11171. Metin
ص (٥ - ١)
Sâd (1-5)
11172. Metin
ص
Sâd
11173. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم {ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق {
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ } “Sâd. Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun! Doğrusu inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.”
11174. Metin
سورة ص مكية وهى ثمان وثمانون آية كوفى وتسع بصرى وست مدنى
Sâd suresi Mekkîdir. Kûfelilere göre seksen sekiz, Basralılara göre seksen dokuz, Medinelilere göre ise seksen altı ayettir.
11175. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
11176. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } “Sâd. Şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun!” (1)
11177. Metin
{ص} ذكر هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على الإعجاز ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كأنه قال {والقرآن ذِى الذكر} أي ذي الشرف إنه لكلام معجز ويجوز أن يكون ص خبر مبتدأ محذوف على أنه اسم للسورة كأنه قال هذه ص أي هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا المشهور بالسخاء والله وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال أقسمت بص والقرآن ذِى الذكر إنه لمعجز ثم قال
{ ص } hece harflerinden olan bu harf, meydan okuma ve [Kur'an'ın] mucize oluşuna dikkat çekme kabilinden zikredilmiştir. Ardından, meydan okumanın ona delalet etmesi sebebiyle cevabı hazfedilmiş bir yemin getirilmiştir; sanki { وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ } yani şeref ve itibar sahibi [Kur'an'a andolsun ki] şüphesiz o mucize bir kelamdır, demiştir. 'Sâd' kelimesinin, surenin ismi olması hasebiyle hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olması da caizdir. Sanki 'Bu Sâd'dır', yani 'Arapları aciz bırakan bu suredir; şan ve şeref dolu Kur'an'a andolsun' demiştir; nitekim cömertliğiyle meşhur olan kimseyi kastederek 'Bu Hâtim'dir, vallâhi!' dediğin gibi. Aynı şekilde onunla yemin edildiğinde sanki şöyle demiştir: 'Sâd'a ve şan ve şeref dolu Kur'an'a yemin ederim ki o kesinlikle bir mucizedir.' Sonra şöyle buyurdu:
11178. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢)
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ } “Doğrusu inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.” (2)
11179. Metin
{بَلِ الذين كَفَرُواْ فِى عِزَّةٍ} تكبر عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق {وشقاق} خلاف الله ولرسوله والتنكير في عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ للدلالة على شدتهما وتفاقمهما وقرىء فى عزة أي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ } Buna boyun eğmekten ve hakkı itiraf etmekten kibr[e kapılmışlardır], { وَشِقَاقٍ } Allah'a ve Resulü'ne muhalefet [içindedirler]. { عِزَّةٍ } ve { شِقَاقٍ } kelimelerindeki tenvin (belirsizlik), bunların şiddetini ve vehametini göstermek içindir. [Bir kıraatte] 'fî 'ızetin' şeklinde de okunmuştur ki üzerlerine vacip olan tefekkürden ve hakka tabi olmaktan gaflet içinde [demektir].
11180. Metin
كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣)
{ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ } “Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kurtuluş vakti değildi.” (3)
11181. Metin
{كَمْ أَهْلَكْنَا} وعيد لذوي العزة والشقاق {مِن قَبْلِهِمُ} من قبل قومك {مِّن قَرْنٍ} من أمة {فَنَادَوْاْ} فدعوا واستغاثوا حين رأوا العذاب {ولات} هى
{ كَمْ أَهْلَكْنَا } Kibir ve ayrılık içinde olanlar için bir tehdittir. { مِنْ قَبْلِهِمْ } Senin kavminden önce [nice nesilleri], { مِنْ قَرْنٍ } nice ümmetleri [helak ettik]. { فَنَادَوْا } Azabı gördüklerinde yalvarıp feryat ettiler. { وَلَاتَ } ise,
11182. Metin
لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضييها إما الاسم أو الخبر وامتنع بروزهما جميعاً وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الأخفش أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الأحيان وقوله {حِينَ مَنَاصٍ} منجا منصوب بها كأنك قلت ولا حين مناص لهم وعندهما أن النصب على تقدير ولات حين مناص أي وليس الحين حين مناص
'leyse'ye benzeyen 'lâ'dır; pekiştirme için 'rubbe' ve 'sümme' kelimelerine eklendiği gibi bunun üzerine de müenneslik 'tâ'sı eklenmiştir. Ancak zaman bildiren lafızlardan başkasına dahil olmaması ve gerektirdiği iki ögeden (isim ve haberden) yalnızca birinin açıkta gelip ikisinin birden açıkta gelmesinin caiz olmaması sebebiyle hükmü değişmiştir. Bu, Halîl ve Sîbeveyh'in mezhebidir. Ahfeş'e göre ise o, cinsini nefyeden 'lâ'dır; üzerine 'tâ' eklenmiş ve zaman bildiren lafızların nefyine tahsis edilmiştir. Ayetteki { حِينَ مَنَاصٍ } kurtuluş yeri [demektir], onunla nasb edilmiştir; sanki 'onlar için kurtuluş vakti yoktur' demiş olursun. Onlara (Halîl ve Sîbeveyh'e) göre ise mansub oluşu 've lâte hîne menâsın' yani 'vakit kurtuluş vakti değildir' takdirindedir.
11183. Metin
وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)
{ وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } “İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler: 'Bu, pek yalancı bir büyücüdür!' dediler.” (4) { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } “'İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir!'” (5)
11184. Metin
{وَعَجِبُواْ أَن جَآءَهُم} من أن جاءهم {مُّنذِرٌ منهم} رسول من أنفسهم بنذرهم يعني استبعدوا أن يكون النبي من البشر {وَقَالَ الكافرون هذا ساحر كَذَّابٌ أَجَعَلَ الآلهة إلها واحدا إِنَّ هذا لَشَىْءٌ عُجَابٌ} ولم يقل وقالوا إظهار للغضب عليهم ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي إذ لا كفر أبلغ من أن يسموا من صدّقه الله كاذباً ساحراً ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الأبلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج وروى أن عمر رضى الله عنه لما أسلم فرح به المؤمنون وشق على قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفساً من صناديدهم ومشوا إلى أبي طالب وقالوا أنت كبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الإسلام وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فاستحضر أبو طالب رسول الله ﷺ فقال يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك
{ وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ } Kendilerini uyarmak üzere { مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } kendi içlerinden bir peygamberin gelmesine [şaştılar]. Yani peygamberin bir beşer olmasını uzak gördüler. { وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } [Ayet metninde] 'dediler ki' buyurmayıp [kâfirler dediler buyurması], onlara olan öfkeyi ortaya koymak ve bu sözü ancak küfürde ileri gitmiş, azgınlığa dalmış kâfirlerin söylemeye cesaret edebileceğini göstermek içindir. Zira Allah'ın tasdik ettiği bir kimseyi yalancı ve büyücü olarak nitelemekten, apaçık bir hak olan tevhitten şaşıp, batıl ve karmaşık olan şirkten şaşmamaktan daha büyük bir küfür olamaz. Rivayet edildiğine göre, Ömer radıyallâhu anh Müslüman olduğunda müminler buna sevindi, Kureyş'e ise bu ağır geldi. Bunun üzerine ileri gelenlerinden yirmi beş kişi toplanıp Ebû Tâlib'e gittiler ve: 'Sen bizim büyüğümüzsün. Bu sefihlerin -İslam'a girenleri kastediyorlar- ne yaptığını biliyorsun. Biz, seninle kardeşinin oğlu arasında hüküm vermen için sana geldik' dediler. Ebû Tâlib de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i çağırdı ve: 'Ey kardeşimin oğlu! İşte kavmin, senden...
11185. Metin
ص (١٠ - ٦)
Sâd (6-10)
11186. Metin
السواء فلا تمل كل الميل على قومك فقال ﵇ ماذا يسألونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال ﵇ أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشراً أي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا أَجَعَلَ الآلهة إلها واحدا أي أصيّر إِنَّ هذا الشىء عُجَابٌ أي
...adalet istiyorlar. Kavmine bütünüyle sırt çevirme' dedi. Bunun üzerine [Aleyhisselâm]: 'Benden ne istiyorlar?' diye sordu. Onlar: 'Bizi ve ilahlarımızı anmayı bırak; biz de seni ve ilahını baş başa bırakalım' dediler. [Aleyhisselâm] şöyle buyurdu: 'Bana, kendisi sayesinde Araplara hükmedeceğiniz ve Acemlerin de size boyun eğeceği tek bir kelime verir misiniz?' Onlar: 'Evet, on kelime bile veririz!' yani 'Onu ve onunla birlikte on kelimeyi sana veririz' dediler. [Aleyhisselâm]: 'Lâ ilâhe illallâh deyin' buyurdu. Bunun üzerine ayağa kalktılar ve: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا } yani 'Dönüştürdü mü?' { إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } yani
11187. Metin
بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له
şaşılacak derecede ileri [bir şeydir], dediler. 'Acîb' (عجيب) benzeri olan, 'ucâb' (عجاب) ise benzeri olmayan [şaşırtıcı şey] için kullanılır da denilmiştir.
