1075. Metin
آل عمران (١ _ ٦)
Âl-i İmrân (1 - 6)
1076. Metin
سورة آل عمران نزلت بالمدينة وهى مائتا آية
Âl-i İmrân Suresi Medine'de inmiştir ve iki yüz ayettir.
1077. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
1078. Metin
الم (١)
{الم} “Elif. Lâm. Mîm.” (1)
1079. Metin
{الم الله} حركت الميم لالتقاء الساكنين أعني سكونها وسكون لام الله وفتحت لخفة الفتحة ولم تكسر للياء وكسر الميم قبلها تحامياً عن توالي الكسرات وليس فتح الميم لسكونها وسكون ياء قبلها إذ لو كان كذلك لوجب فتحها في حم ولا يصح أن يقال إن فتح الميم هو فتحة همزة الله نقلت إلى الميم لأن تلك الهمزة همزة وصل تسقط في الدرج وتسقط معها حركتها ولو جاز نقل حركتها لجاز إثباتها وإثباتها غير جائز وأسكن يزيد والأعشى الميم وقطعا الألف والباقون بوصل الألف وفتح الميم
{الم الله} ifadesindeki mîm harfi, iki sakinin (harekesiz harfin) yan yana gelmesi —yani mîmin sükûnu ile Allah lafzındaki lâmın sükûnu— sebebiyle harekelenmiştir. Fethanın hafifliğinden dolayı fetha verilmiştir; peş peşe kesrelerin gelmesinden kaçınmak maksadıyla, kendisinden önceki yâ harfine ve mîmin kesresine bakılarak kesre yapılmamıştır. Mîmin fethalanması, kendisinin sükûnu ile öncesindeki yâ harfinin sükûnundan ötürü değildir; zira öyle olsaydı, {حم} (Hâ-Mîm)'de de fethalanması vacip olurdu. Mîmin fethasının, Allah lafzındaki hemzenin fethasının mîme nakledilmesiyle oluştuğu da söylenemez; çünkü o hemze vasıl hemzesidir, ulamada düşer ve onunla birlikte harekesi de düşer. Eğer harekesinin nakli caiz olsaydı, [vasıl halinde] hemzenin telaffuzu da caiz olurdu; oysa telaffuzu caiz değildir. Yezîd ve el-A‘şâ mîmi sakin kılmış ve elifi kesmişlerdir (hemze-i kat‘ yapmışlardır). Geri kalanlar ise elifi vaslederek ve mîmi fethalayarak okumuşlardır.
1080. Metin
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢)
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; ebedî diridir, her şeyin varlığı Kendisine bağlı olup kâinatı yönetendir.” (2)
1081. Metin
والله مبتدأ {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} خبره وخبر لا مضمر التقدير لا إله في الوجود إلا هو وهو في موضع الرفع بدل من موضع لا واسمه {الحي القيوم} خبر مبتدأ محذوف أي هو الحى أو بدل من هو والقيوم فيعول من قام وهو القائم بالقسط والقائم على كل نفس بما كسبت
Allah lafzı mübteda (özne), {لاَ إله إِلاَّ هُوَ} ise onun haberidir (yüklemidir). Lâ cinsini nefyeden edatın haberi gizlidir; takdiri "Varlıkta O'ndan başka hiçbir ilah yoktur" şeklindedir. {هُوَ} zamiri, ref konumunda olup lâ ve isminin yerinden bedeldir. {الحي القيوم} ise mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "O, diridir" demektir ya da {هُوَ} zamirinden bedeldir. Kayyûm (الْقَيُّومُ), kāme (قام) fiilinden fey‘ûl veznindedir; adaletle kaim olan ve her nefsin kazandığını gözetip koruyan demektir.
1082. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣)
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} “Sana Kitab'ı hak ile, kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak peyderpey indirdi. Tevrat ve İncil'i de indirdi.” (3)
1083. Metin
{نَزَّلَ} أي هو نزل {عَلَيْكَ الكتاب} القرآن {بالحق} حال أي نزله حقاً ثابتاً {مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} لما قبله {وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل} هما اسمان
{نَزَّلَ} yani O indirdi, {عَلَيْكَ الكتاب} sana Kur'an'ı; {بالحق} hâl olup yani onu sabit bir hak olarak indirdi; {مُصَدِّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak. {وَأَنزَلَ التوراة والإنجيل} Tevrat ve İncil ise yabancı (Arapça olmayan) iki isimdir.
1084. Metin
أعجميان وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل إنما يصح بعد كونهما عربيين وإنما قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل لأن القرآن نزل منجماً ونزل الكتابان جملة
Bunların el-verâ (الْوَرَى) ve en-necl (النَّجْل) köklerinden türetildiğini ve tef‘ile (تَفْعِلَة) ile if‘îl (إِفْعِيل) vezinlerinde olduğunu ileri sürmek, ancak onların Arapça olmaları halinde geçerli olabilirdi. Kitap için {نَزَّلَ} (peyderpey indirdi), Tevrat ve İncil için ise {أَنْزَلَ} (toptan indirdi) denilmesinin sebebi; Kur'an'ın parça parça (müneccemen), bu iki kitabın ise bir defada toptan indirilmiş olmasıdır.
1085. Metin
مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)
{مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} “Daha önce insanlara bir hidayet rehberi olarak. Furkan'ı da indirdi. Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır. Allah mutlak güç sahibidir, intikam alıcıdır.” (4)
1086. Metin
{مِن قَبْلُ} من قبل القرآن {هُدًى لّلنَّاسِ} لقوم موسى وعيسى أو لجميع الناس {وَأَنزَلَ الفرقان} أي جنس الكتب لأن الكل يفرق بين الحق والباطل أو الزبور أو كرر ذكره القرآن بما هو نعت له تفخيماً لشأنه {إِنَّ الذين كَفَرُواْ بأيات الله} من كتبه المنزلة وغيرها {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ والله عَزِيزٌ ذُو انتقام} ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها منتقم
{مِن قَبْلُ} Kur'an'dan önce; {هُدًى لّلنَّاسِ} Mûsâ ve Îsâ'nın kavmine yahut bütün insanlara [hidayet olarak]; {وَأَنزَلَ الفرقان} yani ilahi kitaplar cinsini indirdi; zira hepsi hak ile batılın arasını ayırır; yahut Zebûr'u [indirdi]; ya da şanını yüceltmek için bir sıfatı olması hasebiyle Kur'an'ın zikrini tekrarlamıştır. {إِنَّ الذين كَفَرُواْ بأيات الله} indirdiği kitaplarından ve diğerlerinden olan Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için, {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ والله عَزِيزٌ ذُو انتقام} hiçbir intikam sahibinin güç yetiremeyeceği şiddetli bir cezanın sahibidir.
1087. Metin
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥)
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ} “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz.” (5)
1088. Metin
{إِنَّ الله لاَ يخفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرض وَلاَ فِي السماء} أي في العالم فعبر عنه بالسماء والأرض أي هو مطلع على كفر من كفر وإيمان من آمن وهو مجازيهم عليه
{إِنَّ الله لاَ يخفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرض وَلاَ فِي السماء} yani âlemde hiçbir şey [O'na gizli kalmaz]; âlem yer ve gök olarak ifade edilmiştir. Yani O, inkâr edenin inkârına ve iman edenin imanına hakkıyla vâkıftır ve onları bununla cezalandırıp/mükâfatlandıracaktır.
1089. Metin
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)
{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (6)
1090. Metin
{هُوَ الذي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرحام كَيْفَ يَشَاءُ} من الصور
{هُوَ الذي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرحام كَيْفَ يَشَاءُ} birbirinden farklı şekillerden [dilediği gibi biçimlendirir].
1091. Metin
آل عمران (٦ _ ٧)
Âl-i İmrân (6 - 7)
1092. Metin
المختلفة {لا إله إِلاَّ هُوَ العزيز} في سلطانه {الحكيم} في تدبيره روي أنه لما قدم وفد بني نجران وهم ستون راكباً أميرهم العاقب وعمدتهم السيد وأسقفهم وحبرهم أبو حارثة خاصموا في أن عيسى إن لم يكن ولداً لله فمن أبوه فقال ﵇ ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال ألم تعلموا أن الله تعالى حي لا يموت وعيسى يموت وأن ربنا قيم على العباد يحفظهم ويرزقهم وعيسى لا يقدر على ذلك وأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وعيسى لا يعلم إلا ما علم وإنه صور عيسى في الرحم كيف شاء فحملته أمه ووضعته وأرضعته وكان يأكل ويحدث وربنا منزه عن ذلك كله فانقطعوا فنزل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية
[Farklı şekillerde biçimlendirir]. {لا إله إِلاَّ هُوَ العزيز} hükümranlığında mutlak galip olan, {الحكيم} tedbirinde hikmet sahibi olandır. Rivayet edildiğine göre Necrân heyeti geldiğinde —ki onlar altmış süvariydiler; emirleri Âkıb, dayanakları Seyyid, piskoposları ve âlimleri de Ebû Hârise idi— Îsâ hakkında: "Şayet Allah'ın oğlu değilse onun babası kimdir?" diyerek tartıştılar. Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm: "Her çocuğun mutlaka babasına benzediğini bilmez misiniz?" buyurdu. Onlar "Evet" dediler. Buyurdu ki: "Yüce Allah'ın ölmeyen bir Diri olduğunu, Îsâ'nın ise ölümlü olduğunu; Rabbimizin kulların yöneticisi olup onları koruduğunu ve rızıklandırdığını, Îsâ'nın ise buna güç yetiremeyeceğini; yerde ve gökte hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığını, Îsâ'nın ise kendisine bildirilenden başkasını bilmediğini; Allah'ın Îsâ'yı rahimde dilediği gibi şekillendirdiğini, annesinin onu taşıyıp doğurduğunu, emzirdiğini, onun da yemek yiyip abdest bozduğunu ve Rabbimizin ise bütün bunlardan münezzeh olduğunu bilmez misiniz?" Bunun üzerine sustular. İşte onlar hakkında Âl-i İmrân Suresi'nin başından seksen küsuruncu ayetine kadar olan kısım indi.
