12136. Metin
الزخرف (٣ - ١)
ez-Zuhruf (1 - 3)
12137. Metin
سورة الزخرف
Zuhruf Suresi
12138. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12139. Metin
{حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا}
{ Hâ, Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. }
12140. Metin
سورة الزخرف تسع وثمانون اية مكية
Zuhruf Suresi seksen dokuz ayet olup Mekkîdir.
12141. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
12142. Metin
حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)
حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) {Hâ, Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun!}
12143. Metin
{حم والكتاب المبين} أقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله
{ Hâ, Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun } Apaçık Kitab'a yemin etmiştir ki o Kur'an'dır. Şu buyruğunu da [yeminin cevabı] kılmıştır:
12144. Metin
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) {Akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an yaptık.}
12145. Metin
{إنا جعلناه} صيرناه {قرآنا عَرَبِيّاً} جواباً للقسم وهو من الأيمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه والمبين
{ Biz onu ... kıldık } dönüştürdük { Arapça bir Kur'an } ifadesi yeminin cevabıdır. Yemin ile üzerine yemin edilen şey arasındaki uyumdan dolayı bu, güzel ve bedî yeminlerdendir. 'el-Mubîn' (apaçık olan);
12146. Metin
الزخرف (١١ - ٤)
ez-Zuhruf (4 - 11)
12147. Metin
البين للذين أنزل عليهم لأنه بلغتهم وأساليبهم أو الواضح للمتدبرين أو الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة في أبواب الديانة {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} لكي تفهموا معانيه
kendilerine indirilen kimseler için açıktır, çünkü onların diliyle ve onların üsluplarıyla [inmiştir]; yahut düşünenler için açıktır; ya da hidayet yollarını sapıklık yollarından ayıran ve ümmetin din konularında ihtiyaç duyduğu her şeyi beyan eden demektir. { Akıl erdiresiniz diye } manalarını anlayasınız diye.
12148. Metin
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤)
وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) {Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta pek yücedir, hikmet doludur.}
12149. Metin
{وَإِنَّهُ فِى أُمِّ الكتاب لَدَيْنَا} وإن القرآن مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي أم الكتاب لأنه الأصل الذي أثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ أُمُّ الكتاب بكسر الالف علي وحمزة {لعلي} خبران أي في أعلى طبقات البلاغة أو رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينا {حَكِيمٌ} ذو حكمة بالغة
{ Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta } Şüphesiz Kur'an, Allah katında Levh-i Mahfuz'da sabittir. Bunun delili: { Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır, Levh-i Mahfuz'dadır } kavlidir. 'Ümmü'l-Kitab' (ana kitap) olarak isimlendirilmiştir; çünkü o, kitapların kendisinde sabit kılındığı, diğerlerinin kendisinden aktarılıp istinsah edildiği asıldır. 'Ümmü'l-Kitâb' (أُمُّ الكتاب) lafzındaki elifi Ali ve Hamza kesre ile [İmmi'l-Kitâb şeklinde] okumuştur. { Pek yücedir } iki haberdir; yani belagatın en üst derecelerindedir veya apaçık bir mucize olması sebebiyle kitaplar arasında şanı pek yücedir. { Hikmet doludur } derin ve üstün bir hikmet sahibidir.
12150. Metin
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥)
أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) {Siz haddi aşan bir kavim oldunuz diye o Zikri (Kur'an'ı) sizden tamamen uzaklaştırıp bir yana mı bırakalım?}
12151. Metin
{أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذكر} أفننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم
{ Sizden o zikri uzaklaştırıp bir yana mı bırakalım? } Sizden o zikri uzaklaştırıp sizden savalım mı?
