11835. Metin
فصلت (٥ - ١)
Fussilet (1 - 5)
11836. Metin
سورة فصلت
Fussilet Suresi
11837. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11838. Metin
حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)
{حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)} “Hâ-Mîm. (1) [Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olan [Allah] katından indirilmiştir. (2)”
11839. Metin
{حم تنزيل من الرحمن الرحيم}
{حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} “Hâ-Mîm. [Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olan [Allah] katından indirilmiştir.”
11840. Metin
سورة فصلت مكية وهى ثلاث وخمسون آية
Fussilet Suresi Mekkîdir ve elli üç ayettir.
11841. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
11842. Metin
{حم} إن جعلته اسماً للسورة كان مبتدأ {تَنزِيلٌ} خبره وإن جعلته تعديداً للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف وكتاب بدل من تَنزِيل أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو تنزيل مبتدأ {مِّنَ الرحمن الرحيم} صفته
{حم} Şayet bunu surenin ismi kılarsan mübteda (özne) olur, {تَنزِيلٌ} ise onun haberidir (yüklemidir). Eğer onu harflerin sayımı kılarsan {تَنزِيلٌ}, mahzuf bir mübtedanın haberi olur. {كتاب} ise {تَنزِيلٌ} kelimesinden bedel veya haber üstüne haber ya da mahzuf bir mübtedanın haberidir; yahut {تَنزِيلٌ} mübtedadır, {مِّنَ الرحمن الرحيم} ise onun sıfatıdır,
11843. Metin
كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣)
{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣)} “Bilen bir kavim için, ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış bir kitaptır. (3)”
11844. Metin
{كتاب} خبره {فصلت آياته} ميزت وجعلت تفاصيل في معانٍ مختلفة من احكام وأمثال ومواعظ وعد ووعيد وغير ذلك {قرآنا عَرَبِيّاً} نصب على الاختصاص والمدح أي أريد بهذا الكتاب المفصل قرآناً من صفته كيت وكيت أو على الحال أي فصلت آياته في حال كونه قرآناً عربياً {لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} أي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم العربى ولقوم يتعلق بتنزيل او بفصلت أي تنزيل من الله لأجلهم أو فصلت آياته لهم والاظهر أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده أي قرآناً عربياً كائناً لقوم عرب
{كتاب} ise haberidir. {فصلت آياته} Ayetleri hükümler, temsiller, öğütler, vaad ve tehdit ile diğer farklı anlamlar halinde ayırt edilip kısımlara ayrılmıştır. {قرآنا عَرَبِيّاً} ihtisas (özgüleme) ve övgü üzere nasb edilmiştir; yani “Bu kısımlara ayrılmış kitapla, niteliği şöyle ve şöyle olan bir Kur'an kastediyorum” demektir. Yahut hal üzere [mansubdur]; yani “Ayetleri Arapça bir Kur'an olduğu halde kısımlara ayrılmıştır” anlamındadır. {لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} Yani kendilerine Arap dilleriyle inzal olunan bu kısımlara ayrılmış, açıklanmış ayetleri bilen Arap bir kavim için [demektir]. {لقوم} ifadesi {تنزيل} kelimesine veya {فصلت} lafzına taalluk eder; yani “Allah'tan onlar için bir indiriştir” veya “Ayetleri onlar için kısımlara ayrılmıştır” demektir. Daha belirgin olan görüş ise, öncesi ve sonrası gibi sıfat olmasıdır; yani “Arap bir kavim için olan Arapça bir Kur'an” demektir.
11845. Metin
بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤)
{بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤)} “Müjdeleyici ve uyarıcı olarak [indirilmiştir]. Fakat onların çoğu yüz çevirdi; artık onlar işitmezler. (4)”
11846. Metin
{بشيرا ونذيرا} صفتان لقرانا {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} أي
{بشيرا ونذيرا} Kur'an kelimesinin iki sıfatıdır. {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} Yani
11847. Metin
لا يقبلون من قولك تشفعت إلى فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكأنه لم يسمعه
Kabul etmezler. Bu, senin “Falana şefaat diledim de sözümü işitmedi” demen gibidir; oysa sözü işitmiştir, fakat onu kabul etmeyip gereğince amel etmeyince sanki hiç işitmemiş gibi olmuştur.
11848. Metin
وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (٥)
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (٥)} “Ve dediler ki: «Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir, kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır. Artık sen [istediğini] yap, şüphesiz biz de [kendi halimizce] yapmaktayız.» (5)”
11849. Metin
{وقالوا قلوبنا في أكنة} اغطية جمع كيان وهو الغطاء {مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} من التوحيد {وفي آذاننا وَقْرٌ} ثقل يمنع من استماع قولك {وَمِن بيننا وبينك حجاب} ستر وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كأنها في غلف وأغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمماً عنه ولتباعد المذهبين والدينين كأن بينهم وماهم عليه وبين رسول الله ﷺ وما هو عليه حجاباً ساتراً وحاجزاً منيعاً من جبل أو نحوه فلا تلاقي ولا ترائي {فاعمل} على دينك {إِنَّنَا عاملون} على ديننا أو فاعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك وفائدة زيادة من ان الحجاب ابتدأ
{وقالوا قلوبنا في أكنة} Örtüler içindedir; kinân (كِنَان) kelimesinin çoğuludur ve örtü demektir. {مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ} Tevhide karşı [örtülerdedir]. {وفي آذاننا وَقْرٌ} Senin sözünü dinlemeye mani olan bir ağırlık [vardır]. {وَمِن بيننا وبينك حجاب} Bir engel/perde [vardır]. Bunlar, hakkı kabul edip ona inanmaktan kalplerinin uzak oluşunun, hakikatin içlerine nüfuz etmesine mani olan kılıflar ve örtüler içinde oluşunun; kulaklarının hakkı işitmekten tiksinip sanki ona karşı sağırlık taşıyışının; iki mezhep ve dinin birbirinden uzaklığı sebebiyle, sanki onların bulundukları durum ile Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem ve onun bulunduğu durum arasında dağ veya benzeri gibi kalın bir perde ve muhkem bir engelin oluşunun temsilleridir; dolayısıyla ne kavuşma ne de görüşme mümkündür. {فاعمل} Kendi dinin üzere amel et, {إِنَّنَا عاملون} biz de kendi dinimiz üzere amel edicileriz. Yahut “Bizim işimizi boşa çıkarmak için amel et, şüphesiz biz de senin işini boşa çıkarmak için amel etmekteyiz” demektir. {من} harf-i cerrinin ziyade edilmesindeki faide ise engelin bizden başlayıp
11850. Metin
فصلت (١٠ - ٦)
Fussilet (6 - 10)
11851. Metin
منا وابتدا منك فالمسألة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعنى أن حجاباً حاصل وسط الجهتين
senden de başlamasıdır; dolayısıyla bizim cihetimiz ile senin cihetin arasındaki orta mesafe bütünüyle perdeyle kaplanmış olup onda hiçbir boşluk kalmamıştır. Eğer “Aramızda ve senin aranda bir perde vardır” denilseydi, anlam iki tarafın tam ortasında bir perdenin meydana geldiği şeklinde olurdu.