1093. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧)
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur. Ondan bir kısım ayetler muhkemdir ki onlar Kitab'ın esasıdır; diğerleri ise müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik bulunanlar, fitne çıkarmak ve kendi arzularına göre yorumlamak için onun müteşabih olanlarının peşine düşerler. Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Biz ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır' derler. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.” (7)
1094. Metin
{هُوَ الذي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب} القرآن {مِنْهُ} من الكتاب {آيات محكمات} أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه {هُنَّ أُمُّ الكتاب} أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد إليها {وَأُخَّرُ} وآيات أخر {متشابهات} مشتبهات محتملات مثال ذلك {الرحمن على العرش استوى} فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة والاستيلاء ولا يجوز الأول على الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله {ليس كمثله شيء} أو المحكم ما أمر الله به في كل كتاب أنزله نحو قوله {قُلْ تَعَالَوْاْ أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات {وقضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إياه} الآيات والمتشابه ما وراءه أو مالا يحتمل إلا وجهاً واحداً وما احتمل أوجهاً أو ما يعلم تأويله وما لا يعلم تأويله أو الناسخ الذي يعمل به والمنسوخ الذي لا يعمل به وإنما لم يكن كل القرآن محكماً لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالى {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} ميل عن الحق وهم أهل البدع {فَيَتَّبِعُونَ ما تشابه} فيتعلقون بالمشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق {مِنْهُ ابتغاء الفتنة} طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم {وابتغاء تَأْوِيلِهِ} وطلب أن يؤولوه التأويل الذي يشتهونه {وَمَا يَعْلَمُ تأويله إلا الله} أى لا يهتدى أى تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله {والراسخون فِي العلم} والذين رسخوا أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستأنف عند الجمهور والوقف عندهم على قوله إلا الله وفسروا المتشابه بما استأثر الله بعلمه وهو مبتدأ عندهم والخبر {يقولون آمنا به} وهو ثناء منه
{هُوَ الذي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكتاب} Kur'an'ı, {مِنْهُ} Kitap'tan; {آيات محكمات} ihtimalden ve kapalılıktan korunarak ifadesi sağlamlaştırılmış ayetlerdir; {هُنَّ أُمُّ الكتاب} Kitab'ın aslıdır, müteşabihler bunlara hamledilir ve bunlara döndürülür. {وَأُخَّرُ} diğer ayetler ise, {متشابهات} birden fazla manaya ihtimali olan, kapalı ayetlerdir. Bunun örneği {الرحمن على العرش استوى} “Rahmân arşa istiva etti” ayetidir; istiva kelimesi oturmak anlamına geldiği gibi, kudret ve istila anlamına da gelir. Ancak muhkem olan {ليس كمثله شيء} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” ayetinin delaletiyle birinci mana Yüce Allah hakkında caiz değildir. Yahut muhkem; Allah'ın indirdiği her kitapta emrettiği, {قُلْ تَعَالَوْاْ أتل ما حرم ربكم عليكم} “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...” ve {وقضى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إياه} “Rabbin, sadece Kendisine kulluk etmenizi kesin bir şekilde emretti...” ayetleri gibi hususlardır; müteşabih ise bunların dışındakilerdir. Veyahut [muhkem] sadece tek bir veche ihtimali olan, [müteşabih ise] birden fazla veche ihtimali olandır. Ya da [muhkem] tevili bilinen, [müteşabih ise] tevili bilinmeyendir. Yahut [muhkem] kendisiyle amel edilen nâsih (hükmü geçerli olan), [müteşabih ise] kendisiyle amel edilmeyen mensuhtur (hükmü kaldırılan). Kur'an'ın tamamının muhkem olmayışının hikmeti; müteşabih ile imtihan edilmesi, hakta sebat eden ile şüpheye düşenin ayırt edilmesi, âlimlerin onun manalarını çıkarmak ve muhkeme döndürmek için zihinlerini yormalarında pek yüce faydalar, bol ilimler ve Allah katında dereceler kazanma imkânı bulunmasıdır. {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} haktan sapma bulunanlar ki onlar bidat ehlidir; {فَيَتَّبِعُونَ ما تشابه} müteşabih olanın peşine düşerler; yani bidatçinin muhkeme uymayan görüşüne ihtimali olan ve aynı zamanda hak ehlinin muhkeme uyan görüşüne de ihtimali bulunan müteşabihe tutunurlar. {مِنْهُ ابتغاء الفتنة} insanları dinlerinden saptırıp fitneye düşürmeyi arzulayarak; {وابتغاء تَأْوِيلِهِ} ve onu nefislerinin arzuladığı tevile göre yorumlamayı isteyerek. {وَمَا يَعْلَمُ تأويله إلا الله} yani onun hamledilmesi gereken hakiki teviline Allah'tan başkası eremez. {والراسخون فِي العلم} ilimde rüsuh sahibi olanlar, yani onda sabit ve köklü kılınan, sağlam ve kesin bir bilgiye sahip olanlardır. Cumhur katında bu ifade müstakil bir cümledir (istînâftır) ve onlara göre durak {إلا الله} sözündedir. Müteşabihi, Allah'ın ilmini sadece Kendisine has kıldığı şeyler olarak tefsir etmişlerdir. Onlara göre {والراسخون} mübteda, haberi ise {يقولون آمنا به} cümlesidir. Bu, Yüce Allah'ın
1095. Metin
آل عمران (٧ _ ١١)
Âl-i İmrân (7 - 11)
1096. Metin
تعالى عليهم بالإيمان على
teslimiyet göstererek ve mahiyetini araştırmaksızın hak olduğuna inanarak iman etmelerinden ötürü onları bir övgüsüdür.
1097. Metin
التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف وفائدة إنزال المتشابه الإيمان به واعتقاد حقية ما أراد الله به ومعرفة قصور إفهام البشر عن الوقوف على مالم يجعل لهم إليه سبيلاً ويعضده قراءة أبي ويقول الراسخون وعبد الله إن تأويله إلا عند الله ومنهم من لا يقف عليه ويقول بأن الراسخين في العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به أي بالمتشابه أو بالكتاب {كُلٌّ} من متشابهه ومحكمه {مِّنْ عِندِ رَبّنَا} من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه {وَمَا يَذَّكَّرُ} وما يتعظ وأصله يتذكر {إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب} أصحاب العقول وهو مدح للراسخين بإلقاء الذهن وحسن التأمل وقيل يقولون حال من الراسخين
Müteşabihin indirilmesinin faydası, ona inanmak, Allah'ın onunla murad ettiğinin hak olduğunu kabul etmek ve insanın anlayışının, kendisine yol verilmeyen şeyleri kavramaktan aciz olduğunu bilmektir. Bunu, Übeyy'in {ويقول الراسخون} ve İbn Mes‘ûd'un {إن تأويله إلا عند الله} kıraati de desteklemektedir. Bazı âlimler ise [bu lafız üzerinde] durmaz ve ilimde derinleşenlerin de müteşabihi bildiklerini söylerler. Onlara göre {يقولون} ifadesi, ilimde derinleşenlerin halini açıklayan müstakil bir cümle olup "Tevili bilen bu zatlar: 'Ona inandık' derler" anlamındadır; yani müteşabihe yahut Kitab'a [inandık derler]. {كُلٌّ} hem müteşabihi hem muhkemi, {مِّنْ عِندِ رَبّنَا} sözünde hiçbir çelişki bulunmayan Hakîm olan Allah'ın katındandır. {وَمَا يَذَّكَّرُ} öğüt alıp düşünmez —aslı yetezekkeru (يَتَذَكَّرُ)'dur—, {إِلاَّ أُوْلُواْ الألباب} ancak akıl sahipleri. Bu ifade, ilimde derinleşenlerin zihinlerini vermelerini ve güzelce düşünmelerini bir övgüdür. {يقولون} cümlesinin, râsihûn kelimesinden hâl olduğu da söylenmiştir.
1098. Metin
رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨)
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} “Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme. Bize katından bir rahmet bağışla. Şüphesiz sen, çok bağışta bulunansın.” (8)
1099. Metin
{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} لا تملها عن الحق بخلق الميل في القلوب {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه {وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً} من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب} كثير الهبة والآية من مقول الراسخين ويحتمل الاستئناف أي قولوها وكذلك التي بعدها وهي
{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} kalplerde meyil yaratarak onları haktan saptırma; {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} muhkemle amel etmeye ve müteşabihe teslim olmaya bizi ilettikten sonra. {وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً} Kendi katından tevfik ve sebatla bir nimet ver. {إِنَّكَ أَنتَ الوهاب} çokça hibe edensin. Bu ayet, ilimde derinleşenlerin sözlerindendir; yahut "şöyle dua ediniz" anlamında müstakil bir cümle olması da muhtemeldir. Ondan sonra gelen şu ayet de böyledir:
1100. Metin
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩)
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} “Rabbimiz! Şüphesiz sen, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmayan bir günde insanları toplayacaksın. Şüphesiz Allah verdiği sözden dönmez.” (9)
1101. Metin
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ الناس لِيَوْمٍ} أي تجمعهم لحساب يوم ولجزاء يوم {لاَ رَيْبَ فِيهِ} لا شك في وقوعه {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} الموعد والمعنى أن الإلهية تنافي خلف الميعاد كقولك إن الجواد لا يخيب سائله أي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب
{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ الناس لِيَوْمٍ} yani bir günün hesabı ve bir günün cezası/mükâfatı için onları toplayacaksın; {لاَ رَيْبَ فِيهِ} vuku bulmasında hiçbir şüphe yoktur. {إِنَّ الله لاَ يُخْلِفُ الميعاد} verilen sözden dönmez. Anlamı şudur: İlahlık vasfı, sözden dönmeyi reddeder; nitekim "Cömert kişi, kendisinden isteyeni boş çevirmez" denmesi gibidir. Yani Allah, Müslümanlara ve kâfirlere vadettiği mükâfat ve cezadan asla dönmez.