11188. Metin
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦)
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ } “İçlerinden ileri gelenler: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin! Muhakkak ki istenen şey budur' diyerek kalkıp gittiler.” (6)
11189. Metin
{وانطلق الملأ مِنْهُمْ أَنِ امشوا} وانطلق أشراف قريش عن مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم رسول الله ﷺ بالجواب العتيد قائلين بعضهم لبعض أَنِ امشوا وأن بمعنى أي لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم فكان انطلاقهم متضمناً معنى القول {وَاْصْبِرُواْ على} عبادة {آلهتكم إِنَّ هذا} الأمر {لَشَىْءٌ يُرَادُ} أي يريده الله تعالى ويحكم بإمضائه فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر أو إن هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه
{ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hazır cevabıyla onları susturduktan sonra, Kureyş'in ileri gelenleri birbirlerine 'Yürüyün!' diyerek Ebû Tâlib'in meclisinden ayrıldılar. Buradaki { أَنْ } (en), 'yani' anlamındadır; çünkü karşılıklı konuşma meclisinden ayrılanların başlarına gelenleri konuşup müzakere etmeleri kaçınılmazdır. Dolayısıyla onların ayrılmaları söz anlamını da içermektedir. { وَاصْبِرُوا عَلَى } ilahlarınıza tapınmaya [devam edin], { آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا } bu iş { لَشَيْءٌ يُرَادُ } Allah Teâlâ'nın dilediği ve gerçekleşmesine hükmettiği bir şeydir; artık bunun geri çevrilmesi mümkün değildir ve bunda sabretmekten başka çare yoktur. Veyahut bu durum, zamanın başımıza gelmesini istediği felaketlerindendir, bundan kurtuluşumuz yoktur [demektir].
11190. Metin
مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧)
{ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ } “'Biz bunu son dinde de işitmedik. Bu, ancak bir uydurmadır.'” (7)
11191. Metin
{ما سمعنا بهذا} التوحيد {فِى الملة الآخرة} في ملة عيسى التي هي آخر الملل لأن النصارى مثلثه غير موحدة أو في ملة قريش التي أدركنا عليها آباءنا {إن هذا} ماهذا {إِلاَّ اختلاق} كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه
{ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا } tevhidi { فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ } dinlerin sonuncusu olan İsa'nın dininde [işitmedik]; zira Hristiyanlar teslise inanırlar, tevhide değil. Veyahut babalarımızı üzerinde bulduğumuz Kureyş'in dininde [işitmedik]. { إِنْ هَذَا } Bu değildir, { إِلَّا اخْتِلَاقٌ } ancak Muhammed'in kendiliğinden uydurduğu bir yalandır.
11192. Metin
أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨)
{ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ } “'Aramızdan zikir (Kur'an) ona mı indirildi?' Hayır, onlar benim zikrimden şüphe içindedirler. Hayır, onlar henüz azabımı tatmadılar!” (8)
11193. Metin
{أأنزل عَلَيْهِ الذكر} القرآن {مِّن بَيْنِنَا} أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسداً {بْل هُمْ فَى شَكٍّ مِّن ذِكْرِى} من القرآن {بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ} بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينئذ أي أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب فيصدقون حينئذ
{ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ } Kur'an, { مِنْ بَيْنِنَا } aramızdan [ona mı indirildi?] Kendi ileri gelenleri varken hasetlerinden dolayı şerefin ona tahsis edilmesini ve Kitab'ın aralarından ona indirilmesini inkâr ettiler. { بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي } Kur'an'dan [şüphe içindedirler]. { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ } Hayır, onlar henüz azabımı tatmadılar. Onu tattıklarında ise içlerindeki şüphe ve haset o anda yok olup gidecektir; yani azap kendilerine dokunmadıkça onu tasdik etmeyecekler, azap dokununca ise tasdik edeceklerdir.
11194. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩)
{ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ } “Yoksa mutlak galip ve çok bağışlayıcı olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır?” (9)
11195. Metin
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العزيز الوهاب} يعنى ماهم بمالكي خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد وإنما الذي يملك الرحمة وخزائنها العزيز القاهر على خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها على ما تقتضيه حكمته ثم رشح هذا المعنى فقال
{ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ } Yani onlar rahmet hazinelerinin sahibi değillerdir ki onu dilediklerine ulaştırıp dilediklerinden çevirsinler, peygamberlik için kendi ileri gelenlerinden birini seçip Muhammed'i bundan üstün tutsunlar. Rahmete ve onun hazinelerine malik olan ancak mahlûkatı üzerinde kahredici güç sahibi olan el-Azîz ve bol lütuflarda bulunan, bunları yerli yerine ulaştıran ve hikmetinin gerektirdiği şekilde paylaştıran el-Vehhâb'dır. Sonra bu manayı pekiştirerek şöyle buyurdu:
11196. Metin
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠)
{ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse vasıtalara binip yükselsinler!” (10)
11197. Metin
{أَمْ لَهُم مٌّلْكُ السماوات والارض وَمَا بَيَنَهُمَا} حتى يتكلموا في الأمور الربانية
{ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا } [Göklerin, yerin ve arasındakilerin mülkü onların mıdır ki] Rabbanî işler hakkında konuşabilsinler,
11198. Metin
والتدابير الإلهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف فى الرحمة {فَلْيَرْتَقُواْ فِى الأسباب} فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها إلى السماء حتى يدبروا أمر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي إلى من يختارون ثم وعد نبيه ﵇ النصرة عليهم بقوله
izzet ve azamet sahibi Rabbe mahsus olan ilahî tedbirler [hakkında söz sahibi olsunlar?] Sonra onlarla son derece alay ederek şöyle buyurdu: Eğer mahlûkatı idare etmeye ve rahmette tasarrufta bulunmaya ehillerse { فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ } göğe ulaştıran yollara ve merdivenlere tırmansınlar da âlemin düzenini ve Allah'ın mülkünü idare etsinler, vahyi de diledikleri kimseye indirsinler! Sonra Peygamberi'ne aleyhisselâm onlara karşı zafer vaat ederek şöyle buyurdu:
11199. Metin
جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)
{ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ } “Onlar, çeşitli fırkalardan meydana gelmiş, şuracıkta bozguna uğratılacak bir ordudur!” (11)
11200. Metin
{جُندٌ} مبتدأ {مَّا} صلة مقوية للنكرة المبتدأة {هُنَالِكَ} إشارة إلى بدر ومصارعهم أو إلى حيث وضعوا فيه
{ جُنْدٌ } mübtedadır. { مَا } mübteda olan belirsiz ismi pekiştiren zaid bir harftir. { هُنَالِكَ } Bedir'e ve yere serilecekleri yerlere veya kendilerini konumlandırdıkları yere işarettir;
11201. Metin
ص (١٧ - ١١)
Sâd (11-17)
11202. Metin
أنفسهم من الانتداب لئل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من أهله لست هُنَالِكَ خبر المبتدأ {مهزوم} مكسور {من الأحزاب} متعلق بجند أو بمهزوم يريد ماهم إلا جند من الكفار المتحزبين على رسول الله مهزوم عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون
yani bu büyük sözü söylemeye kalkışarak kendilerini koydukları konuma işarettir; nitekim ehli olmadığı bir işe kalkışan kimseye 'Sen o mevkide değilsin' denir. { هُنَالِكَ } mübtedanın haberidir. { مَهْزُومٌ } hezimete uğratılmış, kırılmıştır. { مِنَ الْأَحْزَابِ } ise 'cündün' kelimesine veya 'mehzûmün' kelimesine mütealliktir. Kastettiği şudur: Onlar, Resûlullah'a karşı birleşmiş kâfirlerden ibaret bir ordudur ki çok yakında hezimete uğrayacaklardır. Dolayısıyla onların söylediklerine aldırma ve sayıkladıkları şeylere önem verme!
11203. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ } “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı.” (12)
11204. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ} قبل أهل مكة {قَوْمُ نُوحٍ} نوحاً {وَعَادٌ} هوداً {وَفِرْعَوْن} موسى {ذُو الأوتاد} قيل كانت له أوتاد وحبال يلعب بها بين يديه وقيل يوتد من يعذب بأربعة أوتاد في يديه ورجليه
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ } Mekke halkından önce, { قَوْمُ نُوحٍ } Nûh'u, { وَعَادٌ } Hûd'u, { وَفِرْعَوْنُ } Mûsâ'yı yalanlamıştı. { ذُو الْأَوْتَادِ } Denildi ki: Önünde oynanan kazıkları ve ipleri vardı. Denildi ki: İşkence ettiği kimseyi ellerinden ve ayaklarından dört kazıkla yere çakardı.