11852. Metin
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦)
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦)} “De ki: «Ben de ancak sizin gibi bir beşerim; bana ilahınızın yalnızca bir tek ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na dosdoğru yönelin ve O'ndan bağışlanma dileyin. O müşriklerin vay haline!» (6)”
11853. Metin
{قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يوحى إِلَىَّ أَنَّمَا إلهكم إله وَاحِدٌ} هذا جواب لقولهم قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ ووجهه أنه قال لهم إني لست بملك وإنما أنا بشر مثلكم وقد أوحي إلي دونكم فصحت نبوتي بالوحي إليّ وأنا بشر وإذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحى إليّ أن إلهكم إله واحد {فاستقيموا إِلَيْهِ} فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يميناً ولا شمالاً ولا ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء {واستغفروه} من الشرك {وويل للمشركين}
{قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يوحى إِلَىَّ أَنَّمَا إلهكم إله وَاحِدٌ} Bu, onların “Kalplerimiz örtüler içindedir” sözlerine bir cevaptır. İzahı şöyledir: Onlara demiştir ki: Ben melek değilim, ancak sizin gibi bir beşerim. Bana vahiy gelmiş, size gelmemiştir; böylece bir beşer olduğum halde bana vahyolunmasıyla peygamberliğim sabit olmuştur. Peygamberliğim sabit olunca da bana tabi olmanız vacip olmuştur. Bana vahyedilen husus ise ilahınızın tek bir ilah olduğudur. {فاستقيموا إِلَيْهِ} Sağa sola sapmaksızın, şeytanın size süslü gösterdiği dostlar ve şefaatçiler edinmeye iltifat etmeksizin tevhid ve ihlaslı ibadetle O'na dosdoğru yönelin. {واستغفروه} Şirkten dolayı O'ndan bağışlanma dileyin. {وويل للمشركين}
11854. Metin
الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٧)
{الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٧)} “Onlar ki zekâtı vermezler ve ahireti de inkâr edenlerin ta kendileridir. (7)”
11855. Metin
{الذين لا يؤتون الزكاة} لا يؤمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به أزكياء وهو الإيمان {وَهُم بالآخرة} بالبعث
{الذين لا يؤتون الزكاة} Zekâtın farziyetine inanmazlar ve onu vermezler; yahut kendisiyle temizlenecekleri şeyi yapmazlar ki o da imandır. {وَهُم بالآخرة} Yeniden dirilişi,
11856. Metin
والثواب والعقاب {هُمْ كافرون} وإنما جعل منع الزكاة مقروناً بالكفر بالآخرة لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المؤلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة إلا بمنع الزكاة وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة وتخويف شديد من منعها
sevabı ve cezayı [inkâr ederler], {هُمْ كافرون} inkâr edenlerin ta kendileridirler. Zekât vermekten kaçınmanın ahireti inkârla yan yana zikredilmesinin sebebi şudur: İnsana en sevimli gelen şey malıdır ve o, canının bir parçasıdır. Kişi onu Allah yolunda harcadığı vakit, bu onun istikametine, niyetinin doğruluğuna ve içinin temizliğine en güçlü delil olur. Müellefe-i kulûb (kalpleri İslam'a ısındırılanlar) da ancak dünyaya ait bir kırıntıyla ikna edilmiş, böylece taassupları dinmiş ve sertlikleri yumuşamıştır. Benî Hanîfe de ancak zekâtı men etmek yüzünden irtidat etmiştir. Bunda müminleri zekâtı eda etmeye bir teşvik ve onu vermekten kaçınmaya dair şiddetli bir korkutma vardır.
11857. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)} “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için kesintisiz bir mükâfat vardır. (8)”
11858. Metin
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} مقطوع قيل نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون
{إن الذين آمنوا وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} Kesintisiz [bir ecir vardır]. Denildi ki: Bu ayet, itaatten aciz kaldıklarında kendilerine, sıhhatli oldukları vakit yaptıkları amellerin en doğrusu gibi ecir yazılan hastalar, kötürümler ve yaşlılar hakkında inmiştir.
11859. Metin
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩)
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩)} “De ki: «Gerçekten siz, yeri iki günde yaratanı inkâr edip O'na ortaklar mı koşuyorsunuz? İşte O, âlemlerin Rabbidir.» (9)”
11860. Metin
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بالذى خَلَقَ الأرض فِى يَوْمَيْنِ} الأحد والاثنين تعليماً للأناة ولو أراد أن يخلقها في لحظة لفعل {وَتَجْعَلُونَ لَهُ أندادا} شركاء واشتباها {ذلك} الذي خلق ما سبق {رَبُّ العالمين} خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بالذى خَلَقَ الأرض فِى يَوْمَيْنِ} Teenni ve itidali öğretmek amacıyla pazar ve pazartesi günlerinde [yarattı]. Eğer onu bir anda yaratmak isteseydi öyle yapardı. {وَتَجْعَلُونَ لَهُ أندادا} Ortaklar ve benzerler [kılıyorsunuz]. {ذلك} Zikri geçen şeyleri yaratan [zat], {رَبُّ العالمين} bütün mevcudatın yaratıcısı, efendisi ve terbiyecisidir.
11861. Metin
وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)
{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)} “Orada, onun üstünde sabit dağlar yerleştirdi, onda bereketler var etti ve isteyenler/muhtaç olanlar için eşit olarak onun rızıklarını dört günde takdir etti. (10)”
11862. Metin
{وَجَعَلَ فِيهَا} في الأرض {رَوَاسِىَ} جبالاً ثوابت {مِّن فَوْقِهَا} إنما اختار إرساءها فوق الأرض لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر أن الأرض والجبال أثقال على أثقال كلها مفتقرة الى ممسك وهو الله ﷿ {وبارك} بالماء والزرع والشجر ولاثمر {فيها} في الارض وقيل بارك فيها وأكثر خيرها {وَقَدَّرَ فِيهَآ أقواتها} أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه وقسم فيها اقوالتها {فِى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} في تتمة أربعة أيام يريد بالتتمة اليومين تقول سرت من البصرة
{وَجَعَلَ فِيهَا} Yeryüzünde kıldı, {رَوَاسِىَ} sabit dağlar [kıldı], {مِّن فَوْقِهَا} dağların faydalarının onu arayanlarca aşikâr olması ve yeryüzü ile dağların üst üste binmiş ağırlıklar olup hepsinin bir tutucuya, yani aziz ve celil olan Allah'a muhtaç olduğunun görülmesi için onları yeryüzünün üstüne oturtmayı seçti. {وبارك} Su, ekin, ağaç ve meyvelerle bereketlendirdi; {فيها} yeryüzünde. Onda bereket var etti ve hayrını çoğalttı da denilmiştir. {وَقَدَّرَ فِيهَآ أقواتها} Orada yaşayanların rızıklarını, maişetlerini ve kendilerine uygun olan şeyleri takdir etti. İbn Mes‘ûd radıyallâhu anh bunu “ve orada rızıklarını taksim etti” şeklinde okumuştur. {فِى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ} Dört günün tamamlanmasında; tamamlama ile iki günü kastetmektedir. Tıpkı senin, “Basra'dan
11863. Metin
إلى بغداد في عشرة وإلى الكوفة في خمسة عشر اى تتمه خمسة ولا بد من هذاالتقدير لأنه لو أجرى على الظاهر لكانت ثمانية أيام لأنه قال خَلَقَ الأرض فِى يَوْمَيْنِ ثم قال واقدر فِيهَا أقواتها فِى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ثم قال
Bağdat'a on günde, Kûfe'ye ise on beş günde gittim” demen gibi; yani beş günün tamamlanmasında demektir. Bu takdir zorunludur; zira lafzın zahirine göre işletilseydi sekiz gün olurdu; çünkü “Yeri iki günde yarattı” demiş, ardından “ve onda rızıklarını dört günde takdir etti” buyurmuş, sonra da
11864. Metin
فصلت (١٢ - ١١)
Fussilet (11 - 12)
11865. Metin
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سموات فِى يَوْمَيْنِ فيكون خلاف قوله في ستة ايام في موضع آخر وفي الحديث إن الله تعالى خلق الأرض يوم الأحد والإثنين وخلق لاجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك أربعة أيام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة وخلق آدم ﵇ في آخر ساعة من يوم الجمعة قيل هي الساعة التي تقوم فيها القيامة {سَوَآءٍ} يعقوب صفة للأيام أي في أربعة أيام مستويات تامات سَوَآء بالرفع يزيد أي هي سواء غيرهما سَوَآء على المصدر أي استوت سواء أي استواء أو على الحال {للسائلين} متعلق بقدر اى قدر فيها الافوات لأجل الطالبين لها والمحتاجين إليها لأن كلاً يطلب القوت ويسأله أو بمحذوف كأنه قيل هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها
“Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı” demiştir. Bu durumda başka bir yerdeki “altı günde” ifadesine muhalif olurdu. Hadiste şöyle rivayet edilmiştir: “Allah Teâlâ yeryüzünü pazar ve pazartesi günü yarattı, dağları salı günü yarattı, çarşamba günü ise ağaçları, suyu, imar edilen yerleri ve harabeleri yarattı; işte bunlar dört gündür. Perşembe günü göğü yarattı; cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; Âdem aleyhisselâm'ı ise cuma gününün son saatinde yarattı.” Denildi ki, o kıyametin kopacağı saattir. {سَوَآءٍ} Ya‘kûb kıraatinde günler için sıfattır; yani “tam, denk dört günde” demektir. {سَوَآءٌ} merfû olarak Yezîd kıraatindedir; yani “onlar denktir” demektir. Diğerlerine göre ise {سَوَآءً} masdar üzere [mansubdur]; yani “eşit bir şekilde eşitlendi” demektir ya da hal üzere [mansubdur]. {للسائلين} lafzı {قدّر} fiiline taalluk eder; yani rızkı talep edenler ve ona muhtaç olanlar için rızıkları onda takdir etti; çünkü herkes rızkı talep eder ve onu ister. Yahut mahzuf bir ifadeye taalluk eder; sanki “Bu sınırlama/sayım, yeryüzünün ve içindekilerin kaç günde yaratıldığını soran kimse içindir” denilmiş gibidir.
