11609. Metin
غافر (٣ - ١)
Gâfir (1 - 3)
11610. Metin
سورة المؤمن مكية وهي خمس وثمانون اية
Mü'min suresi Mekkîdir ve seksen beş ayettir.
11611. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11612. Metin
حم (١)
{ حـمٓ } “Hâ-Mîm.” (1)
11613. Metin
{حم} وما بعده بالإمالة حمزة وعلي وخلف ويحيى وحماد وبين الفتح والكسر مدني وغيرهم بالتفخيم وعن ابن عباس أنه اسم الله الأعظم
{ حـمٓ } ve sonrasını Hamza, Ali, Halef, Yahyâ ve Hammâd imâle ile; Medenî [Nâfi‘] feth ile kesr arasında [taklîl ile], diğerleri ise tefhîm ile okumuştur. İbn Abbâs'tan, bunun Allah'ın İsm-i A‘zamı olduğu rivayet edilmiştir.
11614. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢)
{ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Kitab'ın indirilişi, Azîz [ve] Alîm olan Allah tarafındandır.” (2)
11615. Metin
{تَنزِيلُ الكتاب} أي هذا تنزيل الكتاب {مِنَ الله العزيز} أي المنيع بسلطانه عن أن أي يتقول عليه متقول {العليم} بمن صدق به وكذب فهو تهديد للمشركين وبشارة للمؤمنين
{ تَنزِيلُ الْكِتَابِ } Yani bu, Kitab'ın indirilişidir. { مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ } Yani uyduran herhangi birinin O'nun adına bir şey uydurmasına karşı saltanatıyla engel olan; { الْعَلِيمِ } O'nu tasdik eden ve yalanlayanı hakkıyla bilendir. Bu ifade, müşrikler için bir tehdit, müminler için ise bir müjdedir.
11616. Metin
غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)
{ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Günahı bağışlayan, tövbeyi kabul eden, cezası pek şiddetli olan, lütuf ve ihsan sahibi [Allah'tandır]. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; dönüş ancak O'nadır.” (3)
11617. Metin
{غَافِرِ الذنب} ساتر ذنب المؤمنين {وَقَابِلِ التوب} قابل توبة الراجعين {شَدِيدِ العقاب} على المخالفين {ذِى الطول} ذي الفضل على العارفين أو ذي الغنى عني الكل وعن ابن عباس
{ غَافِرِ الذَّنبِ } Müminlerin günahını örten, { وَقَابِلِ التَّوْبِ } [Hakka] dönenlerin tövbesini kabul eden, { شَدِيدِ الْعِقَابِ } Karşı gelenlere cezası çetin olan, { ذِي الطَّوْلِ } Âriflere lütuf sahibi veya her şeyden müstağni olan. İbn Abbâs'tan [şöyle nakledilmiştir]:
11618. Metin
غافر (٥ - ٣)
Gâfir (3 - 5)
11619. Metin
غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا إله إلا الله شديد العقاب لمن لا يقول لا إله إلا الله والتوب والثوب والاوب اخوات في معنى الرجوع والطول والغنى
“Lâ ilâhe illallâh” diyenin günahını bağışlayan ve tövbesini kabul eden; “Lâ ilâhe illallâh” demeyenin ise cezalandırması pek şiddetli olandır. Tevb (التوب), sevb (الثوب) ve evb (الاوب) kelimeleri rücû (dönüş) anlamında eş kökenlidir. Tavl (الطول) ise zenginlik ve lütuf demektir.
11620. Metin
والفضل فإن قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفاً وتنكيراً والموصوف معرفة قلت أما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه ثم يرد بهما حدوث الفعلين حتى يكونا في تقدير الانفصال فتكون إضافتهما غير حقيقية وإنما أريد ثبوت ذلك ودوامه وأما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة فقيل هو بدل وقيل لما وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف آذنت بأن كلها أبدال غير أوصاف وإدخال الواو في وَقَابِلِ للتوب لنكتة وهي افادة الجمع المذنب التائب بين رحمتين بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وأن يجعلها محّاءة للذنوب كأن لم يذنب كأنه قال جامع المغفرة والقبول وروى ان عمر رضى الله عنه افتقد رجلاً ذا بأس شديد من أهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر إلى فلان سلام عليك وأنا أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله إِلَيْهِ المصير وختم الكتاب قال لرسوله لا تدفعه إليه حتى تجده صاحياً ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني الله أن يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر أمره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له الله أن يتوب عليه ولا تكونوا أعواناً للشياطين عليه {لآ إله إلا هو} صفة ايضا لذى الطول ويجوز أن يكون مستأنفاً {إِلَيْهِ المصير} المرجع
Eğer: “Nitelendirilen (mevsûf) belirli (marife) olduğu halde bu sıfatlar marifelik ve nekrelik açısından nasıl farklılık gösterdi?” dersen, derim ki: { غَافِرِ الذَّنبِ } ve { وَقَابِلِ التَّوْبِ } ifadelerine gelince, bunlar marifedir; çünkü burada iki fiilin sonradan meydana gelmesi kastedilmemiştir ki infisal takdirinde olsunlar da izafetleri lafzî (gayr-i hakiki) sayılsın; aksine bunun sürekliliği ve sabitliği kastedilmiştir. { شَدِيدِ الْعِقَابِ } ifadesine gelince, o “şedîdun ikâbuhû” takdirindedir, bu sebeple nekredir. Denildi ki o bedeldir; yine denildi ki bu nekre sıfat marifelerin arasında yer alınca hepsinin sıfat değil de bedel olduğunu bildirmiştir. { وَقَابِلِ التَّوْبِ } ifadesine vâv harfinin dahil edilmesi bir nükteden ötürüdür; o da tövbe eden günahkâr için iki rahmetin bir araya gelişini ifade etmektir: Tövbesini kabul edip onu kendisine bir taat olarak yazması ile günahı hiç işlememiş gibi tamamen silmesi. Sanki “bağışlamayı ve kabulü kendinde toplayan” demiştir. Rivayet edildiğine göre Ömer radıyallâhu anh, Şam ehlinden çok güçlü ve kuvvetli bir adamı aradı. Kendisine: “O, kendini bu içkiye verdi” denildi. Bunun üzerine Ömer kâtibine: “Ömer'den falan kimseye: Sana selam olsun. Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan Allah'a hamdimi sana iletirim. Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hâ-Mîm'den O'nun { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } kavline kadar yaz” dedi ve mektubu mühürledi. Elçisine: “Bunu kendisine ayık olduğunu görmedikçe verme” dedi. Sonra yanında bulunanlara onun tövbe etmesi için dua etmelerini emretti. Sahife adama ulaşınca onu okumaya başladı ve: “Allah beni bağışlayacağını vadetti ve beni azabından sakındırdı” diyordu. Ağlayıncaya kadar bunu durmadan tekrarladı. Sonra [günahtan] tamamen sıyrıldı, çok güzel vazgeçti ve tövbesi güzelleşti. Ömer'e onun durumu ulaşınca şöyle dedi: “Kardeşinizin bir hataya düştüğünü gördüğünüzde böyle yapınız; onu doğrultun, uyarın ve Allah'ın onun tövbesini kabul etmesi için dua edin; ona karşı şeytanların yardımcıları olmayın.” { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } ifadesi de { ذِي الطَّوْلِ } için bir sıfattır; müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması da caizdir. { إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } Dönüş ancak O'nadır.
11621. Metin
مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (٤)
{ مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ } “İnkâr edenlerden başkası Allah'ın ayetleri hakkında tartışmaz. Onların şehirlerde dolaşıp durması seni aldatmasın.” (4)
11622. Metin
{ما يجادل في آيات الله إِلاَّ الذين كَفَرُواْ} ما يخاصم فيها بالتكذيب بها
{ مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } Onları yalanlayarak tartışmaya girmez,
11623. Metin
والإنكار لها وقد دل على ذلك في قوله وجادلوا بالباطل لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق فاما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها واستنباط معانيها ورد أهل الزيغ بها فأعظم جهاد في سبيل الله {فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِى البلاد} بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فإن عاقبة أمرهم إلى العذاب ثم بين كيف ذلك فأعلم أن الأمم الذين كذبت قبلهم أهلكت فقال
ve onları inkâr etmez. Nitekim { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “hakkı batılla ortadan kaldırmak için mücadele ettiler” kavli buna delalet etmiştir. Kapalı olanı açıklamak, müşkilini çözmek, anlamlarını istinbat etmek ve sapan fırkaları onunla reddetmek için ayetler üzerinde yapılan tartışmaya gelince; bu, Allah yolundaki en büyük cihattır. { فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ } Revaçta olan ticaretler, kârlı kazançlar ile esenlik ve ganimet içinde [dolaşmaları seni aldatmasın]. Zira onların işinin sonu azaba varacaktır. Sonra bunun nasıl olduğunu açıklayarak, onlardan önce yalanlayan ümmetlerin helak edildiğini bildirdi ve şöyle buyurdu:
11624. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٥)
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } “Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanlamıştı. Her ümmet kendi peygamberini yakalamaya [ve cezalandırmaya] azmetti. Hakkı ortadan kaldırmak için batıl ile mücadele ettiler. Ben de onları yakalayıverdim. Cezam nasılmış [gördüler]!” (5)
11625. Metin
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ} نوحاً {والأحزاب} أي الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم {مِّن بَعْدِهِمْ} من بعد قوم نوح {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ} من هذه الأمم التي هي قوم نوح والأحزاب {بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ} ليتمكنوا منه فيقتلوه والأخيذ الأسير {وجادلوا بالباطل} بالكفر {لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق} ليبطلوا به الإيمان {فَأَخَذَتْهُمْ} مظهر مكي وحفص يعني أنهم قصدوا أخذه فجعلت جزاءهم على إرادة أخذ الرسل أن أخذتهم فعاقبتهم {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} وبالياء يعقوب أي فإنكم تمرون على بلادهم
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ } Nûh'u [yalanladı], { وَالْأَحْزَابُ } Yani elçilere karşı toplanıp düşmanlık edenler ki onlar Âd, Semûd, Lût kavmi ve diğerleridir, { مِن بَعْدِهِمْ } Nûh kavminden sonra [yalanladılar]. { وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ } Nûh kavmi ve ahzâb olan bu ümmetlerden her biri azmetti, { بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ } Onu ele geçirip öldürmek için. El-Ahîz (الأخيذ), esir demektir. { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ } Küfürle [mücadele ettiler], { لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } İmanı onunla boşa çıkarmak için. { فَأَخَذْتُهُمْ } İzhâr ile Mekkî [İbn Kesîr] ve Hafs [okumuştur]. Yani onlar elçiyi yakalamayı kastettiler, Ben de elçileri yakalama isteklerinin karşılığı olarak onları yakalayıp cezalandırdım. { فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } Yâ harfiyle Ya‘kūb [okumuştur]. Yani şüphesiz siz onların yurtlarından geçiyorsunuz,
11626. Metin
غافر (٧ - ٦)
Gâfir (6 - 7)
11627. Metin
فتعاينون أثر ذلك وهذا تقرير فيه معنى التعجيب
ve bunun izlerini bizzat görüyorsunuz. Bu, içinde hayret uyandırma anlamı bulunan bir ikrardır (onaylatmadır).