11205. Metin
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣)
{ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ } “Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar o topluluklardır.” (13)
11206. Metin
{وَثَمُودُ} وهم قوم صالح صالحاً {وَقَوْمُ لُوطٍ} لوطا {وأصحاب الأيكة} الغيضة شعيباً {أُوْلَئِكَ الأحزاب} أراد بهذه الإشارة الإعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وأنهم الذين وجد منهم التكذيب
{ وَثَمُودُ } Sâlih'in kavmi olup Sâlih'i, { وَقَوْمُ لُوطٍ } Lût'u, { وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ } sık ağaçlık yerin halkı olup Şuayb'ı [yalanlamıştı]. { أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ } Bu işaretle, hezimete uğrayacak ordunun kendilerinden sayıldığı fırkaların bizzat bunlar olduğunu ve yalanlamanın bunlardan sâdır olduğunu bildirmek istemiştir.
11207. Metin
إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤)
{ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ } “Onların hepsi de peygamberleri yalanladı ve böylece azabım hak oldu!” (14)
11208. Metin
{إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرسل} ذكر تكذيبهم أولاً في الجملة الخبرية على وجه الإبهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه فيها وبيّن المكذَّب وهم الرسل وذكر أن كل واحد من الأحزاب كذب جميع
{ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ } Önce yalanlanan kimseyi açıklamaksızın haber cümlesinde yalanlamalarını kapalı bir şekilde zikretti; sonra istisna cümlesini getirerek burada onu açıkladı ve yalanlananların peygamberler olduğunu beyan etti. Ayrıca bu toplulukların her birinin bütün
11209. Metin
الرسل لأن في تكذيب الواحد منهم تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا ومافى الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد أنواع من المبالغة المسجلة عليهم استحقاق أشد العقاب وأبلغه ثم قال {فَحَقَّ عِقَابِ} أى فوجب لذلك أن أعقابهم حق عقابهم عذابى وعقابى فى الحالين يعقوب
peygamberleri yalanladığını belirtti. Çünkü davetlerinin bir olması sebebiyle içlerinden birini yalanlamak hepsini yalanlamak demektir. Yalanlamanın tekrarlanmasında, kapalılıktan sonra açıklanmasında, önce haber cümlesiyle sonra istisna cümlesiyle tekrarlanarak çeşitlendirilmesinde ve istisna cümlesinde tekit yoluyla yer almasında, en şiddetli ve en ağır cezayı hak ettiklerini onların aleyhine tescilleyen mübalağa türleri vardır. Sonra şöyle buyurdu: { فَحَقَّ عِقَابِ } Yani bu sebeple onları cezalandırmam vacip oldu; azabım ve cezam onlara hak oldu. [Ya'kûb kıraatinde] her iki durumda da 'ıkābî' (عقابي) şeklindedir.
11210. Metin
وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥)
{ وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } “Bunlar da ancak bir tek çığlık beklemektedirler ki onun için bir geri dönüş/gecikme yoktur.” (15)
11211. Metin
{وَمَا يَنظُرُ هَؤُلآءِ} وما ينتظر أهل مكة ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب {إِلاَّ صَيْحَةً واحدة} أي النفخة الأولى وهي الفزع الأكبر {مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} وبالضم حمزة وعلى أى مالها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب أي إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضى الله عنهما مالها من رجوع وترداد من أفاق المريض إذا رجع إلى الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر إلى ضرعها يريد أنها نفخة واحدة فحسب لا تثنى ولا تردد
{ وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ } Mekke ehli beklemiyor -bütün fırkalara işaret olması da caizdir-, { إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً } ancak tek bir çığlığı, yani ilk sûra üflenişi ki bu en büyük dehşettir, [beklemektedirler]. { مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } Hamza ve Ali zammeli olarak [fuvâk] okumuştur. Yani sağımcının iki sağım arasındaki duraklama süresi (fevâk) kadar bile bir duraklaması yoktur; vakti geldiğinde bu kadarlık bir zaman bile gecikmez. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: 'Onun için hiçbir geri dönüş ve tekrarlanma yoktur.' Bu, hastanın sağlığına kavuşması durumunda kullanılan 'efâka' (أفاق) kelimesindendir. Devenin 'fuvâk'ı ise sütün tekrar memesine indiği andır. [Bununla] kastedilen, onun yalnızca tek bir üfleyiş olduğu, ikincisinin olmayacağı ve tekrarlanmayacağıdır.
11212. Metin
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)
{ وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ } “Dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver!'” (16)
11213. Metin
{وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا} حظنا من الجنة لأنه ﵇ ذكر وعد الله المؤمنين الجنة فقالوا على سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها أو نصيبنا من العذاب الذى وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب وأصل القط القسط من الشيء لأنه قطعة منه من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط لأنها قطعة من القرطاس {قَبْلَ يوم الحساب}
{ وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا } Cennetteki payımızı [acele ver]; zira [Aleyhisselâm] Allah'ın müminlere cenneti vaat ettiğini zikredince onlar alay yollu 'Ondan bizim payımızı acele ver' dediler. Veyahut { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ } “Senden azabın çarçabuk gelmesini istiyorlar” ayetinde olduğu gibi 'vaat ettiğin azaptaki payımızı acele ver' [demektir]. 'Kıt' (القط) kelimesinin aslı, bir şeyden olan pay demektir; zira o bir parçadır. Bu da bir şeyi kestiğinde kullanılan 'kattehu' (قَطَّهُ) ifadesindendir. Ödül yazılı kâğıda da bir parça kâğıt olduğu için 'kıt' denir. { قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ } Hesap gününden önce [demektir].
11214. Metin
اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧)
{ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Onların söylediklerine sabret ve kuvvet sahibi kulumuz Dâvûd'u an! Doğrusu o, daima [Allah'a] yönelendi.” (17)
11215. Metin
{اصبر على مَا يَقُولُونَ} فيك وصن نفسك أن تزلّ فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم {واذكر عبدنا داود} وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقى من عقاب الله ما لقي {ذَا الأيد} ذا القوة فى الدين مما يدل على أن الأيد القوة في الدين قوله {إنه أواب} أى
{ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ } Senin hakkında söylediklerine [sabret], onlara sabretmek ve ezalarına katlanmakla mükellef kılındığın hususta ayağının kaymasından nefsini koru. { وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ } Kulumuz Dâvûd'u ve onun Allah katındaki kerametini, o küçük zellesi meydana geldiğinde Allah'ın azabından nelere maruz kaldığını hatırla. { ذَا الْأَيْدِ } Dinde kuvvet sahibi olan [Dâvûd'u an]. 'Eyd' (الأيد) kelimesinin dindeki kuvvet anlamına geldiğine delil şu buyruktur: { إِنَّهُ أَوَّابٌ } Yani
11216. Metin
ص (٢٢ - ١٨)
Sâd (18-22)
11217. Metin
رجاح إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل لذي الأيد رُوي أنه كان يصوم يوماً ويفطر يوماً وهو أشد الصوم ويقوم نصف الليل
Allah Teâlâ'nın rızasına çokça yönelendir. Bu, 'kuvvet sahibi' nitelemesinin gerekçesidir. Rivayet edildiğine göre o, bir gün oruç tutar bir gün yerdi -ki bu en faziletli/zorlu oruçtur- ve gecenin yarısını ibadetle geçirirdi.
11218. Metin
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨)
{ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } “Doğrusu biz dağları ona boyun eğdirdik; akşam ve sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi.” (18)
11219. Metin
{إنّا سخّرنا} ذللنا {الجبال مَعَهُ} قيل كان تسخيرها أنها تسير معه
{ إِنَّا سَخَّرْنَا } Boyun eğdirdik { الْجِبَالَ مَعَهُ } dağları onunla birlikte. Denildi ki: Dağların boyun eğdirilmesi, onunla birlikte yürümesiydi;
11220. Metin
إذا أراد سيرها إلى حيث يريد {يُسَبِّحْنَ} في معنى مسبحات على الحال واختار يُسَبّحْنَ على مسبحات ليدل على حدوث التسبيح من الجبال شيئاً بعد شيء وحالاً بعد حال {بالعشى والإشراق} أي فى طرفي النهار والعشي وقت العصر إلى الليل والإشراق وقت الإشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولمَّا تُشْرِق وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية
onları dilediği yere doğru yürütmek istediğinde [yürürlerdi]. { يُسَبِّحْنَ } hâl konumunda olup 'tesbih ediciler olarak' manasındadır. Dağlardan tesbih etmenin peyderpey, halden hale yenilenerek meydana geldiğini göstermek için 'müsebbihât' yerine 'yüsebbihne' fiilini tercih etmiştir. { بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } Yani günün iki ucunda. 'Aşiyy' (عشي), ikindi vaktinden geceye kadar olan süredir. 'İşrâk' (إشراق) ise işrak vaktidir ki güneşin parıldadığı, yani ışık saçtığı andır; o da kuşluk vaktidir. Güneşin 'şürûk'u (شروق) ise doğmasıdır; 'Güneş doğdu (şarakat) ama henüz ışık saçıp yükselmedi (lemmâ tüşrik)' dersin. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: 'Kuşluk namazını ancak bu ayetle öğrendim.'