1102. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠)
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ} “Şüphesiz inkâr edenlere, ne malları ne de evlatları Allah'a karşı hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar, ateşin yakıtıdırlar.” (10)
1103. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} برسول الله {لَن تُغْنِيَ} تنفع أو تدفع {عَنْهُمْ أموالهم وَلاَ أولادهم مّنَ الله} من عذابه {شَيْئاً} من الأشياء {وأولئك هم وقود النار} حطبها
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ} Allah'ın Resûlü'nü inkâr edenlere; {لَن تُغْنِيَ} fayda vermeyecek veya savamayacaktır, {عَنْهُمْ أموالهم وَلاَ أولادهم مّنَ الله} Allah'ın azabından, {شَيْئاً} hiçbir şeyi. {وأولئك هم وقود النار} onlar ateşin yakacağı/odunudur.
1104. Metin
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١)
{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} “Tıpkı Firavun ailesinin ve onlardan öncekilerin durumu gibi: Ayetlerimizi yalanladılar, Allah da onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Allah'ın cezası çok şiddetlidir.” (11)
1105. Metin
{كدأب آل فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ} الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة في تكذيب الحق كدأب من قبلهم من آل فرعون وغيرهم أو منصوب المحل بلن تغنى أى لن تغنى عنهم مثل مالم تغن عن أولئك كداب بلا همز حيث كان أبو عمرو {كذبوا بآياتنا} تفسير لدأبهم مما فعلوا أو فعل بهم على أنه جواب سؤال مقدر من حالهم ويجوز أن يكون حالاً أي قد كذبوا {فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ} بسبب ذنوبهم يقال أخذته بكذا أى جازيته عليه
{كدأب آل فِرْعَوْنَ والذين مِن قَبْلِهِمْ} De'b (الدأب), bir işte zahmet çekip çabalamak anlamındaki "deebe fi'l-amel" (دأب في العمل) ifadesinin masdarıdır; insanın üzerinde bulunduğu âdeti ve hali yerine kullanılmıştır. Kâf harfi ref mahallindedir, takdiri: "Bu kâfirlerin hakkı yalanlama konusundaki âdetleri, kendilerinden önceki Firavun ailesi ve diğerlerinin âdeti gibidir" şeklindedir; yahut {لَن تُغْنِيَ} fiiliyle nasb mahallindedir, yani: "Onlara, öncekilere fayda vermediği gibi hiçbir fayda vermeyecektir." Ebû Amr, geçtiği her yerde hemzesiz olarak "kedâb" (كداب) şeklinde okumuştur. {كذبوا بآياتنا} ifadesi, onların yaptıklarından yahut kendilerine yapılandan ötürü âdetlerinin açıklamasıdır; bu da onların hallerine dair takdir edilen bir sorunun cevabıdır. [Cümlenin] "yalanlamış oldukları halde" anlamında bir hâl olması da caizdir. {فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ} günahları sebebiyle; bir kimseye "onu şu sebeple yakaladım" denildiğinde, ona o yaptığı şeyin cezasını verdim demektir.
1106. Metin
آل عمران (١١ _ ١٤)
Âl-i İmrân (11 - 14)
1107. Metin
{والله شَدِيدُ العقاب} شديد عقابه فالإضافة غير محضة
{والله شَدِيدُ العقاب} cezası şiddetli olandır; dolayısıyla tamlama gayr-i mahzadır (lafzî izafettir).
1108. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢)
{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} “İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz. O ne kötü bir yataktır!” (12)
1109. Metin
{قل للذين كفروا} هم مشكرو مكة {سَتُغْلَبُونَ} يوم بدر {وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنَّمَ} من الجهنام وهى بئر عميقة بالياء فيها حمزة وعلي {وَبِئْسَ المهاد} المستقر جهنم
{قل للذين كفروا} onlar Mekkeli müşriklerdir; {سَتُغْلَبُونَ} Bedir günü [yenileceksiniz], {وَتُحْشَرُونَ إلى جَهَنَّمَ} derin kuyu anlamına gelen el-cehnâm'dan türeyen cehenneme [sürüleceksiniz]. Hamza ve Ali (el-Kisâî) her ikisini de yâ ile [seyuğlebûne ve yuhşerûne şeklinde] okumuşlardır. {وَبِئْسَ المهاد} o cehennem ne kötü bir karargâhtır!
1110. Metin
قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (١٣)
{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} “Karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi; onları göz göre göre kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah, dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır.” (13)
1111. Metin
{قد كان لكم آية} الخطاب لمشركي قريش {فِي فِئَتَيْنِ التقتا} يوم بدر {فِئَةٌ تقاتل فِي سَبِيلِ الله} وهم المؤمنون {وأخرى} وفئة أخرى {كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ} يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين ألفين أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفاً وعشرين أراهم الله إياهم مع قلتهم أضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع أي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فئتكم الكافرة أو مثلي أنفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الأنفال وَيُقَلّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لأنهم قللوا أولا فى
{قد كان لكم آية} hitap Kureyş müşriklerinedir; {فِي فِئَتَيْنِ التقتا} Bedir günü karşılaşan [iki toplulukta]; {فِئَةٌ تقاتل فِي سَبِيلِ الله} onlar müminlerdir; {وأخرى} diğer fırka ise, {كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ} müşrikler Müslümanları, müşriklerin sayısının iki katı yani iki bin olarak görüyorlardı; yahut Müslümanların sayısının iki katı yani altı yüz yirmi küsur olarak görüyorlardı. Allah onlardan korksunlar ve onlarla savaşmaktan çekinsinler diye sayıları az olduğu halde Müslümanları onların gözünde kat kat göstermiştir. Nâfi‘ bu kelimeyi {تَرَوْنَهُمْ} şeklinde okumuştur; yani "Ey Kureyş müşrikleri! Siz Müslümanları kâfir olan topluluğunuzun iki katı yahut kendilerinin iki katı olarak görüyordunuz." Bu durum, Enfâl Suresi'ndeki {وَيُقَلّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} “Sizi onların gözünde az gösteriyordu” ayetiyle çelişmez; zira başlangıçta üzerlerine cesaretle gelsinler diye onları
1112. Metin
أعينهم حتى اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان وقفوهم أنهم مسئولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في أعينهم أبلغ فى القدرة وإظهار الآية ومثليهم نصب على الحال لأنه من رؤية العين بدليل قوله {رَأْيَ العين} يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها {والله يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ} كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في أعين العدو {إِنَّ فِي ذَلِكَ} في تكثير القليل {لَعِبْرَةً} لعظة {لأُوْلِي الأبصار} لذوي البصائر
gözlerinde az göstermişti; iki taraf karşılaşıp savaş başlayınca ise mağlup olsunlar diye onları gözlerinde çoğalttı. Dolayısıyla az gösterme ile çok gösterme iki farklı durumdadır. Bunun benzeri, farklı hallere hamledilen {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulur” ile {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} “Onları durdurun, çünkü sorguya çekileceklerdir” ayetleridir. Bir defasında onları gözlerinde az, diğerinde çok göstermek, kudreti ve mucizeyi ortaya koymak bakımından daha beliğdir. {مِثْلَيْهِمْ} kelimesi hâl olarak nasb edilmiştir; çünkü {رَأْيَ العين} sözünün delaletiyle gözle görme anlamındadır; yani şüphesiz, açık ve apaçık bir görme demektir. {والله يُؤَيّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ} nitekim Bedir ehlini, düşmanın gözünde onları çoğaltarak desteklediği gibi. {إِنَّ فِي ذَلِكَ} azı çok göstermede; {لَعِبْرَةً} bir öğüt vardır, {لأُوْلِي الأبصار} basiret sahipleri için.