11866. Metin
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)
{ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)} “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yeryüzüne: «İsteyerek veya istemeyerek gelin!» dedi. İkisi de: «İsteyerek geldik» dediler. (11)”
11867. Metin
{ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لَهَا وَلِلأَرْضِ ائتيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} هو مجاز عن إيجاد الله تعالى السماء على ما أراد تقول العرب فعل فلان كذا ثم استوى إلى عمل كذا يريدون أنه أكمل الأول وابتدأ الثاني ويفهم منه أن خلق السماء كان بعد خلق الارض وبه قال ابن عباس رضى الله عنهما وعنه أنه قال أول ما خلق الله تعالى جوهرة طولها وعرضها مسيرة ألف سنة في مسيرة عشرة آلاف سنة فنظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد أرضاً والدخان سماء
{ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لَهَا وَلِلأَرْضِ ائتيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} Bu, Allah Teâlâ'nın göğü dilediği biçimde var etmesinden kinayedir. Araplar “Falan şöyle yaptı, sonra falanca işe yöneldi” derler; bununla birinciyi tamamlayıp ikinciye başladığını kastederler. Buradan göğün yaratılışının yeryüzünün yaratılışından sonra olduğu anlaşılır. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ da bu görüştedir. Ondan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın ilk yarattığı şey, uzunluğu ve genişliği bin yıllık mesafeye on bin yıllık mesafe olan bir cevherdi. Ona heybetle baktı, o da eridi ve çalkalandı. Sonra üzerine ateşin musallat kılınmasıyla ondan bir duman yükseldi ve kabardı, bir köpük toplanıp suyun üzerinde durdu; Allah da köpüğü yer, dumanı ise gök kıldı.
11868. Metin
ومعنى امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما اليه اراد ان يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدنا كما أرادهما وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه فعل الآمر المطاع وإنما ذكر الأرض مع السماء في الأمر بالإتيان والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين لأنه قد خلق جرم الأرض أولاً غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والأرض بعد ذلك دحاها فالمعنى ان ائتيا على ما ينبغى عليه ان تأتيا من الشكل والوصف ائتى يا ارض مدحو قرار اومهادا لأهلك وائتي يا سماء مقبية سقفاً لهم ومعنى الإتيان الحصول والوقوع كما تقول أتى عمله مرضياً وقوله طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لبيان تأثير قدرته فيهما وأن امتناعهما من تأثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شئت أو أبيت ولتفعلنه طوعاً او كرها ونتصابها على الحال بمعنى طائعتين أو مكرهتين وإنما لم يقل طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى لأنهما سموات وأرضون لأنهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طائعين في موضع طائعات كقوله ساجدين
Gök ile yere gelmelerinin emredilmesinin ve onların buna boyun eğmelerinin anlamı şudur: Allah onları var etmek istedi, onlar da O'na imtina göstermediler ve tam O'nun dilediği gibi var oldular. Bu hususta onlar, itaat olunan emredicinin işi kendisine ulaştığında boyun eğen memur gibiydiler. Yerin gelme emrinde gökle beraber zikredilmesi —oysa yer gökten iki gün önce yaratılmıştır— şundandır: Allah yerin cürmünü önce yayılmamış olarak yarattı, sonra göğü yarattıktan sonra onu yayıp döşedi; nitekim “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi” buyurmuştur. Mana şöyledir: Olmanız gereken şekil ve nitelik üzere meydana gelin; ey yer, halkın için döşenmiş bir karar kılınma yeri ve beşik olarak gel; ey gök, onlar için kubbeleşmiş bir tavan olarak gel! Gelmenin (ityân) manası, hâsıl olmak ve vuku bulmaktır; nitekim “İşi razı olunur şekilde geldi (meydana geldi)” dersin. {طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} buyruğu ise kudretinin onlar üzerindeki tesirini ve O'nun kudretinin tesirinden kaçınmalarının imkânsızlığını açıklamak içindir; nitekim emrinin altındaki kimseye “İstesesen de istemesen de bunu yapacaksın, istesen de zorla da olsa bunu yapacaksın” dersin. Nasbları hal üzere olup “itaat ediciler yahut mecbur bırakılmışlar olarak” anlamındadır. Lafza binaen {طائعتين} veya manaya binaen {طائعات} denilmemesi ise —zira onlar gökler ve yerlerdir— hitap edilen ve cevap veren kılınmaları, itaat ve kerahetle nitelenmeleri sebebiyle tıpkı {ساجدين} kavlinde olduğu gibi {طائعات} yerine {طائعين} denilmiştir.
11869. Metin
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)
{فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)} “Böylece onları iki günde yedi gök olarak tamamladı ve her bir göğe kendi işini vahyetti. Biz, yakın göğü kandillerle donattık ve [onu] koruduk. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir. (12)”
11870. Metin
{فقضاهن} فاحكم خلقهن قال
{فقضاهن} Onların yaratılışını muhkem kıldı. Şair şöyle demiştir:
11871. Metin
وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع إلى السماء لأن السماء للجنس ويجوز أن يكون ضميراً مبهماً مفسراً بقوله {سبع سماوات} والفرق بين النصيين في سبع سموات ان لاول على الحال والثاني على التمييز {فِى يَوْمَيْنِ} في يوم الخميس والجمعة {وأوحى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا} ما أمر به فيها ودبره
“Üzerlerinde zırh vardı, [usta] onları sağlamca yaptı.” Zamir {السماء} lafzına döner, çünkü semâ cins bildirir. Yahut {سبع سماوات} sözüyle açıklanan müphem bir zamir olması da caizdir. {سبع سموات} ifadesindeki iki nasb arasındaki fark şudur: Birincisi hal, ikincisi ise temyiz üzeredir. {فِى يَوْمَيْنِ} Perşembe ve cuma gününde [tamamladı]. {وأوحى فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا} Orada emrettiği ve düzenlediği şeyleri [vahyetti];
11872. Metin
فصلت (١٥ - ١٢)
Fussilet (12 - 15)
11873. Metin
من خلق الملائكة والنيران وغير ذلك {وَزَيَّنَّآ السمآء الدنيا} القريبة من الأرض {بمصابيح} بكواكب {وَحِفْظاً} وحفظناها من المسترقة بالكواكب حفظاً {ذلك تَقْدِيرُ العزيز} الغالب غير المغلوب {العليم} بمواقع الامور
meleklerin, nurların ve diğer şeylerin yaratılması gibi. {وَزَيَّنَّآ السمآء الدنيا} Yere yakın olan [göğü süsledik], {بمصابيح} yıldızlarla [donattık], {وَحِفْظاً} ve onu kulak hırsızlığı yapanlardan yıldızlarla tam bir koruyuşla koruduk. {ذلك تَقْدِيرُ العزيز} Asla mağlup edilemeyen mutlak galip olanın [takdiridir], {العليم} işlerin nihai durumlarını en iyi bilendir.