12152. Metin
على سبيل المجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض والفاء للعطف على محذوف تقديره انهملكم فنضر عنكم الذكر إنكاراً لأن يكون الأمر على خلاف ما قدم من إنزاله الكتاب وجعله قرآنا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه {صَفْحاً} مصدر من صفح عنه إذا أعرض منتصب على أنه مفعول له على معنى أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضاً عنكم ويجوز أن يكون مصدراً على خلاف المصدر لأنه يقال ضربت عنه أي أعرضت عنه كذا قاله الفراء {إِن كُنتُمْ} لأن كنتم مدني وحمزة وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل بصحة الأمر المتحقق لثبوته كما يقول الاجيران كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك {قَوْماً مُّسْرِفِينَ} مفرطين في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة
Bu, onların 'Yabancı develeri havuzdan uzaklaştırdı' sözünden alınma mecazi bir kullanımdır. Başındaki fâ harfi, takdiri 'Sizi başıboş mu bırakacağız da sizden o zikri uzaklaştıracağız?' olan mahzuf bir cümleye atıftır. Bu, durumun daha önce geçtiği üzere akledip gereğiyle amel etsinler diye Kitab'ı indirmesi ve onu Arapça bir Kur'an kılmasına aykırı olmasını inkâr ve reddetmektir. { Bir yana bırakarak } 'Safaha anhu' (صفح عنه) fiilinden mastardır; yüz çevirdiğinde kullanılır. 'Sizden yüz çevirerek Kur'an'ın indirilmesini ve onunla hüccetin sabit kılınmasını sizden büsbütün kaldıralım mı?' anlamında mef'ûlün leh olarak mensubdur. Kendi fiili dışındaki bir fiilden türeyen mastar olması da caizdir; zira 'Darabtü anhu' (ضربت عنه) denir ki 'Ondan yüz çevirdim' demektir; Ferrâ böyle demiştir. { Çünkü siz ... oldunuz diye } Medine ehli ve Hamza 'çünkü siz oldunuz diye' (لأن كنتم) manasında [hemzenin fethasıyla] okumuştur. Bu, tıpkı işçinin -bildiği halde- 'Eğer senin için çalıştıysam hakkımı tam ver' demesi gibi, doğruluğuna kesin inanan ve gerçekleştiğini kesin bilen kimsenin kullandığı şart türündendir. { Haddi aşan bir kavim } cehalette aşırı giden, sapıklıkta sınırı aşan [bir kavim].
12153. Metin
وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦)
وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) {Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik.}
12154. Metin
{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِى الأولين} أي كثيرا من الرسل ارسلنا الى من تقدمك
{ Biz öncekilere de nice peygamberler gönderdik } Yani senden önce geçmiş olanlara pek çok peygamber gönderdik.
12155. Metin
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧)
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧) {Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar.}
12156. Metin
{وَمَا يَأْتِيهِم مّنْ نَّبِىٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يستهزؤون} هى حكاية حا ل ماضية مستمرة أي كانوا على ذلك وهذه تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه
{ Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki mutlaka onunla alay ederlerdi } Bu, geçmişte süreklilik arz eden bir durumun hikâye edilmesidir; yani onlar sürekli bu hâl üzere idiler. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için kavminin alayına karşı bir tesellidir.
12157. Metin
فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)
فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) {Biz onlardan daha zorlu olanları da helak ettik. Öncekilerin örneği geçmiştir.}
12158. Metin
{فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً} تمييز والضمير للمسرفين لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله ﷺ يخبره عنهم {ومضى مَثَلُ الأولين} أي سلف في القرآن في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله ﷺ ووعيد لهم
{ Biz onlardan daha zorlu olanları helak ettik } [Zorlu kelimesi] temyizdir. Zamir ise o haddi aşanlara aittir; çünkü hitap onlardan çevrilip Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilmiş, onlardan haber verilmiştir. { Öncekilerin örneği geçmiştir } Yani Kur'an'ın muhtelif yerlerinde, onların darb-ı mesel haline gelmeye layık olan ibret verici kıssaları ve şaşırtıcı durumlarının zikri daha önce geçmiştir. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir vaad, onlar için ise bir tehdittir.
12159. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩)
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) {Andolsun onlara, 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, kesinlikle 'Onları mutlak güç ve ilim sahibi olan (Allah) yarattı' derler.}
12160. Metin
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ} أي المشركين {مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العزيز العليم}
{ Andolsun onlara sorsan } yani müşriklere { 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye, kesinlikle 'Onları Azîz ve Alîm olan yarattı' derler. }
12161. Metin
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) {O, yeri sizin için bir beşik yapan ve doğru gidesiniz diye orada sizin için yollar var edendir.}
12162. Metin
{الذى جَعَلَ لَكُمُ الأرض مَهْداً} كوفي
{ O ki yeri sizin için bir beşik kıldı } Kûfe kıraati bu şekildedir.
12163. Metin
وغيره مهاداً أي موضع قرار {وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} طرقاً {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} لكي تهتدوا في اسفاركم
Diğer kıraatlerde ise 'Mihâden' (مهاداً) şeklindedir; yani yerleşip karar kılma yeri [kıldı]. { Ve sizin için orada yollar var etti } caddeler ve geçitler [var etti]. { Doğru gidesiniz diye } yolculuklarınızda yolunuzu bulabilesiniz diye.
