصدوقاً فلما قربا من المدينة رأيا شيخاً يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسأل عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسى ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال أمعكما آية فقالا نشفي المريض ونبرىء الأكمه والأبرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فآمن حبيب وفشا الخبر فشفي على أيديهما خلق كثير فدعاهما الملك وقال لهما ألنا إله سوى آلهتنا قالا نعم من أوجدك وآلهتك فقال حتى أنظر في أمركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكراً وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له ذات يوم بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت قولهما قال لا فدعاهما
{إِذْ} Birinci {إِذْ} edatından bedeldir. {أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ} Yani bizim emrimizle Îsâ gönderdi. {اثنين} Sâdık ve Sadûk adındaki iki elçiyi gönderdi. Şehre yaklaştıklarında küçük koyunlarını otlatan yaşlı bir adam gördüler; o da Habîb en-Neccâr idi. Onların durumunu sordu, onlar da: 'Biz Îsâ'nın elçileriyiz, sizi putlara tapmaktan Rahmân'a ibadet etmeye çağırıyoruz' dediler. O: 'Yanınızda bir mucize/delil var mı?' diye sordu. Onlar: 'Biz hastayı iyileştirir, anadan doğma körü ve alacalıyı iyi ederiz' dediler. Onun iki yıldır hasta olan bir oğlu vardı; üzerine ellerini sürdüler ve çocuk ayağa kalktı. Bunun üzerine Habîb iman etti ve haber yayıldı, onların vesilesiyle pek çok insan şifa buldu. Kral onları çağırıp: 'Bizim ilahlarımızdan başka bir ilahımız mı var?' dedi. Onlar: 'Evet, seni ve ilahlarını yaratan [Allah]' dediler. Kral: 'Sizin işinizi düşüneyim' dedi. Halk onların peşine düşüp onları dövdü; hapsedildikleri de söylenmiştir. Sonra Îsâ, Şem'ûn'u gönderdi. Şem'ûn kılık değiştirerek şehre girdi, kralın maiyetiyle düşüp kalktı; nihayet ona alıştılar ve durumunu krala arz ettiler. Kral da ona ısındı. Bir gün krala: 'İki adamı hapsettiğini duydum, onların sözlerini dinledin mi?' dedi. Kral: 'Hayır' deyince ikisini huzura çağırdı.
10613. Metin
فقال شمعون من أرسلكما قالا الله الذي خلق كل شيء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه وأوجزا قالا يفعل مايشاء ويحكم مايريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى الملك فدعى بغلام أكمه فدعوا الله فأبصر الغلام فقال شمعون أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر إن إلهنا لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال إني أدخلت في سبعة أودية من النار لما مت عليه من الشرك وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت أبواب السماء فرأيت شاباً حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر فيه نصحه فآمن وآمن قوم ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل فهلكوا {فَكَذَّبُوهُمَا} فكذب أصحاب القرية الرسولين {فَعَزَزْنَا} فقويناهما فَعَزَّزْنَا أبو بكر من عزّه يعزّه إذا غلبه أي فغلبنا وقهرنا {بِثَالِثٍ} وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لأن المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل الباطل وإذا كان الكلام منصباً إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه كأن ماسواه مرفوض {فَقَالُواْ إِنَّا إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ} أي قال الثلاثة لأهل القرية
Şem'ûn: 'Sizi kim gönderdi?' dedi. Onlar: 'Her şeyi yaratan, her canlıya rızık veren ve hiçbir ortağı bulunmayan Allah' dediler. Şem'ûn: 'O'nu kısaca niteleyin' dedi. 