11874. Metin
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)
{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣)} “Eğer yüz çevirirlerse de ki: «Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi bir yıldırımla uyardım.» (13)”
11875. Metin
{فَإِنْ أَعْرَضُواْ} عن الإيمان بعد هذا البيان {فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ} خوفتكم {صاعقة} عذاباً شديد الوقع كأنه صاعقة وأصلها رعد معه نار {مِّثْلَ صاعقة عَادٍ وَثَمُودَ}
{فَإِنْ أَعْرَضُواْ} Bu açıklamadan sonra imandan yüz çevirirlerse, {فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ} sizi korkuttum, [de]. {صاعقة} Yıldırım gibi şiddetle çarpan bir azap ile; nitekim aslı ateşle birlikte olan gök gürültüsüdür. {مِّثْلَ صاعقة عَادٍ وَثَمُودَ}
11876. Metin
إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (١٤)
{إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (١٤)} “Onlara önlerinden ve arkalarından: «Allah'tan başkasına kulluk etmeyin» diye elçiler geldiğinde dediler ki: «Eğer Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi. Biz sizinle gönderilen şeyleri inkâr ediyoruz.» (14)”
11877. Metin
{إِذْ جَآءَتْهُمُ الرسل مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أي أتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم إلا الإعراض وعن الحسن أنذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة {أَن} بمعنى أي أو مخففة من الثقيلة أصله بانه {ألا تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله قَالُواْ} أي القوم {لَوْ شَآءَ رَبُّنَا} إرسال الرسل فمفعول شَاء محذوف {لأَنزَلَ ملائكة فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} عناه فاذاانتم بشر ولستم بملائكة فإنا لا نؤمن بكم وبما جئتم به وقوله أُرْسِلْتُمْ بِهِ ليس باقرار بالارسال وانماهو على كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون إِنَّ رَسُولَكُمُ الذى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ وقولهم فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى الإيمان بهم رُوي أن قريشاً بعثوا عقبة بن ربيعة وكان أحسنهم حديثاً ليكلم رسول الله ﷺ وينظر ما يريد فأتاه وهو في الحطيم فلم يسأل شيئاً إلا أجابه ثم قرأ ﵇ السورة إلى قوله مّثْلَ صاعقة عاد وثمود فاشده بالرحم وارسلك على فيه ووثب مخافة أن يصب عليهم العذاب فأخبرهم به وقال لقد عرفت السحر والشعر فوالله ما هو بساحر ولا بشاعر فقالوا لقد صبأت أما فهمت منه كلمة فقال لا ولم أهتد إلى جوابه فقال عثمان بن مظعون ذلك والله لتعلموا أنه من رب العالمين ثم بين ما ذكر من صاعقة عاد وثمود فقال
{إِذْ جَآءَتْهُمُ الرسل مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ} Yani her yönden onlara geldiler ve onlara her türlü yolu denediler; fakat onlardan yüz çevirmekten başka bir şey görmediler. Hasan[-ı Basrî]'den rivayetle: Kendilerinden önceki ümmetler hakkında Allah'ın azap hadiselerinden ve ahiret azabından onları sakındırdılar. {أَن} edatı “yani” manasındadır yahut şeddeli halinden hafifletilmiştir, aslı “çünkü” demektir. {ألا تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله قَالُواْ} Yani o kavim dedi ki: {لَوْ شَآءَ رَبُّنَا} Elçiler göndermeyi dileseydi —şâe (شَاء) fiilinin mefulü mahzuftur—, {لأَنزَلَ ملائكة فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} Anlamı: Mademki siz birer beşersiniz ve melek değilsiniz, biz size ve getirdiğiniz şeylere iman etmeyiz. {أُرْسِلْتُمْ بِهِ} (gönderildiğiniz şey) sözleri ise gönderilmeyi ikrar ettiklerinden değil, peygamberlerin sözüne göredir ve bunda Firavun'un “Şüphesiz size gönderilen elçiniz elbette bir delidir” sözündeki gibi bir alay vardır. {فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} sözleri ise Hûd'a, Sâlih'e ve kendilerine imana davet eden diğer bütün peygamberlere yönelik bir hitaplarıdır. Rivayet edildiğine göre Kureyş, aralarında sözü en güzel olan Utbe b. Rebîa'yı Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuşup ne istediğini anlaması için gönderdi. O da [Peygamber'e] Hatîm'de iken geldi; ne sorduysa Peygamber ona cevap verdi. Sonra aleyhisselâm sureyi {مّثْلَ صاعقة عاد وثمود} buyruğuna kadar okudu. [Utbe] akrabalık hakkı için ona yalvardı, elini ağzının üzerine koydu ve azabın üzerlerine inmesi korkusuyla yerinden fırladı; sonra Kureyş'e dönüp bunu haber verdi ve şöyle dedi: “Ben sihri ve şiiri bilirim; vallahi o ne sihirbazdır ne de şairdir.” Onlar da “Dinden saptın, ondan bir kelime dahi anlamadın mı?” dediler. O da: “Hayır, ona cevap bulamadım” dedi. Bunun üzerine Osmân b. Maz‘ûn: “İşte bu, vallahi onun âlemlerin Rabbinden olduğunu bilmeniz içindir” dedi. Sonra Âd ve Semûd'un yıldırımından bahsettiği şeyi açıklayarak şöyle buyurdu:
11878. Metin
فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (١٥)
{فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (١٥)} “Âd kavmine gelince; yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: «Bizden daha güçlü kim var?» dediler. Kendilerini yaratan Allah'ın onlardan daha güçlü olduğunu görmediler mi? Onlar ayetlerimizi inkâr ediyorlardı. (15)”
11879. Metin
{فَأَمَّا عَادٌ فاستكبروا فِى الأرض بِغَيْرِ الحق} أي تعظموا فيها على أهلها
{فَأَمَّا عَادٌ فاستكبروا فِى الأرض بِغَيْرِ الحق} Yani yeryüzünde onun ehline karşı büyüklendiler;
11880. Metin
بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الأجرام أو استولوا على الأرض بغير استحقاق للولاية {وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم أن الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل بيده {أولم يروا} أو لم يعلموا علماً يقوم مقام العيان {أَنَّ الله الذى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} أوسع منهم قدرة لأنه قادر على كل شيء وهم قادرون على بعض الأشياء بإقداره {وَكَانُواْ بآياتنا يَجْحَدُونَ} معطوف على فاستكبروا أي كانوا يعرفون أنها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع
büyüklüğü hak etmedikleri şeyle, yani güç ve cüsselerinin büyüklüğüyle [böbürlendiler]; yahut hâkimiyete hakları olmaksızın yeryüzünü istila ettiler. {وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} Uzun boylu ve iri yapılı kimselerdi; kuvvetleri öyle bir noktadaydı ki adam dağdan kayayı eliyle koparırdı. {أولم يروا} Görmüş gibi olan kesin bir bilgiyle bilmediler mi ki, {أَنَّ الله الذى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} O'nun kudreti onlardan daha geniştir; çünkü O her şeye kādirdir, onlar ise ancak O'nun güç vermesiyle bazı şeylere güç yetirebilirler. {وَكَانُواْ بآياتنا يَجْحَدُونَ} {فاستكبروا} ifadesine matuftur; yani onlar ayetlerin hak olduğunu biliyorlardı, fakat emanet alan kimsenin emaneti inkâr ettiği gibi
11881. Metin
فصلت (١٩ - ١٦)
Fussilet (16 - 19)
11882. Metin
الوديعة
inkâr ediyorlardı.