12164. Metin
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١)
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) {O, gökten bir ölçüye göre su indirendir. Biz onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte siz de böyle çıkarılacaksınız.}
12165. Metin
{والذى نَزَّلَ مِنَ السمآء مَآءً بِقَدَرٍ} بمقدار
{ Gökten bir ölçüyle su indiren } bir miktar ile [indiren];
12166. Metin
الزخرف (١٦ - ١١)
ez-Zuhruf (11 - 16)
12167. Metin
تسلم معه العباد ويحتاج إليه البلاد {فَأَنشَرْنَا} فأحيينا عدول من المغايبة إلى الإخبار لعلم المخاطب بالمراد {به بلدة ميتا} يزيد ميّتاً {كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} من قبوركم أحياء تُخْرَجُونَ حمزة وعلي ولا وقف على العليم لأن الذى صفته وقد وقف عليه أبو حاتم على تقديره هو الذي لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار لأنهم ينكرون الإخراج من القبور فكيف يقولون كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ بل الآية حجة عليهم في إنكار البعث
kulların onunla selamette kalacağı ve memleketlerin kendisine ihtiyaç duyacağı ölçüde [indiren]. { Biz hayat verdik } dirilttik; muhatabın muradı bilmesi sebebiyle gaib üslubundan haber verme [mütekellim] üslubuna geçilmiştir (iltifat sanatı yapılmıştır). { Onunla ölü bir beldeye } Yezîd, 'Meyyiten' (ميّتاً) [şeddeli] okumuştur. { İşte siz de böyle çıkarılacaksınız } kabirlerinizden diri olarak çıkarılacaksınız. Hamza ve Ali [malum fiil olarak] 'Tahrucûne' (تَخْرُجُونَ) şeklinde okumuşlardır. 'el-Alîm' kelimesi üzerinde vakıf yapılmaz; çünkü 'ellezî' onun sıfatıdır. Ebû Hâtim ise onun üzerinde vakfı caiz görmüş ve 'O, ... olandır' (هو الذي) şeklinde takdir etmiştir. Çünkü bu sıfatlar kâfirlerin sözünden değildir; zira onlar kabirlerden çıkarılmayı inkâr etmektedirler, öyleyse nasıl 'İşte böyle çıkarılacaksınız' desinler? Bilakis ayet, yeniden dirilişi inkâr etmeleri hususunda onlara karşı bir delildir.
12168. Metin
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢)
وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) {O, bütün çiftleri yaratan ve sizin için bineceğiniz gemileri ve hayvanları var edendir.}
12169. Metin
{والذى خَلَقَ الأزواج} الأصناف {كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الفلك والأنعام مَا تَرْكَبُونَ} أي تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الأنعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته على المتعدي بواسطة فقيل تركبونه
{ Bütün çiftleri } türleri { yaratan ve sizin için bineceğiniz gemileri ve hayvanları var eden } yani bindiğiniz şeyleri [var eden]. 'Gemiye bindiler' ve 'Hayvanlara bindiler' denir; vasıtasız geçişli olan fiil (müteaddî), kuvvetinden dolayı vasıtalı geçişli olana galip gelmiş ve 'binesiniz' denmiştir.
12170. Metin
لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)
لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) {Ta ki sırtlarına kurulasınız, sonra üzerlerine yerleştiğinizde Rabbinizin nimetini anıp: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir; yoksa biz buna güç yetiremezdik' diyesiniz.}
12171. Metin
{لِتَسْتَوُواْ على ظُهُورِهِ} على ظهور ما تركبونه وهو الفلك والأنعام ثُمَّ تَذْكُرُواْ بقلوبكم {نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا استويتم عَلَيْهِ وَتَقُولُواْ} بألسنتكم {سبحان الذي سخر لنا هذا} ذال لنا هذا المركوب {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} مطيقين يقال أقرن الشيء إذا أطاقه وحقيقة أقرنه وجده قرينته لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف
{ Sırtlarına kurulasınız diye } bindiğiniz şeylerin yani gemilerin ve hayvanların sırtlarına [kurulasınız diye]. { Sonra üzerlerine yerleştiğinizde } kalplerinizle { Rabbinizin nimetini anasınız ve } dillerinizle { 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah münezzehtir' diyesiniz } bu bineği bizim için boyun eğdiren [Allah'ı tenzih edesiniz]. { Yoksa biz buna güç yetiremezdik } takat getiremezdik. 'Bir şeye takat getirdi' anlamında 'Akrane'ş-şey'e' (أقرن الشيء) denir. Hakikati ise, onu kendine denk buldu demektir; zira zorlu olan, zayıf olanın dengi olamaz.