11221. Metin
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩)
{ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } “Kuşları da toplu halde [ona boyun eğdirdik]. Her biri ona yönelmekteydi.” (19)
11222. Metin
{والطير مَحْشُورَةً} وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت إليه الطير فسبحت فذلك حشرها {كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ} كل واحد من الجبال والطير لأجل داود أي لأجل تسبيحه مسبح لأنها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الأواب موضع المسبح لأن الأواب وهو التواب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته من عادته أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله أي كل من داود والجبال والطير لله أواب أي مسبح مرجّع للتسبيح
{ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً } “Kuşları da toplu halde [ona boyun eğdirdik].” Kuşları da her taraftan toplanmış olarak boyun eğdirdik. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre, o tesbih ettiği zaman dağlar ona tesbihle karşılık verir, kuşlar da onun yanında toplanıp tesbih ederdi; işte onların toplanması budur. { كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ } “Her biri ona yönelmekteydi.” Dağların ve kuşların her biri Dâvûd için, yani onun tesbihi sebebiyle tesbih ediciydi; çünkü onlar onun tesbihi üzerine tesbih ederlerdi. Tevvâb olan, yani Allah'a çokça yönelen ve O'nun rızasını arayan kimsenin âdeti Allah'ı çokça zikretmek, O'nu tesbih ve takdis etmeyi sürdürmek olduğu için 'müsebbih' (tesbih eden) yerine 'evvâb' kelimesi konulmuştur. Zamirin Allah'a ait olduğu da söylenmiştir; yani Dâvûd, dağlar ve kuşların her biri Allah için evvâbdır, yani O'nu tesbih edip tesbihi tekrar edendir.
11223. Metin
وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)
{ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ } “Onun hükümranlığını güçlendirdik; ona hikmet ve hakkı batıldan ayıran hitabet (faslü'l-hitâb) verdik.” (20)
11224. Metin
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ} قويناه قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون ألف رجل يحرسونه {وآتيناه الحكمة} الزبور وعلم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة {وَفَصْلَ الخطاب} علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيئين وقيل للكلام البين فصل بمعنى المفصول كضرب الأمير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز أن يكون الفصل بمعنى الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن على رضى الله
{ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ } “Onun hükümranlığını güçlendirdik” [ifadesi], onu kuvvetlendirdik [demektir]. Denildi ki: Mihrabının etrafında onu koruyan otuz üç bin adam gecelerdi. { وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ } “ona hikmet [...] verdik” [ifadesi], Zebûr ve şeriatların ilmidir. Hakka uygun olan her sözün hikmet olduğu da söylenmiştir. { وَفَصْلَ الْخِطَابِ } “ve hakkı batıldan ayıran hitabet verdik.” Yargı ilmi, çekişmeyi sona erdirme ve hak ile batıl arasını ayırmaktır. Fasl (فصل), iki şeyin arasını ayırt etmektir. Açık ve net söze, 'darpü'l-emîr' (emirin dövmesi/dövülen) tamlamasında olduğu gibi mef'ul manasında fasl (ayrılmış) denilmiştir. Faslü'l-hitâb; sözün açık ve özet olanı olup, kendisine hitap edilen kimsenin açıkça anlayacağı ve ona kapalı gelmeyeceği sözdür. Fasl kelimesinin savm ve zûr kelimelerinde olduğu gibi 'fâsıl' (ayıran) anlamında olması da caizdir. Faslü'l-hitâb ile kastedilen, doğru ile yanlışı, hak ile batılı birbirinden ayıran sözdür; bu da onun davalardaki, hükümlerdeki, yönetim tedbirlerindeki ve istişarelerdeki sözüdür. Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre
11225. Metin
عنه هو الحكم بالبينة على المدعي واليمين على المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي هو قوله أما بعد وهو أول من قال أما بعد فإن من تكلم في الأمر الذي له شأن يفتتح بذكر الله وتحميده فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله بقوله أما بعد
o, 'Delil getirmek iddia sahibine, yemin ise inkâr edene düşer' kuralıyla hükmetmektir; bu da hak ile batıl arasını ayırmaktandır. Şa'bî'den rivayet edildiğine göre o, 'Emmâ ba'd' (أما بعد) sözüdür. İlk 'Emmâ ba'd' diyen de odur. Zira mühim bir meselede konuşan kimse Allah'ı zikredip O'na hamdederek başlar; asıl konuya geçmek istediğinde ise 'Emmâ ba'd' diyerek asıl konu ile Allah'ın zikri arasını ayırır.
11226. Metin
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١)
{ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ } “Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mihraba tırmanmışlardı.” (21)
11227. Metin
{وهل أتاك نبأ الخصم} ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء العجيبة والخصم الخصماء وهو يقع على الواحد والجمع لأنه مصدر في الأصل تقول خصمه خصماً وانتصاب {إِذْ} بمحذوف تقديره وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم أو بالخصم لما فيه من معنى الفعل {تَسَوَّرُواْ المحراب} تصعدوا سوره ونزلوا إليه والسور الحائط المرتفع والمحراب الغرفة أو المسجد أو صدر المسجد
{ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ } “Sana o davacıların haberi geldi mi?” [ifadesinin] lafzı soru olmakla birlikte anlamı, onun şaşılacak haberlerden olduğunu bildirmektir. Hasm (خصم), hasımlar (davacılar) demektir; aslen mastar olduğu için tekile de çoğula da kullanılır; 'Hasamehû hasmen' (ona üstün geldi) dersin. { إِذْ } “Hani” zarfının mensub oluşu, takdiri 'Hasımların muhakeme oluş haberi sana geldi mi?' olan mahzuf bir fiil sebebiyledir ya da hasm kelimesinde fiil anlamı bulunduğu içindir. { تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ } “mihraba tırmanmışlardı.” Duvarına tırmandılar ve yanına indiler. Sûr (سور), yüksek duvardır. Mihrap (محراب) ise oda, mescit veya mescidin baş kısmıdır.