'Dilediğini yapar, istediği gibi hükmeder' dediler. Şem'ûn: 'Deliliniz nedir?' deyince, 'Kralın arzu ettiği şeydir' dediler. Bunun üzerine anadan doğma kör bir köle getirildi; Allah'a dua ettiler ve köle görmeye başladı. Şem'ûn: 'Sen de kendi ilahına yalvarsan da o da bunun benzerini yapsa, böylece şeref hem sana hem ona ait olsa ne dersin?' dedi. Kral: 'Senden gizleyecek bir sırrım yok; bizim ilahımız ne işitir, ne görür, ne zarar verir, ne de fayda sağlar' dedi. Sonra kral: 'Eğer sizin ilahınız bir ölüyü diriltebilirse O'na iman ederiz' dedi. Yedi gün önce ölmüş bir genci getirdiler; genç dirilip ayağa kalktı ve: 'Şirk üzere öldüğüm için cehennemin yedi vadisine sokuldum. Sizi içinde bulunduğunuz halden sakındırırım, iman edin!' dedi ve ekledi: 'Gök kapıları açıldı ve güzel yüzlü bir gencin bu üç kişiye şefaat ettiğini gördüm.' Kral: 'Onlar kim?' diye sorunca, 'Şem'ûn ve bu ikisi' dedi. Kral hayrete düştü. Şem'ûn sözünün kral üzerinde tesir bıraktığını görünce ona nasihat etti; kral iman etti, kavminden bir grup da iman etti. İman etmeyenleri ise Cebrâil bir çığlıkla helak etti. {فَكَذَّبُوهُمَا} Şehir halkı iki elçiyi yalanladı. {فَعَزَّزْنَا} Onları güçlendirdik. Ebû Bekr kırâatinde {فَعَزَّزْنَا} şeklinde [şeddesiz] okunmuştur ki bu 'عزّه يعزّه' fiilindendir ve 'ona galip geldi' demektir; yani üstün ve galip kıldık [manasındadır]. {بِثَالِثٍ} O da Şem'ûn'dur. Mef'ûlün zikri terk edilmiştir; zira maksat kendisiyle güçlendirilen üçüncü kişiyi (Şem'ûn'u) ve hakkın üstün gelip batılın zail olması için gösterdiği ince tedbiri zikretmektir. Kelâm bir maksada yöneldiğinde, sözün akışı ona tahsis edilir ve sanki onun dışındakiler bırakılmış gibi olur. {فَقَالُواْ إِنَّا إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ} Yani bu üç elçi şehir halkına [böyle] dediler.
10614. Metin
قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥)
{قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ} “Onlar dediler ki: ‘Siz de ancak bizim gibi birer insansınız. Rahmân hiçbir şey indirmemiştir. Siz sadece yalan söylüyorsunuz!’” (15)
10615. Metin
{قَالُواْ} أي أصحاب القرية {مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا} رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا لبشرا لانتقاض النفى بالافلم يبق لما شبه بليس وهو الموجب لعلمه {وَمَا أَنَزلَ الرحمن مِن شَىْءٍ} أي وحياً
{قَالُواْ} Yani şehir halkı dedi ki; {مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا} Buradaki 'beşer' (بشر) kelimesi merfûdur; {ما هذا بشرا} ayetinde ise mensuptur. Çünkü buradaki nefy 'illâ' (إلّا) ile bozulmuştur ve mâ'nın (ما) leyse'ye (ليس) benzerliği kalmamıştır ki amel etmesini gerektiren sebep de budur. {وَمَا أَنَزلَ الرحمن مِن شَىْءٍ} Yani hiçbir vahiy [indirmemiştir].
10616. Metin
يس (٢٤ - ١٦)
Yâsîn (16 - 24)
10617. Metin
{إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ} ما أنتم إلا كذبة
{إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ} Siz ancak yalancılarsınız.
10618. Metin
قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦)
{قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} “[Elçiler] dediler ki: ‘Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz.’” (16)
10619. Metin
{قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} أكد الثاني باللام دون الأول لأن الأول ابتداء إخبار والثاني جواب عن إنكار فيحتاج إلى زيادة تأكيد وربنا
{قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} İkinci cümleyi lâm (ل) ile tekit edip birincisinde etmediler; çünkü birincisi ilk haber verme idi, ikincisi ise inkâra karşı bir cevaptır ve bu yüzden fazladan tekide ihtiyaç duyar. 'Rabbimiz bilir' sözü ise,
10620. Metin
يعلم جار مجرى القسم فى التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله
tekitte yemin makamına geçer. Nitekim onların 'şehidallâh' (Allah şahittir) ve 'alimallâh' (Allah bilir) sözleri de böyledir.
10621. Metin
وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٧)
{وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} “Bize düşen ancak apaçık bir tebliğdir.” (17)
10622. Metin
{وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ البلاغ المبين} أي التبليغ الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة بصحته
{وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ البلاغ المبين} Yani doğruluğuna şahitlik eden mucizelerle ortaya konmuş açık ve aşikâr tebliğdir.