1113. Metin
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} “Kadınlara, oğullara, kantar kantar yığılmış altın ve gümüşe, salma güzel atlara, davarlara ve ekinlere duyulan aşırı tutku insanlara süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Varılacak güzel yer ise Allah'ın katındadır.” (14)
1114. Metin
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ} المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض زينة لها لنبلوهم} دليله قراءة مجاهد زين للناس على تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان {حُبُّ الشهوات} الشهوة توقان النفس إلى الشئ جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة أو كأنه أراد تخسيسها بتسميتها شهوات إذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية {مِّنَ النساء} والإماء داخلة فيها {والبنين} جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع على الذكور والإناث وهنا أريد به الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع {والقناطير} جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور أو مائة ألف دينار ولقد جاء الإسلام وبمكة مائة رجل قد قنطروا {المقنطرة} المنضدة أو المدفونة {مِنَ الذهب والفضة} سمي ذهباً لسرعة ذهابه بالإنفاق وفضة لأنها تتفرق بالإنفاق والفض التفريق {والخيل} سميت به لاختيالها
{زُيِّنَ لِلنَّاسِ} Cumhur ulemaya göre süsleyen, imtihan maksadıyla Allah'tır; nitekim {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض زينة لها لنبلوهم} “Biz yeryüzündeki şeyleri insanların hangisinin daha güzel amel edeceğini sınayalım diye bir süs yaptık” ayetinde olduğu gibidir. Bunun delili, Mücâhid'in faili açıkça belirterek {زَيَّنَ لِلنَّاسِ} şeklinde okumasıdır. Hasan-ı Basrî'den ise süsleyenin şeytan olduğu rivayet edilmiştir. {حُبُّ الشهوات} Şehvet, nefsin bir şeye aşırı meyletmesidir. Zikredilen bu nesneler, arzulanan şeyler olduklarını vurgulamak için mübalağa yoluyla bizzat şehvetler olarak adlandırılmıştır; yahut onları şehvetler olarak isimlendirerek değersizleştirmek istemiştir; zira şehvet, hikmet sahipleri nezdinde bayağı kabul edilir, ona uyan kınanır ve kendi nefsinde behimî (hayvani) vasıflar taşıdığına şahitlik etmiş olur. {مِّنَ النساء} cariyeler de kadınlar kapsamına girer. {والبنين} İbn (ابن) kelimesinin çoğuludur; bu lafız bazen bu makamın dışında hem erkek hem kız çocukları için kullanılsa da, burada sadece erkek çocuklar kastedilmiştir; zira tabiatta arzulanan ve savunma için hazırlananlar onlardır. {والقناطير} Kıntâr (قِنْطَار) kelimesinin çoğuludur, o da pek çok mal demektir. Bir öküz derisi dolusu veya yüz bin dinar olduğu da söylenmiştir. Nitekim İslam geldiğinde Mekke'de kantar kantar mala sahip yüz adam bulunmaktaydı. {المقنطرة} üst üste yığılmış yahut gömülüp saklanmış demektir. {مِنَ الذهب والفضة} Harcanıp gitmesindeki süratten dolayı altına zeheb (ذهب), harcanırken dağıldığı için gümüşe fızza (فضة) denilmiştir; fadd (فض) dağıtmak demektir. {والخيل} Atlar, yürüyüşlerindeki çalımdan ötürü hayl (خيل) diye isimlendirilmiştir.
1115. Metin
آل عمران (١٤ _ ١٨)
Âl-i İmrân (14 - 18)
1116. Metin
في مشيها {المسومة} المعلمة من السومة
Yürüyüşlerindeki çalımdan ötürü böyle adlandırılmıştır. {المسومة} Nişan vurulmuş, damgalanmış demektir; bu da nişan/işaret manasındaki sûme (السومة) kelimesindendir;
1117. Metin
وهي العلامة أو المرعية من أسام الدابة وسومها {والأنعام} هي الأزواج الثمانية {والحرث} الزرع {ذلك} المذكور {متاع الحياة الدنيا} يتمتع بها في الدنيا {والله عِندَهُ حُسْنُ المأب} المرجع
yahut esâme'd-dâbbete (أَسَامَ الدَّابَّةَ) ve sevvamehâ (سَوَّمَهَا) yani "hayvanı otlağa saldı" ifadelerinden gelip otlatmaya bırakılmış anlamına gelir. {والأنعام} [Koyun, keçi, sığır ve deveden oluşan] sekiz çifttir. {والحرث} ekindir. {ذلك} zikredilen bu şeyler, {متاع الحياة الدنيا} dünyada kendisiyle faydalanılan geçici metaıdır. {والله عِندَهُ حُسْنُ المأب} varılacak güzel yer O'nun katındadır.
1118. Metin
قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)
{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “De ki: Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi? Takva sahipleri için Rableri katında, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler, tertemiz eşler ve Allah'ın rızası vardır. Allah, kullarını hakkıyla görendir.” (15)
1119. Metin
ثم زهدهم في الدنيا فقال {قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم} من الذي تقدم {لِلَّذِينَ اتقوا عِندَ رَبّهِمْ جنات} كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدأ وللذين اتقوا خبره {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار} صفة لجنات ويجوز أن يتعلق اللام بخير واختص المتقين لأنهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات على هو جنات وتنصره قراءة من قرأ جناتٍ بالجر على البدل من خير {خالدين فِيهَا وأزواج مُّطَهَّرَةٌ ورضوان مّنَ الله} أي رضا الله {والله بَصِيرٌ بالعباد} عالم بأعمالهم فيجازيهم عليها أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذا أعد لهم الجنات
Sonra onları dünyadan sakındırarak şöyle buyurdu: {قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذلكم} zikredilen bu şeylerden daha hayırlısını; {لِلَّذِينَ اتقوا عِندَ رَبّهِمْ جنات} bu ifade, bunlardan daha hayırlı olanın açıklamasını içeren müstakil bir cümledir (istînâf); dolayısıyla {جنات} mübteda, {لِلَّذِينَ اتقوا} ise onun haberidir. {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار} cennetlerin sıfatıdır. Lâm harf-i cerrinin {بِخَيْرٍ} lafzına taalluk etmesi de caizdir; muttakileri tahsis etmiştir, çünkü ondan istifade edecek olanlar sadece onlardır. Bu durumda {جنات} kelimesi "O cennetlerdir" takdiriyle ref konumunda olur; bu tercihi, {جَنَّاتٍ} lafzını {خَيْرٍ} kelimesinden bedel yaparak cer ile okuyanların kıraati de destekler. {خالدين فِيهَا وأزواج مُّطَهَّرَةٌ ورضوان مّنَ الله} yani Allah'ın rızası vardır. {والله بَصِيرٌ بالعباد} onların amellerini bilendir ve onları buna göre cezalandıracak/mükâfatlandıracaktır; yahut muttakileri ve onların hallerini hakkıyla görendir, bundan dolayı onlar için cennetleri hazırlamıştır.
1120. Metin
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٦)
{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّa فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} “Onlar ki: 'Rabbimiz! Biz şüphesiz iman ettik; artık bizim günahlarımızı bağışla ve bizi ateşin azabından koru' derler.” (16)
1121. Metin
{الذين يَقُولُونَ} نصب على المدح أو رفع أو جر صفة للمتقين أو للعباد {رَبَّنَا إننا آمنا} إجابة لدعوتك {فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا} إنجازاً لوعدك {وَقِنَا عَذَابَ النار} بفضلك
{الذين يَقُولُونَ} övgü üzere nasb veya ref mahallindedir; yahut muttakilerin veya kulların sıfatı olarak cer mahallindedir. {رَبَّنَا إننا آمنا} Senin davetine icabet ederek [iman ettik]; {فاغفر لَنَا ذُنُوبَنَا} vadini yerine getirmen için [bizi bağışla]; {وَقِنَا عَذَابَ النار} lütfunla [bizi ateş azabından koru].
1122. Metin
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (١٧)
{الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} “Sabredenler, doğru olanlar, gönülden boyun eğenler, infak edenler ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir.” (17)
1123. Metin
{الصابرين} على الطاعات والمصائب وهونصب على المدح {والصادقين} قولاً بإخبار الحق وفعلاً بإحكام العمل ونية بإمضاء العزم {والقانتين} الداعين أو المطيعين {والمنفقين} المتصدقين {والمستغفرين بالأسحار} المصلين أو طالبين المغفرة وخص الأسحار لأنه
{الصابرين} taatlere ve musibetlere karşı sabredenlerdir; bu kelime övgü üzere nasb konumundadır. {والصادقين} hakkı haber vererek sözde, ameli sağlam yaparak fiilde ve azmi yerine getirerek niyette sadık olanlardır. {والقانتين} dua edenler veya itaat edenlerdir. {والمنفقين} sadaka verenlerdir. {والمستغفرين بالأسحار} namaz kılanlar yahut mağfiret dileyenlerdir. Seher vakitlerini tahsis etmiştir; çünkü o vakit,
1124. Metin
وقت إجابة الدعاء ولأنه وقت الخلوة قال لقمان لابنه يا بني لا يكن الديك أكيس منك ينادي بالأسحار وأنت نائم والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها وللإشعار بأن كل صفة مستقلة بالمدح
duanın kabul edildiği ve baş başa kalma vaktidir. Lokmân oğluna şöyle demiştir: "Ey oğulcağızım! Horoz senden daha akıllı olmasın; sen uyurken o seher vakitlerinde ötmektedir." Sıfatlar arasına giren vâv harfi, onların bu vasıfların her birinde kemal mertebesinde olduklarını göstermek ve her bir sıfatın müstakil olarak övgüye değer olduğuna dikkat çekmek içindir.
1125. Metin
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)
{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Allah, melekler ve adaleti ayakta tutan ilim sahipleri, O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına şahitlik etti. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (18)
1126. Metin
{شَهِدَ الله} أي حكم أو قال {أَنَّهُ} أي بأنه {لا إله إِلاَّ هُوَ والملائكة} بما عاينوا من عظيم قدرته {وأولو العلم} أي الأنبياء والعلماء {قَائِمَاً بالقسط} مقيماً للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب وما يأمر به عباده من إنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية فيما بينهم وانتصابه على أنه حال مؤكدة من اسم الله تعالى أو من هو وإنما جاز إفراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء زيد وعمرو راكباً لم يجز لعدم الإلباس فإنك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة أو على المدح وكرر {لاَ إله إِلاَّ هو} للتأكيد {العزيز الحكيم}
{شَهِدَ الله} yani hükmetti veya söyledi; {أَنَّهُ} yani {لا إله إِلاَّ هُوَ} O'ndan başka hiçbir ilah olmadığına [şahitlik etti]. {والملائكة} kudretinin büyüklüğünden bizzat müşahede ettikleri şeylerle [şahitlik ettiler]; {وأولو العلم} yani peygamberler ve âlimler [şahitlik ettiler]. {قَائِمَاً بالقسط} rızıklar ve eceller konusunda taksim ettiği, mükâfat ve ceza verdiği, kullarına birbirlerine karşı insaflı davranmalarını ve aralarında eşitlik üzere hareket etmelerini emrettiği şeylerde adaleti ikame eden [olarak şahitlik etti]. Kelimenin nasb konumunda olması, Allah Teâlâ'nın isminden veya {هُوَ} zamirinden tekit edici bir hâl (durum bildiren) olmasından ötürüdür. İltibasın (karışıklığın) olmaması sebebiyle, üzerine matuf olanlar hariç tutularak sadece O'nun hâl ile tekil olarak nasb edilmesi caiz olmuştur. Nitekim “Zeyd ve Amr binici olarak (tekil) geldi” desen [anlam karışıklığı yüzünden] caiz olmaz; fakat “Bana Zeyd ve Hind binici olarak (müzekker tekil) geldi” desen, müzekkerlik ile ayırt edildiği için caiz olur; yahut [bu kelime] övgü üzere nasb edilmiştir. {لاَ إله إِلاَّ هو} cümlesi tekit için tekrarlanmıştır. {العزيز الحكيم}
1127. Metin
آل عمران (١٩ _ ٢٠)
Âl-i İmrân (19-20)
1128. Metin
رفع على الاستئناف أي هو العزيز وليس بوصف لهو لأن الضمير لا يوصف يعني أنه العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يعدل عن الحق
İstînâf (yeni başlangıç) üzere ref konumundadır; yani "O, Azîz'dir" [demektir], {هُوَ} zamirinin sıfatı değildir, çünkü zamir sıfat almaz. Yani O, asla mağlup edilemeyen Azîz, haktan sapmayan Hakîm'dir.