11228. Metin
إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢)
{ إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ } “Dâvûd'un yanına girdiklerinde o, kendilerinden korkmuştu. Dediler ki: 'Korkma! [Biz] birbirinin hakkına tecavüz etmiş iki davacıyız. Aramızda hak ile hükmet, haksızlık etme ve bizi dosdoğru yola ilet.'” (22)
11229. Metin
{إِذْ} بدل من الأولى {دَخَلُواْ على دَاوُدَ ففزع منهم} روى أن الله
{ إِذْ } “Hani” [kelimesi], birincisinden bedeldir. { دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ } “Dâvûd'un yanına girdiklerinde o, kendilerinden korkmuştu.” Rivayet edildiğine göre Allah
11230. Metin
ص (٢٣ - ٢٢)
Sâd (22-23)
11231. Metin
تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر إلا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لأنهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولأنهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه {قَالُواْ لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ} خبر مبتدأ محذوف أي نحن خصمان {بغى بَعْضُنَا على بَعْضٍ} تعدى وظلم {فاحكم بَيْنَنَا بالحق وَلاَ تُشْطِطْ} ولا تجر من الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق {واهدنا إلى سواء الصراط} وارشدنا الا وسط الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحضه رُوي أن أهل زمان داود ﵇ كان يسأل بعضهم بعضاً أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق أن داود ﵇ وقعت عينه على امرأة
Teâlâ ona insan kılığında iki melek gönderdi. Yanına girmek istediler, ancak onu ibadet gününde buldular ve muhafızlar onlara engel oldu. Bunun üzerine mihrabın duvarından aşıp yanına girdiler. Dâvûd aniden ikisini karşısında oturur vaziyette buldu. Yanına yargı günü dışında girdikleri, yukarıdan indikleri ve muhafızların kimseyi içeri bırakmadığı halvete çekilme gününde geldikleri için onlardan korktu. { قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ } “Dediler ki: 'Korkma! [Biz] iki davacıyız.'” Mahzuf mübtedanın haberidir; yani 'Biz iki davacıyız' [demektir]. { بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ } “birbirinin hakkına tecavüz etmiş” haddi aştı ve zulmetti. { فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ } “Aramızda hak ile hükmet, haksızlık etme” Şetet (şatât) kökünden olup haddi aşmak ve haktan sapmak anlamına gelen haksızlığı yapma [demektir]. { وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ } “ve bizi dosdoğru yola ilet.” Bizi yolun ortasına ve ana caddesine yönlendir; kastedilen ise hakkın ta kendisi ve saf halidir. Rivayet edildiğine göre Dâvûd aleyhisselâm zamanının insanları, birinin hanımı diğerinin hoşuna gittiğinde o kadını boşayıp kendisine bırakmasını talep eder, o da evlenirdi; bu şekilde yardımlaşmak onların âdetiydi. Ensâr da Muhâcirler ile buna benzer şekilde yardımlaşmıştı. Dâvûd aleyhisselâm'ın gözü tesadüfen
11232. Metin
أوريا فأحبها فسأله النزول له عنها فاستحى أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان فقيل له إنك مع عظم منزلتك وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلاً ليس له إلا امرأة واحدة النزول عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به وقيل خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكانت زلته أن خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه ومايحكى أنه بعث مرة بعد مرة أوريا إلى غزوة البلقاء وأحب أن يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من أفناء المسلمين فضلاً عن بعض أعلام الأنبياء وقال علي رضى الله عنه من حدثكم بحديث داود ﵇ على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على الأنبياء ورُوي أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب المحدث وقال إن كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي أن يلتمس خلافها وأعظم بأن يقال غير ذلك وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها ستراً على نبيه فما ينبغي إظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته ﵇ ليس إلا طلبه إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب وإنما جاءت على طريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها أبلغ في التوبيخ من قبل أن التأمل إذا أداه إلى الشعور بالمعرض به كان أوقع في نفسه وأشد تمكناً من قلبه وأعظم أثراً فيه مع مراعاة حسن الأدب بترك المجاهرة
Ûriyâ'nın hanımına takıldı ve onu sevdi; ardından kadını kendisine bırakmasını istedi. O da onu geri çevirmekten utandı ve bunu yaptı, o da Süleyman'ın annesi olan bu kadınla evlendi. Bunun üzerine kendisine şöyle denildi: Yüksek makamına ve çok sayıda eşine rağmen, yalnızca bir tek hanımı olan bir adamdan onu sana bırakmasını istemen sana yakışmazdı; bilakis sana gereken hevana galip gelmek, nefsini bastırmak ve imtihan edildiğin şeye sabretmekti. Şöyle de denilmiştir: Ûriyâ kadına talip oldu, ardından Dâvûd talip oldu ve kadının ailesi Dâvûd'u tercih etti; dolayısıyla onun zellesi, çok sayıda eşi olmasına rağmen mümin kardeşinin talip olduğu kadına talip olmasıydı. Dâvûd'un Ûriyâ'yı defalarca Belkâ gazvesine gönderdiği ve kadınla evlenebilmek için onun öldürülmesini arzu ettiği şeklindeki rivayetler ise, sıradan sâlih Müslümanlara bile yakışmazken, peygamberlerin önde gelenlerinden birine nasıl yakışabilir! Ali radıyallâhu anh şöyle demiştir: 'Kim size Dâvûd aleyhisselâm'ın kıssasını kıssacıların anlattığı şekilde anlatırsa, ona yüz altmış değnek vururum; bu da peygamberlere iftira cezasının karşılığıdır.' Rivayet edildiğine göre bu kıssa Ömer b. Abdülazîz'in yanında anlatılmış, mecliste bulunan hak ehlinden bir zat ise anlatanı yalanlayarak şöyle demiştir: 'Eğer bu kıssa Allah'ın Kitabı'nda bildirildiği gibiyse, onun hilafını aramak gerekmez; bundan farklı bir şey söylemek ise büyük bir vebaldir. Eğer senin anlattığın gibiyse ve Allah peygamberini örtmek amacıyla bundan bahsetmemişse, bunu açığa vurmak uygun olmaz.' Bunun üzerine Ömer: 'Bu sözü işitmem, üzerine güneşin doğduğu her şeyden bana daha sevimlidir' demiştir. Allah'ın onun kıssası hakkında getirdiği meselin delalet ettiği şey de sadece, kadının kocasından onu kendisine bırakmasını talep etmesinden ibarettir. Bu durum açıkça söylenmek yerine temsil ve kinaye yoluyla gelmiştir; zira kinaye ile anlatım, muhatabın tefekkür edip ima edileni hissetmesi halinde nefsinde daha etkili, kalbine daha yerleşici ve üzerinde daha derin iz bırakıcı olması sebebiyle azarlamada daha tesirlidir; üstelik açıkça söylemeyi terk ederek edep sınırları da korunmuş olur.
11233. Metin
إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣)
{ إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ } “Şüphesiz bu benim kardeşimdir. Onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. Böyle iken: 'Onu da bana ver' dedi ve tartışmada bana baskın çıktı.” (23)
11234. Metin
{إِنَّ هَذَا أَخِى} هو بدل من هذا او خبر لان والمراد أخوة الدين أو إخوة الصداقة والألفة أو أخوة الشركة والخلطة لقوله وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ
{ إِنَّ هَذَا أَخِي } “Şüphesiz bu benim kardeşimdir.” [ifadesindeki 'ahî'], 'hâzâ'dan bedel veya 'inne'nin haberidir. Kastedilen din kardeşliği, dostluk ve ülfet kardeşliği yahut şu ayetteki buyruk sebebiyle ortaklık ve beraberlik kardeşliğidir: { وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ الْخُلَطَاءِ } “Doğrusu ortakların çoğu...”
11235. Metin
الخلطاء {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِى نَعْجَةٌ واحدة} وَلِيَ حفص والنعجة كناية عن المرأة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضاً لها لا يمتنع أن يفرض الملائكة في أنفسهم كما تقول لي أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين إلا أربعة ولى ربعها {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} ملكنيها وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدى وعن عباس رضى الله عنهما اجعلها كفلى أى نصيبى {وعزني} وغلبنى يقال عزه ويعزه {فِى الخطاب} في الخصومة أي أنه كان أقدر على الاحتجاج منى وأراد
{ لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ } “Onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var.” Hafs kıraatinde 've-liye' (وَلِيَ) şeklindedir. Koyun (na'ce), kadından kinayedir. Bu durum meselenin tasviri ve bir varsayım olduğu için, meleklerin bunu kendileri hakkında varsaymış olmalarında bir engel yoktur; nitekim 'Benim kırk koyunum var, senin de kırk koyunun var, onları karıştırdık; oysa kırk koyundan ikinizin sadece dört koyunu var, benim ise dörtte biri var' demen gibidir. { فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا } “Böyle iken: 'Onu da bana ver' dedi” onu benim mülküme ver [demektir]. Hakikati ise: 'Elimin altındakileri gözettiğim gibi onu da benim gözetimime bırak' demektir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan: 'Onu benim hissem kıl' demektir. { وَعَزَّنِي } “ve bana baskın çıktı” beni mağlup etti [anlamındadır]. 'Azzehû ye'uzzuhû' (ona üstün geldi) denilir. { فِي الْخِطَابِ } “tartışmada” çekişmede [demektir]; yani 'O delil getirmede benden daha güçlüydü' anlamındadır. Hitap ile
