10785. Metin
الصافات (٥ - ١)
Sâffât (1 - 5)
10786. Metin
فسبحن الذى بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون
{فسبحن الذى بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} "Her şeyin hükümranlığı elinde olan [Allah] her türlü eksiklikten münezzehtir; siz de ancak O'na döndürüleceksiniz."
10787. Metin
سورة الصافات
Sâffât Suresi
10788. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم {والصافات صفا فالزاجرات زجرا}
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. {والصافات صفا فالزاجرات زجرا} "Andolsun sıra sıra dizilenlere, haykırarak sevk edenlere"
10789. Metin
سورة الصافات مكية وهى مائة واحدى أو اثنتان وثمانون آية
Sâffât Suresi Mekkîdir; yüz seksen bir veya yüz seksen iki ayettir.
10790. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
10791. Metin
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)
{وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣)} "Andolsun sıra sıra dizilenlere, (1) Haykırarak sevk edenlere, (2) Zikir okuyanlara! (3)"
10792. Metin
{والصافات صفا فالزاجرات زَجْراً فالتاليات ذِكْراً} أقسم ﷾ بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة فالزاجرات السحاب سوقاً أو عن المعاصي بالإلهام فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد أو بنفوس العلماء العمال الصفات أقدامها في التهجد وسائر الصلوات فالزاجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات آيات الله والدارسات شرائعه أو بنفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك وصفا مصدر مؤكد وكذلك زَجْراً والفاء تدل على ترتيب الصفات في التفاضل فتفيد الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة أو على العكس وجواب القسم
{والصافات صفا فالزاجرات زَجْراً فالتاليات ذِكْراً} [Ayetinde] Allah Teâlâ melek topluluklarına yahut onların namazda ayaklarını sıra sıra dizen, bulutları sevk ederek veya [insanları] ilham yoluyla günahlardan meneden, indirilen kitaplardan ve diğerlerinden Allah'ın kelâmını okuyan nefislerine yemin etmiştir. Bu, İbn Abbâs, İbn Mes'ûd ve Mücâhid'in görüşüdür. Yahut teheccüdde ve diğer namazlarda ayaklarını sıraya dizen, vaazlar ve nasihatlerle [insanları kötülükten] meneden, Allah'ın ayetlerini okuyup şeriatını ders çalışan amel ehli âlimlerin nefislerine [yemin etmiştir]. Yahut Allah yolunda safları dizen, cihat için atları süren ve bununla beraber zikir okuyan gazilerin nefislerine [yemin etmiştir]. {صفا} pekiştirici mastardır (mef'ûl-i mutlak); {زَجْراً} da böyledir. "Fe" (ف) harfi, niteliklerin üstünlük sırasına göre dizildiğini gösterir; dolayısıyla önce saf bağlamanın, sonra men etmenin, sonra da tilavetin üstünlüğünü ifade eder veya bunun tam tersidir. Kasemin cevabı ise [şudur]:
10793. Metin
إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤)
{إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤)} "Şüphesiz sizin ilahınız tek bir ilahtır. (4)"
10794. Metin
{إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} قيل هو جواب قولهم أجعل الآلهة إلها واحدا
{إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ} [ifadesinin], onların "İlahları tek bir ilah mı yaptı?" sözlerine bir cevap olduğu söylenmiştir.
10795. Metin
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥)
{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥)} "[O], göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; doğuların da Rabbidir. (5)"
10796. Metin
{رَبُّ السماوات والأرض} خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أي هو رب {وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق} أي مطالع الشمس وهي ثلثمائة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين وأما رب المشرقين ورب المغربين فإنه أراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما وأما
{رَبُّ السماوات والأرض} haberden sonra gelen bir haberdir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani: "O, Rabbidir". {وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق} yani güneşin doğuş yerlerinin [Rabbidir]; bunlar da üç yüz altmış doğuş yeridir (meşrık). Batış yerleri (mağrib) de böyledir. [Güneş] her gün bunlardan bir doğuş yerinden doğar ve bir batış yerinden batar; iki gün aynı yerden ne doğar ne de batar. "İki doğunun ve iki batının Rabbi" [ifadesine] gelince, burada yaz ve kış mevsimlerindeki iki doğuş ve iki batış yerini kastetmiştir. Şuna gelince:
10797. Metin
الصافات (١١ - ٦)
Sâffât (6 - 11)
10798. Metin
رب المشرق والمغرب فإنه أراد به الجهة فالمشرق جهه والمغرب جهة
"Doğunun ve batının Rabbi" [ifadesinde] ise yönü kastetmiştir; doğu bir yön, batı da bir yöndür.