1129. Metin
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩)
{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} “Şüphesiz Allah katında din İslâm'dır. Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine ilim geldikten sonra aralarındaki ihtiras ve haset yüzünden ayrılığa düştüler. Kim Allah'ın ayetlerini inkâr ederse, şüphesiz Allah hesabı çok çabuk görendir.” (19)
1130. Metin
{إِنَّ الدّينَ عِندَ الله الإسلام} جملة مستأنفة وقرئ أن الدين على البدل من قوله أنه لا إله إلا هو أي شهد الله أن الدين عند الله الإسلام قال ﵇ من قرأ الآية عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون له إلى يوم القيامة ومن قال بعدها وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذا الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالى يوم القيامة إن لعبدي عندي عهداً وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة
{إِنَّ الدّينَ عِندَ الله الإسلام} müstakil bir cümledir. {أَنَّ الدّينَ} şeklinde O'nun {أَنَّهُ لا إله إلا هو} sözünden bedel olarak da okunmuştur; yani Allah, katındaki dinin İslâm olduğuna şahitlik etmiştir. Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “Kim uyuyacağı sırada bu ayeti okursa, Allah Teâlâ bundan, kıyamet gününe kadar kendisi için bağışlanma dileyecek yetmiş bin varlık yaratır. Kim de bundan sonra: ‘Allah’ın şahitlik ettiği şeye ben de şahitlik ederim, bu şahitliği Allah’a emanet ederim ve bu, Allah katında benim için bir emanettir’ derse, Allah Teâlâ kıyamet gününde: ‘Kulumun katımda bir ahdi vardır ve Ben ahdi yerine getirmeye en layık olanım; kulumu cennete koyun’ buyurur.”
1131. Metin
{وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب} أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى واختلافهم أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد فثلثت النصارى وقالت اليهود عزير ابن الله {إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم} أنه الحق الذي لا محيد عنه {بَغْياً بَيْنَهُمْ} أي ما كان ذلك الاختلاف إلا حسداً بينهم وطلباً منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لاشبهة في الإسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد ﵊ حيث آمن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصارى واختلافهم في أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله {وَمَن يَكْفُرْ بآيات الله} بحججه ودلائله {فَإِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} سريع المجازاة
{وَمَا اختلف الذين أُوتُواْ الكتاب} yani Yahudi ve Hristiyanlardan oluşan Ehl-i Kitap [ayrılığa düşmedi]. Onların ihtilafı, tevhid dini olan İslâm'ı terk etmeleridir; nitekim Hristiyanlar teslise (üçlemeye) gitmiş, Yahudiler de 'Üzeyr Allah'ın oğludur' demişlerdir. {إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ العلم} ancak ondan dönülmesi mümkün olmayan hakikat olduğuna dair kendilerine ilim geldikten sonra [ayrılığa düştüler]. {بَغْياً بَيْنَهُمْ} yani bu ihtilaf, ancak aralarındaki hasetten, makam hırsından, dünya menfaatlerinden ve her fırkanın İslâm'da hiçbir şüphe bulunmadığı halde birtakım kimseleri peşinden sürükleme arzusundan kaynaklanmıştır. Denildi ki: Bu, bir kısmının iman edip bir kısmının inkâr etmesiyle Muhammed aleyhisselâm'ın peygamberliği konusundaki ihtilaflarıdır. Yine denildi ki: Onlar Hristiyanlardır ve kendilerine İsa'nın Allah'ın kulu ve elçisi olduğuna dair ilim geldikten sonra onun hakkında düştükleri ihtilaftır. {وَمَن يَكْفُرْ بآيات الله} O'nun delillerini ve kanıtlarını [kim inkâr ederse]; {فَإِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} hesabı ve cezayı çok çabuk verendir.
1132. Metin
فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠)
{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} “Eğer seninle tartışmaya girişirlerse de ki: 'Ben yüzümü Allah'a teslim ettim, bana uyanlar da.' Kendilerine kitap verilenlere ve ümmîlere de: 'Siz de teslim oldunuz mu/İslâm'a girdiniz mi?' de. Eğer teslim olurlarsa kesinlikle doğru yolu bulmuş olurlar. Yok eğer yüz çevirirlerse, artık sana düşen sadece tebliğdir. Allah kullarını hakkıyla görendir.” (20)
1133. Metin
{فَإنْ حَاجُّوكَ} فإن جادلوك في أن دين الله الإسلام والمراد بهم وفد بني نجران عند الجمهور {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ} أي أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم أجعل فيها لغيره شريكاً بأن أعبده وأدعو إلهاً معه يعني أن ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندى وما جئت بشئ بديع حتى تجادلونى فيه ونحوه قل يا أهل الكتاب تَعَالَوْاْ إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَن لا نَعْبُدَ إِلاَّ الله وَلاَ نُشْرِكَ به شيئا فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معنى المحاجة {وَمَنِ اتبعن} عطف على التاء في أسلمت
{فَإنْ حَاجُّوكَ} Allah'ın dininin İslâm olduğu hususunda seninle tartışırlarsa —cumhura göre bundan murat Necran heyetidir— {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للَّهِ} de ki: "Ben nefsimi ve bütün varlığımı yalnızca Allah'a ihlasla adadım; O'na ibadet edip O'nunla birlikte başka bir ilaha yalvarmak suretiyle O'nun dışında hiçbir şeye ortak koşmadım." Yani: "Benim dinim tevhid dinidir; benim katımda sıhhati sabit olduğu gibi sizin katınızda da sıhhati sabit olan dosdoğru dindir. Ben hakkında tartışacağınız yeni ve acayip bir şey getirmedim." Bunun bir benzeri de: {قل يا أهل الكتاب تَعَالَوْاْ إلى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَن لا نَعْبُدَ إِلاَّ الله وَلاَ نُشْرِكَ به شيئا} “De ki: Ey Ehl-i Kitap! Bizimle sizin aranızda eşit olan bir kelimeye gelin; yalnız Allah'a kulluk edelim ve O'na hiçbir şeyi ortak koşmayalım” ayetidir. Bu ifade, kendisinin ve beraberindeki müminlerin üzerinde bulunduğu halin asla şüphe barındırmayan bir yakîn olduğunu, dolayısıyla tartışmanın hiçbir anlamı olmadığını ortaya koyarak mücadeleyi savuşturmaktır. {وَمَنِ اتبعن} lafzı, {أسلمت} fiilindeki fail zamiri olan tâ harfine matuftur.
1134. Metin
أى أسلمت أنا ومن اتبعنى وحسن للمفاصل ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولاً معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق أبو عمرو في الوصل وجهي مدني وشامي وحفص والأعشى والبرجمي {وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُواْ الكتاب} من اليهود والنصارى {والأميين} والذين لا كتاب لهم من مشركى العرب {أأسلمتم} بهمزتين كوفى يعنى أنه قدأتاكم من البينات ما يقتضي حصول الإسلام فهل أسلمتم أم انتم عبد على كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام أم ومعناه الأمر أي أسلموا كقوله فَهَلْ أَنْتُمْ منتهون أي انتهوا {فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهتدوا} فقد أصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى {وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ} أي لم يضروك فإنك رسول منبه ما عليك إلا أن
Yani: "Ben ve bana uyanlar teslim olduk" demektir; aradaki fasıladan dolayı [zamire atıf] güzel olmuştur. Vâv harfinin "birlikte" (maiyet) manasında olup mef'ûlün meah olması da caizdir. {ومن اتبعني} lafzını hem vakıf hem vasıl hallerinde Sehl ve Ya'kûb [yâ ile] okumuş, Ebû Amr ise vasıl halinde onlara muvafakat etmiştir. {وجهي} kelimesini Medine, Şam kıraati imamları ile Hafs, el-A'şâ ve el-Bürcümî [fetha ile] okumuştur. {وَقُلْ لّلَّذِينَ أُوتُواْ الكتاب} Yahudi ve Hristiyanlardan [kendilerine kitap verilenlere]; {والأميين} Arap müşriklerinden olan kitapsız kimselere [de ki:] {أأسلمتم} Kûfe kıraatinde iki hemze iledir. Yani: "Size İslâm'a girmeyi gerektiren açık deliller gelmiştir; artık teslim oldunuz mu yoksa hâlâ küfrünüz üzere misiniz?" Denildi ki: Lafzı istifham (soru) lafzı olup manası emirdir; yani {فَهَلْ أَنْتُمْ منتهون} "Artık vazgeçtiniz mi?" sözünün "vazgeçin" manasına gelmesi gibi "Teslim olun / İslâm'a girin!" demektir. {فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهتدوا} dalaletten hidayete çıktıkları için doğru yolu bulmuş olurlar. {وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ} yani sana hiçbir zarar veremezler; zira sen uyarıcı bir elçisin, sana düşen sadece
1135. Metin
آل عمران (٢٠ _ ٢٤)
Âl-i İmrân (20-24)
1136. Metin
تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى {والله بَصِيرٌ بالعباد} فيجازيهم على إسلامهم وكفرهم
risaleti tebliğ etmek ve hidayet yoluna dikkat çekmektir. {والله بَصِيرٌ بالعباد} İslâmları ve küfürleri karşılığında onları cezalandıracak/mükâfatlandıracaktır.