11883. Metin
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦)
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦)} “Böylece dünya hayatında onlara zillet azabını tattırmak için uğursuz günlerde üzerlerine dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr gönderdik. Ahiret azabı ise elbette daha rezil edicidir ve onlara yardım da edilmez. (16)”
11884. Metin
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً} عاصفة تصرصر أي تصوت في هبوبها من الصرير أو باردة تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو البردقيل انها الدبور {في أيام نحسات} مشئومات عليهم نَّحِسَاتٍ مكي وبصري ونافع ونُحِس نحساً نقيض سعد سعداً وهو نحس وأما نحس فإما مخفف نحس أو صفة على فعل أو وصف بمصدر وكانت من الأربعاء في آخر شوال إلى الأربعاء وما عذب قوم إلا في الأربعاء {لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الخزى فِى الحياة الدنيا} أضاف العذاب إلى الخزي وهو الذل على انه وصف العذاب كأنه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء ويدل عليه قوله {وَلَعَذَابُ الآخرة أخزى} وهو من الإسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي أبلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر {وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ} من الأصنام التي عبدوها على رجاء النصر لهم
{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً} Şiddetli, eserken sarîr (صَرِير) kökünden gelen ses çıkaran kasırga veya şiddetli soğuğuyla yakan soğuk bir rüzgâr gönderdik; sarr (صَرّ) yani soğuk kelimesinin tekitli yapısıdır. Onun debûr (batı rüzgârı) olduğu söylenmiştir. {في أيام نحسات} Onlar için uğursuz günlerde. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Nâfi‘ {نَّحِسَاتٍ} şeklinde okumuştur. Nuhise nahsen (نُحِسَ نَحْسًا) ifadesi, seide sa‘den (سَعِدَ سَعْدًا) ifadesinin zıddıdır ve nahs (نَحْس) kökündendir. Nahis (نَحِس) ise ya nahs kelimesinin hafifletilmiş halidir ya fe‘il (فَعِل) vezninde bir sıfattır ya da masdarla yapılmış bir nitelemedir. Bu günler şevval ayının sonundaki çarşambadan öbür çarşambaya kadar sürmüştür; hiçbir kavim çarşambadan başka günde helak edilmemiştir. {لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الخزى فِى الحياة الدنيا} Azap kelimesini zillet manasındaki hızye izafe etti; bu, azabın nitelenmesi kabilindendir; sanki “alçaltıcı bir azap” demiş gibidir, nitekim “kötü bir fiil” anlamında “kötülüğün fiili” dersin. {وَلَعَذَابُ الآخرة أخزى} buyruğu da buna delalet eder; bu mecaz-ı aklî kabilindendir. Azabın rezil edicilikle nitelenmesi, onların bununla nitelenmesinden daha beliğdir; zira senin “O şairdir” demen ile “Onun şiiri şairanedir” demen arasında dağlar kadar fark vardır. {وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ} Kendilerine yardım etmelerini umarak taptıkları putlar tarafından yardım görmezler.
11885. Metin
وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧)
{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧)} “Semûd'a gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik; fakat onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler. Bunun üzerine kazanmakta oldukları [günahlar] yüzünden onları alçaltıcı azap yıldırımı yakalayıverdi. (17)”
11886. Metin
{وأما ثمود} بالرفع على الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر {فهديناهم} وبالنصب المفضّل بإضمار فعل يفسره فهديناهم أي بينا لهم الرشد {فاستحبوا العمى عَلَى الهدى} فاختاروا الكفر على الإيمان {فَأَخَذَتْهُمْ صاعقة العذاب} داهية العذاب {الهون} الهوان وصف
{وأما ثمود} Mübteda (özne) olarak merfûdur; ibtida (başlangıç) harfinden sonra gelmesi sebebiyle en fasih olan da budur, haberi ise {فهديناهم} cümlesidir. Mufaddal'ın kıraatinde ise {فهديناهم} fiilinin tefsir ettiği gizli bir fiil sebebiyle mensuptur; yani onlara doğru yolu açıkladık. {فاستحبوا العمى عَلَى الهدى} İmana karşı küfrü tercih ettiler. {فَأَخَذَتْهُمْ صاعقة العذاب} Azabın felaketi [onları yakaladı]. {الهون} Zillet demektir;
11887. Metin
به العذاب مبالغة اوابدله منه {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ أبو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة لأن الهدى المضاف الى الخلق يكون بمعنى البيان والتوفيق وخلق فعل لاهتداء فأما الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان لا غير وقال صاحب الكشاف فيه فإن قلت أليس معنى قولك هديته جعلت فيه الهدى والدليل عليه قولك هديته فاهتدى بمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة على أنه مكنهم فأزاح عللهم ولم يبق لهم عذر فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها وانما فعل بهذا لأنه لا يتمكن من أن يفسره بخلق الاهتداء لأنه يخالف مذهبه الفاسد
mübalağa amacıyla azap kelimesi bununla nitelenmiştir veya ondan bedeldir. {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} Kazandıkları şeyler, yani şirkleri ve günahları sebebiyle. Şeyh Ebû Mansûr şöyle demiştir: Zikredilen hidayet, açıkladığımız gibi 'açıklama ve beyan etme' manasına gelebileceği gibi, içlerinde hidayete erme fiilinin yaratılması manasına da gelebilir; böylece hidayete erdirilmişler, fakat daha sonra inkâr edip deveyi boğazlamışlardır. Çünkü yaratılmışlara nispet edilen hidayet beyan, tevfik ve hidayet fiilinin yaratılması anlamındadır. Yaratılmışlara nispet edilen [ve onların gücünde olan] hidayet ise sadece beyan anlamındadır. Keşşâf sahibi ise bu hususta şöyle demiştir: Eğer 'Senin ona hidayet ettim demenin anlamı onda hidayeti var etmen değil midir? Bunun delili de hedeytuhu fehtedâ (ona hidayet ettim o da hidayete erdi) demendir; bu da maksadın tahsil edilmesi ve gerçekleşmesi anlamındadır, nitekim rade‘tuhu ferte-da‘ (onu engelledim o da engellendi) dersin. O halde bu kelimenin sırf yol gösterme (delâlet) anlamında kullanılması nasıl caiz oldu?' dersen; derim ki: Buradaki yol gösterme, onlara imkân tanıması, mazeretlerini ortadan kaldırması ve geriye hiçbir mazeret bırakmamasıdır; böylece onu gerektiren ve iktiza eden sebepleri var ederek sanki onlarda maksadı hasıl etmiş gibi olmuştur. [Zemahşerî] bunu sadece kendi fasit mezhebine aykırı olduğu için hidayet fiilinin yaratılması şeklinde tefsir edemediğinden ötürü yapmıştır.
11888. Metin
وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨)
{وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨)} “İman edip de [kötülüklerden] sakınanları ise kurtardık. (18)”
11889. Metin
{ونجينا الذين آمنوا} أي اختاروا الهدى على العمى من تلك الصاعقة {وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} اختيار العمى على الهدى
{ونجينا الذين آمنوا} Yani o yıldırımdan, körlüğe karşı hidayeti tercih edenleri kurtardık. {وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} Hidayete karşı körlüğü tercih etmekten sakınıyorlardı.