11628. Metin
وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦)
{ وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ } “Böylece Rabbinin inkâr edenler aleyhindeki 'Onlar cehennemliktirler' sözü gerçekleşti.” (6)
11629. Metin
{وكذلك حقت كلمة رَبِّكَ عَلَى الذين كَفَرُواْ} كلمات رَبكَ مدني وشامي {أَنَّهُمْ أصحاب النار} في محل الرفع بدل من كلمة ربك أي مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار ومعناه كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل كذلك وجب إهلاكهم بعذاب النار في الآخرة أو في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كَفَرُواْ قريش ومعناه كما وجب إهلاك أولئك الأمم كذلك وجب إهلاك
{ وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا } Medenî ve Şâmî “kelimâtü rabbike” [şeklinde çoğul] okumuştur. { أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ } Raf mahallinde { كَلِمَتُ رَبِّكَ } ifadesinden bedeldir; yani böyle bir kesinleşme gibi, kâfirlerin cehennemlik oluşu da üzerlerine kesinleşti. Anlamı şudur: Dünyada köklerini kazıyan bir azapla helak edilmeleri nasıl kesinleştiyse, ahirette de cehennem azabıyla helak edilmeleri öyle kesinleşmiştir. Veya ta‘lîl lâmı hazfedilip fiil ulaştırıldığı için nasb mahallindedir. { الَّذِينَ كَفَرُوا } Kureyş'tir. Anlamı ise: O ümmetlerin helaki nasıl kesinleştiyse, bunların helaki de
11630. Metin
هؤلاء لأن علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار ويلزم الوقف على النار لأنه لو وصل لصار
öylece kesinleşti; çünkü onları birleştiren tek bir illet vardır, o da cehennemlik olmalarıdır. { النَّارِ } üzerinde vakf yapmak lazımdır; zira vasledilirse [şu mana] olurdu:
11631. Metin
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧)
{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } “Arşı taşıyanlar ve onun etrafında bulunanlar, Rablerini hamd ile tesbih ederler, O'na inanırlar ve iman edenler için şöyle bağışlanma dilerler: 'Rabbimiz! Sen her şeyi rahmet ve ilimle kuşattın. Tövbe edip senin yoluna uyanları bağışla ve onları cehennem azabından koru!'” (7)
11632. Metin
{الذين يَحْمِلُونَ العرش وَمَنْ حَوْلَهُ} يعني حاملي العرش والحافين حوله وهم الكروبيون سادة الملائكة صفة لاصحاب النار وفساده ظاهر روى أي حملة العرش ارجلهم في الارض السفلى رؤوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وفي الحديث إن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلاً لهم على سائر الملائكة وقيل حول العرش سبعون ألف صف من الملائكة قيام قد وضعوا ايديهم على عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورائهم مائة ألف صف قد وضعوا الأيمان على الشمائل ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر {يُسَبِّحُونَ} خبر المبتدأ وهو الذين {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} أي مع حمده اذ الباء تدل على ان تسبيحهم بالحمد له {وَيُؤْمِنُونَ بِهِ} وفائدته مع علمنا بأن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمده مؤمنون اظهارا شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الأنبياء في غير موضع بالصلاح لذلك وكما عقب أعمال الخير بقوله ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين امنوا فأبان بذلك فضل الإيمان وقد روعي التناسب في قوله ويؤمنون به {ويستغفرون للذين آمنوا} كأنه قيل ويؤمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وفيه دليل على أن الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة والشفقة وإن تباعدت الأجناس والأماكن {رَبَّنَا} أي يقولون ربنا وهذا المحذوف حال {وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً} والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى إذ الأصل وسع كل شيء رحمتك وعلمك ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن
{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ } Yani Arş'ı taşıyanlar ve onun çevresini kuşatanlar; onlar meleklerin efendileri olan Kerûbiyyûn'dur. [Eğer önceki ayete bağlanırsa] cehennemliklerin sıfatı olur ki bunun bozukluğu açıktır. Rivayet edildiğine göre Arş'ı taşıyanların ayakları en alt yerdedir, başları Arş'ı delip geçmiştir, huşû içindedirler, gözlerini yukarı kaldırmazlar. Hadiste [şöyle buyrulmuştur]: “Allah Teâlâ bütün meleklere, diğer meleklere üstünlüklerini göstermek için sabah akşam Arş'ı taşıyanlara selam vermelerini emretmiştir.” Denildi ki: Arş'ın etrafında ellerini omuzlarına koymuş, tehlîl ve tekbîr getiren yetmiş bin melek safı ayaktadır. Onların arkasında da sağ ellerini sol elleri üzerine koymuş yüz bin saf vardır; onlardan her biri diğerinin tesbih etmediği bir tesbih ile tesbih eder. { يُسَبِّحُونَ } Mübteda olan { الَّذِينَ } kelimesinin haberidir. { بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } Yani O'na hamd ile birlikte; çünkü bâ harfi tesbihlerinin O'na hamd ile olduğunu gösterir. { وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } Arş'ı taşıyanların ve O'nun hamdiyle tesbih eden çevresindeki meleklerin mümin olduklarını bilmemize rağmen bunun faydası, imanın şerefini ve üstünlüğünü ortaya koymak ve ona teşvik etmektir; nitekim peygamberler de bu sebeple başka yerlerde salâh ile nitelendirilmiştir. Yine hayırlı amellerin ardından { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } buyurularak imanın fazileti açıklanmıştır. { وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } kavlinde tenasüp gözetilmiştir. { وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا } Sanki 'O'na iman ederler ve kendi durumlarında olanlar için bağışlanma dilerler' denilmiştir. Bunda, cinsler ve mekânlar birbirinden uzak olsa bile imandaki ortaklığın nasihat ve şefkat için en büyük etken olması gerektiğine delil vardır. { رَبَّنَا } Yani 'Rabbimiz!' derler; bu hazfedilen [kavl], hâldir. { وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً } Anlamca her şeyi kuşatan rahmet ve ilimdir; zira aslı “Rahmetin ve ilmin her şeyi kuşattı” şeklindedir. Ancak kelam aslından saptırılarak
11633. Metin
أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم وأخرجا منصوبين على التمييز مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم {فاغفر لِلَّذِينَ تَابُواْ} أي للذين علمت منهم التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم {واتبعوا سَبِيلَكَ} أي طريق الهدى الذي دعوت إليه {وَقِهِمْ عذاب الجحيم ربنا}
fiil, rahmet ve ilim sahibine isnad edilmiş; O'nu rahmet ve ilimle nitelemede mübalağa için ikisi temyiz olarak mansub kılınmıştır. { فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا } Yani rahmet ve ilmin zikredilmesine uygun olarak, kendilerinden tövbe [ettiğini] bildiğin kimseleri bağışla, { وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ } Senin davet ettiğin hidayet yoluna uyanları [bağışla], { وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } Onları cehennem azabından koru!