10623. Metin
قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٨)
{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} “Dediler ki: ‘Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık. Eğer vazgeçmezseniz sizi mutlaka taşlarız ve bizden size acı bir azap dokunur.’” (18)
10624. Metin
{قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} تشاءمنا بكم وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فإن أصابهم بلاء أو نعمة قالوا بشؤم هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك {لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ} عن مقالتكم هذه {لَنَرْجُمَنَّكُمْ} لنقتلنكم أو لنطردنكم أو لنشتمنكم {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} وليصيبنكم عذاب النار وهو أشد عذاب
{قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} Sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık [dediler]. Bunun sebebi şudur: Onlar elçilerin dinini kerih görmüş ve nefisleri ondan nefret etmişti. Cahillerin âdeti ise meylettikleri ve tabiatlarının kabul ettiği her şeyi uğurlu saymak; nefret edip kerih gördükleri şeyleri ise uğursuz saymaktır. Başlarına bir bela veya nimet gelse 'Bunun uğursuzluğundan, şunun da bereketindendir' derler. Yağmurlarının kesildiği ve bundan ötürü böyle söyledikleri de rivayet edilmiştir. {لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ} Bu sözünüzden vazgeçmezseniz {لَنَرْجُمَنَّكُمْ} Sizi mutlaka öldürürüz veya sizi sürgün ederiz yahut size söveriz. {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} Ve size en şiddetli azap olan ateş azabı dokunacaktır.
10625. Metin
قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩)
{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} “[Elçiler] dediler ki: ‘Uğursuzluğunuz sizinle beraberdir. Size öğüt verildi diye mi [uğursuzluğa uğradınız]? Hayır, siz haddi aşan bir topluluksunuz.’” (19)
10626. Metin
{قَالُواْ طائركم} أي سبب شؤمكم {مَّعَكُمْ} وهو الكفر {أئِن} بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامي {ذُكِّرْتُم} وعظتم ودعيتم إلى الإسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم آين بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة أبو عمرو وأين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع ذكرتم بالتخفيف يزيد {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} مجاوزون الحد في العصيان فمن ثم أتاكم الشؤم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم أو بل أنتم مسرفون في ضلالكم وغيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله
{قَالُواْ طائركم} Yani uğursuzluğunuzun sebebi {مَّعَكُمْ} [sizinle beraberdir], o da küfürdür. {أئِن} İstifham hemzesi ve şart harfi ile Kûfe ve Şam kıraatidir. {ذُكِّرْتُم} Size vaaz edildi ve İslâm'a davet edildiniz [diye mi?]. Şartın cevabı gizlidir (takdiri: uğursuz saydınız / uğursuzluğa uğradınız). Ebû Amr 'آين' şeklinde uzatılmış hemze ve ardından esreli yâ ile; Mekkî ve Nâfi' ise 'أين' şeklinde kasredilmiş (kısa) hemze ve ardından esreli yâ ile okumuştur. Yezîd ise 'ذكرتم' kelimesini şeddesiz (tehfif ile) okumuştur. {بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} İsyanda haddi aşanlarsınız; bu sebeple uğursuzluk Allah'ın elçileri ve onların öğütleri tarafından değil, sizin tarafınızdan size gelmiştir. Yahut; bilakis siz, Allah'ın elçilerinden bereket umulması gerekirken onlarla uğursuzluk sayacak derecede sapıklığınızda ve azgınlığınızda haddi aşan kimselersiniz.
10627. Metin
وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠)
{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} “Şehrin en uzak yerinden bir adam koşarak geldi ve dedi ki: ‘Ey kavmim! Bu elçilere uyun!’” (20)
10628. Metin
{وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى المدينة رَجُلٌ يسعى} هو حبيب النجار وكان في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقال أتسألون على ماجئتم به أجرا قالوا لا {قال يا قوم اتبعوا المرسلين}
{وَجَآءَ مِنْ أَقْصَى المدينة رَجُلٌ يسعى} Bu kişi Habîb en-Neccâr'dır. Dağdaki bir mağarada Allah'a ibadet etmekteydi. Elçilerin haberi kendisine ulaşınca yanlarına gelip dinini açıkladı ve: 'Getirdiğiniz şey karşılığında bir ücret istiyor musunuz?' dedi. Onlar 'Hayır' dediler. [Bunun üzerine Habîb]: {قال يا قوم اتبعوا المرسلين} [dedi].