12172. Metin
وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)
وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) {'Ve şüphesiz biz Rabbimize döneceğiz' (diyesiniz).}
12173. Metin
{وَإِنَّا إلى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ} لراجعون في المعاد قيل يذكرون عند ركوبهم مراكب الدنيا آخر مركبهم منها هو الجنازة وعن النبى ﷺ أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على الدابة قال الحمد لله على كل حال سبحان الذى سخر لنا هذا غلى قوله لَمُنقَلِبُونَ وكبر ثلاثاً وهلل
{ Ve şüphesiz biz Rabbimize kesinlikle döneceğiz } Ahirette dönecek olanlarız. Denildi ki: Onlar dünya bineklerine bindiklerinde, oradaki en son bineklerinin cenaze olduğunu hatırlarlar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, ayağını üzengiye koyduğunda 'Bismillah' der; hayvanın üzerine yerleştiğinde ise: 'Her halükârda hamd Allah'adır. Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir...' kavlinden { kesinlikle döneceğiz } ifadesine kadar okur, üç defa tekbir getirir, üç defa tehlil getirirdi.
12174. Metin
ثلاثاً وقالوا إذا ركب في السفينة قال بِسْمِ الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم وحكي أن قوماً ركبوا وقالوا سبحان الذى سَخَّرَ لَنَا هذا الآية وفيهم رجل على ناقة لا تتحرك هزالاً فقال إني مقرن لهذه فسقط منها لو ثبتها واندقت عنقه وينبغي أن لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار ويتأمل عنده أنه هالك لا محالة ومنقلب إى الله غير منفلت من قضائه
Dediler ki: Gemiye bindiğinde ise { O'nun yürümesi de durması da Allah'ın adıyladır. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayandır, çok merhamet edendir } derdi. Rivayet edildiğine göre bir topluluk bineklerine bindi ve { Bunu bizim hizmetimize veren Allah her türlü eksiklikten münezzehtir... } ayetini okudu. İçlerinde zayıflıktan kıpırdayamayan bir devenin üzerinde bir adam vardı. Adam: 'Ben buna kesinlikle güç yetiririm' dedi; deve sıçrayınca adam üzerinden düştü ve boynu kırıldı. Akıllı kimsenin binişi sadece gezip eğlenmek ve lezzet almak için değil, ibret almak için olmalı ve binerken muhakkak öleceğini, Allah'a döneceğini ve O'nun takdirinden asla kaçıp kurtulamayacağını düşünmelidir.
12175. Metin
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥)
وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) {Buna rağmen kullarından O'na bir cüz (ortak/evlat) isnat ettiler. Gerçekten insan apaçık bir nankördür.}
12176. Metin
{وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً} متصل بقوله وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ أي ولئن سألتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزأ أي قالوا الملائكة بنات الله فجعلوهم جزأ له وبعضاً منه كما يكون الولد جزأ لوالده جزأ أبو بكر وحماد {إِنَّ الإنسان لَكَفُورٌ مُّبِينٌ} لجحود للنعمة ظاهر جحوده لأن نسبة الولد إليه كقر والكفر أصل الكفر ان كله
{ Kullarından O'na bir cüz isnat ettiler } ifadesi { Andolsun onlara sorsan } kavliyle bağlantılıdır; yani göklerin ve yerin yaratıcısını onlara sorsan muhakkak O'nu itiraf ederler; fakat bu itiraflarıyla birlikte O'nun kullarından bir kısmını O'na cüz kıldılar. Yani 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' diyerek, tıpkı evladın babasından bir cüz ve parça olması gibi onları O'ndan bir cüz ve parça kıldılar. Ebû Bekir ve Hammâd 'Cüz'en' (جزأ) şeklinde [hemzesiz/uzatarak] okumuştur. { Gerçekten insan apaçık bir nankördür } Nimeti inkâr edendir, inkârı pek açıktır; çünkü O'na çocuk nispet etmek küfürdür, nankörlük (küfrân) ise bütün inkârın (küfrün) aslıdır.
12177. Metin
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦)
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) {Yoksa O, yarattıklarından kızları kendine aldı da oğulları size mi seçti?}
12178. Metin
{أَمِ اتخذ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وأصفاكم بالبنين} أى بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا وتعجيا من شأنهم حيث ادعوا أنه اختار لنفسه المنزلة الأدني ولهم
{ Yoksa O, yarattıklarından kızları kendine aldı da oğulları size mi seçti? } Yani 'Bilakis aldı'. Baştaki hemze, onların cehaletini ortaya koymak ve durumlarına şaşmak için inkârîdir; zira onlar Allah'ın kendisi için daha aşağı mertebeyi seçtiğini, kendilerine ise
12179. Metin
الزخرف (٢٠ - ١٦)
ez-Zuhruf (16 - 20)
12180. Metin
الاعلى
daha üstün olanı bıraktığını iddia etmişlerdir.