1137. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١)
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “Allah'ın ayetlerini inkâr edenler, peygamberleri haksız yere öldürenler ve insanlardan adaleti emredenleri öldürenler var ya, işte onları elem dolu bir azapla müjdele!” (21)
1138. Metin
{إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ النبيين} هم أهل الكتاب راضون بقتل آبائهم الأنبياء {بِغَيْرِ حَقّ} حال مؤكدة لأن قتل النبي لا يكون حقاً {وَيَقْتُلُونَ الذين يَأْمُرُونَ} ويقاتلون حمزة {بالقسط} بالعدل {مِنَ الناس} أي سوى الأنبياء قال ﵇ قتلت بنو اسرئيل ثلاثة وأربعين نبياً من أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلاً من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعاً في آخر النهار من ذلك اليوم {فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} دخلت الفاء فى خبران لتضمن اسمها معنى الجزاء كأنه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب أليم بمعنى من يكفر
{إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ النبيين} bunlar, atalarının peygamberleri katletmesine rıza gösteren Ehl-i Kitap'tır. {بِغَيْرِ حَقّ} tekit edici bir hâldir, zira peygamberin katli asla hak olamaz. {وَيَقْتُلُونَ الذين يَأْمُرُونَ} Hamza kıraatinde [savaşırlar manasında] {يقاتلون} şeklindedir. {بالقسط} adaletle [emredenleri]; {مِنَ الناس} yani peygamberlerin dışındaki insanlardan [emredenleri öldürürler]. Aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: “İsrailoğulları günün başlangıcında tek bir saat içinde kırk üç peygamberi öldürdüler. Bunun üzerine İsrailoğulları âbidlerinden yüz on iki kişi kalkıp onların katillerine iyiliği emredip kötülükten nehyettiler. Günün sonunda onların hepsi de öldürüldü.” {فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} İsim cümlesinin ismi şart ve ceza manası taşıdığı için {إنّ} nin haberine fâ harfi girmiştir; sanki: "İnkâr edenler var ya, işte onları elem dolu bir azapla müjdele!" yani "Kim inkâr ederse
1139. Metin
فبشرهم وهذا لأن إن لا تغير معنى الابتداء فهي للتحقيق فكأن دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت أو لعل لامتنع دخول الفاء
onu müjdele" denilmiş gibidir. Bu durum, {إنّ} edatının cümlenin ibtida (başlangıç) manasını değiştirmeyip tahkik için olmasındandır; dolayısıyla onun [cümleye] girişi, sanki hiç girmemiş gibidir. Şayet onun yerinde {ليت} veya {لعل} bulunsaydı, fâ harfinin dahil olması caiz olmazdı.
1140. Metin
أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢)
{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} “İşte onlar, amelleri dünyada da ahirette de boşa gitmiş olanlardır. Onların hiçbir yardımcıları da yoktur.” (22)
1141. Metin
{أولئك الذين حَبِطَتْ أعمالهم} أي ضاعت {فِي الدنيا والآخرة} فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة {وَمَا لَهُم مّن ناصرين} جمع لوقف رءوس الآي وإلا فالواحد النكرة في النفي يعم
{أولئك الذين حَبِطَتْ أعمالهم} yani zayi olmuştur; {فِي الدنيا والآخرة} dünyada onlara lanet ve zillet, ahirette ise azap vardır. {وَمَا لَهُم مّن ناصرين} ayet sonlarının uyumu (fasıla) için çoğul getirilmiştir; aksi takdirde nefy (olumsuzluk) bağlamındaki tekil nekre lafız zaten umum ifade eder.
1142. Metin
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} “Kendilerine Kitap'tan bir pay verilenleri görmedin mi? Aralarında hüküm versin diye Allah'ın Kitabı'na çağrılıyorlar da sonra onlardan bir fırka arkasını dönüp yüz çeviriyor.” (23)
1143. Metin
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا مّنَ الكتاب} يريد أحبار اليهود وأنهم حصلوا نصيباً وافراً من التوراة ومن للتبعيض أو للبيان {يُدْعُونَ} حال من الذين {إلى كتاب الله} أي التوراة أو القرآن {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ} جعل حاكماً حيث كان سبباً للحكم أو ليحكم النبى روى أنه ﵇ دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أي دين أنت قال النبي ﵇ على ملة إبراهيم قالا إن إبراهيم كان يهودياً قال لهما إن بيننا وبينك التوراة فهلموا إليها فأبيا {ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ منهم} استبعاد لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الله واجب {وَهُم مُّعْرِضُونَ} وهم قوم لا يزال الاعراض دينهم
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا مّنَ الكتاب} Yahudi din adamlarını ve onların Tevrat'tan bol bir pay elde etmiş olduklarını kastetmektedir. {مِنْ} harfi teb'îz (kısmiyet) veya beyan içindir. {يُدْعَوْنَ} lafzı {الذين} ifadesinden hâldir. {إلى كتاب الله} yani Tevrat'a veya Kur'an'a [çağrılıyorlar]. {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ} Hükme sebep olduğu için kitap hakem kılınmıştır yahut hükmü Peygamber versin diyedir. Rivayet edildiğine göre Aleyhisselâm onların dershanelerine girip kendilerini [İslâm'a] davet etti. Nuaym b. Amr ve el-Hâris b. Zeyd ona: "Sen hangi din üzeresin?" dediler. Peygamber Aleyhisselâm: "İbrahim'in milleti üzerindeyim" buyurdu. Onlar: "İbrahim Yahudi idi" dediler. Peygamber onlara: "Aramızda Tevrat hakemdir, haydi ona gelin" dedi; fakat onlar yanaşmadılar. {ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ منهم} Allah'ın Kitabı'na başvurmanın vacip olduğunu bildikten sonra yüz çevirmelerini yadırgamak/kınamak içindir. {وَهُم مُّعْرِضُونَ} onlar, yüz çevirmek kendilerinin daimi âdeti ve huyu olan bir topluluktur.
1144. Metin
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} “Bu, onların: 'Ateş bize sayılı birkaç gün dışında asla dokunmayacaktır' demelerindendir. Uydurageldikleri şeyler onları dinleri konusunda yanıltmıştır.” (24)
1145. Metin
{ذلك بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النار إِلا أَيَّامًا معدودات} أي ذلك التولي والإعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل وهي أربعون يوما أو سبعة أيام وذلك مبتدأ وبأنهم خبره {وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} أي غرهم افتراؤهم على الله وهو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا بذنوبنا إلا مدة
{ذلك بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النار إِلا أَيَّامًا معدودات} yani bu yüz çevirme ve haktan kaçınma, azap işini kendilerine hafif göstermelerinden ve kırk gün yahut yedi gün olan pek az gün sonra ateşten çıkacaklarını ummalarından ötürüdür. {ذلك} mübteda (özne), {بِأَنَّهُمْ} ise onun haberidir (yüklemidir). {وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} yani Allah'a karşı uydurdukları iftiralar onları yanıltmıştır; bu da onların: "Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz, bu sebeple günahlarımızdan ötürü bizi ancak pek az bir
1146. Metin
آل عمران (٢٥ _ ٢٧)
Âl-i İmrân (25-27)
1147. Metin
يسيره
müddet cezalandırır" demeleridir.
1148. Metin
فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥)
{فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} “Peki, gerçekleşmesinde hiçbir şüphe bulunmayan bir gün için onları topladığımız ve hiç kimseye haksızlık edilmeksizin herkese kazandığı eksiksiz ödendiği zaman halleri nasıl olacak?” (25)
1149. Metin
{فَكَيْفَ إِذَا جمعناهم لِيَوْمٍ} فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت {لاَ رَيْبَ فِيهِ} لا شك فيه {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} جزاء ما كسبت {وَهُمْ} يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه في معنى كل الناس {لاَ يُظْلَمُونَ} بزيادة في سيئاتهم ونقصان فى حسناتهم
{فَكَيْفَ إِذَا جمعناهم لِيَوْمٍ} “Onları bir gün için topladığımız zaman [halleri] nice olur?” Yani o vakitte onların hali nasıl olur? {لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Kendisinden şüphe olmayan [bir gün]”, onda hiçbir şüphe yoktur. {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} “Ve herkese kazandığı tastamam ödenir”, kazandığının karşılığı [eksiksiz verilir]. {وَهُمْ} “Ve onlar” [zamiri], mana bakımından bütün insanlar anlamında olduğu için {كُلُّ نَفْسٍ} (her nefis) ifadesine racidir (dönmektedir). {لاَ يُظْلَمُونَ} “Onlara asla haksızlık edilmez”, günahlarının artırılması veya sevaplarının eksiltilmesi suretiyle [haksızlığa uğratılmazlar].