10799. Metin
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦)
{إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦)} "Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik. (6)"
10800. Metin
{إنا زينا السماء الدنيا} القربى منكم تأنيث الأدنى {بِزِينَةٍ الكواكب} حفص وحمزة على البدل من الزينة والمعنى إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب بِزِينَةٍ الكواكب أبو بكر على البدل من محل بزينة أو على إضمار أعني أو على إعمال المصدر منوناً في المفعول بِزِينَة الكواكب غيرهم بإضافة المصدر إلى الفاعل أي بأن زانتها الكواكب وأصله بزينةٍ الكواكبُ أو على إضافته إلى المفعول أي بأن زان الله الكواكب وحسنها لأنها إنما زينت السماء لحسنها في أنفسها وأصله بِزِينَةٍ الكواكب لقراءة أبي بكر
{إنا زينا السماء الدنيا} size en yakın olan [göğü]; el-ednâ kelimesinin müennesidir. {بِزِينَةٍ الكواكب} Hafs ve Hamza, ["el-Kevâkib" kelimesini] zînetten bedel olarak [okumuştur]. Manası: "Biz en yakın göğü yıldızlarla süsledik" şeklindedir. Ebu Bekir, {بِزِينَةٍ الكواكب} [şeklinde üstün ile], {بِزِينَةٍ} kelimesinin mahallinden bedel olarak yahut a'nî (kastediyorum) takdiriyle veya tenvinli mastarın mef'ûlde amel etmesiyle [okumuştur]. Diğerleri ise {بِزِينَة الكواكب} [şeklinde izâfet ile], mastarın fâile izâfe edilmesi suretiyle, yani: "Yıldızların onu süslemesiyle" anlamında okumuştur; aslı "bî zînetin el-kevâkibu"dur. Yahut mef'ûle izâfe edilmesi suretiyle, yani: "Allah'ın yıldızları süsleyip güzelleştirmesiyle" anlamındadır; çünkü yıldızlar bizzat kendileri güzel olduğu için göğü süslemiştir. Bunun aslı da Ebu Bekir'in kıraatindeki gibi "bi zînetin el-kevâkibe"dir.
10801. Metin
وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧)
{وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧)} "Ve [onu] her inatçı ve asi şeytandan koruduk. (7)"
10802. Metin
{وَحِفْظاً} محمول على المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظاً من الشياطين كما قال وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين أو الفعل المعلل مقدر كأنه قيل وحفظاً من كل شيطان زيناها بالكواكب أو معناه حفظناها حفظاً {مِّن كُلِّ شيطان مَّارِدٍ} خارج من الطاعة والضمير فى
{وَحِفْظاً} manaya hamledilmiştir. Çünkü mana şöyledir: "Biz yıldızları gök için bir süs ve şeytanlardan bir koruma kıldık"; nitekim {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} "Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlara atılan taşlar yaptık" buyurmuştur. Yahut gerekçesi gösterilen fiil takdir edilmiştir; sanki: "Her şeytandan korumak için onu yıldızlarla süsledik" denilmiş gibidir. Ya da anlamı: "Onu tam bir koruyuşla koruduk" şeklindedir. {مِّن كُلِّ شيطان مَّارِدٍ} itaatten çıkmış [olan her şeytandan]. Buradaki zamir:
10803. Metin
لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨)
{لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨)} "Onlar Mele-i A'lâ'yı (yüce topluluğu) dinleyemezler ve her taraftan kovulup atılırlar. (8)"
10804. Metin
{لاَ يَسَّمَّعُونَ} لكل شيطان لأنه في معنى الشياطين يَسَّمَّعون كوفي غير أبي بكر وأصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع أو فلم يسمع وينبغي أن يكون كلاماً منقطعاً مبتدأ اقتصاصاً لما عليه حال المسترقة للسمع وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة أو يتسمعوا وقيل أصله لئلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في جئتك أن تكرمني فبقي أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر عملها كما في قوله
{لاَ يَسَّمَّعُونَ} [ifadesindeki zamir], "külli şeytân"a aittir; çünkü anlamca şeytanlar topluluğu demektir. Ebu Bekir dışındaki Kûfeliler {يَسَّمَّعون} şeklinde okumuştur; aslı "yetesemme'ûne"dir. Tesemmu' (تسمع), işitmeyi talep etmek (kulak kabartmak) demektir. "Kulak kabarttı da işitti veya işitmedi" denir. Bu cümlenin, kulak hırsızlığı yapanların durumunu anlatmak ve onların meleklerin sözlerini dinlemeye veya kulak kabartmaya güç yetiremeyeceklerini belirtmek üzere müstakil bir başlangıç cümlesi (istînâf) olması gerekir. Bunun aslının "işitmesinler diye" (li-ellâ yessemme'û) olduğu, tıpkı "bana ikram edesin diye geldim" (ci'tuke en tukrimenî) ifadesinde lâm'ın hazfedilmesi gibi hazfedildiği, geriye "en lâ yessemme'û" kaldığı, sonra "en"in de hazfedilip amelinin geçersiz kılındığı söylenmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
10805. Metin
ألا أبهذا الزاجري أحضر الوغى وفيه تعسف يجب صون القرآن عن مثله فإن كل واحد من الحرفين غير مردود على انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت إليه يتحدث وسمعت حديثه وإلى حديثه أن المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بالى يفيد الإصغاء مع الإدراك {إلى الملإ الأعلى} أى الملائكة لأنهم يسكنون السموات والإنس والجن هم الملأ الأسفل لأنهم سكان الأرض {وَيُقْذَفُونَ} يرمون بالشهب {مِن كُلِّ جَانِبٍ} من جميع جوانب السماء من أي جهة صعدوا للإسترقاق
"Beni savaşa katılmaktan meneden şu adama baksana!". Bu yorumda, Kur'an'ın benzerlerinden korunması gereken bir zorlama (taassuf) vardır; çünkü bu iki harften her biri tek başına [hazfedildiğinde] reddedilmez, fakat ikisinin birden [hazfedilerek] bir araya gelmesi münkerdir (kabul edilemez). "Falancayı konuşurken işittim" ile "Falancaya konuşurken kulak verdim", "Onun sözünü işittim" ile "Onun sözüne kulak verdim" arasındaki fark şudur: Bizzat geçişli olan fiil (müteaddî) algılamayı (idrâki) ifade eder, "ilâ" harf-i cerri ile geçişli olan ise algılamayla birlikte can kulağıyla dinlemeyi (isgâ) ifade eder. {إلى الملإ الأعلى} yani meleklerdir; zira onlar göklerde otururlar. İnsanlar ve cinler ise Mele-i Esfel'dir (aşağı topluluktur); çünkü onlar yerin sakinleridir. {وَيُقْذَفُونَ} kayan yıldızlarla (şihablarla) taşlanırlar {مِن كُلِّ جَانِبٍ} göğün her yanından; kulak hırsızlığı yapmak için hangi yönden çıkarlarsa çıksınlar.