12181. Metin
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧)
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) {Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği benzerle müjdelendiği zaman, öfkeden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir.}
12182. Metin
{وَإِذَا بُشّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ للرحمن مَثَلاً} بالجنس الذي جعله له مثلاً أي شبهاً لانه اذا جعل الملائكة جزا لله وبعضاً منه فقد جعله من جنسه ومماثلاً له لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} يعني أنهم نسبوا إليه هذا الجنس ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظاً وتأسفاً وهو مملوء من
{ Onlardan biri Rahmân'a isnat ettiği benzerle müjdelendiği zaman } O'na misal yani benzer kıldığı cins ile [müjdelendiği zaman]. Çünkü melekleri Allah'tan bir cüz ve parça kıldığında, O'nu kendi cinsinden ve O'na benzer kılmış olur; zira evlat ancak babanın cinsinden olur. { Öfkeden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir } Yani onlar bu cinsi O'na nispet etmişlerdir; halbuki kendi durumları şudur: Birine 'Bir kızın oldu' denildiğinde kederlenir, öfkeden ve üzüntüden yüzü kararır, içi ise
12183. Metin
الكرب والظلول بمعنى الصيرورة
kederle dolar. 'Zalle' (ظَلَّ) fiili 'sâre' (صيرورة - dönüştü, oldu) anlamındadır.
12184. Metin
أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨)
أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١8) {Yoksa süs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını apaçık anlatamayanı mı (Allah'a isnat ediyorlar)?}
12185. Metin
{أو من ينشأ فِى الحلية وَهُوَ فِى الخصام غَيْرُ مُبِينٍ} أي أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشأ في الحلية أي يتربى في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الى مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا يأتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المرأة إلا وتأتي بالحجة عليها وفيه أنه جعل النشأة في الزينة من المعايب فعلى الرجل أن يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوى ومن منصوب المحل والمعنى أو جعلوا من ينشأ في الحلية يعنى البنات لله عزل وجل يُنَشَّأُ حمزة وعلي وحفص أي يربي قد جمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك أنهم نسبوا إلى الله الولد ونسبوا إليه أخس النوعين وجعلوه من الملائكة المكرمين فاستخفوا بهم
{ Yoksa süs içinde yetiştirilip de tartışmada meramını apaçık anlatamayanı mı? } Yani Rahmân'a çocuk olarak şu yerilmiş vasfa sahip kimseyi mi kılıyorlar? O vasıf da şudur: Süs ve ziynet içinde büyütülür, bolluk ve nimet içinde yetişir; ancak hasımlarla yüzleşmeye ve erkeklerle mücadeleye ihtiyaç duyduğunda ise açık ve anlaşılır konuşamaz, meramını anlatamaz ve delil getiremez. Bu da onların akıllarının zayıflığından ileri gelir. Mukâtil şöyle demiştir: 'Kadın ne zaman konuşsa mutlaka aleyhine olacak bir delil ortaya koyar.' Bu ayette, süs ve ziynet içinde yetiştirilmenin kusurlardan sayıldığına delalet vardır; öyleyse erkeğe düşen bundan sakınmak ve takva elbisesiyle süslenmektir. 'Men' (من) kelimesinin iraptaki mahalli mensubdur. Anlamı şudur: 'Süs içinde yetiştirilenleri -yani kız çocuklarını- aziz ve celil olan Allah'a mı isnat ettiler?' 'Yüneşşeu' (يُنَشَّأُ) kelimesini Hamza, Ali ve Hafs [meçhul fiil olarak] okumuştur; yani 'yetiştirilir' demektir. Onlar küfürlerinde üç ayrı küfrü bir araya getirmişlerdir: Allah'a çocuk isnat etmişler, O'na iki cinsin en değersizini isnat etmişler ve bunu mükerrem meleklerden kılarak onları hafife almışlardır.