11634. Metin
غافر (١١ - ٨)
Gâfir (8 - 11)
11635. Metin
رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨)
{ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Rabbimiz! Onları ve atalarından, eşlerinden, soylarından salih olanları kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy. Şüphesiz sen Azîzsin, Hakîmsin.” (8)
11636. Metin
{رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جنات عَدْنٍ التى وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صلح من آبائهم} من في موضع نصب عطف على هم في وَأَدْخِلْهُمْ أو في وَعَدْتَّهُمْ والمعنى وعدتهم ووعدت من صلح من آبائهم {وأزواجهم وذرياتهم إِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} أي الملك الذي لا يغلب وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن الحكمة وموجب حكمتك أن تفي بوعدك
{ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ } { مَن } nasb mahallindedir; { وَأَدْخِلْهُمْ } veya { وَعَدتَّهُمْ } içindeki { هُمْ } zamirine matuftur. Anlam: 'Onlara vadettin ve atalarından salih olanlara da vadettin' şeklindedir. { وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } Yani mağlup edilemeyen mutlak hükümdarsın; hükümranlığın ve izzetinle beraber hikmetten uzak hiçbir şey yapmazsın ve hikmetinin gereği vadini yerine getirmendir.
11637. Metin
وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)
{ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } “Onları kötülüklerden koru. O gün sen kimi kötülüklerden korursan, ona gerçekten merhamet etmiş olursun. İşte büyük kurtuluş budur.” (9)
11638. Metin
{وَقِهِمُ السيئات} أي جزاء السيئات وهو عذاب النار {وَمَن تَقِ السيئات يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ} أي رفع العذاب {هُوَ الفوز العظيم}
{ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ } Yani kötülüklerin cezasından ki o cehennem azabıdır [onları koru]. { وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ } Yani azabın kaldırılması, { هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } büyük kurtuluşun ta kendisidir.
11639. Metin
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ } “İnkâr edenlere mutlaka şöyle seslenilir: 'Allah'ın gazabı, sizin kendi nefislerinize olan nefretinizden daha büyüktür. Zira siz imana çağrılırdınız da inkâr ederdiniz.'” (10)
11640. Metin
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ يُنَادَوْنَ} أي يوم القيامة إذا دخلوا النار ومقتوا أنفسهم فيناديهم خزنة النار {لَمَقْتُ الله أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} أي لقمت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم فاستغنى بذكرها مرة والمقت أشد البغض وانتصاب {إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمان} بالمقت الأول عند الزمخشري والمعنى أنه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين كان الأنبياء يدعونكم إلى الإيمان فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما تمقتونهن اليوم وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن وقيل معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً واذ تَدْعُونَ تعليل وقال
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ } Yani kıyamet günü cehenneme girip nefislerinden nefret ettiklerinde cehennem bekçileri onlara şöyle seslenir: { لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ } Yani şüphesiz Allah'ın sizin nefislerinize olan gazabı, sizin nefislerinize olan nefretinizden daha büyüktür. Bir kere zikredilmekle yetinilmiştir. Makt (المقت), nefretin ve buğzun en şiddetlisidir. Zemahşerî'ye göre { إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ } ifadesinin nasbı birinci makt sebebiyledir. Anlamı şudur: Kıyamet gününde onlara şöyle denilir: Peygamberler sizi imana çağırırken sizin onu kabulden kaçınıp küfrü tercih ettiğiniz sırada Allah'ın kötülüğü ve küfrü emreden nefislerinize olan gazabı; bugün cehenneme düşüp onların hevalarına uymanız sebebiyle ateşteyken nefislerinize duyduğunuz nefretten çok daha şiddetliydi. Denildi ki bunun anlamı: Allah'ın şu anda size olan gazabı, { وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً } kavlinde olduğu gibi, sizin birbirinize olan buğzunuzdan daha büyüktür. { إِذْ تُدْعَوْنَ } ta‘lîldir (gerekçedir).
11641. Metin
جامع العلوم وغيره إذ منصوب بفعل مضمر دل عليه لَمَقْتُ الله أي بمقتهم الله حين دعوا إلى الإيمان فكفروا ولا ينتصب بالمقت الأول لأن قوله لَمَقْتُ الله مبتدا وهو مصدرو خبره أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ فلا يعمل في إِذْ تَدْعُونَ لأن المصدر إذا أخبر عنه لم يجز أن يتعلق به شيء يكون في صلته لأن الإخبار عنه يؤذن بتمامه وما يتعلق به يؤذن بنقصانه ولا بالثاني لاختلاف الزمانين وهذا لأنهم مقتوا أنفسهم في النار وقد دعوا إلى الإيمان في الدنيا {فَتَكْفُرُونَ} فتصرون على الكفر
Câmiu'l-Ulûm ve başkaları şöyle demiştir: { إِذْ } lafzı, { لَمَقْتُ اللَّهِ } ifadesinin delalet ettiği gizli bir fiille mansubdur; yani imana davet edilip inkâr ettiklerinde Allah'ın onlara gazap etmesi kastedilmiştir. Birinci makt ile mansub olamaz; çünkü { لَمَقْتُ اللَّهِ } ifadesi mübtedadır ve mastardır, haberi ise { أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ } cümlesidir; dolayısıyla mastardan haber verildiğinde onun sılası (bağlantısı) durumundaki bir şeyin onunla amel etmesi caiz olmaz; çünkü mastardan haber verilmesi onun tamamlandığını, ona taalluk eden şey ise eksik olduğunu gösterir. Zamanların farklılığı sebebiyle ikinci [makt] ile de mansub olamaz. Çünkü onlar ateşteyken nefislerinden nefret etmişlerdir, imana davet edilişleri ise dünyada idi. { فَتَكْفُرُونَ } Yani küfürde ısrar ederdiniz.
11642. Metin
قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١)
{ قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } “Dediler ki: 'Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin. Günahlarımızı itiraf ettik. Artık [buradan] çıkış için bir yol var mıdır?'” (11)
11643. Metin
{قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثنتين وَأَحْيَيْتَنَا اثنتين} أي إماتتين وإحياءتين أو موتتين وحياتين وأراد بالإماتتين خلقهم أمواتاً أولاً وإماتتهم عند انقضاء آجالهم وصح أن يسمى خلقهم أمواتاً إماتة كما صح أن يقال سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر والسبب فيه أن الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد فإذا اختار الصانع أحد الجائزين فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر فجعل صرفه عنه كنقله منه وبالاحياءتين الاحياة الأولى في الدنيا والإحياءة الثانية البعث ويدل عليه قوله وَكُنتُمْ أمواتا فأحياكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثم يحييكم
{ قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } Yani iki öldürme ve iki diriltme veya iki ölüm ve iki hayat. İki öldürme ile ilkin ölü olarak yaratılmalarını ve ecelleri bittiğinde öldürülmelerini kastetmiştir. Onların ölü olarak yaratılmasına “öldürme” denilmesi sahihtir; nitekim “Sivrisineğin cüssesini küçülten, filin cüssesini büyüten Allah noksanlıklardan münezzehtir” denilmesi de sahihtir; oysa ortada büyüklükten küçüklüğe veya küçüklükten büyüklüğe bir geçiş yoktur. Bunun sebebi şudur: Küçüklük ve büyüklük tek bir yaratılan için mümkündür; Yaratıcı iki caiz durumdan birini seçtiğinde yaratılanı diğer caiz durumdan çevirmiş olur ve onu ondan çevirmesi, sanki oradan aktarması gibi kabul edilmiştir. İki diriltme ile dünyadaki ilk diriliş ve ikinci diriltme olan ba‘s (yeniden diriliş) kastedilmiştir. Buna, { وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } kavli delalet etmektedir.
11644. Metin
غافر (١٦ - ١١)
Gâfir (11 - 16)
11645. Metin
وقيل الموتة الأولى في الدنيا والثانية في القبر بعد الإحياء للسؤال والإحياء الأول إحياؤه في القبر بعد موته للسؤال والثاني للبعث {فاعترفنا بذنوبنا} لما راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا أن الله قادر على الإعادة كما هو قادر على الإنشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من إنكار البعث وما تبعه من معاصيهم {فَهَلْ إلى خُرُوجٍ} من النار أي إلى نوع من الخروج سريع أو بطيء لنتخلص {مِّن سَبِيلٍ} قط أم اليأس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل إليه وهذا كلام من غلب عليه اليأس وإنما يقولون ذلك تحيراً ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله
Denildi ki ilk ölüm dünyada, ikincisi ise sual için diriltildikten sonra kabirdedir. İlk diriltme sual için öldükten sonra kabirde diriltilmesi, ikincisi ise ba‘s içindir. { فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا } Öldürme ve diriltmenin kendilerinde tekrarlandığını gördüklerinde, Allah'ın yoktan var etmeye kadir olduğu gibi yeniden yaratmaya da kadir olduğunu bildiler ve ba‘sı inkâr etmekten ve bunu takip eden günahlarından ibaret işledikleri suçlarını itiraf ettiler. { فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ } Ateşten kurtulmamız için hızlı veya yavaş herhangi bir çıkış yoluna, { مِن سَبِيلٍ } hiçbir imkân var mıdır, yoksa bundan önce kesin bir ümitsizlik mi hâkimdir de ne bir çıkış ne de ona giden bir yol vardır? Bu, ümitsizliğin galebe çaldığı kimsenin sözüdür; bunu ancak şaşkınlıklarından söylerler. Bu sebeple cevap da buna uygun olarak gelmiş ve şöyle buyrulmuştur:
11646. Metin
ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)
{ ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } “[Onlara denir ki:] 'Bu durumunuzun sebebi şudur: Allah bir olarak çağrıldığında inkâr ederdiniz; O'na ortak koşulduğunda ise inanırdınız. Artık hüküm, çok yüce ve çok büyük olan Allah'ındır.'” (12)
11647. Metin
{ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ الله وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ} أي ذلكم الذي أنتم فيه وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وإيمانكم بالإشراك به {فالحكم للَّهِ} حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد {العلى} شأنه فلا يرد قضاؤه {الكبير} العظيم سلطانه فلا يحد جزاؤه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم إلا لله من هذا وقال قتادة لما خرج اهل حروراء قال علي رضى الله عنه من هؤلاء قيل المحكمون أي يقولون لا حكم الا لله فقال علي رضى الله عنه كلمة حق أريد بها باطل
{ ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا } Yani içinde bulunduğunuz bu durum ve asla bir çıkış yolunuzun olmaması, Allah'ın tevhidine küfretmeniz ve O'na şirk koşulmasına inanmanız sebebiyledir. { فَالْحُكْمُ لِلَّهِ } Sizin aleyhinize ebedî azap ile hükmettiğinde [hüküm O'nundur]. { الْعَلِيِّ } Şanı yücedir, kazası geri çevrilemez. { الْكَبِيرِ } Saltanatı büyüktür, cezalandırması sınırlandırılamaz. Harûriyye'nin “Hüküm ancak Allah'ındır” sözlerini buradan aldıkları söylenmiştir. Katâde şöyle demiştir: Harûriyye ehli isyan edip çıktığında Ali radıyallâhu anh: “Bunlar kimdir?” diye sordu. “Muhakkime fırkasıdır, yani 'Hüküm ancak Allah'ındır' diyorlar” denildi. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh: “Kendisinin arkasında batıl murad edilmiş hak bir sözdür” dedi.