10806. Metin
دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩)
{دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩)} "Kovularak... Onlar için sürekli bir azap da vardır. (9)"
10807. Metin
{دحورا} مفعول له أى يقذفون للدحور وهو الطرد أو مدحورين على الحال أو لأن القذف والطرد متقاربان في المعنى فكأنه قيل يدحرون أو قذفاً {وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ} دائم من الوصوب أي أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع
{دحورا} mef'ûlün lehdir; yani kovulmak için taşlanırlar. Duhûr, kovup uzaklaştırmaktır. Yahut hal olarak "kovulmuşlar vaziyette" demektir; ya da fırlatıp atmak (kazf) ile kovmak (tard) anlamca birbirine yakın olduğundan, sanki "kovulurlar" veya "fırlatılırlar" denilmiş gibidir. {وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ} vesûb kökünden [gelip] süreklidir. Yani onlar dünyada şihablarla taşlanırlar, ahirette ise kendileri için kesintisiz ve sürekli bir azap türü hazırlanmıştır.
10808. Metin
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)
{إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)} "Ancak [sözü] bir kapıp kaçan olursa, onu da delen ve aydınlatan bir alev takip eder. (10)"
10809. Metin
ومن في {إِلاَّ مَنْ} في محل الرفع بدل الواو في لا يسمعون أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان الذي {خَطِفَ الخطفة} أي سلب السلبة يعني أخذ شيئاً من كلامهم بسرعة {فَأَتْبَعَهُ} لحقه {شِهَابٌ} أي نجم رجم {ثاقب} مضىء
{إِلاَّ مَنْ} ifadesindeki "men", {لا يسمعون} [ayetindeki] vâv'dan bedel olarak merfû konumundadır; yani: "Şeytanlar dinleyemezler, ancak [şu] şeytan müstesna: {خَطِفَ الخطفة} bir şeyi çekip alan, yani onların sözlerinden bir şeyi çabucak kapan." {فَأَتْبَعَهُ} ona yetişir {شِهَابٌ} yani atılan bir ateş parçası (yıldız) {ثاقب} [karanlığı] delen, ışık saçan.
10810. Metin
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١)
{فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١)} "Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha güçlü, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları yapışkan bir balçıktan yarattık. (11)"
10811. Metin
{فاستفتهم} فاستخبر كفار مكة {أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً} أي أقوى خلقاً من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة أو أصعب خلقاً وأشقه على معنى الرد
{فاستفتهم} Mekke kâfirlerine sor {أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً} yani yaratılışça daha mı güçlüdürler? Bu, [Arapların] "yaratılışı güçlüdür" ve "yaratılışında kuvvet vardır" sözlerinden gelir; yahut onların yeniden dirilişi inkâr etmelerine bir reddiye olarak,
10812. Metin
الصافات (٢١ - ١١)
Sâffât (11 - 21)
10813. Metin
لإنكارهم البعث وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون {أَم مَّنْ خلقنا} يريد ماذكر من خلائقه من الملائكة والسموات والأرض وما بينهما وجىء بمن تغليباً
yaratılması daha zor ve daha çetin midir [anlamındadır]? Çünkü bu muazzam mahlukatı yaratmak kendisine kolay gelen ve onları icat etmek kendisine güç gelmeyen [Allah'a], insanları yaratmak elbette daha kolaydır. {أَم مَّنْ خلقنا} meleklerden, göklerden, yerden ve ikisi arasındakilerden zikredilen mahlukatını kastetmektedir. [Burada]
10814. Metin
للعقلاء على غيرهم ويدل عليه قراءة من قرأ أم من عددنا بالتشديد والتخفيف {إِنَّا خلقناهم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ} لاصق أو لازم وقرىء به وهذا شهادة عليهم بالضعف لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة أو احتجاج عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن أين استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا أئذا كنا تراباً وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر إنكارهم البعث
akıl sahiplerini diğerlerine üstün kılmak (tağlîb) suretiyle "men" lafzı getirilmiştir. Şeddeli ve şeddesiz olarak "em men adednâ" (yoksa saydıklarımız mı?) şeklinde okuyanın kıraati de buna delalet eder. {إِنَّا خلقناهم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ} yapışkan veya cıvık [balçıktan]. ["Lâzım" şeklinde de] okunmuştur. Bu [ifade], onların zayıflığına bir şahitliktir; zira çamurdan yapılan bir şey sağlamlık ve güç ile nitelenemez. Yahut onlara karşı bir hüccettir; çünkü kendilerinin yaratıldığı yapışkan balçık topraktır. O halde: "Biz toprak olduğumuz zaman mı [yeniden diriltileceğiz]?" dediklerinde, benzer şekilde bir topraktan yaratılmayı nereden imkânsız gördüler? Bu manayı, hemen ardından gelen yeniden dirilişi inkâr ettiklerine dair zikir de desteklemektedir.