10629. Metin
اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١)
{اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ} “Sizden hiçbir ücret istemeyen ve kendileri doğru yolda olan kimselere uyun!” (21)
10630. Metin
{اتبعوا من لا يسألكم أَجْراً} على تبليغ الرسالة {وَهُمْ مُّهْتَدُونَ} أي الرسل فقالوا أو أنت على دين هؤلاء فقال
{اتبعوا من لا يسألكم أَجْراً} Tebliğ karşılığında [ücret istemeyenlere]. {وَهُمْ مُّهْتَدُونَ} Yani elçilere. Bunun üzerine onlar: 'Sen de bunların dininden misin?' dediler. O da şöyle dedi:
10631. Metin
وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢)
{وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “Bana ne oluyor ki beni yaratana kulluk etmeyeyim? Siz de O’na döndürüleceksiniz.” (22)
10632. Metin
{وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} خلقني {وإليه ترجعون} وإليه مرجعكم ومالى حمزة
{وَمَا لِىَ لاَ أَعْبُدُ الذى فَطَرَنِى} Beni yaratana. {وإليه ترجعون} Dönüşünüz de O'nadır. Hamza ise 'ومالي' (yâ'yı sakin) okumuştur.
10633. Metin
أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣)
{أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ} “Ben O’ndan başka ilahlar edinir miyim hiç? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek isterse, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz ve beni kurtaramazlar.” (23)
10634. Metin
{أأتخذ} بهمزتين كوفى {من دونه آلهة} يعني الأصنام {إِن يُرِدْنِ الرحمن بِضُرٍّ} شرط جوابه {لاَّ تُغْنِ عَنِّى شفاعتهم شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونِ} من مكروه ولا ينقذوني فاسمعوني في الحالين يعقوب
{أأتخذ} Kûfe kıraatinde iki hemze iledir. {من دونه آلهة} Yani putları. {إِن يُرِدْنِ الرحمن بِضُرٍّ} Şarttır, cevabı ise: {لاَّ تُغْنِ عَنِّى شفاعتهم شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونِ} Hoşlanılmayan bir durumdan [kurtaramazlar]. Ya'kûb her iki durumda da (vasl ve vakıf hâlinde) 'ولا ينقذوني' (yâ ile) ve 'فاسمعوني' şeklinde okumuştur.
10635. Metin
إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)
{إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} “Şüphesiz ben o takdirde apaçık bir sapıklık içinde olurum.” (24)
10636. Metin
{إِنِّى إِذاً} أي إذا اتخذت {لَفِى ضلال مُّبِينٍ} ظاهر بين ولما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل فقال
{إِنِّى إِذاً} Yani [başka ilahlar] edindiğim takdirde {لَفِى ضلال مُّبِينٍ} Açık ve besbelli [bir sapıklıkta olurum]. Kavmine nasihat edince onu taşlamaya başladılar. O da öldürülmeden önce elçilere doğru koştu ve şöyle dedi:
10637. Metin
يس (٣٢ - ٢٥)
Yâsîn (25 - 32)
10638. Metin
لهم
onlara:
10639. Metin
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥)
{إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} “Şüphesiz ben sizin Rabbinize inandım, beni dinleyin!” (25)
10640. Metin
{إني آمنت بربكم فاسمعون} أى اسمعوا إيمانى لتشهدو لي به ولما قتل
{إني آمنت بربكم فاسمعون} Yani bana şahitlik etmeniz için imanımı işitin. Öldürüldüğünde ise,
10641. Metin
قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦)
{قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} “Ona: ‘Cennete gir!’ denildi. O da: ‘Keşke kavmim bilseydi!’ dedi.” (26)
10642. Metin
{قِيلَ} له {ادخل الجنة} وقبره في سوق أنطاكية ولم يقل قيل له لأن الكلام سيق لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوماً وفيه دلالة أن الجنة مخلوقة وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله إليه وهو في الجنة ولا يموت إلا بفناء السموات والأرض فلما دخل الجنة ورأى نعيمها {قَالَ يا ليت قومي يعلمون}
Ona {قِيلَ} [denildi]: {ادخل الجنة} Kabri Antakya çarşısındadır. 'Kendisine denildi' (قيل له) denilmemiştir; çünkü söz, bilindiği halde kime söylendiğini değil, ne söylendiğini açıklamak üzere sevk edilmiştir. Bunda cennetin [hâlihazırda] yaratılmış olduğuna bir delil vardır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Kavmi onu öldürmek isteyince Allah onu Kendi katına yükseltti, o cennettedir ve ancak göklerin ve yerin yok oluşuyla ölecektir. Cennete girip nimetlerini görünce: {قَالَ يا ليت قومي يعلمون} [dedi].