11890. Metin
وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)
{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩)} “Allah'ın düşmanları ateşe sürülecekleri gün, onlar [bir arada tutulup] sevk edilirler. (19)”
11891. Metin
{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَآءُ الله إِلَى النار} أي الكفار من الأولين والآخرين نَحْشُرُ أَعْدَاءَ نافع ويعقوب {فهم يوزعون} بحبس أولهم على آخرهم أي يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم
{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَآءُ الله إِلَى النار} Yani öncekilerden ve sonrakilerden kâfirler [ateşe sürüldükleri gün]. Nâfi‘ ve Ya‘kûb {نَحْشُرُ أَعْدَاءَ} şeklinde okumuştur. {فهم يوزعون} Öndekilerin arkadakiler için tutulmasıyla; yani arkadakiler onlara yetişinceye kadar öndekiler durdurulur.
11892. Metin
فصلت (٢٥ - ٢٠)
Fussilet (20 - 25)
11893. Metin
وهي عبارة عن كثرة أهل النار وأصله من وزعته أي كففته
Bu, cehennem ehlinin çokluğundan kinayedir. Kelimenin aslı veze‘tuhu (وَزَعْتُهُ) yani onu engelledim, menettim ifadesinden gelir.
11894. Metin
حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠)
{حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠)} “Nihayet oraya geldiklerinde; kulakları, gözleri ve derileri yapmış oldukları şeylere dair onların aleyhine şahitlik eder. (20)”
11895. Metin
{حتى إذا ما جاؤوها} صاروا بحضرتها وما مزبدة للتأكيد ومعنى التأكيد أن وقت مجيئهم النار لا محالة أن يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لأن يخلو منها {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وأبصارهم وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} شهادة الجلود بملامسة الحرام وقيل هى كناية عن الفروج
{حتى إذا ما جاؤوها} Oraya vardıklarında. Mâ (ما) edatı tekit için zâiddir. Tekidin anlamı şudur: Ateşe gelme anları, şüphesiz aleyhlerine şahitlik edilme vaktidir ve bundan uzak kalmasının hiçbir imkânı yoktur. {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وأبصارهم وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} Derilerin şahitliği harama dokunmaları konusundadır. Bunun tenasül uzuvlarından kinaye olduğu da söylenmiştir.
11896. Metin
وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١)
{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١)} “Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler. Onlar da: 'Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu. Sizi ilk defa O yaratmıştı ve yine O'na döndürülüyorsunuz' derler. (21)”
11897. Metin
{وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا} لما تعاظمهم من شهادتها عليهم
{وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا} Derilerinin aleyhlerine şahitlik etmesini dehşetle karşıladıkları için [böyle derler].
11898. Metin
{قَالُواْ أَنطَقَنَا الله الذى أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍ} من الحيوان والمعنى أن نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على إنطاق كل حيوان {وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وهو قادر على إنشائكم أول مرة وعلى إعادتكم ورجوعكم إلى جزائه
{قَالُواْ أَنطَقَنَا الله الذى أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍ} Yani canlılardan her şeyi. Manası şudur: Bizim konuşmamız, her canlıyı konuşturmaya kādir olan Allah'ın kudreti karşısında şaşılacak bir şey değildir. {وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} Sizi ilk defa yaratmaya kādir olduğu gibi, sizi tekrar diriltmeye ve cezasını görmek üzere O'na dönmenize de kādirdir.
11899. Metin
وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢)
{وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢)} “Siz; kulaklarınızın, gözlerinizin ve derilerinizin aleyhinize şahitlik etmesinden gizlenmiyordunuz; aksine Allah'ın, yaptıklarınızın birçoğunu bilmediğini sanıyordunuz. (22)”
11900. Metin
{وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلآ أبصاركم وَلاَ جُلُودُكُمْ} أي أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة أن يشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلاً {ولكن ظَنَنتُمْ أَنَّ الله لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ} ولكنكم إنما استترتم لظنكم أن الله لا يعلم كثيراً مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم
{وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلآ أبصاركم وَلاَ جُلُودُكُمْ} Yani siz kötülükleri işlerken duvarların ve perdelerin ardına gizleniyordunuz; bu gizlenmeniz ise organlarınızın aleyhinize şahitlik etmesinden korktuğunuz için değildi, çünkü onların aleyhinize şahitlik edeceğini bilmiyordunuz, bilakis dirilişi ve cezayı tamamen inkâr ediyordunuz. {ولكن ظَنَنتُمْ أَنَّ الله لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ} Fakat siz sadece, Allah'ın yaptıklarınızın birçoğunu -yani amellerinizin gizli kalanlarını- bilmediğini sandığınız için gizleniyordunuz.
11901. Metin
وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)
{وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)} “İşte Rabbiniz hakkında beslediğiniz bu zannınız sizi helak etti de hüsrana uğrayanlardan oldunuz. (23)”
11902. Metin
{وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الذى ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ} وذلك الظن هو الذى اهلككم وذلكم مبتدأ وظنكم والذى ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثانٍ أو ظَنُّكُمُ بدل من ذلكم وارداكم الخبر {فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ الخاسرين}
{وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الذى ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ} İşte sizi helak eden, bu zandır. {ذلكم} mübteda, {ظنكم} ve {الذى ظننتم بربكم} onun sıfatı, {ارداكم} ise ikinci haberdir; ya da {ظَنُّكُمُ}, {ذلكم} kelimesinden bedel olup {ارداكم} haberdir. {فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ الخاسرين}
11903. Metin
فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)
{فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)} “Şimdi eğer sabrederlerse, artık ateş onların barınağıdır. Şayet hoşnutluk dileseler bile onlar hoşnut edileceklerden değillerdir. (24)”
11904. Metin
{فَإِن يَصْبِرُواْ فالنار مَثْوًى لَّهُمْ} أي فإن يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار {لهم وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ المعتبين} وإن يطلبوا الرضا فما هم من المرضيّين أو إن يسألوا العتبى وهي الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعاً مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها
{فَإِن يَصْبِرُواْ فالنار مَثْوًى لَّهُمْ} Yani sabretseler bile sabır onlara fayda vermez ve bununla ateşte kalmaktan kurtulamazlar. {لهم وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ المعتبين} Rıza talep etseler bile onlar razı olunanlardan değillerdir. Ya da içinde bulundukları durumun dehşetinden ötürü sevdikleri duruma dönülmesini (utbâ) isteseler bile talepleri kabul edilmez, kendilerine rıza gösterilmez ve isteklerine cevap verilmez.
11905. Metin
وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (٢٥)
{وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (٢٥)} “Biz onlara birtakım yoldaşlar musallat ettik de onlar, önlerinde ve arkalarında ne varsa kendilerine süslü gösterdiler. Cinlerden ve insanlardan kendilerinden önce gelip geçmiş topluluklar arasında, onların aleyhine de [azap] sözü hak oldu. Şüphesiz onlar hüsrana uğrayanlardı. (25)”
11906. Metin
{وَقَيَّضْنَا لَهُمْ} أي قدرنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان أي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم {قرناء} اخذانا من الشياطين جمع قرين كقوله وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرحمن نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ له
{وَقَيَّضْنَا لَهُمْ} Yani Mekke müşrikleri için takdir ettik. Hâzâni sevbâni kıydâni (هَذَانِ ثَوْبَانِ قِيضَانِ) denir ki 'bu iki elbise birbirine denktir/benzerdir' demektir; mukāyada ise takas/karşılıklı değişim demektir. Üzerlerine musallat ettik de denilmiştir. {قرناء} Şeytanlardan dostlar. Karîn (قَرِين) kelimesinin çoğuludur; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun yoldaşı (karîni) olur.'