10815. Metin
بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)
{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)} "Hayır, sen şaştın, onlar ise alay ediyorlar. (12)"
10816. Metin
{بَلْ عَجِبْتَ} من تكذيبهم إياك {وَيَسْخُرُونَ} هم منك ومن تعجبك أو عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث بَلْ عَجِبْتَ حمزة وعلي أي استعظمت والعجب روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشيء فجرد لمعنى الاستعظام في حقه تعالى لأنه لا يجوز عليه الروعة أو معناه قل يا محمد بل عجبت
{بَلْ عَجِبْتَ} seni yalanlamalarına [şaştın] {وَيَسْخُرُونَ} onlar ise seninle ve senin şaşıp kalmanla alay ederler. Yahut onların dirilişi inkâr etmelerine şaştın, onlar ise diriliş meselesiyle alay ediyorlar. Hamza ve Ali, {بَلْ عَجِبْتَ} [şeklinde zamiri mütekellim olarak -yani: "Ben hayrete düşürdüm/büyük gördüm"-] okumuştur; yani azametini bildirdim demektir. Ucub (şaşkınlık/hayret), bir şeyi büyük gördüğünde insana gelen bir dehşet hissidir; Allah Teâlâ hakkında dehşet caiz olmadığından bu lafız O'nun hakkında yalnızca "büyük görme/büyüklük" manasına has kılınmıştır. Yahut manası: "Ey Muhammed! De ki: Hayır, ben şaştım" şeklindedir.
10817. Metin
وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣)
{وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣)} "Kendilerine öğüt verildiğinde öğüt almazlar. (13)"
10818. Metin
{وَإِذَا ذُكِّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ} ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به
{وَإِذَا ذُكِّرُواْ لاَ يَذْكُرُونَ} Onların adeti şudur ki, kendilerine herhangi bir şeyle vaaz edildiğinde ondan öğüt ve ibret almazlar.
10819. Metin
وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)
{وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)} "Bir mucize görseler alaya alırlar. (14)"
10820. Metin
{وإذا رأوا آية} معجزة كانشقاق القمر ونحوه {يَسْتَسْخِرُونَ} يستدعي بعضهم بعضاً أن يسخر منها أو يبالغون في السخرية
{وإذا رأوا آية} ayın yarılması ve benzeri bir mucize gördüklerinde {يَسْتَسْخِرُونَ} birbirlerini onunla alay etmeye çağırırlar yahut alay etmede aşırıya kaçarlar.
10821. Metin
وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥)
{وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥)} "Ve derler ki: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir.' (15)"
10822. Metin
{وقالوا إن هذا} ماهذا {إلا سحر مبين} ظاهر
{وقالوا إن هذا} bu değildir {إلا سحر مبين} apaçık bir sihirden başkası.
10823. Metin
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦)
{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦)} "Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? (16)"
10824. Metin
{أئذا} استفهام إنكار {متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} أى انبعث إذا كنا تراباا وعظاما
{أئذا} inkâr amaçlı soru edatıdır (istifhâm-ı inkârî). {متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} yani: "Toprak ve kemik olduğumuz zaman mı diriltileceğiz?".
10825. Metin
أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)
{أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)} "Önceki atalarımız da mı? (17)"
10826. Metin
{أوآباؤنا} معطوف على محل ان واسمها أو على الضمير في {مَّبْعُوثُونَ} والمعنى أيبعث أيضاً آباؤنا على زيادة الاستبعاد يعنون أنهم أقدم فبعثهم أبعد وأبطل أَو آباؤنا بسكون الواو مدني وشامي أي أيبعث واحد منا على المبالغة في الإنكار {الأولون} الأقدمون
{أوآباؤنا} [ifadesi], "inne" ve isminin mahalline yahut {مَّبْعُوثُونَ} kelimesindeki zamire matuftur. Manası, [dirilişi] daha da imkânsız görme amacıyla: "Bizim atalarımız da mı diriltilecek?" demektir; yani onlar daha eskidir, dolayısıyla onların diriltilmesi daha uzak ve daha imkânsızdır. Medineliler ve Şamlılar vâv'ın sükûnu ile {أوْ آباؤنا} şeklinde okumuştur; inkârı mübalağalandırmak suretiyle "bizden bir kimse mi diriltilecek?" manasındadır. {الأولون} en önceki [atalarımız].