11236. Metin
ص (٢٦ - ٢٤)
Sâd (24-26)
11237. Metin
بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل أو أراد خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبني خطاباً أي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني ووجه التمثيل أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطة وأراد على الخروج من ملكها إليه وحاجّة في ذلك محاجة حريص على بلوغ مراده وإنما كان ذلك على وجه التحاكم إليه ليحكم بما حكم به من قوله
delil getirip münakaşa eden kimsenin muhatap alması kastedilmiştir. Yahut 'Ben kadına talip oldum, o da talip oldu; bana karşı bir hitapta bulundu, yani taliplikte bana üstün geldi ve kadın benimle değil onunla evlendirildi' manası kastedilmiştir. Meselin yönü şudur: Ûriyâ'nın Dâvûd ile olan kıssası, bir tek koyunu bulunan ve ortağının doksan dokuz koyunu olan bir adamın kıssasına benzetilmiştir; ortağı yüzü tamamlamak isteyerek ortağının koyununa göz dikmiş, onun mülkiyetinden çıkarılıp kendisine verilmesini istemiş ve amacına ulaşmaya hırslı bir kimse gibi onunla tartışmıştır. Bu durum, Dâvûd'un şu sözüyle vereceği hükümle bizzat hüküm vermesi ve kendi hükmüyle hüccet altında kalması için ona başvurma şeklinde gerçekleşmiştir:
11238. Metin
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤)
{ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ } “[Dâvûd] dedi ki: 'Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana haksızlık etmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirinin hakkına tecavüz eder; ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnadır, onlar da pek azdır.' Dâvûd, kendisini imtihan ettiğimizi anladı; bunun üzerine Rabbinden mağfiret diledi, rükû ederek [secdeye] kapandı ve [O'na] yöneldi.” (24)
11239. Metin
{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعَاجِهِ} حتى يكون محجوجاً بحكمه وهذا جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه والسؤال مصدر مضاف إلى المفعول وقد ضمن معنى الإضافة فعدي تعديتها كأنه قيل بإضافة نعجتك إلى نعاجه على وجه السؤال والطلب وإنما ظلم الآخر بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القرآن لأنه معلوم ويُروى أنه قال أنا أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة فقال داود إن رمت ذلك ضربنا
{ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ } “[Dâvûd] dedi ki: 'Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana haksızlık etmiştir.'” Böylece kendi hükmüyle aleyhine delil getirilmiş oldu. Bu, mahzuf bir yeminin cevabıdır ve bunda ortağının yaptığı işi kınama vardır. 'Suâl' (سؤال) kelimesi mef'ulüne muzaf bir mastardır; katma (izâfe) anlamını içerdiği için onun gibi geçişli kılınmıştır; sanki 'isteme ve talep etme yoluyla senin koyununu kendi koyunlarına katmakla' denilmiş gibidir. Diğer hasmın zulmü ancak ikrarından sonra sabit olur; fakat bu durum bilindiği için Kur'an'da zikredilmemiştir. Rivayet edildiğine göre o şahıs: 'Ben onu ondan alıp koyunlarımı yüze tamamlamak istiyorum' dedi. Bunun üzerine Dâvûd: 'Eğer buna yeltenirsen şurana ve şurana vururuz' dedi ve
11240. Metin
منك هذا وهذا وأشار إلى طرف الأنف والجبهة فقال يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا وأنت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير أحداً فعرف ما وقع فيه {وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ الخلطآء} الشركاء والأصحاب {لَيَبْغِى بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ إِلاَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات} المستثنى منصوب وهو من الجنس والمستثنى منه بعضهم {وقليل ما هم} ما للابهام وهم مبتدا وقليل خبره {وَظَنَّ دَاوُدُ} أي علم وأيقن وإنما استعير له لأن الظن الغالب يداني العلم {أَنَّمَا فتناه} ابتليناه {فاستغفر رَبَّهُ} لزلته {وَخَرَّ رَاكِعاً} أي سقط على وجهه ساجداً لله وفيه دليل على أن الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة إذا نوي لأن المراد مجرد ما يصلح تواضعاً عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة {وَأَنَابَ} ورجع إلى الله بالتوبة وقيل إنه بقي ساجداً أربعين يوماً وليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة أو مالا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء إلا وثلثاه دمع
burun ucuna ve alnına işaret etti. O da: 'Ey Dâvûd, asıl senin şurana ve şurana vurulması gerekir; sen şöyle şöyle yaptın' dedi. Sonra Dâvûd etrafına baktı, kimseyi göremedi ve içine düştüğü durumu anladı. { وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ الْخُلَطَاءِ } “Doğrusu ortakların çoğu” ortakların ve arkadaşların [çoğu] { لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “birbirinin hakkına tecavüz eder; ancak iman edip sâlih amel işleyenler müstesnadır” Müstesna mensuptur ve cinstendir; müstesna minh ise 'ba'zuhum' (bazıları) ifadesidir. { وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } “onlar da pek azdır.” 'Mâ' (ما) belirsizlik (ibhâm) içindir; 'hüm' mübteda, 'kalîlün' ise onun haberidir. { وَظَنَّ دَاوُودُ } “Dâvûd [...] anladı” yani bildi ve kesin olarak kanaat getirdi. Galip zan ilme yaklaştığı için bu kelime istiare yoluyla kullanılmıştır. { أَنَّمَا فَتَنَّاهُ } “kendisini imtihan ettiğimizi” sınadığımızı [anladı]. { فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ } “bunun üzerine Rabbinden mağfiret diledi” zellesi sebebiyle. { وَخَرَّ رَاكِعاً } “rükû ederek [secdeye] kapandı” yani Allah'a secde ederek yüzüstü kapandı. Bunda, niyet edildiği takdirde rükûnun namazda secde yerine geçeceğine delil vardır; zira kastedilen, bu tilavet esnasında tevazuya uygun olan herhangi bir davranıştır; namaz dışındaki rükûnun aksine, namazdaki rükû bu işlevi görür. { وَأَنَابَ } “ve [O'na] yöneldi.” tövbe ederek Allah'a döndü. Denildi ki: Farz namaz veya zaruri bir durum dışında başını kaldırmaksızın kırk gün kırk gece secdede kaldı; gözyaşı dinmedi, öyle ki gözyaşından ot bitti ve içtiği her suyun üçte ikisi gözyaşı oldu.
11241. Metin
فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)
{ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ } “Biz de bunu ona bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek (akıbet) vardır.” (25)
11242. Metin
{فَغَفَرْنَا لَهُ ذلك} أي زلته {وَإِنَّ لَهُ عندنا لزلفى} لقربة {وحسن مآب} مرجع وهو الجنة
{ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ } “Biz de bunu ona bağışladık.” yani zellesini [bağışladık]. { وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى } “Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık [...] vardır.” bir kurbiyet [vardır]. { وَحُسْنَ مَآبٍ } “ve güzel bir gelecek vardır.” güzel bir dönüş yeri [vardır] ki o da cennettir.
11243. Metin
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (٢٦)
{ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } “Ey Dâvûd! Şüphesiz biz seni yeryüzünde bir halife kıldık; öyleyse insanlar arasında hak ile hükmet, heva ve hevese uyma; sonra seni Allah'ın yolundan saptırır. Muhakkak ki Allah'ın yolundan sapanlara, hesap gününü unuttuklarından dolayı çetin bir azap vardır.” (26)
11244. Metin
{يا داود إِنَّا جعلناك خَلِيفَةً فِى الأرض} أي استخلفناك على الملك في الأرض أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق وفيه دليل على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير {فاحكم بَيْنَ الناس بالحق} أي بحكم الله ان كنت خليفته أو بالعدل {وَلاَ تَتَّبِعِ الهوى} أى هوى النفس فى قضائك
{ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ } “Ey Dâvûd! Şüphesiz biz seni yeryüzünde bir halife kıldık” yani yeryüzünde hükümranlığa seni halife yaptık yahut hakkı ayakta tutan senden önceki peygamberlerin ardından seni halife kıldık. Bunda, onun tövbeden sonraki halinin değişmeyip eski hali üzere kaldığına delil vardır. { فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ } “öyleyse insanlar arasında hak ile hükmet” yani O'nun halifesi isen Allah'ın hükmüyle yahut adaletle [hükmet]. { وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى } “heva ve hevese uyma” yani hüküm verirken nefsin arzusuna [uyma].
11245. Metin
ص (٣١ - ٢٦)
Sâd (26-31)
11246. Metin
{فَيُضِلَّكَ} الهوى {عَن سَبِيلِ الله إِنَّ الذين يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ الله} دينه {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ بِمَا نَسُواْ يَوْمَ الحساب} أي بنسيانهم يوم الحساب
{ فَيُضِلَّكَ } “sonra seni [...] saptırır” [yani] heva [seni saptırır] { عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “Allah'ın yolundan [...] Muhakkak ki Allah'ın yolundan sapanlara” O'nun dininden [sapanlara] { لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } “hesap gününü unuttuklarından dolayı çetin bir azap vardır.” yani hesap gününü unutmaları sebebiyle.