11648. Metin
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (١٣)
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ } “Size ayetlerini gösteren, sizin için gökten rızık indiren O'dur. [O'na] yönelenden başkası ibret alıp düşünmez.” (13)
11649. Metin
{هو الذي يريكم آياته} من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها {وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السماء} وبالتخفيف مكي وبصري {رِزْقاً} مطراً لأنه سبب الرزق {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ} وما يتعظ وما يعتبر بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله فإن المعاند لا يتذكر ولا يتعظ ثم قال للمنيبين
{ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ } Rüzgâr, bulut, gök gürültüsü, şimşek, yıldırımlar ve benzerlerinden [ayetlerini gösterir]. { وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ } Mekkî ve Basrî şeddesiz [yünzilü şeklinde] okumuştur. { رِزْقاً } Yağmuru [indirir]; çünkü o rızkın sebebidir. { وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ } Allah'ın ayetlerinden ancak şirkten tövbe edip Allah'a dönen kimse öğüt ve ibret alır. Çünkü inatçı kimse düşünüp ibret almaz. Sonra [Allah] yönelenlere şöyle buyurdu:
11650. Metin
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (١٤)
{ فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } “Kâfirler hoşlanmasa da dini yalnız O'na has kılarak Allah'a dua [ve ibadet] edin.” (14)
11651. Metin
{فادعوا الله} فاعبدوه {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} من الشرك {وَلَوْ كَرِهَ الكافرون} وإن غاظ ذلك أعداءكم ممن ليس على دينكم
{ فَادْعُوا اللَّهَ } O'na ibadet edin, { مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } Dini şirkten arındırarak, { وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } Bu durum sizin dininizden olmayan düşmanlarınızı öfkelendirse bile.
11652. Metin
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥)
{ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ } “Dereceleri yükselten, Arş'ın sahibi [Allah], kavuşma gününü bildirmek için kullarından dilediğine emrinden olan vahyi indirir.” (15)
11653. Metin
{رَفِيعُ الدرجات ذُو العرش يُلْقِى الروح} ثلاثة أخبار لقوله هو مرتبة على قوله الذى يريكم أو أخبار مبتدأ محذوف ومعنى رفيع الدرجات رافع السموات بعضها فوق بعض أو رافع درجات عباده في الدنيا بالمنزلة أو رافع منازلهم في الجنة وذو العرش مالك عرشه الذي فوق السموات خلقه مطافا للملائكة اظهار لعظمته مع استغنائه في مملكته
{ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ } { هُوَ } zamirinin { الَّذِي يُرِيكُمْ } kavline terettüp eden üç haberidir veya mahzûf bir mübtedanın haberleridir. Refîu'd-deracâtın anlamı: Gökleri birbiri üstüne yükselten veya kullarının derecelerini dünyada makamca yükselten ya da cennetteki menzillerini yücelten demektir. Zü'l-Arş: Göklerin üzerindeki Arş'ının sahibidir; mülkünde hiçbir şeye muhtaç olmamakla birlikte azametini göstermek için onu meleklerin tavaf yeri olarak yaratmıştır.
11654. Metin
والروح جبريل ﵇ أو الوحي الذي تحيا به القلوب {مِنْ أَمْرِهِ} من أجل أمره أو بأمره {على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ} أي الله أو الملقى عليه وهو النبي ﵇ ويدل عليه قراءة يعقوب لّتُنذِرَ {يَوْمَ التلاق} يوم القيامة لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض والأولون والآخرون التلاقي مكى ويعقوب
Rûh, Cibrîl aleyhisselâm veya kalplerin kendisiyle dirildiği vahiydir. { مِنْ أَمْرِهِ } Emri sebebiyle veya emriyle [indirir]. { عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ } Yani Allah veya kendisine vahiy indirilen peygamber aleyhisselâm [uyarsın diye]. Ya‘kūb'un { لِتُنذِرَ } (sen uyarasın diye) kıraati de buna delalet eder. { يَوْمَ التَّلَاقِ } Kıyamet günüdür; çünkü o günde gök ehli ile yer ehli, öncekiler ile sonrakiler karşılaşır. Mekkî ve Ya‘kūb [yâ harfini açıkça belirterek] et-Telâkî şeklinde okumuştur.
11655. Metin
يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)
{ يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } “O gün onlar ortaya çıkarlar; onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. 'Bugün mülk kimindir?' 'Tek ve mutlak galip olan Allah'ındır!'” (16)
11656. Metin
{يَوْمَ هُم بارزون} ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو أكمة أو بناء {لاَ يخفى عَلَى الله مِنْهُمْ شَىْءٌ} أي من اعمالهم واحوالهم {لمن الملك اليوم}
{ يَوْمَ هُم بَارِزُونَ } Açığa çıkarlar; onları dağ, tepe veya bina gibi hiçbir şey örtüp gizleyemez. { لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } Yani amellerinden ve durumlarından hiçbir şey gizli kalmaz. { لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ }
11657. Metin
غافر (٢١ - ١٧)
Gâfir (17 - 21)
11658. Metin
أي يقول الله تعالى ذلك حين لا أحد يجيبه ثم يجيب نفسه بقوله {للَّهِ الواحد الْقَهَّارِ} أي الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اى لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل ينادي منادٍ فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه أهل المحشر لله الواحد القهار
Yani O'na hiç kimsenin cevap veremeyeceği bir anda Allah Teâlâ böyle buyurur, sonra bizzat kendisi { لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } diyerek cevap verir; yani mahlukatı ölümle kahreden [Allah'ındır]. { الْيَوْمَ } kelimesi { لِّمَنِ } ifadesinin delaletiyle mansubdur; yani bu günde mülk kime aittir demektir. Denildi ki bir münâdî seslenir ve: “Bugün mülk kimindir?” der; mahşer halkı da O'na: “Tek ve mutlak hâkim olan Allah'ındır” diye cevap verir.
11659. Metin
الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧)
{ الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } “Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir. Bugün haksızlık yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.” (17)
11660. Metin
{اليوم تجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ اليوم إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب} لما قرر أن الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتائج ذلك وهي أن كل نفس تجزى بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وأن الظلم مأمون منه لأنه ليس بظلام للعبيد وأن الحساب لا يبطيء لأنه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين
{ الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } “Bugün herkese kazandığının karşılığı verilir. Bugün haksızlık yoktur. Şüphesiz Allah, hesabı pek çabuk görendir.” [Allah Teâlâ], o günde mülkün yalnızca Kendisine ait olduğunu kesin bir biçimde ortaya koyunca, bunun neticelerini saydı; o da her nefsin dünyada hayır ve şerden kazandığının/yaptığının karşılığını göreceği, Kendisi kullara asla zulmedici olmadığı için haksızlıktan yana güvende olunduğu ve bir hesap O'nu diğer bir hesaptan alıkoyamayacağı için hesabın gecikmeyeceğidir. Böylece bütün mahlukatı tek bir anda hesaba çeker ve O, hesap görenlerin en süratlisidir.