10827. Metin
قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨)
{قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨)} "De ki: 'Evet, hem de sizler aşağılanmış kimseler olarak!' (18)"
10828. Metin
{قُلْ نَعَمْ} تبعثون نِعْم علي وهما لغتان {وَأَنتُمْ داخرون} صاغرون
{قُلْ نَعَمْ} [De ki: Evet,] diriltileceksiniz. Ali {نِعْمَ} [şeklinde kesre ile] okumuştur; ikisi de iki ayrı lehçedir. {وَأَنتُمْ داخرون} zelil ve hor kılınmış kimseler olarak.
10829. Metin
فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)
{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)} "O ancak tek bir haykırıştır; bir de bakarsın ki onlar bakıp duruyorlar! (19)"
10830. Metin
{فَإِنَّمَا هِىَ} جواب شرط مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هي إلا {زَجْرَةٌ واحدة} وهى لا ترجع إلى شيء إنما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فإنما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الإبل أو الغنم إذا صاح عليهم {فإذا هم} أحياء بصراء {يَنَظُرُونَ} إلى سوء أعمالهم أو ينتظرون ما يحل بهم
{فَإِنَّمَا هِىَ} takdiri "durum böyle olunca o sadece [şundan ibarettir]" şeklinde olan mukadder bir şartın cevabıdır. {زَجْرَةٌ واحدة} O [zamir] hiçbir şeye dönmez; sadece müphem bir zamirdir ki onu haberi açıklamaktadır. Şöyle olması da caizdir: Diriliş ancak tek bir haykırıştır, o da ikinci sûra üflemedir. Zecra (زجرة) ise sayha (çığlık/korkunç ses) demektir; bu, çobanın develere veya koyunlara bağırdığında söylediğin "çoban onları haykırarak sürdü" sözünden gelir. {فإذا هم} bir de bakarsın ki onlar canlı ve görür vaziyette {يَنَظُرُونَ} kötü amellerine bakıyorlar yahut başlarına gelecek şeyi bekliyorlar.
10831. Metin
وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠)
{وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠)} "Ve dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! İşte bu, hesap ve ceza günüdür.' (20)"
10832. Metin
{وقالوا يا ويلنا} الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة {هذا يَوْمُ الدين} أي اليوم الذي ندان فيه أي تجاري بأعمالنا
{وقالوا يا ويلنا} Veyl, helak olma anında kişinin söylediği bir kelimedir. {هذا يَوْمُ الدين} yani hesaba çekileceğimiz, amellerimizin karşılığını göreceğimiz gündür.
10833. Metin
هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
{هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)} "İşte bu, yalanlayıp durduğunuz ayırt etme (hüküm) günüdür! (21)"
10834. Metin
{هذا يَوْمُ الفصل} يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى والضلال {الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} ثم يحتمل أن يكون هذا يَوْمُ الدين إلى قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وأن يكون من كلام الملائكة لهم وأن يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا
{هذا يَوْمُ الفصل} hüküm verme ve hidayet fırkaları ile dalalet fırkalarını birbirinden ayırt etme günüdür. {الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} Sonra {هذا يَوْمُ الدين} ifadesinden "onları toplayın" ayetine kadar olan kısmın, kâfirlerin birbirlerine söyledikleri bir söz olması da, meleklerin onlara söylediği bir söz olması da muhtemeldir. {يا ويلنا هذا يوم الدين} sözünün kâfirlerin kelâmı, "bu..." [ifadesinin de meleklerin kelâmı olması da muhtemeldir].
10835. Metin
الصافات (٣٥ - ٢٢)
Sâffât (22 - 35)
10836. Metin
يَوْمُ الفصل من كلام الملائكة جواباً لهم
[Bu,] ayırt etme günüdür [ifadesi] de onlara bir cevap olarak meleklerin kelâmıdır.
10837. Metin
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢)
{احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢)} “Zulmedenleri, onların eşlerini/yandaşlarını ve tapmakta olduklarını toplayın! (22)”
10838. Metin
{احشروا} خطاب الله للملائكة {الذين ظَلَمُواْ} كفروا {وأزواجهم} أي وأشباههم وقرناءهم من الشياطين أو نساءهم الكافرات والواو بمعنى مع وقيل للعطف وقرىء بالرفع عطفاً على الضمير في ظَلَمُواْ {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ}
{احشروا} “Toplayın” Allah'ın meleklere hitabıdır. {الذين ظَلَمُواْ} “Zulmedenleri” [yani] kâfir olanları. {وأزواجهم} “Ve onların eşlerini/yandaşlarını” yani benzerlerini, şeytanlardan olan yoldaşlarını yahut kâfir kadınlarını. Vâv harfi 'ile' (مع) manasındadır; atıf için olduğu da söylenmiştir. {ظَلَمُواْ} lafzındaki zamire atıfla merfû olarak da okunmuştur. {وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ} “Ve tapmakta olduklarını”
10839. Metin
مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣)
{مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣)} “Allah'tan başka; böylece onları cehennemin yoluna iletin! (23)”
10840. Metin
{مِن دُونِ الله} أي الأصنام {فاهدوهم} دلوهم عن الأصمعي هديته في الدين هدىً وفي الطريق هداية {إلى صراط الجحيم} طريق النار
{مِن دُونِ الله} “Allah'tan başka” yani putları [toplayın]. {فاهدوهم} “Böylece onları iletin” onlara yol gösterin. Asmaî'den nakledildiğine göre: Dinde kılavuzluk etmek için هدية (hedyetühu) masdarı 'hüdâ' (هدىً), yolda kılavuzluk etmek için ise 'hidâyet' (هداية) şeklinde kullanılır. {إلى صراط الجحيم} “Cehennemin yoluna” cehennem ateşinin yoluna.