11247. Metin
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧)
{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık. Bu, inkâr edenlerin zannıdır. O inkâr edenlerin ateşten çekecekleri var!” (27)
11248. Metin
{وَمَا خَلَقْنَا السمآء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا} من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة بالغة أو مبطلين عابثين كقوله وَمَا خَلَقْنَا السماء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ وتقديره ذوي باطل أو عبثاً فوضع باطلا موضعه أي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو أنا خلقنا نفوساً أودعناها العقل ومنحناها التمكين وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف وأعددنا لها عاقبة وجزاءً على حسب أعمالهم {ذلك} إشارة إلى خلقها باطلاً {ظَنُّ الذين كَفَرُواْ} الظن بمعنى المظنون أي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وإنما جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة مع إقرارهم بأنه خالق السموات والأرض وما بينهما لقوله وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خلق السموات والأرض ليقولن الله لأنه لما كان إنكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مؤدياً إلى أن خلقها عبث وباطل جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه لأن الجزاء هو الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحد الحكمة في خلق العالم {فَوَيْلٌ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ النار}
{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri [...] yaratmadık” mahlukatı, { بَاطِلًا } “boş yere” yani üstün bir hikmet olmaksızın boş bir yaratılışla yahut şu ayette olduğu gibi boş yere ve eğlence olsun diye bâtıl iş yapanlar olarak [yaratmadık]: { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık.” Takdiri 'bâtıl sahipleri veya beyhude iş yapanlar olarak' şeklindedir; 'bâtılan' kelimesi bunun yerine konulmuştur; yani ikisini ve arasındakileri beyhude ve oyun olsun diye yaratmadık, bilakis apaçık hak üzere yarattık. O hak da şudur: Biz akıl bahşettiğimiz, imkân ve kudret verdiğimiz, mazeretlerini ortadan kaldırdığımız nefisler yarattık; sonra onları yükümlülük (teklif) ile büyük menfaatlere muhatap kıldık ve amellerine göre onlar için bir akıbet ve mükâfat hazırladık. { ذَلِكَ } “Bu” [ifadesi], onların bâtıl yaratıldığına işarettir. { ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenlerin zannıdır.” Zan, 'zannedilen şey' anlamındadır; yani onların hikmet için değil de beyhude yaratılmış olması, inkâr edenlerin zannettiği şeydir. Göklerin, yerin ve arasındakilerin yaratıcısının Allah olduğunu ikrar etmelerine rağmen —nitekim { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara gökleri ve yeri kimin yarattığını sorsan mutlaka 'Allah' derler” buyrulmuştur— beyhude yaratıldığını zanneden kimseler kılınmalarının sebebi şudur: Onların yeniden dirilmeyi, hesabı, mükâfat ve cezayı inkâr etmeleri, bunların boş ve bâtıl yaratıldığı sonucunu doğurduğu için, sanki bunu zannediyor ve söylüyorlarmış gibi kabul edilmişlerdir. Çünkü âlemin yaratılışındaki hikmetin ilk hedefi ceza ve mükâfattır; bunu inkâr eden, âlemin yaratılışındaki hikmeti de inkâr etmiş olur. { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ } “O inkâr edenlerin ateşten çekecekleri var!”
11249. Metin
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨)
{ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } “Yoksa biz, iman edip sâlih ameller işleyenleri yeryüzünde fesat çıkaranlarla bir mi tutacağız? Yoksa takva sahiplerini yoldan çıkan fâcirlerle bir mi kılacağız?” (28)
11250. Metin
{أم نجعل الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات كالمفسدين فِى الأرض أَمْ نَجْعَلُ المتقين كالفجار} أم منقطعة ومعنى الاستفهام فيها الإنكار والمراد أنه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت أحوال من أصلح وأفسد واتقى وفجر ومن سوّى بينهم كان سفيهاً ولم يكن حكيماً
{ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } “Yoksa biz, iman edip sâlih ameller işleyenleri yeryüzünde fesat çıkaranlarla bir mi tutacağız? Yoksa takva sahiplerini yoldan çıkan fâcirlerle bir mi kılacağız?” 'Em' (أم) munkatıadır ve buradaki soru anlamı inkâr (reddetme) ifade eder. Kastedilen şudur: Eğer kâfirlerin dediği gibi ceza ve mükâfat bâtıl olsaydı, ıslah eden ile fesat çıkaranın, takva sahibi ile fâcirin durumları eşit olurdu; bunları birbirine eşit kılan ise sefih olur, hakîm olamaz.
11251. Metin
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩)
{ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } “[Bu Kur'an], ayetlerini iyiden iyiye düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır.” (29)
11252. Metin
{كِتَابٌ} أي هذا كتاب {أنزلناه إِلَيْكَ} يعني القرآن {مبارك} صفة أخرى {ليدبروا آياته} وأصله ليتدبروا قرىء به ومعناه ليتفكروا فيها فيقفوا على ما فيه ويعملوا به وعن الحسن قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده لتدبروا
{ كِتَابٌ } “[Bu] bir kitaptır” yani bu bir kitaptır, { أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ } “sana indirdiğimiz” Kur'an'ı kastetmektedir, { مُبَارَكٌ } “mübarek” diğer bir sıfattır, { لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ } “ayetlerini iyiden iyiye düşünsünler [...] diye” Aslı 'li-yetedebberû'dur, bu şekilde de okunmuştur; anlamı, onun üzerinde tefekkür etsinler, içindekileri kavrayıp onunla amel etsinler demektir. Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Bu Kur'an'ı tevilinden habersiz köleler ve çocuklar okudular; harflerini ezberlediler fakat sınırlarını zayi ettiler.' 'Li-ttedebberû' (لتدبروا)
11253. Metin
على الخطاب بحذف إحدى التاءين يزيد {وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ الألباب} وليتعظ بالقرآن أولوا العقول
şeklinde Yezîd'in kıraatinde iki 'te'den biri hazfedilerek hitap sigasıyla da okunmuştur. { وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } “ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye” akıl sahipleri Kur'an ile öğüt alsınlar [diye].
11254. Metin
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠)
{ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Dâvûd'a Süleyman'ı bahşettik. O ne güzel kuldu! Doğrusu o, daima [Allah'a] yönelendi.” (30)
11255. Metin
{ووهبنا لداود سليمان نِعْمَ العبد} أي سليمان وقيل داود وليس بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف {إِنَّهُ أَوَّابٌ} وعلل كونه ممدوحاً بكونه أواباً أي كثير الرجوع إلى الله تعالى
{ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ } “Dâvûd'a Süleyman'ı bahşettik. O ne güzel kuldu!” Yani Süleyman [ne güzel kuldu]. Dâvûd olduğu da söylenmiştir ancak tercih edilen bu değildir; övgüye muhatap olan isim (mahsûs bi'l-medh) mahzuftur. { إِنَّهُ أَوَّابٌ } “Doğrusu o, daima [Allah'a] yönelendi.” Övülen bir kimse olmasının gerekçesi, onun evvâb olması, yani Allah Teâlâ'ya çokça yönelmesi olarak belirtilmiştir.
11256. Metin
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١)
{ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ } “Hani ona ikindi vakti, çalımlı ve süratli safkan atlar sunulmuştu.” (31)
11257. Metin
{إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ} على سليمان {بالعشى} بعد الظهر {الصافنات} الخيول القائمة على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على طرف حافر {الجياد} السراع جمع جواد لأنه يجود بالركض وصفها بالصفون لأنه لا يكون فى الهجان
{ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ } “Hani ona [...] sunulmuştu” Süleyman'a [sunulmuştu], { بِالْعَشِيِّ } “ikindi vakti” öğleden sonra, { الصَّافِنَاتُ } “çalımlı” üç ayağı üzerinde durup diğer ayağını tırnağının ucuna diken atlar, { الْجِيَادُ } “ve süratli safkan atlar” hızlı koşanlar [demektir]. 'Cevâd'ın çoğuludur; çünkü koşarken cömertçe koşar. Onları 'safenet' olarak nitelemiştir, zira bu durum melez atlarda değil,
11258. Metin
ص (٣٥ - ٣٢)
Sâd (32-35)
11259. Metin
إنما هو فى العراب وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها وإذا جرت كانت سراعاً خفافاً في جريها وقيل الجياد الطوال الأعناق من الجيد ورُوي أن سليمان ﵇ غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس وقيل ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعد ما صلى الظهر على كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضاً عليه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقى مائة فما في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها أبدله الله خيراً منها وهي الريح تجري بأمره
ancak safkan Arap atlarında bulunur. Dururken ve koşarken övülen iki vasfı bir arada toplamak üzere onların 'safenet' ve 'cûdet' ile nitelendiği de söylenmiştir; yani durdukları vakit duruş yerlerinde sakin ve vakur dururlar, koştukları vakit ise koşularında hızlı ve çeviktirler. 'Ciyâd'ın boyun güzelliğinden (ceyd) hareketle uzun boyunlu atlar olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Süleyman aleyhisselâm Şam ve Nusaybin halkına gazve düzenlemiş ve bin at ganimet almıştı. Onları babasından tevarüs ettiği, babasının da onları Amâlika'dan elde ettiği de söylenmiştir. Denizden çıkan kanatlı atlar olduğu da söylenmiştir. Bir gün öğle namazını kıldıktan sonra tahtına oturup onları teftiş etti. Güneş batıncaya kadar atlar ona sunulmaya devam etti ve ikindi namazını unuttu; oysa ikindi namazı ona farzdı. Kaçırdığı namazdan ötürü kederlendi, atları geri getirtti ve Allah'a yakınlaşmak amacıyla onları kurban etti; geriye yüz tanesi kaldı. İnsanların elindeki safkan atlar işte onların neslindendir. Onları kurban edince Allah'ın ona bunlardan daha hayırlısını, yani kendi emriyle esen rüzgârı bedel verdiği de söylenmiştir.