11661. Metin
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨)
{ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ } “Onları, yüreklerin gırtlaklara dayandığı, yutkunup durdukları o yaklaşan gün ile uyar! Zalimlerin ne bir dostu ne de sözü dinlenir bir şefaatçisi vardır.” (18)
11662. Metin
{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزفة} أي القيامة سميت بها لأزوفها أي لقربها ويبدل من يوم الآزفة {إِذِ القلوب لَدَى الحناجر} أي التراقي يعني ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروّحوا {كاظمين} ممسكين بحناجرهم من كظم القربة شد رأسها وهو حال من القلوب محمول على اصحابها وانما جمع الكاظم جمع السلامة لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء {مَا للظالمين}
{ وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ } “Onları o yaklaşan gün ile uyar!” Yani kıyamet ile. Yakınlığından dolayı böyle isimlendirilmiştir. { يَوْمَ الْآزِفَةِ } ifadesinden { إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ } “Yüreklerin gırtlaklara dayandığı [zaman]” bedel yapılmıştır. Yani köprücük kemiklerine dayanır. Kalpleri yerlerinden fırlayıp gırtlaklarına yapışır; ne çıkıp gider de ölürler, ne de yerlerine geri döner de nefes alıp ferahlarlar. { كَاظِمِينَ } “Yutkunup durdukları [halde].” Gırtlaklarını tutanlar demektir; bu kelime, kırbanın ağzını sıkıca bağlamak anlamındaki kezmü'l-kırbe (كظم القربة) tabirinden gelir. Bu kelime, { الْقُلُوبُ } (kalpler) lafzının sahiplerine hamledilmiş bir halidir. Kâzım kelimesi akıllı varlıkların fiillerinden olan ketmetme/yutkunma ile nitelendirildiği için kurallı eril çoğul (cem-i müzekker sâlim) yapılmıştır. { مَا لِلظَّالِمِينَ } “Zalimler için yoktur.”
11663. Metin
الكافرين {مِنْ حَمِيمٍ} محب مشفق {وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ} أي يشفع وهو مجاز عن الطاعة لأن الطاعة حقيقة لا تكون إلا لمن فوقك والمراد نفي الشفاعة والطاعة كما في قوله ولا ترى الضب بها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وإن احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة
Kâfirler için [yoktur], { مِنْ حَمِيمٍ } “Ne bir dost”, yani şefkatli bir seven, { وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ } “Ne de sözü dinlenir bir şefaatçi”; yani şefaat eden [kimse yoktur]. Bu ifade itaatten mecazdır; zira itaat hakiki anlamda ancak senden üstün olana yapılır. Burada kastedilen hem şefaati hem de itaati nefyetmektir; nitekim [şairin] “Orada kelerin deliğine girdiğini görmezsin” sözünde olduğu gibi, şair bununla kelerin varlığını da deliğe girmesini de nefyetmeyi kastetmektedir. Bu lafız şefaati değil de sırf itaati nefyetme ihtimalini taşısa bile Hasan[-ı Basrî]'den şöyle rivayet edilmiştir: “Allah'a yemin olsun ki onlar için kesinlikle hiçbir şefaatçi olmayacaktır.”
11664. Metin
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)
{ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } “[Allah], gözlerin haince bakışını ve göğüslerin gizlediğini bilir.” (19)
11665. Metin
{يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأعين} مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة والمراد استراق النظر إلى ما يحل {وَمَا تُخْفِى الصدور} وما تسره من أمانة وخيانة وقيل هو أن ينظر إلى أجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خائنة الأعين خبر من أخبار هو في قوله هُوَ الذي يريكم اياته مثل يُلْقِى الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لِيُنذِرَ يَوْمَ التلاق ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ فبعد لذلك عن أخواته
{ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ } “[Allah], gözlerin haince bakışını bilir.” [Âyetteki hıyanet], muâfât manasına gelen âfiye gibi hıyanet manasında bir masdardır. Kastedilen, helal olmayan şeye gizlice göz ucuyla bakmaktır. { وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } “Ve göğüslerin gizlediğini [bilir].” Emanet ve hıyanetten içlerinde gizledikleri şeyleri [bilir]. Şöyle de denilmiştir: Bir kimsenin bir yabancı kadına gizlice şehvetle bakıp ardından kalbinde onun güzelliğini düşünmesi, yanında bulunanların ise onun bu bakışından ve düşüncesinden haberdar olmamasıdır. Allah ise bunların tamamını bilir. { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ }, { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ } kavlindeki { هُوَ } zamirinin haberlerinden biridir; tıpkı { يُلْقِي الرُّوحَ } gibi. Ancak { يُلْقِي الرُّوحَ } ifadesi { لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ } kavli ile gerekçelendirilmiş, ardından { وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ } ifadesine kadar kıyamet gününün halleri araya girmiş (istıtrâd yapılmış), bu sebeple de benzerlerinden uzak düşmüştür.
11666. Metin
وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)
{ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Allah hak ile hükmeder. O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler. Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” (20)
11667. Metin
{والله يَقْضِى بالحق} أي والذي هذه صفاته لا يحكم إلا بالعدل {والذين يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَىْءٍ} وآلهتهم لا يقضون بشيء وهذا تهكم بهم لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي أو لا يقضي تَدْعُونَ نافع {إِنَّ الله هُوَ السميع البصير} تقرير لقوله يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعين وَمَا تُخْفِى الصدور ووعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وأنه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه وأنها لا تسمع ولا تبصر
{ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ } “Allah hak ile hükmeder.” Yani bu sıfatlara sahip olan Zât ancak adaletle hüküm verir. { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ } “O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler.” Onların ilahları hiçbir şeye hükmedemezler. Bu ifade onlarla bir alaydır; zira kudretle nitelenmeyen bir şey hakkında “hüküm verir” veya “hüküm vermez” denilmez. Nâfi‘ { تَدْعُونَ } (yalvardığınız) şeklinde okumuştur. { إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } “Şüphesiz Allah, hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” Bu, { يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } kavlinin bir teyididir; söylediklerini işittiğine, yaptıklarını gördüğüne ve bundan ötürü onları cezalandıracağına dair bir tehdittir; ayrıca O'ndan başka yalvardıkları şeylerin işitmediğine ve görmediğine dair üstü kapalı bir tarizdir.
11668. Metin
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٢١)
{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, bunlardan kuvvetçe ve yeryüzündeki eserleri bakımından daha üstündüler. Fakat Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi. Kendilerini Allah'tan koruyan da olmadı.” (21)
11669. Metin
{أو لم يسيروا في الأرض فينظروا}
{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki baksınlar?”
11670. Metin
غافر (٢٦ - ٢١)
Gâfir (21 - 26)
11671. Metin
{كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين كَانُواْ مِن قَبْلِهِمْ} أي آخر أمر الذين كذبوا الرسل من قبلهم {كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} هم فصل وحقه أن يقع بين معرفتين إلا أن أشد منهم ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام فأجري مجراه مّنكُمْ شامى {وآثارا فِى الأرض} أي حصوناً وقصوراً {فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ} عاقبهم بسبب ذنوبهم {وَمَا كَانَ لَهُم مّنَ الله مِن وَاقٍ} ولم يكن لهم شيء يقيهم من عذاب الله
{ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ } “Kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna [baksınlar].” Yani kendilerinden önce peygamberleri yalanlayanların işinin sonuna. { كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } “Onlar, bunlardan kuvvetçe daha üstündüler.” Buradaki { هُمْ } zamir-i fasldır; kural olarak iki marife arasına gelmesi gerekir, ancak { أَشَدَّ مِنْهُمْ } terkibi başına elif-lâm takısı almaması yönüyle marifeye benzediği için marife yerine konulmuştur. Şâmî [İbn Âmir] { مِنكُمْ } (sizden) şeklinde okumuştur. { وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ } “Ve yeryüzündeki eserleri bakımından.” Yani kaleler ve saraylar [bakımından]. { فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ } “Fakat Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi.” Günahları yüzünden onları cezalandırdı. { وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ } “Kendilerini Allah'tan koruyan da olmadı.” Allah'ın azabından kendilerini koruyacak hiçbir şeyleri bulunmadı.
11672. Metin
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٢)
{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Bunun sebebi, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmesi, onların ise inkâr etmeleriydi. Bu yüzden Allah onları yakalayıverdi. Şüphesiz O pek güçlüdür, cezası pek çetindir.” (22)
11673. Metin
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ} أي الأخذ بسبب أنهم {كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بالبينات فَكَفَرُواْ فَأَخَذَهُمُ الله إِنَّهُ قَوِىٌّ} قادر على كل شيء {شَدِيدُ العقاب} اذا عاقب
{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ } “Bunun sebebi, onların [...] olmasıdır.” Yani bu yakalama, onların şu durumundan ötürüdür: { كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ } “Peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirir, onlar da inkâr ederlerdi. Bu yüzden Allah onları yakalayıverdi. Şüphesiz O pek güçlüdür.” Her şeye kādirdir. { شَدِيدُ الْعِقَابِ } “Cezası pek çetindir.” Cezalandırdığı vakit.
11674. Metin
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢٣)
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “Andolsun biz Mûsâ'yı ayetlerimizle ve apaçık bir delille gönderdik.” (23)
11675. Metin
{ولقد أرسلنا موسى بأياتنا} التسع {وسلطان مُّبِينٍ} وحجة ظاهرة
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا } “Andolsun biz Mûsâ'yı ayetlerimizle [...] gönderdik.” Dokuz [mucizemizle]. { وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ } “Ve apaçık bir delille.” Ve zahir bir hüccetle.
11676. Metin
إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤)
{ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } “Firavun'a, Hâmân'a ve Kārûn'a [gönderdik]. Onlar: 'Bu pek yalancı bir büyücüdür!' dediler.” (24)
11677. Metin
{إلى فِرْعَوْنَ وهامان وقارون فَقَالُواْ} هو {ساحر كَذَّابٌ} فسموا السلطان المبين سحراً وكذباً
{ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا } “Firavun'a, Hâmân'a ve Kārûn'a [gönderdik]. Onlar dediler ki:” O, { سَاحِرٌ كَذَّابٌ } “Pek yalancı bir büyücüdür!” Böylece apaçık delili büyü ve yalan olarak adlandırdılar.