10841. Metin
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)
{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)} “Ve onları durdurun; çünkü onlar sorguya çekileceklerdir! (24)”
10842. Metin
{وقفوهم} احبسوهم {إنهم مسؤولون} عن أقوالهم وأفعالهم
{وقفوهم} “Ve onları durdurun” onları tutun/alıkoyun. {إنهم مسؤولون} “Çünkü onlar sorguya çekileceklerdir” sözlerinden ve fiillerinden.
10843. Metin
مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥)
{مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥)} “Size ne oldu ki birbirinize yardım etmiyorsunuz? (25)”
10844. Metin
{مَا لَكُمْ لاَ تناصرون} أي لا ينصر بعضكم بعضاً وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا وقيل هو جواب لأبي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب على الحال أى مالكم غير متناصرين
{مَا لَكُمْ لاَ تناصرون} “Size ne oldu ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?” yani birbirinize yardım etmiyorsunuz. Bu, dünyada birbirlerine yardım ederlerken [burada] yardımlaşmaktan aciz kalmaları sebebiyle onları bir azarlamadır. Ebû Cehil'in Bedir günü 'Biz yardımlaşan/intikam alan bir topluluğuz' sözüne bir cevap olduğu da söylenmiştir. Bu [cümle], hâl konumunda nasb mahallindedir; yani 'Size ne oldu da yardımlaşmaz vaziyettesiniz?' demektir.
10845. Metin
بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
{بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)} “Hayır, onlar bugün teslim olmuş kimselerdir. (26)”
10846. Metin
{بَلْ هُمْ اليوم مُسْتَسْلِمُونَ} منقادون أو قد أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر
{بَلْ هُمْ اليوم مُسْتَسْلِمُونَ} “Hayır, onlar bugün teslim olmuş kimselerdir” [yani] boyun eğmişlerdir yahut acziyetten ötürü birbirlerini teslim etmiş ve yüzüstü bırakmışlardır; böylece hepsi de yardım görmeyen, teslim olmuş kimselerdir.
10847. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧)
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧)} “Birbirlerine dönüp karşılıklı sorgulayıp dururlar. (27)”
10848. Metin
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} أي التابع على المتبوع {يَتَسَآءَلُونَ} يتخاصمون
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} “Birbirlerine dönüp” yani uyanlar uyulanlara yönelir, {يَتَسَآءَلُونَ} “karşılıklı sorgulayıp dururlar” [yani] çekişir ve tartışırlar.
10849. Metin
قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨)
{قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨)} “[Uyanlar] dediler ki: 'Doğrusu siz bize sağdan (güç ve baskıyla) geliyordunuz!' (28)”
10850. Metin
{قَالُواْ} أي الأتباع للمتبوعين {إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ اليمين} عن القوة والقهر إذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش أي أنكم تحملوننا على الضلال وتقسروننا عليه
{قَالُواْ} “Dediler ki” yani tâbi olanlar önderlerine [şöyle dedi]: {إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ اليمين} “Doğrusu siz bize sağdan geliyordunuz” [yani] güç ve zorbalıkla [geliyordunuz]; zira sağ el kuvvet ile nitelenir ve yakalayıp ezme onunla gerçekleşir. Yani 'Siz bizi sapıklığa sevk ediyor ve ona zorluyordunuz'.
10851. Metin
قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩)
{قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩)} “[Önderler de] dediler ki: 'Hayır, siz zaten iman eden kimseler değildiniz!' (29)”
10852. Metin
{قالوآ} أي الرؤساء {بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} أي بل أبيتم أنتم الإيمان وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر غير ملجئين
{قالوآ} “Dediler ki” yani elebaşları [şöyle dedi]: {بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} “Hayır, siz zaten iman eden kimseler değildiniz” yani 'Aksine, siz imana güç yetirebildiğiniz halde imandan kaçındınız ve küfre karşı onu tercih etmeye mecbur bırakılmaksızın yüz çevirdiniz'.