12186. Metin
وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (١٩)
وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (١٩) {Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar. Onların yaratılışına şahit mi oldular? Şahitlikleri yazılacak ve sorguya çekileceklerdir.}
12187. Metin
{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} اى سمعوا وقالوا إنهم إناث عِندَ الرحمن مكي ومدني وشامي أي عندية منزلة ومكانة لا منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو ألزم في الحجاج مع أهل العناد لتضاد بين العبودية والولاد {أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} وهذا تهكم بهم يعني أنهم يقولون ذلك من غير أن يستند قولهم إلى علم فإن الله لم يضطرهم إلى علم ذلك ولا تطرقوا إليه باستدلال ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يشاهدوا خلقهم حتى يخبروا عن المشاهدة {سَتُكْتَبُ شهادتهم} التي شهدوا بها على الملائكة من انوثتهم {ويسألون} عنها وهذا وعيد
{ Onlar, Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi saydılar } Yani [böyle] işittiler ve onların dişi olduğunu söylediler. Mekkî, Medenî ve Şâmî kıraatlerinde { عِندَ الرَّحْمَنِ } (Rahmân'ın katında olanlar) şeklindedir; yani bu mekân ve yer yakınlığı değil, mertebe ve makam yakınlığıdır. "İbâd" (عِبَاد), "abd" (عبد - kul) kelimesinin çoğuludur ve inat ehliyle yapılan tartışmada [onları ilzam etmek için] daha tesirlidir; zira kulluk ile evlatlık birbirine zıttır. { Onların yaratılışına şahit mi oldular? } Bu, onlarla alay etmektir; yani bu sözü hiçbir ilme dayanmadan söylüyorlar. Çünkü Allah onları bu konuda zorunlu bir bilgiye ulaştırmamış, onlar akıl yürütmeyle buna varmamış, kesin bilgi gerektiren bir haberle bunu kavramamış ve yaratılışlarını bizzat görüp de bu müşahedeye dayanarak haber veriyor da değillerdir. { Şahitlikleri yazılacak } Meleklerin dişi olduğuna dair yaptıkları şahitlik [yazılacaktır]. { Ve sorguya çekileceklerdir } Bundan dolayı [hesaba çekileceklerdir] ve bu bir tehdittir.
12188. Metin
وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠)
وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠) {Ve dediler ki: "Eğer Rahmân dileseydi, biz onlara tapmazdık." Onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan uyduruyorlar.}
12189. Metin
{وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ الرحمن مَا عبدناهم} أي الملائكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الآية في أن الله تعالى لم يشأ الكفر من الكافر وإنما شاء الإيمان فإن
{ Ve dediler ki: "Eğer Rahmân dileseydi, biz onlara tapmazdık" } Yani meleklere [tapmazdık]. Mutezile, Yüce Allah'ın kâfirden küfrü dilemediği, yalnızca imanı dilediği hususunda bu ayetin zahirine tutunmuştur; zira
12190. Metin
الكفار ادعوا أن الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الاصناف حيث قالوا لَوْ شَآءَ الرحمن مَا عبدناهم أي لو شاء منا أن نترك عبادة الأصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الأصنام والله تعالى رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله {ما لهم بذلك} القول {مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} أي يكذبون ومعنى الآية عندنا أنهم أرادوا بالمشيئة الرضا وقالوا لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا أو لمنعنا عن عبادتها منع قهر واضطرار وإذ لم يفعل ذلك فقد رضي بذلك فرد الله تعالى عليهم بقوله مَّا لهم بذلك من علم الاية
kâfirler { Eğer Rahmân dileseydi, biz onlara tapmazdık } derken Allah'ın kendilerinden küfrü dilediğini, putlara tapmayı bırakmalarını ise dilemediğini iddia etmişlerdir. Yani "Eğer bizden putlara tapmayı bırakmamızı dileseydi, bizi onlara tapmaktan alıkoyardı; fakat bizden putlara tapmamızı diledi" [demek istemişlerdir]. Yüce Allah ise { Onların bu } söz { konusunda hiçbir bilgisi yoktur. Onlar sadece yalan uyduruyorlar } yani yalan söylüyorlar buyurarak onların bu sözlerini ve inançlarını reddetmiştir. Bize göre ayetin manası şudur: Onlar meşiet ile rızayı kastettiler ve "Eğer bundan razı olmasaydı cezamızı hemen verirdi yahut zorlayıcı ve mecbur kılıcı bir engellemeyle bizi onlara tapmaktan alıkoyardı; madem bunu yapmadı, o halde bundan razıdır" dediler. Bunun üzerine Yüce Allah { Onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur... } ayetiyle onlara cevap verdi.