10643. Metin
بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)
{بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} “Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilenlerden kıldığını!” (27)
10644. Metin
{بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى} أي بمغفرة ربي لي أو بالذي غفر لي {وَجَعَلَنِى مِنَ المكرمين} بالجنة
{بِمَا غَفَرَ لِى رَبِّى} Yani Rabbimin beni bağışlamasını yahut beni bağışladığı şeyi [bilselerdi]. {وَجَعَلَنِى مِنَ المكرمين} Cennet ile [ikram edilenlerden kıldığını].
10645. Metin
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨)
{وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ} “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik, indirecek de değildik.” (28)
10646. Metin
{وَمَا أَنزَلْنَا} ما نافيه {على قَوْمِهِ} قوم حبيب {مِن بَعْدِهِ} أي من بعد قتله أو رفعه {مِن جُندٍ مِّنَ السمآء} لتعذيبهم {وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في إهلاك قوم حبيب جنداً من السماء وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على بعض الوجوه دون بعض لحكمة اقتضت ذلك
{وَمَا أَنزَلْنَا} mâ (ما) nefiy içindir. {على قَوْمِهِ} Habîb'in kavmine. {مِن بَعْدِهِ} Yani onun öldürülmesinden veya [göğe] yükseltilmesinden sonra. {مِن جُندٍ مِّنَ السمآء} Onları cezalandırmak için [gökten bir ordu indirmedik]. {وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ} Habîb'in kavmini helak etmek için gökten bir ordu indirmek hikmetimize uygun düşmezdi. Çünkü Allah Teâlâ, gerektiren bir hikmetten ötürü her kavmin helakini diğer yollarla değil, belirli bazı vecihlerle gerçekleştirmiştir.
10647. Metin
إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩)
{إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} “Sadece korkunç tek bir ses oldu; onlar hemen sönüp gittiler.” (29)
10648. Metin
{إِن كَانَتْ} الأخذة أو العقوبة {إِلاَّ صَيْحَةً واحدة} صاح جبريل ﵇ صيحة واحدة {فَإِذَا هُمْ خامدون} ميتون كما تخمد النار
[Helak edici] yakalama veya ceza {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحدة} Ancak tek bir çığlık oldu. Cebrail aleyhisselâm tek bir çığlık attı. {فَإِذَا هُمْ خامدون} Ateşin sönmesi gibi ölüp gittiler.
10649. Metin
والمعنى أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك ولم ينزل لإهلاكهم جنداً من جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق
Anlam şudur: Allah, bir meleğin çığlığı ile onların işini bitirdi ve Bedir ile Hendek gününde yaptığı gibi onları helak etmek için sema ordularından bir ordu indirmedi.
10650. Metin
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)
{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hiçbir elçi gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar.” (30)
10651. Metin
{يا حسرة عَلَى العباد مَا يَأْتِيهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ كانوا به يستهزؤون} الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كأنما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها وهى حال استتهزائهم بالرسل والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين
{يا حسرة عَلَى العباد مَا يَأْتِيهِمْ مّن رَّسُولٍ إِلاَّ كانوا به يستهزؤون} Hasret, şiddetli pişmanlıktır. Bu, sanki hasrete 'Gel ey hasret! Zira bu, hazır bulunmanın hakkın olduğu durumlardandır' denilmiş gibi onlar üzerine hasretin çağrılmasıdır; o durum da elçilerle alay etmeleridir. Anlamı şudur: Onlar, eseflenenlerin kendilerine eseflenmesine ve hâllerine yananların yanmasına layıktırlar. Yahut onlar; melekler ve iki cinsten (insan ve cin) olan müminler tarafından kendilerine acınan/hasret duyulan kimselerdir.