10853. Metin
وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠)
{وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠)} “'Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz de yoktu. Aksine siz azgın bir topluluk idiniz.' (30)”
10854. Metin
{وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِّن سلطان} تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم {بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طاغين} بل كنتم قوماً مختارين الطغيان
{وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِّن سلطان} “Bizim sizin üzerinizde hiçbir hâkimiyetimiz de yoktu” kendisiyle gücünüzü ve iradenizi elinizden alacağımız bir tahakkümümüz [yoktu]. {بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طاغين} “Aksine siz azgın bir topluluk idiniz” aksine siz azgınlığı bizzat seçen bir topluluktunuz.
10855. Metin
فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١)
{فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١)} “'Artık Rabbimizin sözü üzerimize hak oldu; biz şüphesiz [azabı] tadacak olanlarız.' (31)”
10856. Metin
{فَحَقَّ عَلَيْنَا} فلزمنا جميعاً {قَوْلُ رَبِّنَآ إِنَّا لَذَآئِقُونَ} يعني وعيد الله بأنا ذائقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكى قولها لقال قل مالك
{فَحَقَّ عَلَيْنَا} “Artık üzerimize hak oldu” yani hepimize gerekli oldu. {قَوْلُ رَبِّنَآ إِنَّا لَذَآئِقُونَ} “Rabbimizin sözü: Biz şüphesiz [azabı] tadacak olanlarız” yani bizim durumumuzu bilmesinden ötürü O'nun azabını muhakkak tadacağımıza dair Allah'ın tehdididir. Şayet bu tehdit olduğu gibi aktarılsaydı 'şüphesiz siz tadacaksınız' derdi; fakat bunu mütekellim (birinci şahıs) lafzına çevirmiştir; çünkü onlar bunu kendi adlarına konuşmaktadırlar. Bunun bir benzeri 'Hevâzin kabilesi malımın az olduğunu iddia etti' sözüdür; eğer kabilenin sözü olduğu gibi aktarılsaydı 'senin malın az' denirdi.
10857. Metin
فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢)
{فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢)} “'Sizi azdırdık; çünkü biz de azgın kimselerdik.' (32)”
10858. Metin
{فأغويناكم} فدعوناكم إلى الغي {إِنَّا كُنَّا غاوين} فأردنا إغواءكم لتكونوا أمثالنا
{فأغويناكم} “Sizi azdırdık” yani sizi azgınlığa davet ettik. {إِنَّا كُنَّا غاوين} “Çünkü biz de azgın kimselerdik” bizim gibi olasınız diye sizi azdırmayı istedik.
10859. Metin
فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣)
{فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣)} “Şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar. (33)”
10860. Metin
{فَإِنَّهُمْ} فإن الأتباع والمتبوعين جميعاً {يَوْمَئِذٍ} يوم القيامة {فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} كما كانوا مشتركين فى الغواية
{فَإِنَّهُمْ} “Şüphesiz onlar” tâbi olanlar ve uyulanların hepsi, {يَوْمَئِذٍ} “o gün” kıyamet günü {فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} “azapta ortaktırlar” nitekim azgınlıkta da ortaktılar.
10861. Metin
إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤)
{إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤)} “Şüphesiz biz günahkârlara işte böyle yaparız. (34)”
10862. Metin
{إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين} أي بالمشركين إنا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم
{إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بالمجرمين} “Şüphesiz biz günahkârlara işte böyle yaparız” yani müşriklere; şüphesiz biz her günahkâra işte böyle muamele ederiz.
10863. Metin
إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)
{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥)} “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı. (35)”
10864. Metin
{إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إله إلا الله يستكبرون} إنهم كانوا إذا
{إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إله إلا الله يستكبرون} “Çünkü onlara: 'Allah'tan başka ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı” Doğrusu onlar...
10865. Metin
الصافات (٥٠ - ٣٦)
Sâffât (36 - 50)
10866. Metin
سمعوا بكلمة التوحيد استكبروا وأبوا إلا الشرك
...tevhit kelimesini işittiklerinde büyüklük taslarlar ve şirkten başkasına yanaşmazlardı.
10867. Metin
وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦)
{وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦)} “Ve derlerdi ki: 'Deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?' (36)”
10868. Metin
{ويقولون أئنا} بهمزتين شامي وكوفي {لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} يعنون محمداً عليه السلام
{ويقولون أئنا} “Ve derlerdi ki: Biz mi...” Şamlı ve Kûfeli [kıraat imamları] iki hemze ile okumuştur. {لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} “Deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?” Muhammed aleyhisselâm'ı kastediyorlar.
10869. Metin
بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧)
{بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧)} “Hayır! O, gerçeği getirmiş ve peygamberleri doğrulamıştır. (37)”
10870. Metin
{بَلْ جَاء بالحق} رد على المشركين {وَصَدَّقَ المرسلين} كقوله مصدقا لما بين يديه
{بَلْ جَاء بالحق} “Hayır! O, gerçeği getirmiştir” müşriklere bir reddiyedir. {وَصَدَّقَ المرسلين} “Ve peygamberleri doğrulamıştır” ayeti [O'nun], “kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak” buyruğu gibidir.
10871. Metin
إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨)
{إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨)} “Şüphesiz siz o elem verici azabı tadacaksınız! (38)”
10872. Metin
{إِنَّكُمْ لَذَآئِقُوا العذاب الأليم}
{إِنَّكُمْ لَذَآئِقُوا العذاب الأليم} “Şüphesiz siz o elem verici azabı tadacaksınız!”