11678. Metin
فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٢٥)
{ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ } “O, katımızdan kendilerine hakkı getirince: 'Onunla beraber iman edenlerin oğullarını öldürün, kadınlarını ise sağ bırakın!' dediler. Kâfirlerin tuzağı ancak boşa çıkmaya mahkûmdur.” (25)
11679. Metin
{فَلَمَّا جَآءَهُمْ بالحق} بالنبوة {مِنْ عِندِنَا قَالُواْ اقتلوا أبناء الذين آمنوا مَعَهُ} أي أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولاً {واستحيوا نِسَآءَهُمْ} للخدمة {وَمَا كَيْدُ الكافرين إِلاَّ فِى ضلال} ضياع يعني أنهم باشروا قتلهم أولاً فما أغنى عنهم ونفذ قضاء الله بإظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسى ﵇ وأحس بأنه قد وقع أعاده عليهم غيظاً وظناً منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى ﵇ وما علم أن كيده ضائع في الكرتين جميعاً
{ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْحَقِّ } “O, kendilerine hakkı getirince”, nübüvveti [getirince], { مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } “Katımızdan [getirince]: 'Onunla beraber iman edenlerin oğullarını öldürün!' dediler.” Yani daha önce yapıldığı gibi üzerlerine yeniden öldürme cezasını uygulayın. { وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ } “Kadınlarını ise sağ bırakın!” Hizmet için [sağ bırakın]. { وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ } “Kâfirlerin tuzağı ancak boşa çıkmaya [mahkûmdur].” Ziyandadır. Yani onlar önce de onları öldürme işine giriştiler ama bu kendilerine hiçbir fayda sağlamadı ve Allah'ın hükmü, korktukları kişiyi ortaya çıkarmak suretiyle yerine geldi; bu ikinci öldürme de onlara hiçbir fayda vermeyecektir. Firavun çocukları öldürmekten vazgeçmişti; Mûsâ aleyhisselâm peygamber olarak gönderilip de korktuğunun başına geldiğini hissedince, öfkesinden ve bu yolla insanları Mûsâ aleyhisselâm'a arka çıkmaktan alıkoyacağını zannederek öldürme işini yeniden başlattı. Fakat tuzağının her iki defasında da boşa çıkacağını bilemedi.
11680. Metin
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (٢٦)
{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ } “Firavun dedi ki: 'Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim; o da Rabbine yalvarsın! Çünkü ben, onun sizin dininizi değiştirmesinden yahut yeryüzünde fesat çıkarmasından korkuyorum.'” (26)
11681. Metin
{وقال فرعون} لك {ذَرُونِى أَقْتُلْ موسى} كان إذا همّ بقتله كفوه بقولهم ليس بالذى نخافه وهو أقل من ذلك وما هو إلا ساحر وإذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس واعتقدوا أنك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر أن فرعون قد استيقن أنه نبي وأن ماجاء به آيات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب وكان قتالاً سفاكاً للدماء في أهون شيء فكيف لا يقتل من أحس بأنه هو الذي يهدم ملكه ولكن كان يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك وقوله {وَلْيَدْعُ رَبَّهُ} شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذَرُونِى أَقْتُلْ موسى تمويهاً على قومه وإيهاماً أنهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه إلا ما في نفسه من هول الفزع {إِنِّى أَخَافُ} إن لم أقتله {أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} أن يغير ما أنتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام
{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ } “Firavun dedi ki:” { ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى } “Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim!” O, Mûsâ'yı öldürmeye yeltendiğinde, yanındakiler: “O bizim korktuğumuz kişi değildir, o bundan daha basittir ve bir sihirbazdan ibarettir. Onu öldürürsen halkın zihnine şüphe sokmuş olursun ve senin delille ona karşı koymaktan âciz kaldığını düşünürler” diyerek onu engellerlerdi. Zahir olan şu ki Firavun onun bir peygamber olduğunu ve getirdiklerinin ayetler olup sihir olmadığını kesin olarak anlamıştı; ancak içinde hilekârlık vardı, en ufak bir meselede dahi çokça kan döken bir katildi. Hal böyleyken, mülkünü yıkacağını hissettiği kişiyi nasıl öldürmezdi? Fakat onu öldürmeye kalkışırsa helakin çarçabuk gelivermesinden korkuyordu. Onun: { وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } “O da Rabbine yalvarsın!” sözü, Mûsâ'dan ve onun Rabbine dua etmesinden duyduğu aşırı korkunun sadık bir şahididir. { ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى } “Bırakın beni, Mûsâ'yı öldüreyim!” sözü ise, kavmine karşı bir aldatmaca ve sanki kendisini engelleyenlerin onlar olduğu vehmini verme çabasıydı. Oysa kendisini alıkoyan tek şey, içindeki o dehşetli korkuydu. { إِنِّي أَخَافُ } “Çünkü ben korkuyorum”; şayet onu öldürmezsem, { أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ } “Onun sizin dininizi değiştirmesinden [korkuyorum].” Üzerinde bulunduğunuz hali değiştirmesinden [korkuyorum]. Onlar ise Firavun'a ve putlara tapıyorlardı.
11682. Metin
غافر (٢٨ - ٢٦)
Gâfir (26 - 28)
11683. Metin
{أَوْ أَن يُظْهِرَ} موسى {فِى الأرض الفساد} بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والأول أولى لموافقة يبدل والفساد في الأرض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الأمن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلاً وضياعاً كأنه قال إني أخاف أن يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه أو يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرأ غير أهل الكوفة وان معناه إني أخاف فساد دينكم ودنياكم معاً
{ أَوْ أَن يُظْهِرَ } “Yahut çıkarmasından [korkuyorum].” Mûsâ'nın [çıkarmasından], { فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ } “Yeryüzünde fesat.” Medineliler [Nâfi‘, Ebû Ca‘fer], Basralılar [Ebû Amr, Ya‘kūb] ve Hafs yâ harfinin zammesi ve dâl harfinin fethasıyla [{ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ }], diğerleri ise yâ harfinin fethası ve dâl harfinin zammesiyle [{ أَن يَظْهَرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادُ }] okumuşlardır. Birincisi, { يُبَدِّلَ } fiiline uyumu sebebiyle daha uygundur. Yeryüzündeki fesat; güvenin yok olduğu, ekinlerin, kazançların ve geçim yollarının kesintiye uğradığı, insanların öldürülerek ve zayi edilerek helak olduğu savaş ve kargaşadır. Sanki o şöyle demiştir: “Ben, onun sizi kendi dinine davet ederek dininizi bozmasından yahut onun sebebiyle ortaya çıkacak fitnelerle dünyanızı ifsat etmesinden korkuyorum.” Kûfe ehli dışındakiler [vav harfiyle] { وَأَن } şeklinde okumuşlardır; bunun manası: “Ben hem dininizin hem de dünyanızın birlikte bozulmasından korkuyorum” demektir.
11684. Metin
وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ (٢٧)
{ وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ } “Mûsâ da: 'Şüphesiz ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan [Allah'a] sığındım' dedi.” (27)
11685. Metin
{وَقَالَ مُوسَى} لما سمع بما أجراه فرعون من حديث قتله لقومه {إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحساب} وفي قوله وَرَبِّكُمْ بعث لهم على أن يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال مّن كُلّ مُتَكَبّرٍ لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون على طريقة التعريض فيكون أبلغ وأراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو أقبح استكبار وأدل على دناءة صاحبه وعلى فرط
{ وَقَالَ مُوسَى } “Mûsâ dedi ki:” Firavun'un kavmine kendisini öldürmekten bahsettiğini işitince: { إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ } “Şüphesiz ben, hesap gününe inanmayan her kibirliden, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olan [Allah'a] sığındım.” { وَرَبِّكُمْ } (ve sizin Rabbiniz olan) kavlinde, onlara kendisine uyarak onun Allah'a sığındığı gibi sığınmaları ve onun O'na tevekkül ederek sarıldığı gibi sarılmaları için bir teşvik vardır. Sığınmasının hem Firavun'u hem de diğer zorbaları kapsaması ve üstü kapalı bir üslupla (tariz yoluyla) daha beliğ olması için { مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ } (her kibirliden) demiştir. Kibirden kastı, hakka boyun eğmeye karşı büyüklük taslamaktır; bu ise kibrin en çirkini olup sahibinin alçaklığına ve aşırı
11686. Metin
ظلمه وقال لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحساب لأنه إذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها وعذت ولذت أخوان وعت بالإدغام أبو عمرو وحمزة وعلي
zulmüne en çok delalet edenidir. { لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ } “Hesap gününe inanmayan” buyurdu; çünkü bir kimsede kibir, ceza gününü yalanlama ve akıbeti umursamama bir araya gelirse, o kişi katı kalpliliğin ve Allah'a ve kullarına karşı cüretkârlığın bütün sebeplerini tamamlamış olur, işlemedik hiçbir büyük günah bırakmaz. Uztü (عذت) ve lüztü (لذت) birbirinin kardeşidir. Ebû Amr, Hamza ve Ali [el-Kisâî] idgam ile uttü (عُتُّ) şeklinde okumuşlardır.