12191. Metin
الزخرف (٢٧ - ٢١)
ez-Zuhruf (21 - 27)
12192. Metin
اوقالوا هذا القول استهزاء لاجدا واعتقاداً فأكذبهم الله تعالى فيه وجهلهم حيث لم يقولوا عن اعتقاد كما قال مخبراً عنهم أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء الله أَطْعَمَهُ وهذا حق في الأصل ولكن لما قالوا ذلك استهزاءً كذبهم الله بقوله إِنْ أَنتُمْ الا في ضلال مبين وكذلك قال الله تعالى قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ الله ثم قال والله يَشْهَدُ إِنَّ المنافقين لكاذبون لأنهم لم يقولوه عن اعتقاد وجعلوا المشيئة حجة لهم فيما فعلوا باختيارهم وظنوا أن الله لا يعاقبهم على شيء فعلوه بمشيئته وجعلوا وجعلوا أنفسهم معذورين في ذلك فرد الله تعالى عليهم
Ya da onlar bu sözü ciddi bir inançla değil, alay ederek söylediler. Yüce Allah da bir inanca dayanarak söylemedikleri için bu konuda onları yalanladı ve cehaletle niteledi. Nitekim onlardan haber vererek { Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuralım? } buyurduğu gibi. Bu söz aslında haktır; fakat onlar bunu alay yollu söyledikleri için Allah { "Siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz" } buyurarak onları yalanlamıştır. Aynı şekilde Yüce Allah: { "Şahitlik ederiz ki sen muhakkak Allah'ın elçisisin" dediler } buyurmuş, ardından da: { "Allah da şahitlik eder ki münafıklar kesinlikle yalancıdırlar" } buyurmuştur; çünkü onlar bunu inanarak söylememişlerdir. Kendi tercihleriyle yaptıkları şeylerde meşieti kendilerine bir mazeret kıldılar ve Allah'ın, Kendi meşietiyle yaptıkları bir şeyden ötürü kendilerini cezalandırmayacağını zannettiler ve bu konuda kendilerini mazur gördüler. Yüce Allah da onların bu iddiasını reddetti.
12193. Metin
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١)
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) {Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de ona mı sarılıyorlar?}
12194. Metin
{أم آتيناهم كتابا مِّن قَبْلِهِ} من قبل القرآن أو من قبل قولهم هذا {فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} آخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره أشهدوا خلقهم أم آتيناهم كتاباً من قبله فيه أن الملائكة إناث
{ Yoksa bundan önce onlara bir kitap verdik de } Kur'an'dan önce yahut bu sözlerinden önce [bir kitap verdik de] { ona mı sarılıyorlar? } Onu benimseyip gereğince amel mi ediyorlar? Bu ayette takdim ve tehir (yer değiştirme) olduğu da söylenmiştir; takdiri şöyledir: "Meleklerin yaratılışına şahit mi oldular, yoksa bundan önce onlara içinde meleklerin dişi olduğunu bildiren bir kitap verdik de [ona mı sarılıyorlar]?"
12195. Metin
بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢)
بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) {Hayır, "Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk, biz de onların izlerinden giderek doğru yolu buluruz" dediler.}
12196. Metin
{بَلْ قَالُوآ} بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع إلا قولهم {إنا وجدنا آباءنا على أمة} على دين فقلدناهم وهي من الأم وهو القصد فالأمة الطريقة التي تؤم أي تقصد {وإنا على آثارهم مهتدون} الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران
{ Hayır, [şöyle] dediler } Bilakis ne gözle görme ne akıl ne de nakil yoluyla tutunabilecekleri hiçbir delilleri yoktur; sadece { "Biz babalarımızı bir ümmet üzerinde } bir din üzerinde { bulduk } ve onları taklit ettik" sözleri vardır. Ümmet (أمة) kelimesi, kastetmek manasındaki "emm" (الْأَمّ) kökündendir. Dolayısıyla ümmet, "ümm" olunan yani kastedilen/yönelinen yoldur. { Ve biz de onların izlerinden giderek doğru yolu buluruz" } Zarf olan kısım "mühtedûn" (مهتدون) kelimesine bağlıdır yahut ikisi iki ayrı haberdir.
12197. Metin
وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣)
وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) {İşte böyle! Senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı gönderdiysek, oranın şımarık zenginleri mutlaka: "Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk, biz de onların izlerine uyarız" dediler.}
12198. Metin
{وَكَذَلِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ} نبي {إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ} أي
{ İşte böyle! Senden önce de hangi memlekete bir uyarıcı } bir peygamber { gönderdiysek, oranın şımarık zenginleri mutlaka } yani
12199. Metin
متنعموها وهم الذين أترفتهم النعمة أي أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} وهذا تسلية للنبى ﷺ وبيان أن تقليد الآباء داء قديم
nimet içinde yüzenleri [şöyle dediler]. Onlar, nimetin kendilerini şımarttığı, azdırdığı kimselerdir; bu yüzden sadece şehvetleri ve eğlenceleri severler, dinin meşakkat ve mükellefiyetlerinden ise kaçınırlar: { "Biz babalarımızı bir din üzerinde bulduk, biz de onların izlerine uyarız" }. Bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve ataları taklit etmenin kadim bir hastalık olduğunun beyanıdır.