1151. Metin
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦)
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “De ki: 'Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Sen mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden de mülkü çeker alırsın; dilediğini aziz kılar, dilediğini zelil edersin. Hayır yalnız Senin elindedir. Şüphesiz Sen her şeye hakkıyla kadirsin.'” (26)
1152. Metin
{قُلِ اللهم} الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم {مالك الملك} تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثانٍ أي يا مالك الملك {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له من الملك {وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ} أي تنزعه فالملك الاول عام والملكان الآخران خاصان مضان من الكل روي أنه ﵇ حين فتح مكة واعدأمته ملك فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك {وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ} بالملك {وَتُذِلُّ مَن تَشَاء} بنزعه منه {بيدك الخير} أى الخير والشرفا كفتى بذكر أحد الضدين عن الآخر أو لأن الكلام وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين وهو الذي أنكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك {إِنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} ولا يقدر على شيء أحد غيرك إلا بإقدارك وقيل المراد بالملك ملك العافية أو ملك القناعة قال ﵇ ملوك الجنة من أمتي القانعون بالقوت يوماً فيوماً أو ملك قيام الليل وعن
{قُلِ اللهم} [lafzındaki] mîm harfi, nidâ (seslenme) edatı olan "yâ" harfinin bedelidir; bu yüzden ikisi bir arada bulunmaz. Bu durum, kasemde tâ harfinin gelmesi, başında elif-lâm bulunmasına rağmen üzerine nida harfinin girebilmesi, "Yâ Allah" dendiğinde hemzesinin kat'ı (açık okunması) ve tefhim ile okunması gibi bu ism-i celâlin bazı hususiyetlerindendir. {مالك الملك} Sen mülk cinsinin sahibisin ve sahiplerin sahip oldukları şeyler üzerinde tasarruf etmesi gibi onda dilediğince tasarruf edersin; bu ikinci bir nidadır, yani "Ey mülkün sahibi!". {تُؤْتِي الملك مَن تَشَاءُ} mülkten kendisi için takdir ettiğin nasibi dilediğine verirsin; {وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ} yani onu [ondan] çekip alırsın. Birinci mülk umumi, diğer iki mülk ise bütünden pay olan hususi mülklerdir. Rivayet edildiğine göre Aleyhisselâm Mekke'yi fethettiği zaman ümmetine Fars ve Rum mülkünü vadetmişti; bunun üzerine Yahudiler ve münafıklar: "Heyhat, heyhat! Muhammed Fars ve Rum mülkünü nereden elde edecekmiş? Onlar bundan çok daha güçlü ve korunmalıdırlar" dediler. {وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ} mülk vermekle [aziz kılarsın]; {وَتُذِلُّ مَن تَشَاء} mülkü ondan çekip almakla [zelil kılarsın]. {بيدك الخير} yani hayır ve şeref Senin elindedir; zıt iki şeyden birini anarak diğerine işaretle yetinmiştir yahut söz, kâfirlerin inkâr ettiği ve müminlere ulaştırılacak olan hayır hakkında cereyan ettiği için: "Düşmanlarına inat, dostlarına vereceğin hayır Senin elindedir" buyurmuştur. {إِنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} Senin güç yetirmen dışında hiç kimse hiçbir şeye kadir olamaz. Denildi ki: Mülkten murat âfiyet mülkü veya kanaat mülküdür. Aleyhisselâm: "Ümmetimin cennet hükümdarları, günden güne yetecek rızka kanaat edenlerdir" buyurmuştur; yahut gece ibadetine kalkma mülküdür. Rivayet edildiğine göre
1153. Metin
الشبلي الاستغناء بالمكون عن الكونين تعز بالمعرفة أو بالاستغناء بالمكون أو بالقناعة وتذل بأضدادها
Şiblî: "Mükevvin (yaratıcı) ile iki âlemden müstağni olmaktır; marifetle yahut Yaratıcı ile yetinmekle veya kanaatle aziz kılarsın, bunların zıtlarıyla da zelil edersin" demiştir.
1154. Metin
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢٧)
{تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} “Geceyi gündüze katar, gündüzü de geceye katarsın. Ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarırsın. Dilediğine de hesapsız rızık verirsin.” (27)
1155. Metin
ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحى والميت فى إخرج أحدهما من الآخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} فالإيلاج ادخال الشئ فى الشئ وهو مجاز هنا أي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت} الحيوان من النطفة أو الفرج من البيضة أو المؤمن من الكافر {وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} النطفة من الإنسان أو البيض من الدجاج أو الكافر من المؤمن {وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} لا يعرف الخلق عدده ومقداره وإن كان معلوماً عنده ليدل على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ثم قدر أن يرزق بغير حساب
Daha sonra, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesi halini ve ölü ile dirinin birinden diğerini çıkarma durumunu anarak parlak kudretini zikretmiş, bunun üzerine hesapsız rızık vermesini şu sözüyle matuf kılmıştır: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} İylâc (içine sokmak), bir şeyi bir şeyin içine dahil etmektir ve burada mecazdır; yani gecenin saatlerinden eksiltip gündüze eklersin, gündüzün saatlerinden eksiltip geceye eklersin. {وَتُخْرِجُ الحي مِنَ الميت} nutfeden canlıyı, yumurtadan civcivi veya kâfirden mümini [çıkarırsın]; {وَتُخْرِجُ الميت مِنَ الحي} insandan nutfeyi, tavuktan yumurtayı veya müminden kâfiri [çıkarırsın]. {وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} Kendi katında malum olsa da yaratılmışlar onun sayısını ve miktarını bilemez. Bu durum, akılları hayrete düşüren bu muazzam fiillere kadir olan ve ardından hesapsızca rızık vermeye kadir olan zâtın,
1156. Metin
آل عمران (٢٨ _ ٣٠)
Âl-i İmrân (28-30)
1157. Metin
من يشاء من عباده فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويدلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب أنا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد أطاعونى جعلتهم عليم رحمة وإن العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إليّ أعطفهم عليكم وهو معنى قوله ﵇ كما تكونوا يولى عليكم الحي من الميت والميت من الحي بالتشديد حيث كان مدني وكوفي غير أبي بكر
kullarından dilediğine bunu ihsan edebileceğini, dolayısıyla mülkü Acemlerden çekip alarak onları zelil kılmaya, Araplara vererek onları aziz kılmaya da kadir olduğunu göstermek içindir. Bazı kutsal kitaplarda şöyle geçer: "Ben mülklerin hükümdarı olan Allah'ım; hükümdarların kalpleri ve perçemleri Benim elimdedir. Şayet kullar Bana itaat ederlerse, onları üzerlerine bir rahmet kılarım; şayet kullar Bana isyan ederlerse, onları üzerlerine bir ceza kılarım. Öyleyse hükümdarlara sövmekle meşgul olmayın, ancak Bana tövbe edin ki onları size merhametli kılayım." Bu da Peygamber Aleyhisselâm'ın: "Nasılsanız öyle yönetilirsiniz" sözünün manasıdır. {الحي من الميت} ve {والميت من الحي} lafızlarındaki "el-Meyyit" kelimesini Ebû Bekr hariç Medine ve Kûfe kurrâsı şedde ile [meyyit şeklinde] okumuştur.
1158. Metin
لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨)
{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} “Müminler, müminleri bırakıp da kâfirleri dost edinmesinler. Kim bunu yaparsa, Allah ile ilişiği tamamen kesilmiş olur. Ancak onlardan gelebilecek bir tehlikeden sakınmanız başkadır. Allah size bizzat Kendisinden sakınmanızı emreder. Dönüş ancak Allah'adır.” (28)
1159. Metin
{لاَّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاءَ} نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم
{لاَّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَاءَ} [Müminler], aralarındaki akrabalık
1160. Metin
أو لصداقة قبل الإسلام أو غير ذلك وقد قرر ذلك في القرآن والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم في الإيمان {مِن دون المؤمنين} يعنى أن لكم موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْءٍ} أي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شيء لأن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان {إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تقاة} إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه أي إلا أن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك فحينذ يجوز لك إظهار الموالاة وإبطال المعاداة {وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ} أي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد {وإلى الله المصير} أي مصيركم إليه والعذاب معد لديه وهو وعيد آخر
yahut İslâm öncesindeki bir dostluk veya benzeri sebeplerle kâfirleri dost edinmekten nehyedilmişlerdir. Bu husus Kur'an'da pekiştirilmiştir; Allah için sevmek ve Allah için buğzetmek imanın en büyük esaslarındandır. {مِن دون المؤمنين} yani müminleri dost edinmek, sizi kâfirleri dost edinme ihtiyacından müstağni kılar; dolayısıyla onları müminlere tercih etmeyiniz. {وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْءٍ} yani kim kâfirleri dost edinirse, Allah'ın dostluğundan hiçbir payı kalmaz; zira dostu sevmek ile onun düşmanını sevmek birbiriyle bağdaşmaz. {إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تقاة} ancak onların tarafından sakınılması gereken bir durumdan korkmanız müstesnadır; yani kâfirin senin üzerinde bir hâkimiyeti bulunur da canın veya malın hususunda ondan endişe edersen, bu durumda [zahiren] dostluk gösterip [kalben] düşmanlığı gizlemen caiz olur. {وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ} yani bizzat Zâtından sakındırmaktadır; dolayısıyla düşmanlarını dost edinerek O'nun gazabına maruz kalmayınız; bu pek şiddetli bir tehdittir. {وإلى الله المصير} yani dönüşünüz yalnız O'nadır ve azap O'nun katında hazırlanmıştır; bu da bir diğer tehdittir.