10652. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١)
{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi ve onların artık kendilerine dönüp gelmediğini görmediler mi?” (31)
10653. Metin
{أَلَمْ يَرَوْاْ} ألم يعلموا {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ من القرون} كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لأن كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام أو للخبر لأن أصلها للاستفهام إلا أن معناه نافذ في الجملة وقوله {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ} بدل من كَمْ أَهْلَكْنَا على المعنى لا على اللفظ تقديره ألم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم
{أَلَمْ يَرَوْاْ} Bilmediler mi? {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ من القرون} Kem (كم), ehleknâ (أَهْلَكْنَا) fiili ile mansubdur. Yerev (يَرَوْا) fiili ise kem (كم) üzerinde amel etmekten ta'lik edilmiştir (alıkonulmuştur); çünkü ister istifham (soru) ister haber için olsun, kem lafzından önce gelen bir amil onda amel edemez. Zira aslı istifhamdır, ancak anlamı cümlenin tamamına nüfuz eder. {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ} sözü ise lafza değil manaya göre {كَمْ أَهْلَكْنَا} ifadesinden bedeldir; takdiri şöyledir: Kendilerinden önceki nesilleri çokça helak ettiğimizi ve onların kendilerine bir daha dönmediklerini görmediler mi?
10654. Metin
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢)
{وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} “Onların hepsi mutlaka toplanıp huzurumuza getirileceklerdir.” (32)
10655. Metin
{وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} لَّمّاً بالتشديد شامى وعاصم وحمزة بمعنى إلا وان نافية وغيرهم بالتخفيف على أن ما صلة للتأكيد وإن مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة والتنوين في كُلٌّ عوض من المضاف إليه والمعنى إن كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب أو معذبون وإنما أخبر عن كُلٌّ بجميع لأن كلا يفيد معنى الإحاطة والجميع فعيل بمعنى مفعول ومعناه الاجتماع يعني أن المحشر يجمعهم
{وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} Şam, Âsım ve Hamza kıraatinde 'lem-mâ' (لَّمَّا) şeddelidir; illâ (إلّا) anlamındadır ve in (إن) nafiyedir (olumsuzluk bildirir). Diğerleri ise, mâ'nın (ما) tekit için sıla (fazlalık edat) ve in'in (إن) inneden hafifletilmiş (muhaffefe) olması üzere şeddesiz (lemâ) okumuşlardır; bu durumda mutlaka lâm (ل) ile karşılanır. 'Küllün' (كُلٌّ) kelimesindeki tenvin ise muzâfun ileyhten (tamlayandan) ivazdır (onun yerine gelmiştir). Anlamı şudur: Şüphesiz onların hepsi haşredilecek, toplanacak ve hesap için huzura getirilecek yahut azap edileceklerdir. 'Küll' kelimesinden 'cemî'' (جميع) ile haber verilmesi, 'küll' lafzının ihata (kapsama) manası ifade etmesi, 'cemî'' kelimesinin ise mef'ûl manasında fa'îl vezninde olup toplanma anlamına gelmesi sebebiyledir; yani mahşer onları bir araya getirecektir.
10656. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣)
{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} “Ölü toprak onlar için bir delildir; onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler.” (33)
10657. Metin
{وآية لهم} مبتدأ أو خبر أى وعلامة تدل
{وآية لهم} Mübteda (özne) veya haberdir (yüklemdir). Yani delalet eden bir alamettir
10658. Metin
يس (٣٦ - ٣٣)
Yâsîn (33 - 36)
10659. Metin
على أن الله يبعث الموتى إحياء الأرض الميتة ويجوز أن يرتفع آية بالابتداء ولهم صفتها وخبرها {الأرض الميتة} اليابسة وبالتشديد مدني {أحييناها} بالمطر وهو استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية وكذلك تسلخ ويجوز أن توصف
Allah'ın ölüleri dirilteceğine, ölü toprağı diriltmesi [bir alamettir]. 'Âyetün' (آية) kelimesinin mübteda olarak merfû olması, 'lehum' (لهم) ifadesinin onun sıfatı, haberinin ise kurumuş anlamına gelen {الأرض الميتة} olması da caizdir. Medine kıraatinde şeddeli (el-meyyite) okunmuştur. {أحييناها} Yağmurla [dirilttik]. Bu, ölü toprağın bir delil oluşunu açıklayan bir istînâftır (yeni cümledir); tıpkı [gece ayetindeki] neslehu (تسلخ / نسلخ) gibi. Sıfat yapılması da caizdir;
10660. Metin
الأرض والليل بالفعل لأنه أريد بهما جنسان مطلقان لا أرض وليل باعيانها فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال ونحوه ولقد أمر على اللئيم يسبني {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً} أريد به الجنس {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} قدم الظرف ليدل على أن الحب هو الشيء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الإنس وإذا قل جاء القحط ووقع الضر وإذا حضر الهلاك ونزل البلاء
yer ve gece fiil ile sıfatlanabilir; çünkü bunlarla belirli bir yer veya gece değil, mutlak cins kastedilmiştir. Bu sebeple fiillerle sıfatlanmaları hususunda nekra muamelesi görmüşlerdir. 'Bana söven alçağa uğrarım da...' [şiirindeki durum] buna benzer. {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً} Bununla cins kastedilmiştir. {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} Zarfın öne alınması, danenin/tahılın maişetin çoğunun kendisine bağlı olduğu ve onunla rızıklanmanın insanın selametini sağladığı bir şey olduğunu göstermek içindir. O azaldığında kıtlık gelir ve zarar meydana gelir; o tamamen bittiğinde ise helak gelir ve bela iner.