10873. Metin
وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)
{وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)} “Ve ancak yapmakta olduğunuz şeylerin karşılığıyla cezalandırılacaksınız. (39)”
10874. Metin
{وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} بلا زيادة
{وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Ve ancak yapmakta olduğunuz şeylerin karşılığıyla cezalandırılacaksınız” fazlası olmaksızın.
10875. Metin
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)
{إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)} “Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna. (40)”
10876. Metin
{إِلاَّ عِبَادَ الله المخلصين} بفتح اللام كوفي ومدني وكذا ما بعده أي لكن عباد الله على الاستثناء المنقطع
{إِلاَّ عِبَادَ الله المخلصين} “Allah'ın ihlâsa erdirilmiş kulları müstesna” Kûfeli ve Medineli [kıraat imamları] lâm harfinin fethasıyla [{الْمُخْلَصِينَ}] okumuştur, bundan sonrakiler de böyledir; yani munkatı istisna üzere 'Lakin Allah'ın [ihlâslı] kulları...' manasındadır.
10877. Metin
أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢)
{أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢)} “İşte onlar için bilinen bir rızık vardır; (41) türlü meyveler vardır ve onlar ikram olunan kimselerdir. (42)”
10878. Metin
{أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فواكه} فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعني أن رزقهم كله فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم محكمة مخلوقة للأبد فما يأكلونه للتلذذ ويجوز أن يراد رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس إليه أسكن {وَهُم مُّكْرَمُونَ} منعمون
{أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ فواكه} “İşte onlar için bilinen bir rızık, türlü meyveler vardır” [ifadesinde] bilinen rızık, meyvelerle (fevâkih) tefsir edilmiştir; bu ise kendisiyle lezzet alınan, sağlığı korumak amacıyla azık edinilmeyen her şeydir. Yani onların rızkının tamamı meyvelerdir; zira bedenleri sağlam ve ebediyet için yaratılmış olduğundan azıklarla sağlığı korumaya ihtiyaçları yoktur; dolayısıyla yedikleri şeyler yalnızca lezzet almak içindir. Güzel tat, hoş koku, lezzet ve güzel görünüm gibi üzerinde yaratıldığı niteliklerle vasıflanmış bilinen bir rızkın kastedilmiş olması da caizdir. Zamanı bilinen [rızık] olduğu da söylenmiştir; nitekim {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية} “Orada sabah akşam rızıkları da vardır” buyrulmuştur ve nefsin en çok sükûnet bulduğu [anlam] budur. {وَهُم مُّكْرَمُونَ} “Ve onlar ikram olunan kimselerdir” nimetlere boğulan kimselerdir.
10879. Metin
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣)
{فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣)} “Nimet cennetlerindedirler. (43)”
10880. Metin
{فِي جنات النعيم} يجوز أن يكون ظرفاً وأن يكون حالاً وأن يكون خبراً بعد خبر وكذا
{فِي جنات النعيم} “Nimet cennetlerindedirler” [ifadesinin] zarf olması da, hâl olması da, haberden sonra gelen bir haber olması da caizdir; aynı şekilde...
10881. Metin
عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤)
{عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤)} “Tahtlar üzerinde karşılıklı [otururlar]. (44)”
10882. Metin
{على سُرُرٍ متقابلين} التقابل أتم للسرور وآنس
{على سُرُرٍ متقابلين} “Tahtlar üzerinde karşılıklı [otururlar]” Karşılıklı durmak, sevinç için daha tamdır ve daha çok cana yakınlık sağlar.
10883. Metin
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥)
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥)} “Onlara pınardan (doldurulmuş) kadehler dolaştırılır. (45)”
10884. Metin
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ} بغير همز أبو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كأس وتسمى الخمر نفسها كأساً وعن الأخفش كل كأس في القرآن فهي الخمر وكذا فى تفسير ابن عباس رضى الله عنهما {مِّن مَّعِينٍ} من شراب معين أو من نهر معين وهو الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لأنه يجري في الجنة في أنهار كما يجري الماء قال الله تعالى وأنهار مّنْ خمر
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ} “Onlara kadehler dolaştırılır” Ebû Amr ve vakıf halinde Hamza hemzesiz [{بِكَاسٍ}], diğerleri ise hemze ile [{بِكَأْسٍ}] okumuştur. İçinde şarap bulunan sırça kadehe 'kâs' (kadeh) denir; şarabın bizzat kendisine de kâs adı verilir. Ahfeş'ten nakledildiğine göre: Kur'an'daki her kâs şaraptır; İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın tefsirinde de böyledir. {مِّن مَّعِينٍ} “Pınardan” pınardan akan bir içkiden yahut معين (maîn) bir nehirden; o da yeryüzünde akan ve gözlere aşikâr olan [sudur/akıntıdır]. Suyun vasıflandığı şeyle vasıflanmıştır; zira o da suyun aktığı gibi cennette nehirler halinde akar. Nitekim Allah Teâlâ: {وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ} “Ve şaraptan nehirler...” buyurmuştur.