11907. Metin
قرين {فَزَيَّنُواْ لَهُم مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي ما تقدم من أعمالهم وما هم عازمون عليها أو ما بين أيديهم من أمر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا
{فَزَيَّنُواْ لَهُم مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} Yani geçmiş amellerini ve yapmaya niyetlendikleri şeyleri ya da dünya işlerinden önlerindekini ve şehvetlere uymayı, arkalarında kalan ahiret işini, diriliş ve
11908. Metin
فصلت (٣٠ - ٢٦)
Fussilet (26 - 30)
11909. Metin
حساب {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ القول} كلمة العذاب {فِى أمم} في جملة ام ومحله النصب على الحال من الضمير في عَلَيْهِمْ أي حق عليهم القول كائنين في جملة أمم {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ} قبل أهل مكة {مِّنَ الجن والإنس إِنَّهُمْ كَانُواْ خاسرين} هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم
hesabın olmadığını [süslü gösterdiler]. {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ القول} Azap kelimesi hak oldu. {فِى أمم} Topluluklar arasında; {عَلَيْهِمْ} ifadesindeki zamirden hâl olarak irap mahalli nasptır; yani ümmetlerin arasında yer aldıkları halde azap sözü aleyhlerine hak oldu. {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ} Mekke halkından önce gelip geçmiş, {مِّنَ الجن والإنس إِنَّهُمْ كَانُواْ خاسرين} Azabı hak edişlerinin gerekçesidir; zamir hem onlara hem de geçmiş ümmetlere aittir.
11910. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦)
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦)} “İnkâr edenler: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onda yaygara koparın, belki galip gelirsiniz' dediler. (26)”
11911. Metin
{وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن} إذًّا قريء {والغوا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} وعارضوه بكلام غير مفهوم حتى تشوشوا عليه وتغلبوا على قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته
{وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن} Okunduğu zaman. {والغوا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} Onu şaşırtmak ve okuyuşuna baskın gelmek için anlamsız sözlerle ona karşı çıkın. Lağv (لَغْو), faydası olmayan boş ve döküntü sözdür.
11912. Metin
فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧)
{فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧)} “Biz de inkâr edenlere mutlaka şiddetli bir azap tattıracağız ve onları yaptıklarının en kötüsüyle cezalandıracağız. (27)”
11913. Metin
{فَلَنُذِيقَنَّ الذين كَفَرُواْ عَذَاباً شَدِيداً} يجوز أن يريد بالذين كفروا هؤلاء اللاغين والآمرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الذى كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي أعظم عقوبة على أسوأ أعمالهم وهو الكفر
{فَلَنُذِيقَنَّ الذين كَفَرُواْ عَذَاباً شَدِيداً} İnkâr edenlerle özellikle bu yaygara koparanların ve onlara bunu emredenlerin kastedilmiş olması caizdir; ancak onların da bu zikrin altına girmeleri için inkâr edenler genel olarak zikredilmiştir. {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الذى كَانُواْ يَعْمَلُونَ} Yani en kötü amelleri olan inkârın en büyük cezasıyla [cezalandıracağız].
11914. Metin
ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٢٨)
{ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٢٨)} “İşte bu, Allah'ın düşmanlarının cezası olan ateştir. Ayetlerimizi inkâr etmiş olmalarının cezası olarak onlar için orada ebediyet yurdu vardır. (28)”
11915. Metin
{ذَلِكَ جَزَآءُ أَعْدَآءِ الله} ذلك إشارة إلى الأسوأ ويجب أن يكون التقدير أسوأ جزاء الذي كانوا يعملون حتى تستقيم هذه الإشارة {النار} عطف بيان للجزاء أو خبر مبتدأ محذوف {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ} أي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وأنت تعني الدار بعينها {جَزَآءً} أي جوزوا بذلك جزاء {بما كانوا بآياتنا يجحدون}
{ذَلِكَ جَزَآءُ أَعْدَآءِ الله} {ذلك} ifadesi 'en kötüye' işarettir. Bu işaretin doğru olması için takdirin, 'yapmakta olduklarının en kötü cezası' şeklinde olması gerekir. {النار} 'Ceza' kelimesinin atf-ı beyanıdır veya mahzuf mübtedanın haberidir. {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ} Yani ateşin bizzat kendisi ebediyet yurdudur; nitekim bizzat evin kendisini kastederek 'bu evde senin için sevinç yurdu vardır' dersin. {جَزَآءً} Yani bununla cezalandırıldılar, {بما كانوا بآياتنا يجحدون} Ayetlerimizi inkâr etmeleri sebebiyle.
11916. Metin
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)} “İnkâr edenler dediler ki: 'Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıran o ikisini bize göster; onları ayaklarımızın altına alalım da en aşağılıklardan olsunlar.' (29)”
11917. Metin
{وَقَال الَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَا أَرِنَا} وبسكون الراء لثقلى الكسرة كما قالوا في فخْذِ فَخْذ مكي وشامى وابو بكر وبالاختلاس ابو عمرو {الذين أضلانا} اى الشيطانين الذين أضلانا {مِّنَ الجن والإنس} لأن الشيطان على ضربين جنى وانسى قال الله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً شياطين الإنس والجن} نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأسفلين في النار جزاء إضلالهم إيانا
{وَقَال الَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَا أَرِنَا} “İnkâr edenler dediler ki: ‘Rabbimiz! Bize göster...’” Kesrenin ağırlığı sebebiyle -tıpkı fahiz (فَخِذ) kelimesinde fahz (فَخْذ) dedikleri gibi- [أَرْنَا şeklinde] rā harfinin sükûnu ile [okumak]; Mekkî (İbn Kesîr), Şâmî (İbn Âmir) ve Ebû Bekr'in [kıraatidir]. İhtilâs (harekeyi hızlıca geçme) ile [okumak] ise Ebû Amr'ın [kıraatidir]. {الذين أضلانا} “...bizi saptıran o ikisini...” Yani bizi saptıran o iki şeytanı. {مِّنَ الجن والإنس} “...cinlerden ve insanlardan [olan o iki saptırıcıyı].” Çünkü şeytan iki kısımdır: cinnî ve insî. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً شياطين الإنس والجن} “Böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık.” [Onları bize göster ki] {نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأسفلين} “onları ayaklarımızın altına alalım da en aşağılıklardan olsunlar.” Bizi saptırmalarının cezası olarak cehennemde [en aşağı tabakada bulunsunlar].
11919. Metin
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠)
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠)} “Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanların üzerine melekler iner: 'Korkmayın, üzülmeyin ve size vadedilen cennetle müjdelenin!' (30)”
11920. Metin
{إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله} أي نطقوا بالتوحيد {ثُمَّ استقاموا} ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته وعن الصديق رضى الله عنه استقاموا فعلاً كما استقاموا قولاً وعنه أنه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الأمر على أشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا إلى عبادة الاوثان وعن عمر رضى الله عنه لم يروغوا روغان الثعالب أي لم ينافقوا وعن عثمان رضى الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضى الله عنه أدوا الفرائض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل حقيقة الاستقامة القرار بعد الإقرار لا الفرار بعد الإقرار {تَتَنَزَّلُ}
{إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله} Yani tevhidi ikrar ettiler, {ثُمَّ استقاموا} sonra ikrarlarında ve onun gereklerinde sebat gösterdiler. Sıddîk radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Sözleriyle dosdoğru oldukları gibi fiilleriyle de dosdoğru oldular.' Yine ondan rivayet edildiğine göre bu ayeti okumuş ve 'Bunun hakkında ne dersiniz?' demiştir. Onlar: 'Hiç günah işlemediler [demektir]' deyince; 'İşi en zora koştunuz' buyurdu. 'Peki sen ne dersin?' dediler. Şöyle buyurdu: 'Putlara tapmaya geri dönmediler.' Ömer radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: 'Tilkilerin kurnazca kıvrıldığı gibi kıvrılmadılar, yani nifak yapmadılar.' Osman radıyallâhu anh'tan: 'Amellerinde ihlaslı oldular.' Ali radıyallâhu anh'tan: 'Farzları eda ettiler.' Fudayl'dan: 'Fani olandan yüz çevirip baki olana yöneldiler.' Şöyle de denilmiştir: İstikametin hakikati, ikrardan sonra sebat etmektir; ikrardan sonra kaçmak değildir. {تَتَنَزَّلُ}
11921. Metin
فصلت (٣٥ - ٣٠)
Fussilet (30 - 35)
11922. Metin
{عليهم الملائكة} عند الموت أن بمعنى أي أو مخففة من الثقيلة واصله بانه {ألا تَخَافُواْ} والهاء ضمير الشأن أي لا تخافوا ما تقدمون عليه {وَلاَ تَحْزَنُواْ} على ما خلفتم فالخوف غم يلحق الإنسان لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار والمعنى أن الله كتب لكم الأمن من كل غم فلن تذوقوه {وَأَبْشِرُواْ بالجنة التى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملائكة الرحمن عند مفارقة الأرواح الأبدان أن لا تخافوا سلب الإيمان ولا تحزنوا على ما كان من العصيان وأبشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان
{عليهم الملائكة} Ölüm esnasında. En (أَنْ) edatı tefsir (yani) anlamındadır veya şeddeli 'enne'den hafifletilmiştir, aslı bi-ennehû (بِأَنَّهُ) şeklindedir; {ألا تَخَافُواْ} buradaki 'hâ' zamir-i şandır; yani karşılaşacağınız şeylerden korkmayın, {وَلاَ تَحْزَنُواْ} geride bıraktıklarınıza da üzülmeyin. Korku, hoşlanılmayan bir şeyin beklenmesinden ötürü insana gelen kederdir; hüzün ise faydalı bir şeyin elden çıkması veya zararlı bir şeyin meydana gelmesi gibi fiilen vuku bulmuş bir durumdan ötürü insana gelen kederdir. Manası şudur: Allah sizin için her türlü kederden emin olmayı yazmıştır, artık onu tatmayacaksınız. {وَأَبْشِرُواْ بالجنة التى كُنتُمْ تُوعَدُونَ} Dünyada iken [vadedilen]. Muhammed b. Ali et-Tirmizî şöyle demiştir: Ruhlar bedenlerden ayrılırken Rahmân'ın melekleri onların üzerine inip şöyle derler: 'İmanın çekilip alınmasından korkmayın, geçmiş günahlara üzülmeyin; geçmiş zamanda size vadedilen cennetlere gireceğiniz için müjdelenin.'