10661. Metin
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤)
{وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ} “Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içinden pınarlar fışkırttık.” (34)
10662. Metin
{وَجَعَلْنَا فِيهَا} في الأرض {جنات} بساتين {مِّن نَّخِيلٍ وأعناب وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ العيون} من زائدة عند الأخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به
{وَجَعَلْنَا فِيهَا} Yeryüzünde [kıldık]. {جنات} Bahçeler {مِّن نَّخِيلٍ وأعناب وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ العيون} Ahfeş'e göre 'min' (من) zaidedir; diğerlerine göre ise mef'ûl mahzuftur ve takdiri 'faydalandıkları şeyleri [fışkırttık]' şeklindedir.
10663. Metin
لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٣٥)
{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ} “Onun meyvesinden ve kendi ellerinin ürettiklerinden yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi?” (35)
10664. Metin
{لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ} والضمير لله تعالى أي ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر مِن ثُمُره حمزة وعلي {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} أي ومما عملته أيديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من الأعمال إلى أن يبلغ الثمر منتهاه يعني أن الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه آثار من كد بني آدم وأصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم إن الغيبة على طريق الالتفات ويجوز أن يرجع الضمير إلى النخيل وتترك الأعناب غير مرجوع إليها لأنه علم أنها في حكم النخيل مما علق به من أكل ثمره ويجوز أن يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رؤبة ... فيها خطوط من بياض وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق ...
{لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ} Zamir Allah Teâlâ'ya aittir; yani Allah'ın yarattığı meyveden yesinler diye. Hamza ve Ali 'مِن ثُمُره' (peltek se ve mimin zammesiyle) okumuşlardır. {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} Yani dikme, sulama, aşılama ve meyve kemale erinceye kadar yapılan diğer işlerden kendi ellerinin ürettiklerinden de [yesinler diye]. Yani meyve zatında Allah'ın fiili ve yaratmasıdır, onda âdemoğlunun emeğinin de izleri vardır. Aslı; 'vecealnâ' (وجعلنا) ve 'feccernâ' (وفجرنا) buyurduğu gibi 'min semerinâ' (meyvemizden) idi; kelam iltifât yoluyla mütekellimden (birinci şahıstan) gâibe (üçüncü şahsa) aktarılmıştır. Zamirin hurmalıklara (en-nahîl) dönmesi ve üzümlerin (el-a'nâb) zamir döndürülmeden bırakılması da caizdir; zira meyvesini yemekle ilişkilendirilen hususlarda onun da hurmalık hükmünde olduğu bilinmektedir. Zamir ile zikredilen şeyin yani bahçelerin (el-cennât) kastedilmiş olması da caizdir; nitekim Ru'be şöyle demiştir: '... Onda beyazlık ve alacalıktan çizgiler vardır / Sanki o, derideki alaca hastalığının benekleri gibidir ...'
10665. Metin
فقيل له فقال أردت كأن ذاك وما عملت كوفى غير حفص وهى مصاحف أهل الكوفة كذلك وفي مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية على أن الثمر خلق الله ولم تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه {أَفَلاَ يَشْكُرُونَ} استبطاء وحث على شكر النعمة
Kendisine [bu tekil zamir] sorulunca: 'Sanki şu (كأن ذاك) demek istedim' demiştir. 'وما عملت' (zamirsiz olarak) Hafs hariç Kûfe kıraatidir; Kûfe ehlinin mushaflarında da böyledir. Haremeyn, Basra ve Şam ehlinin mushaflarında ise zamirle birliktedir [وما عملته]. 'Mâ' (ما) edatının nefiy (olumsuzluk) için olduğu da söylenmiştir; buna göre meyve Allah'ın yaratmasıdır, insanların elleri onu yapmamıştır ve ona güçleri de yetmez. {أَفَلاَ يَشْكُرُونَ} [Şükrü] geciktirmelerini kınama ve nimete şükretmeye teşviktir.