11687. Metin
وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨)
{ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } “Firavun ailesinden olup imanını gizleyen mümin bir adam şöyle dedi: 'Rabbim Allah'tır dediği için ve size Rabbinizden apaçık deliller getirmişken bir adamı öldürecek misiniz? Eğer o bir yalancıysa, yalanı kendisinedir. Şayet doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği [azabın] bir kısmı başınıza gelir. Şüphesiz Allah, haddi aşan ve pek yalancı olan kimseyi doğru yola eriştirmez.'” (28)
11688. Metin
{وقال رجل مؤمن من آل فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمانه} قيل كان قبطياً ابن عم لفرعون امن بموسى سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسرائيليا من آل فرعون صلة ليكتم أي يكتم إيمانه من آل فرعون واسمه سمعان أو حبيب أو خربيل أو حزبيل والظاهر الأول {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ} لأن يقول وهذا إنكار منه عظيم كأنه قيل أترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة ومالكم علة في ارتكابها إلا كلمة الحق وهي قوله {رَبِّىَ الله} وهو ربكم أيضاً لا ربه وحده {وَقَدْ جَآءَكُمْ} الجملة حال {بالبينات مِن رَّبِّكُمْ} يعني أنه لم يحضر لتصحيح قوله ببينة واحدة ولكن ببينات من عند من اسب اليه الربوبية وهو استدراج لهم الى الاتعراف به {وَإِن يَكُ كاذبا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صادقا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذى يَعِدُكُمْ} احتج عليهم بطريق التقسيم فإنه لا يخلو من أن يكون كاذباً أو صادقاً فإن يك كاذباً فعليه وبال كذبه ولا يتخطاه وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب ولم يقل كل الذي يعدكم مع أنه وعد من نبي صادق القول مداراة لهم وسلوكاً لطريق الإنصاف فجاء بما هو أقرب إلى تسليمهم له وليس فيه نفي اصابه الكل فكانه قال لهم لعل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة وتقديم
{ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ } “Firavun ailesinden olup imanını gizleyen mümin bir adam dedi ki:” Kıptîlerden ve Firavun'un amcasının oğlu olduğu, Mûsâ'ya gizlice iman ettiği söylenmiştir; bu durumda { مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } ifadesi { رَجُلٌ } kelimesinin sıfatıdır. İsrâiloğullarından olduğu ve { مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } ifadesinin { يَكْتُمُ } fiiline taalluk ettiği, yani imanını Firavun ailesinden gizlediği de söylenmiştir. İsmi Sem‘ân, Habîb, Hırbîl veya Hizbîl'dir. Birinci görüş daha açıktır. { أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ } “[Bir adamı] dediği için mi [öldüreceksiniz]?” [Yani] dediğinden ötürü mü? Bu, onun tarafından büyük bir inkârdır; sanki şöyle denmektedir: “Öldürülmesi haram olan bir cana kıymak gibi çirkin bir fiili mi işleyeceksiniz? Üstelik bunu işlemenize sebep olan şey sadece söylediği şu hak sözdür: { رَبِّيَ اللَّهُ } 'Rabbim Allah'tır.' Oysa O yalnızca onun değil sizin de Rabbinizdir!” { وَقَدْ جَاءَكُمْ } “Oysa o size gelmiştir” cümlesi haldir; { بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ } “Rabbinizden apaçık delillerle.” Yani o, sözünün doğruluğunu tek bir delille değil, rabliğini kendisine isnat ettiği Zât'tan gelen birçok delille ortaya koymuştur; bu ise onları O'nu ikrara yönelten bir yöntemdir. { وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ } “Eğer o bir yalancıysa, yalanı kendisinedir. Şayet doğru söylüyorsa, sizi tehdit ettiği şeylerin bir kısmı başınıza gelir.” Onlara karşı meseleyi iki ihtimalli taksim yoluyla delillendirdi; zira durum ya yalancı ya da doğru sözlü olmasından ibarettir: Şayet yalancı ise yalanının vebali kendisinedir, başkasına geçmez. Şayet doğru sözlü ise, vadettiği azabın bir kısmı başınıza gelir. Doğru sözlü bir peygamberin vaadi olmasına rağmen, onlara müdârâda bulunmak ve insaf yolunu tutmak amacıyla “vadettiği şeylerin tamamı” dememiş, kabul etmelerine en yakın olan ifadeyi getirmiştir. Bu ifadede tamamının isabet etmeyeceğinin nefyi de yoktur; sanki onlara şöyle demiştir: “Onun doğruluğu halinde vuku bulacak şey, belki de size vadettiğinin bir kısmının, yani peşin azabın isabet etmesidir ve bu da sizin helakiniz demektir.” Oysa o, kendilerine dünya ve ahiret azabını vadetmişti. Yalancının
11689. Metin
غافر (٣٢ - ٢٨)
Gâfir (28 - 32)
11690. Metin
الكاذب على الصادق من هذا القبيل أيضاً وتفسير البعض بالكل مزيف {إِنَّ الله لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} مجاوز للحد {كَذَّابٌ} في ادعائه وهذا أيضاً من باب المجاملة
doğru sözlüden önce zikredilmesi de bu kabildendir. “Bazı” kelimesini “bütün” olarak tefsir etmek ise zayıftır. { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ } “Şüphesiz Allah, haddi aşan [...] kimseyi doğru yola eriştirmez.” Sınırı aşan, { كَذَّابٌ } “Pek yalancı.” İddiasında [yalancı olan kimseyi]. Bu da yine nezaket ve idare kabilindendir.
11691. Metin
والمعنى انه كان مسرفاً كذاباً خذله الله وأهلكه فتتخلصون منه أو لو كان مسرفاً كذاباً لما هداه الله بالنبوة ولما عضده بالبينات وقيل اوهم أنه عنى بالمسرف موسى وهو يعني به فرعون
Bunun manası şudur: Şayet o haddi aşan bir yalancı olsaydı, Allah onu yardımsız bırakır ve helak ederdi, siz de ondan kurtulurdunuz; yahut eğer haddi aşan bir yalancı olsaydı, Allah onu peygamberlikle hidayete erdirmez ve apaçık mucizelerle desteklemezdi. Haddi aşan kimse ile Mûsâ'yı kastettiği vehmini uyandırdığı, oysa Firavun'u kastettiği de söylenmiştir.
11692. Metin
يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩)
{ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ } “'Ey kavmim! Bugün yeryüzünde üstün kimseler olarak mülk/hükümranlık sizindir. Peki, Allah'ın azabı bize gelip çatarsa, bizi O'ndan kim kurtarabilir?' Firavun: 'Ben size ancak kendi gördüğüm [doğru] fikri gösteriyorum ve sizi ancak doğru yola iletiyorum' dedi.” (29)
11693. Metin
{يا قوم لَكُمُ الملك اليوم ظاهرين} عالين وهو حال من كم في لَكُمْ {فِى الأرض} في أرض مصر {فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ الله إن جاءنا} عنى أن لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم ولا تتعرضوا لبأس الله أي عذابه فإنه لا طاقة لكم به إن جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لأنه منهم في القرابة وليعلمهم بأن الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أرى} أي ما أشير عليكم برأي إلا بما أرى من قتله يعني لا أستصوب إلا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب {وَمَا أَهْدِيكُمْ} بهذا الرأي {إِلاَّ سَبِيلَ الرشاد} طريق الصواب والصلاح وما أعلمكم إلا ما أعلم من الصواب ولا أدخر منه شيئاً ولا أسر عنكم خلاف ما اظهر يعنى ان لسانه وقلبه متوطئان على ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعراً للخوف الشديد من جهة موسى ﵇ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر أحداً ولم يقف الأمر على الإشارة
{ يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ } “Ey kavmim! Bugün üstün kimseler olarak mülk sizindir.” Galip olanlar olarak. Bu, { لَكُمُ } ifadesindeki zamirden haldir. { فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde.” Mısır topraklarında. { فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِن جَاءَنَا } “Peki, Allah'ın azabı bize gelip çatarsa, bizi O'ndan kim kurtarabilir?” Yani Mısır'ın mülkü sizindir, insanlara üstün geldiniz ve onlara hükmettiniz; öyleyse kendi işinizi kendi aleyhinize bozmayın ve Allah'ın azabına maruz kalmayın. Zira O'nun azabı size gelirse ona karşı koyacak gücünüz yoktur ve sizi O'ndan hiç kimse koruyamaz. Akrabalık bağı gereği onlardan olduğu ve kendilerine verdiği öğütte bizzat ortak olduğunu bilsinler diye “bizi kurtarır” ve “bize gelirse” demiştir. { قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى } “Firavun dedi ki: Ben size ancak kendi gördüğümü gösteriyorum.” Yani size onun öldürülmesine dair kendi doğru gördüğüm görüşten başkasını işaret etmiyorum; onun öldürülmesinden başka bir şeyi isabetli görmüyorum, sizin bu söyledikleriniz ise doğru değildir. { وَمَا أَهْدِيكُمْ } “Ve sizi ancak iletiyorum”, bu görüşle [iletiyorum], { إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ } “Ancak doğru yola.” Doğruluk ve salah yoluna. Size doğru olarak bildiğim şeyden başkasını öğretmiyorum, ondan hiçbir şeyi esirgemiyorum ve açıkladığımın aksine bir şeyi sizden gizlemiyorum. Yani dili ve kalbi söylediği hususta birbirine uygundur. Oysa o yalan söylemiştir; zira Mûsâ aleyhisselâm tarafından gelecek büyük bir korkuyu içinde hissetmekteydi, fakat sabırlı ve metanetli görünmeye çalışıyordu. Şayet bu korkuyu hissetmeseydi kimseye danışmaz ve mesele sadece bir görüş bildirmede kalmazdı.