1161. Metin
قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)
{قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} “De ki: 'Göğüslerinizde olanı gizleseniz de açıklasanız da Allah onu bilir. Göklerde olanı da yerde olanı da bilir. Allah her şeye hakkıyla kadirdir.'” (29)
1162. Metin
{قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ} من ولاية الكفار أو غيرها مما لا يرضى الله {يَعْلَمْهُ الله} ولم يخف عليه وهو أبلغ وعيد {وَيَعْلَمُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض} استئناف وليس بمعطوف على جواب الشرط أي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض فلا يخفى عليه سركم وعلنكم {والله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فيكون قادراً على عقوبتكم
{قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ} kâfirlere duyulan sevgi ve dostluktan yahut Allah'ın razı olmadığı başka şeylerden [göğüslerinizdekini gizleseniz de açıklasanız da]; {يَعْلَمْهُ الله} Allah onu bilir ve O'na hiçbir şey gizli kalmaz; bu en beliğ tehdittir. {وَيَعْلَمُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض} müstakil bir cümledir, şartın cevabına matuf değildir; yani O, göklerde ve yerde olan her şeyi hakkıyla bilendir, dolayısıyla sizin gizliniz de açığınız da O'na asla gizli kalmaz. {والله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} bu sebeple sizi cezalandırmaya da hakkıyla kadirdir.
1163. Metin
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (٣٠)
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} “Herkesin yaptığı her hayrı hazır bulacağı, yaptığı her kötülüğü de hazır bulup kendisiyle onun arasında uzak bir mesafe bulunmasını arzulayacağı o günü [hatırla]! Allah size bizzat Kendisinden sakınmanızı emreder. Allah kullarına pek şefkatlidir.” (30)
1164. Metin
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بعيداً} يوم منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم أي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو أن بينهما وبين ذلك اليوم وهو له أمداً بعيداً أى مسافة بعيدة أو باذكر ويقع تجد على ما عملت وحده ويرتفع وما عملت على الابتداء وتود خبره أى والذى عملته من سوء تودهى لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تود نعم الرفع جائز إذا كان الشرط ماضياً لكن الجزم هو
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بعيداً} Ayette geçen {يَوْمَ} lafzı {تود} fiili ile mansubdur, {بينه} lafzındaki zamir ise o güne racidir; yani her nefsin hayrını ve şerrini hazır bulduğu kıyamet gününde, kendisi ile o gün ve onun dehşeti arasında uzak bir müddet yani uzun bir mesafe bulunmasını temenni eder. Yahut [gizli bir] "hatırla" fiili ile mansubdur; bu durumda {تجد} fiili sadece {ما عملت} lafzına taalluk eder; {وما عملت} lafzı ise mübteda (özne) olarak ref konumunda olur ve {تود} cümlesi onun haberi (yüklemi) olur; yani "yaptığı kötülüğe gelince, o nefis kendisi ile onun arasının çok uzak olmasını temenni eder" demektir. {تود} fiilinin merfu olmasından ötürü {ما} lafzının şartiyye olması sahih değildir. Evet, şart fiili mazi olduğunda cezanın ref ile gelmesi caizdir, ancak meczum olması
1165. Metin
الكثير وعن المبرد أن الرفع شاذ وكرر قوله
daha yaygındır. el-Müberred'den, [böyle bir durumda] ref'in şaz olduğu rivayet edilmiştir. Allah Teâlâ şu sözünü tekrarlamıştır:
1166. Metin
آل عمران (٣٠ _ ٣٥)
Âl-i İmrân (30-35)
1167. Metin
{وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ} ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه {والله رؤوف بالعباد} ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه حتى لا يتعرضوا لسخطه ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذوراً لكمال قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةَ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ ونزل حين قال اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه
{وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ} akıllarında bulunsun ve O'ndan gafil kalmasınlar diye [tekrar buyurmuştur]. {والله رؤوف بالعباد} O'nun kullarına olan şefkatinin bir tecellisi de gazabına maruz kalmasınlar diye onları Zâtından sakındırmış olmasıdır. Şunu kastetmiş olması da caizdir: O, kudretinin kemalinden ötürü korkulması gereken bir zât olmakla birlikte, rahmetinin genişliğinden ötürü de ümit beslenen bir zâttır; nitekim Allah Teâlâ: {إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةَ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ} “Şüphesiz senin Rabbin hem bağışlama sahibidir hem de elem verici bir azap sahibidir” buyurmuştur. Yahudiler: "Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz" dedikleri zaman bu ayet inmiştir.
1168. Metin
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١)
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} “De ki: 'Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki, Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.'” (31)
1169. Metin
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فاتبعوني يُحْبِبْكُمُ الله} محبة العبد لله إيثار طاعته على غير ذلك ومحبة الله العبد أن يرضى عنه ويحمد فعله وعن الحسن زعم أقوام على عهد رسول الله ﷺ أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقاً من عمل فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال القلب به وبذكره ودوام الأنس به وقيل هي اتباع النبي ﵇ في أقواله وأفعاله وأحواله إلا ما خص به وقيل علامة المحبة أن يكون دائم التفكير كثير الخلوة دائم الصمت لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودي ولا يحزن إذا أصيب ولا يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحداً ولا يرجوه {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فاتبعوني يُحْبِبْكُمُ الله} Kulun Allah'ı sevmesi, O'na itaati diğer her şeye tercih etmesidir; Allah'ın kulu sevmesi ise ondan razı olması ve amelini övmesidir. Hasan-ı Basrî'den rivayet edildiğine göre: Resûlullah ﷺ zamanında birtakım kimseler Allah'ı sevdiklerini iddia ettiler; bunun üzerine Allah Teâlâ, onların bu sözlerini fiil ile tasdik etmelerini istedi. Dolayısıyla kim Allah sevgisini iddia edip Resûlünün sünnetine muhalefet ederse o bir yalancıdır ve Allah'ın Kitabı onu yalanlar. Denildi ki: Allah sevgisi; O'nu tanımak, O'ndan sürekli korkmak, kalbin devamlı O'nunla ve zikriyle meşgul olması ve sürekli O'nunla ünsiyet bulmasıdır. Yine denildi ki: Kendisine has kılınan durumlar müstesna, sözlerinde, fiillerinde ve hallerinde Peygamber Aleyhisselâm'a uymaktır. Bir diğer görüşe göre muhabbetin alameti; devamlı tefekkür halinde olmak, çokça halvete çekilmek, sürekli sükût etmek, baktığında [haktan gayrını] görmemek, seslenildiğinde [haktan gayrını] işitmemek, bir musibete uğradığında üzülmemek, bir nimete kavuştuğunda sevinmemek, hiç kimseden korkmamak ve kimseden bir şey ummamaktır. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
1170. Metin
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)
{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} “De ki: 'Allah'a ve Resûl'e itaat edin!' Eğer yüz çevirirlerse, şüphesiz Allah kâfirleri sevmez.” (32)
1171. Metin
{قُلْ أَطِيعُواْ الله والرسول} قيل هي علامة المحبة {فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل أن يكون مضارعاً أي فإن تتولوا {فَإِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الكافرين} أي لا يحبهم
{قُلْ أَطِيعُواْ الله والرسول} denildi ki bu [itaat], sevginin alametidir. {فَإِن تَوَلَّوْاْ} itaati kabul etmekten yüz çevirirlerse [demektir]; muzâri fiil olup "eğer yüz çevirirseniz" manasında olması da muhtemeldir. {فَإِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الكافرين} yani Allah onları sevmez.
1172. Metin
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣)
{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} “Şüphesiz Allah; Âdem'i, Nûh'u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçkin kıldı.” (33)
1173. Metin
{إن الله اصطفى} اختار {آدم} أبا البشر {وَنُوحاً} شيخ المرسلين {وآلَ إبراهيم} إسماعيل وإسحق وأولادهما {وآل عمران} موسى وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسى ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة {عَلَى العالمين} على عالمي زمانهم
{إن الله اصطفى} seçti; {آدم} insanlığın atasını; {وَنُوحاً} peygamberlerin pirini/şeyhini; {وآلَ إبراهيم} İsmâil'i, İshâk'ı ve onların evlatlarını; {وآل عمران} Mûsâ ile Hârûn'u ki onlar Yeshur oğlu İmrân'ın oğullarıdır. Bir rivayette ise Îsâ ile Mâsân kızı İmrân'ın kızı Meryem'dir ve bu iki İmrân arasında bin sekiz yüz yıl vardır. {عَلَى العالمين} kendi dönemlerinin âlemlerine üstün kıldı.
1174. Metin
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤)
{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} “Birbirinden gelen bir nesil olarak [onları seçti]. Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (34)
1175. Metin
{ذُرِّيَّةَ} بدل من آل إبراهيم وآل عمران {بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ} مبتدأ وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعني أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسى وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من إسحق وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن إسحق وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله ﷺ وقيل بعضها من بعض في الدين {والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ} يعلم من يصلح للإصطفاء أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها
{ذُرِّيَّةَ} “Bir nesil olarak” ifadesi, İbrahim ailesi ve İmrân ailesinden bedeldir. {بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ} “Birbirinden gelen” kısmı mübteda (özne) ve haber (yüklem) olup nasb mahallindedir ve zürriyyet kelimesinin sıfatıdır. Yani bu iki aile, birbirinin soyundan gelen tek ve zincirleme bir nesildir: Mûsâ ile Hârûn İmrân'dan, İmrân Yeshur'dan, Yeshur Kâhis'ten, Kâhis Lâvî'den, Lâvî Ya‘kūb'dan, Ya‘kūb ise İshâk'tan gelmiştir. Aynı şekilde Mâsân kızı İmrân'ın kızı Meryem oğlu Îsâ da İshâk oğlu Ya‘kūb oğlu Yehûdâ'ya bağlanır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de İbrahim ailesine dâhil olmuştur. Bir diğer görüşe göre ise dinde "birbirinden gelen" demektir. {والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ} “Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” Kimin seçilmeye lâyık olduğunu bilendir ya da İmrân'ın hanımının sözünü işiten ve niyetini bilendir.