10666. Metin
سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)
{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ} “Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir.” (36)
10667. Metin
{سبحان الذى خَلَق الأزواج} الأصناف {كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأرض} من النخيل والشجر والزرع والثمر {وَمِنْ أَنفُسِهِمْ} الأولاد ذكوراً وإناثاً {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا إلى معرفتها ففي الأودية والبحار أشياء لا يعلمها الناس
{سبحان الذى خَلَق الأزواج} Çeşitleri [yaratan her türlü eksiklikten münezzehtir]. {كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأرض} Hurma, ağaç, ekin ve meyvelerden yeryüzünün bitirdiklerinin tamamını; {وَمِنْ أَنفُسِهِمْ} Erkek ve dişi çocukları; {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} Allah'ın kendilerini muttali kılmadığı ve bilgisine ulaşamadıkları çiftlerden [yaratan]. Zira vadilerde ve denizlerde insanların bilmediği şeyler vardır.
10668. Metin
وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧)
{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} “Gece de onlar için bir delildir; biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz de hemen karanlıkta kalıverirler.” (37)
10669. Metin
{وآية لهم الليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار} نخرج منه النهار إخراجاً لا يبقى معه شيء من ضوء النهار أو ننزع عنه الضوء نزع القميص الأبيض فيعرى نفس الزمان
{وآية لهم الليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار} Beraberinde gündüz ışığından hiçbir şey kalmayacak şekilde gündüzü ondan çıkarırız yahut beyaz gömleğin soyulup çıkarılması gibi ışığı ondan çeker alırız da zamanın kendisi çıplak kalır;
10670. Metin
يس (٣٧ - ٤٢)
Yâsîn (37 - 42)
10671. Metin
كشخص زنجي أسود لأن أصل ما بين السماء والأرض من الهواء الظلمة فاكتسى بعضه ضوء الشمس كمبيت مظلم أسرج فيه فإذا غاب السراج أظلم {فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} داخلون في الظلام
tıpkı siyah bir zenci şahıs gibi... Zira yer ile gök arasındaki havanın aslı karanlıktır; nitekim onun bir kısmı güneş ışığı ile örtünmüştür, tıpkı içinde kandil yakılan karanlık bir oda gibi; kandil söndüğünde/kaybolduğunda oda kararır. {فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ} Karanlığa girenlerdir.
10672. Metin
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)
{وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.” (38)
10673. Metin
{والشمس تَجْرِى} وآية لهم الشمس تجري {لِمُسْتَقَرٍّ لها} لحد لها مؤقت مقدر تنتهي إليه من فلكها في آخر السنة شبه بمستقر المسافر إذ قطع مسيره أو لحد لها من مسيرها كل يوم في مرائي عيوننا وهو المغرب أو لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا {ذلك} الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق {تَقْدِيرُ العزيز} الغالب بقدرته على كل مقدور {العليم} بكل معلوم
{والشمس تَجْرِى} Onlar için bir delil de güneşin akıp gitmesidir. {لِمُسْتَقَرٍّ لها} Yılın sonunda yörüngesinde varıp duracağı, kendisi için vakti takdir edilmiş bir sınıra doğru [akar]. Bu, yolculuğunu tamamlayan yolcunun konaklama yerine benzetilmiştir; yahut gözlerimizin görüşüne göre her günkü seyrinin sınırı olan batış yerine; yahut dünyanın son bulmasıyla durumunun nihayete ermesine [doğru akar]. {ذلك} Bu takdir ve ince hesap üzere akıp gitmesi, {تَقْدِيرُ العزيز} Kudretiyle her şeye galip gelen [Azîz'in], {العليم} Bilinen her şeyi hakkıyla bilen [Alîm'in takdiridir].
10674. Metin
وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩)
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} “Ay için de birtakım menziller takdir ettik; nihayet o, eski kuru bir hurma dalı gibi dönüverdi.” (39)