11923. Metin
نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١)
{نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١)} “Biz dünya hayatında da ahirette de sizin dostlarınızız. Orada canlarınızın çektiği her şey sizindir ve orada istediğiniz her şey size verilecektir. (31)”
11924. Metin
{نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِى الحياة الدنيا وَفِى الآخرة} كما أن الشياطين قرناء
{نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِى الحياة الدنيا وَفِى الآخرة} Nasıl ki şeytanlar günahkârların yoldaşları
11925. Metin
العصاة وإخوانهم فكذلك الملائكة اولياء المتقين واحباؤهم في الدراين {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِى أَنفُسُكُمْ} من النعيم {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} تتمنون
ve kardeşleri ise, melekler de her iki yurtta muttakilerin dostları ve sevdikleridir. {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِى أَنفُسُكُمْ} Nimetlerden [canınızın çektiği her şey]. {وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ} Arzu ettiğiniz, temenni ettiğiniz şeyler.
11926. Metin
نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)
{نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢)} “Çok bağışlayıcı ve çok merhametli [olan Allah]'tan bir ikram olarak. (32)”
11927. Metin
{نزلا} هو رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه على الحال من الهاء المحذوفة اومن ما {مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} نعت له
{نزلا} Konuğa verilen ikram ve rızıktır; hazfedilmiş 'hâ' zamirinden veya {مَا} lafzından hâl olarak mansuptur. {مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ} Onun sıfatıdır.
11928. Metin
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)} “Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve 'Kuşkusuz ben müslümanlardanım' diyenden daha güzel sözlü kim vardır? (33)”
11929. Metin
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى الله} إلى عبادته هو رسول الله دعا إلى التوحيد {وَعَمِلَ صالحا} خالصاً {وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ المسلمين} تفاخرا بالاسلام او معتقدا له أو أصحابه ﵇ أو المؤذنون أو جميع الهداة والدعاة إلى الله
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَآ إِلَى الله} O'nun ibadetine [çağıran]. Bu, tevhide çağıran Resûlullah'tır. {وَعَمِلَ صالحا} İhlaslı bir şekilde [salih amel işleyen], {وَقَالَ إِنَّنِى مِنَ المسلمين} İslam ile iftihar ederek veya ona inanarak [diyen]. Ya da onun ashabı aleyhimüsselâm veya müezzinler yahut hidayet rehberleri ve Allah'a davet edenlerin tamamıdır.
11930. Metin
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)
{وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)} “İyilikle kötülük bir olmaz. Sen [kötülüğü] en güzel olanla sav; o zaman göreceksin ki seninle arasında düşmanlık bulunan kimse, sanki sımsıcak bir dost oluvermiştir. (34)”
11931. Metin
{وَلاَ تَسْتَوِى الحسنة وَلاَ السيئة ادفع بالتى هِىَ أَحْسَنُ} يعني أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ بالحسنة التي هي أحسن من أختها إذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض أعدائك كما لو أساء إليك رجل إساءة فالحسنة أن تعفو عنه والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته إليك مثل أن يذمك فتمدحه او يقتل ولدك فتفتدى وله من يدعوه {فَإِذَا الذى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ} فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال
{وَلاَ تَسْتَوِى الحسنة وَلاَ السيئة ادفع بالتى هِىَ أَحْسَنُ} Yani iyilik ve kötülük kendi aralarında da farklı derecelerdedir; öyleyse karşına iki iyilik çıktığında diğerinden daha güzel olan iyiliği tut ve düşmanlarından bazılarından sana gelen kötülüğü onunla sav. Nitekim bir kimse sana bir kötülük yaptığında, iyi olan onu affetmendir; daha güzel olan ise sana yaptığı kötülüğe karşılık ona iyilik yapmandır; tıpkı seni yerdiğinde onu övmen veya çocuğunu öldürdüğünde onu çağıran kimse için onun diyetini ödemen gibi. {فَإِذَا الذى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ} Çünkü sen bunu yaptığın zaman, sana düşmanlık ve muhalefet eden kişi, sana karşı samimiyet besleyen sımsıcak bir dost gibi dönüşüverir. Sonra şöyle buyurdu:
11932. Metin
وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)
{وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)} “Buna ancak sabredenler kavuşturulur; buna ancak büyük bir pay sahibi olan kimse kavuşturulur. (35)”
11933. Metin
{وَمَا يُلَقَّاهَآ} أي وما يلقي هذه الخصلة التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان {إِلاَّ الذين صَبَرُواْ} إلا أهل الصبر {وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} إلا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وإنما لم يقل فادفع بالتي هي احسن لانه تقدير قائل قال فكيف أصنع فقيل ادفع بالتى هِىَ أَحْسَنُ وقيل لا مزيدة للتأكيد والمعنى لا تستوى الحسنة والسيئة وكان
{وَمَا يُلَقَّاهَآ} Yani kötülüğe iyilikle mukabele etme hasletine eriştirilmez, {إِلاَّ الذين صَبَرُواْ} ancak sabır ehli olanlar eriştirilir. {وَمَا يُلَقَّاهَآ إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} Ancak hayırdan yana büyük bir paya muvaffak kılınmış hayırlı kimseler [eriştirilir]. 'Fedfe‘ (فادفع)' demeyip [fâ'sız] getirmesinin sebebi, 'Peki ben ne yapayım?' diyen birinin varsayılması ve ona 'En güzel olanla sav' denilmiş olmasıdır. 'Lâ (لا)' edatının tekit için zâid olduğu ve mananın 'İyilikle kötülük bir olmaz' şeklinde olduğu da söylenmiştir; ve
11934. Metin
فصلت (٣٩ - ٣٦)
Fussilet (36 - 39)
11935. Metin
القياس على هذا التفسير أن يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن وضع التى هِىَ
Bu tefsire göre kıyas, "Sen güzel olanla sav" denilmesidir. Fakat