11260. Metin
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢)
{ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } “O da: 'Doğrusu ben mal sevgisini Rabbimi anmaktan ötürü tercih ettim' dedi; nihayet [güneş] perdenin ardına gizlendi.” (32)
11261. Metin
{فَقَالَ إِنِّى أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير عَن ذِكْرِ رَبِىِّ} أي آثرت حب الخيل عن ذكر ربي كذا عن الزجاج فأحببت بمعنى آثرت كقوله تعالى فاستحبوا العمى على الهدى وعن بمعنى على وسمى الخيل خيراً كأنها نفس الخير لتعلق الخير بها كما قال ﵇ الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة وقال أبو علي أحببت بمعنى
{ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي } “O da: 'Doğrusu ben mal sevgisini Rabbimi anmaktan ötürü tercih ettim' dedi” Yani Rabbimin zikrine karşılık at sevgisini tercih ettim. Zeccâc'dan böyle nakledilmiştir. 'Ahbebtü' (أحببت), Allah Teâlâ'nın { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى } “Körlüğü hidayete tercih ettiler” ayetinde olduğu gibi 'tercih ettim' anlamındadır. 'An' (عن) ise 'alâ' (على) manasındadır. Hayra bağlı kılındığı için at sanki hayrın ta kendisiymiş gibi 'hayır' olarak isimlendirilmiştir; nitekim aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: 'Atların alınlarına kıyamet gününe kadar hayır bağlanmıştır.' Ebû Ali şöyle demiştir: 'Ahbebtü', devenin çökmesi (ihbâb) kökünden gelip
11262. Metin
جلست من إحباب البعير وهو بروكه حب الخير أي المال مفعول له مضاف إلى المفعول {حتى تَوَارَتْ} الشمس {بالحجاب} والذي دل على أن الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للضمير من جري ذكر أو دليل ذكر أوالضمير للصافنات أي حتى توارت بحجاب الليل يعني الظلام
'oturdum/kaldım' manasındadır. 'Hubbe'l-hayr' (mal sevgisi) ise mef'ulüne muzaf olmuş mef'ûlün leh'tir. { حَتَّى تَوَارَتْ } “nihayet [...] gizlendi” güneş [gizlendi], { بِالْحِجَابِ } “perdenin ardına” Zamirin güneşe ait olduğuna delalet eden şey, ikindi vaktinin (aşiyy) zikredilmiş olmasıdır; zira zamir için bir zikrin geçmiş olması veya zikre delalet eden bir karine şarttır. Yahut zamir safkan atlara aittir; yani nihayet atlar gecenin örtüsüyle, yani karanlıkla gözden kayboldular.
11263. Metin
رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)
{ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ } “'Onları bana geri getirin' dedi. Ardından bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya (kesmeye) başladı.” (33)
11264. Metin
{رُدُّوهَا عَلَىَّ} أي قال للملائكة ردوا الشمس علي لأصلي العصر فردت الشمس له وصلى العصر أو ردوا الصافنات {فَطَفِقَ مَسْحاً بالسوق والأعناق} فجعل يمسح مسحاً أي يمسح السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور وأعناقها يعني يقطعها لأنها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته إذا ضرب عنقه ومسح السفر الكتاب إذا قطع أطرافه بسيفه وقيل إنما فعل ذلك كفارة لها أو شكراً لرد الشمس وكانت الخيل مأكولة في شريعته فلم يكن إتلافاً وقيل مسحها بيده استحساناً لها وإعجابا بها
{ رُدُّوهَا عَلَيَّ } “'Onları bana geri getirin' dedi.” Yani meleklere: 'İkindi namazını kılayım diye güneşi bana geri getirin' dedi, bunun üzerine güneş ona geri çevrildi ve ikindi namazını kıldı; yahut 'safkan atları geri getirin' dedi. { فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ } “Ardından bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı.” Kılıçla bacaklarını —ki 'sûk', dâr ve dûr gibi sâk kelimesinin çoğuludur— ve boyunlarını meshetmeye, yani namazdan alıkoydukları için onları kesmeye başladı. Boynunu vurduğunda 'Meseha alâvetehû' (boynunu sıvazladı), kılıcıyla bir kitabın kenarlarını kestiğinde de 'Meseha's-sifrü'l-kitâb' denilir. Bunun [namazı kaçırmanın] kefareti olarak yahut güneşin geri çevrilmesine şükür maksadıyla yapıldığı söylenmiştir; nitekim at eti onun şeriatında yenilirdi, dolayısıyla bu bir telef etme sayılmazdı. Onları beğenip hayran kaldığı için eliyle okşayıp sıvazladığı da söylenmiştir.
11265. Metin
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ } “Andolsun biz Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o [bize] yöneldi.” (34)
11266. Metin
{وَلَقَدْ فَتَنَّا سليمان} ابتليناه {وَأَلْقَيْنَا على كُرْسِيِّهِ} سرير ملكه جسدا ثم أناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنة أنه ولد له ابن فقالت الشياطين إن عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا أن نقتله أو نخله فعلم ذلك سليمان ﵇ فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فألقى ولده ميتاً على كرسيه فتنبه على زلته في أن لم يتوكل فيه على ربه وروى عن النبى ﷺ قال سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة منهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل فجيء به على كرسيه
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ } “Andolsun biz Süleyman'ı imtihan ettik” sınadık { وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ } “ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o [bize] yöneldi.” [yani] mülk tahtının üzerine [bir ceset bıraktık], sonra Allah'a döndü. Denildi ki: Süleyman yirmi yıl hüküm sürdükten sonra imtihan edildi ve imtihandan sonra da yirmi yıl hüküm sürdü. İmtihanı şöyleydi: Onun bir oğlu dünyaya geldi; şeytanlar: 'Eğer bu yaşarsa biz bu angaryadan kurtulamayız; yapacağımız iş onu öldürmek veya delirtmektir' dediler. Süleyman aleyhisselâm bunu öğrenince şeytanların zararından korktuğu için onu bulutun içinde besletti. Fakat çocuğu tahtının üzerine ölü olarak bırakıldı; böylece o, çocuğu hakkında Rabbine tevekkül etmeyişindeki zellesinin farkına vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: Süleyman, 'Bu gece yetmiş hanımımı dolaşacağım; her biri Allah yolunda cihat edecek bir süvari doğuracak' dedi ve 'inşâallâh' demedi. Hanımlarını dolaştı, ancak sadece bir kadın hamile kaldı; o da yarım bir insan doğurdu ve tahtının üzerine getirilip
11267. Metin
فوضع في حجره فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون وأما ما يُروى من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان ﵇ فمن أباطيل اليهود
kucağına bırakıldı. Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki, eğer 'inşâallâh' deseydi, hepsi de birer süvari olarak Allah yolunda cihat ederlerdi. Yüzük, şeytan ve Süleyman aleyhisselâm'ın evinde puta tapılmasıyla ilgili anlatılan rivayetlere gelince, bunlar Yahudilerin uydurmalarındandır.
11268. Metin
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥)
{ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } “Dedi ki: 'Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye nasip olmayacak bir hükümranlık bahşet. Şüphesiz sen çok bağışlayıcısın (el-Vehhâb).'” (35)
11269. Metin
{قَالَ رَبِّ اغفر لِى وَهَبْ لِى مُلْكاً} قدم الاستغفار على استيهاب الملك جرياً على عادة الأنبياء
{ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا } “Dedi ki: 'Rabbim! Beni bağışla ve bana [...] bir hükümranlık bahşet'” Peygamberlerin
11270. Metin
﵈ والصالحين في تقديم الاستغفار على السؤال لاَّ يَنبَغِى لا يتسهل ولا يكون لأَِحَدٍ مّن بَعْدِى أي دوني وبفتح الياء مدنى وأبو عمر وإنما سأل بهذه الصفة ليكون معجزة له لأحسدا وكان قبل ذلك لم يسخر له الريح والشياطين فلما دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين ولن يكون معجزة حتى يخرق العادات {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب}
aleyhimüsselâm ve sâlihlerin istekte bulunmadan önce istiğfar etme âdetlerine uyarak, mülk istemeden önce istiğfarı öne aldı. { لَا يَنْبَغِي } “hiç kimseye nasip olmayacak” kolaylaşmayacak ve gerçekleşmeyecek, { لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } “benden sonra” yani benden başkasına [nasip olmayacak]. Medineliler ve Ebû Amr 'ye'yi fethalı okumuştur (min ba'diye). Hükümranlığı bu vasıfla istemesi, haset edilmek için değil kendisine bir mucize olması içindir. Bundan önce rüzgâr ve şeytanlar onun emrine verilmemişti; bu duayı yapınca rüzgâr ve şeytanlar onun emrine verildi. Zira adetleri aşmadıkça bir şey mucize olamaz. { إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } “Şüphesiz sen çok bağışlayıcısın.”