11694. Metin
وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠)
{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ } “İman eden adam dedi ki: 'Ey kavmim! Doğrusu ben, [önceki] toplulukların [helak olduğu] günün benzerinin sizin de başınıza gelmesinden korkuyorum.'” (30)
11695. Metin
{وقال الذي آمن يا قوم إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِّثْلَ يَوْمِ الأحزاب} أي مثل أيامهم لأنه لما أضافه إلى الأحزاب وفسرهم بقوله
{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ } “İman eden adam dedi ki: 'Ey kavmim! Doğrusu ben sizin üzerinize toplulukların gününün bir benzerinden korkuyorum.'” Yani onların günlerinin benzerinden. Çünkü bu günü topluluklara (ahzâba) izafe etmiş ve onları şu sözüyle açıklamıştır:
11696. Metin
مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (٣١)
{ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ } “'Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin durumu gibi. Allah kullara hiçbir zulüm dilemez.'” (31)
11697. Metin
{مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ والذين مِن بَعْدِهِمْ} ولم يلتبس أن كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر على الواحد من الجمع ودأب هؤلاء دؤبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصي وكون ذلك دائباً دائماً منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف أي مثل جزاء دأبهم وانتصاب
{ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ } “Nûh kavminin, Âd'ın, Semûd'un ve onlardan sonrakilerin âdeti gibi.” Onlardan her topluluğun bir helak günü olduğu açıkça bilindiği için çoğul yerine tekil kullanılmıştır. Bunların de'bi (âdeti); küfür, yalanlama ve diğer günahları işleme konusundaki devamlı halleri ve bu durumun kendilerinden hiç kesilmeyen sürekli bir âdet olmasıdır. Burada mahzûf bir muzaf takdiri zorunludur; yani “onların âdetinin cezasının benzeri” demektir. İkinci
11698. Metin
مثل الثاني بأنه عطف بيان لمثل الأول {وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعِبَادِ} أي وما يريد الله أن يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب أو يزيد على قدر ما يستحقون من العذاب يعني أن تدميرهم كان عدلاً لأنهم استحقوه بأعمالهم وهو أبلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي إرادة ظلم منكّر ومن بعد عن إرادة ظلم ما لعباده كان عن الظلم أبعد وأبعد وتفسير المعتزلة بأنه لا يريد لهم أن يظلموا بعيد لأن أهل اللغة قالوا إذا قال الرجل لآخر لا أريد ظلماً لك معناه لا أريد أن أظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله
misle (مِثْلَ) kelimesinin mansub olması, birinci misle lafzının atf-ı beyânı olmasındandır. { وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ } “Allah kullara hiçbir zulüm dilemez.” Yani Allah kullarına günahsız yere azap ederek veya hak ettikleri azap miktarının üzerine çıkarak zulmetmeyi murad etmez. Yani onların helak edilmesi bütünüyle adalet idi; çünkü onlar amelleri sebebiyle bunu hak etmişlerdi. Bu ayet, { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ } kavlinden daha beliğdir; çünkü burada nefyedilen şey, belirsiz (nekre) olarak getirilen zulüm iradesidir. Kullarına karşı herhangi bir zulmü irade etmekten uzak olan, zulmün bizzat kendisinden katbekat daha uzaktır. Mutezile'nin “Allah onların zulmetmesini irade etmez” şeklindeki tefsiri uzaktır; çünkü dil ehli, bir kimse diğerine “Sana zulüm istemem” dediğinde, bunun anlamının “Sana zulmetmek istemem” demek olduğunu belirtmişlerdir. Bu dünyadaki azapla bir korkutmadır; ardından şu sözüyle onları ahiret azabından da korkutmuştur:
11699. Metin
وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢)
{ وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ } “'Ve ey kavmim! Doğrusu ben sizin için o feryatlaşma gününden korkuyorum.'” (32)
11700. Metin
{ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد}
{ وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ } “Ve ey kavmim! Doğrusu ben sizin için o feryatlaşma gününden korkuyorum.”
11701. Metin
غافر (٣٦ - ٣٣)
Gâfir (33 - 36)
11702. Metin
أي يوم القيامة التنادي مكي ويعقوب في الحالين وإثبات الياء هو الأصل وحذفها حسن لأن الكسرة تدل على الياء وآخر هذه الآي على الدال وهو ما حكى الله تعالى في سورة الأعراف وَنَادَى أصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ونادى اصحاب الاعراف وقيل ينادي منادٍ ألا إن فلانا سعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً ألا إن فلاناً شقي شقاوة لا يسعد بعدها أبداً
Yani kıyamet günüdür. Mekkî [İbn Kesîr] ve Ya‘kūb her iki durumda da (vasl ve vakıf halinde) [yâ harfini belirterek] et-Tenâdî (التنادي) şeklinde okumuşlardır. Yâ harfinin sabit kalması asıldır; hazfedilmesi ise güzeldir, çünkü kesre yâ harfine delalet eder ve bu âyetlerin sonu dâl harfi üzerinedir. Bu, Allah Teâlâ'nın A‘râf Sûresi'nde naklettiği şu husustur: “Cennet ehli cehennem ehline seslendi”, “Cehennem ehli cennet ehline seslendi” ve “A‘râf ehli seslendi”. Şöyle de denilmiştir: Bir münâdî seslenir ve şöyle der: “Haberiniz olsun, falan kimse öyle bir saadete ermiştir ki artık ebediyen bedbaht olmaz! Haberiniz olsun, falan kimse de öyle bir şekavete düşmüştür ki artık ebediyen saadete eremez!”
11703. Metin
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣)
{ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } “Arkanıza dönüp kaçacağınız gün, sizi Allah'tan kurtaracak kimse yoktur. Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek de yoktur.” (33)
11704. Metin
{يوم تولون مدبرين} منصرفين عن موقف الحساب الى النار {ما لكم مِنَ الله} من عذاب الله {مِنْ عَاصِمٍ} مانع ودافع {وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} مرشد
{ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ } “Arkanıza dönüp kaçacağınız gün.” Hesap yerinden cehenneme doğru dönüp gittiğiniz [gün]. { مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ } “Sizi Allah'tan [kurtaracak yoktur].” Allah'ın azabından [kurtaracak]. { مِنْ عَاصِمٍ } “Hiçbir koruyucu [yoktur].” Engelleyici ve defedici [yoktur]. { وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } “Allah kimi saptırırsa, artık onu doğru yola iletecek de yoktur.” Doğruya eriştirecek kimse yoktur.
11705. Metin
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (٣٤)
{ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِfٌ مُرْتَابٌ } “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık delillerle gelmişti de onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe içinde kalmıştınız. Nihayet o vefat edince: 'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz. İşte Allah, haddi aşan şüpheci kimseleri böyle saptırır.” (34)
11706. Metin
{وَلَقَدْ جَآءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بالبينات} هو يوسف بن يعقوب وقيل يوسف ابن أفراييم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبياً عشرين سنة وقيل إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر إلى زمنه
{ وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ } “Andolsun ki daha önce Yûsuf da size apaçık delillerle gelmişti.” O, Yûsuf b. Ya‘kūb'dur. Yûsuf b. Efrâyim b. Yûsuf b. Ya‘kūb olduğu da söylenmiştir; aralarında yirmi yıl peygamber olarak kalmıştır. Mûsâ'nın muhatabı olan Firavun'un, Yûsuf'un muhatabı olan Firavun olduğu ve onun zamanına kadar ömür sürdüğü de söylenmiştir.
11707. Metin
وقيل هو فرعون آخر وبخهم بأن يوسف أتاكم من قبل موسى بالمعجزات {فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكٍّ مِّمَّا جَآءَكُمْ بِهِ} نشككم فيها ولم تزالوا شاكين {حتى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ الله مِن بَعْدِهِ رَسُولاً} حكماً من عند أنفسكم من غير برهان أي أقمتم على كفركم وظننتم أنه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة ﷺ َ - {كَذَلِكَ يُضِلُّ الله مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ} أي مثل هذا الإضلال يضل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه
Onun başka bir Firavun olduğu da söylenmiştir. Yûsuf'un kendilerine Mûsâ'dan önce mucizelerle geldiğini hatırlatarak onları kınadı: { فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ } “Onun size getirdiği şeyler hakkında hep şüphe içinde kalmıştınız.” Onlarda şüpheye düşüyor ve sürekli şüphe içinde bulunuyordunuz. { حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا } “Nihayet o vefat edince: 'Allah ondan sonra asla bir peygamber göndermez' dediniz.” Hiçbir delil olmaksızın kendi kendinize verdiğiniz bir hükümle [böyle dediniz]. Yani küfrünüz üzere devam ettiniz ve Allah'ın aleyhinize hüccet ikamesini yenilemeyeceğini sandınız. { كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ } “İşte Allah, haddi aşan şüpheci kimseleri böyle saptırır.” Yani Allah, isyanında haddi aşan, dininde şüpheye düşen her kimseyi işte bu saptırma gibi saptırır.
11708. Metin
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)
{ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } “Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın Allah'ın ayetleri hakkında tartışanlar [var ya], bu [tutumları] hem Allah katında hem de iman edenlerin katında büyük bir gazap doğurur. İşte Allah, her kibirli zorbanın kalbini böyle mühürler.” (35)