12200. Metin
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٢٤)
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٢٤) {[Uyarıcı]: "Ben size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı?" dedi. Onlar da: "Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz" dediler.}
12201. Metin
{قال} شامي وحفص أي النذير قُلْ غيرهما أي قيل للنذير قل {أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} أي أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم {قَالُوآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافرون} إنا ثابتون على دين آبائنا وإن جئتنا بما هو أهدى وأهدى
{ Dedi } Şâmî ve Hafs kıraatinde [bu şekilde mazi fiil kâle (قَالَ) olarak okunmuştur]; yani uyarıcı dedi. Diğer kıraatlerde ise "Kul" (قُلْ - De ki) şeklindedir; yani uyarıcıya "De ki" denilmiştir. { Ben size, babalarınızı üzerinde bulduğunuz şeyden daha doğrusunu getirmiş olsam da mı? } Yani ben size babalarınızın dininden daha doğru bir din getirmiş olsam bile yine de babalarınıza mı uyacaksınız? { Onlar da: "Doğrusu biz sizinle gönderilen şeyi inkâr ediyoruz" dediler } Yani sen bize daha ve daha doğru olanı getirmiş olsan bile biz babalarımızın dini üzerinde sebat edeceğiz [demişlerdir].
12202. Metin
فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)
فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) {Biz de onlardan intikam aldık. Bak, yalanlayanların sonu nasıl oldu!}
12203. Metin
{فانتقمنا مِنْهُمْ} فعاقبناهم بما استحقوه على إصرارهم {فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين}
{ Biz de onlardan intikam aldık } [İnkârlarındaki] ısrarları sebebiyle hak ettikleri cezayı kendilerine verdik. { Bak, yalanlayanların sonu nasıl oldu! }
12204. Metin
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦)
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) {Hani İbrahim, babasına ve kavmine şöyle demişti: "Şüphesiz ben, sizin taptıklarınızdan uzağım."}
12205. Metin
{وَإِذْ قَالَ إبراهيم لأَِبِيهِ وَقَوْمِهِ} أي واذكر إذ قال {إِنَّنِى بَرَآءٌ} أي بريء وهو مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث كما تقول رجل عدل وامرأة عدل وقوم عدل والمعنى ذو وذات عدل {مِّمَّا تَعْبُدُونَ}
{ Hani İbrahim babasına ve kavmine } yani hatırla o vakti ki [şöyle] { demişti: "Şüphesiz ben } berîyim/uzağım. "Berâ'" (بَرَاء) bir masdardır; tekil, ikil, çoğul, müzekker ve müenneste eşit olarak kullanılır. Nitekim "raculün adl" (رجل عدل), "imraetün adl" (امرأة عدل) ve "kavmün adl" (قوم عدل) denildiği gibi ki bunun anlamı "adalet sahibi" demektir. { sizin taptıklarınızdan }
12206. Metin
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) {"Yalnız beni yaratan hariç; şüphesiz O, bana doğru yolu gösterecektir."}
12207. Metin
{إِلاَّ الذى فَطَرَنِى} استثناء منقطع كأنه قال لكن الذي فطرني {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} يثبتني على الهداية
{ Yalnız beni yaratan hariç } Bu, munkatı bir istisnadır; sanki "Lakin beni yaratan müstesna" demiştir. { Şüphesiz O, bana doğru yolu gösterecektir } Beni hidayet üzere sabit kılacaktır.
12208. Metin
وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)
وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) {Ve [İbrahim] bunu, ardından gelecekler arasında kalıcı bir söz kıldı; umulur ki [şirki bırakıp tevhide] dönerler.}
12209. Metin
{وجعلها}
{ Ve kıldı }
12210. Metin
الزخرف (٣٣ - ٢٨)
ez-Zuhruf (28 - 33)
12211. Metin
وجعل إبراهيم ﵇ كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله إِنَّنِى بَرَاء مّمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الذى فَطَرَنِى {كَلِمَةً باقية فِى عَقِبِهِ} في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لإبراهيم
İbrahim aleyhisselam, dile getirdiği tevhid kelimesini -yani { Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım, yalnız beni yaratan hariç } sözünü- { ardından gelecekler arasında kalıcı bir söz } zürriyeti içinde [kalıcı] kıldı. Böylece onların içinde daima Allah'ı birleyen ve O'nun tevhidini tebliğ eden kimseler bulunacaktır. { Umulur ki dönerler } Umulur ki onlardan şirk koşanlar, içlerinden tevhid ehlinden olanların davetiyle [hakka] dönerler; buradaki temenni İbrahim'e aittir.
12212. Metin
بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩)
بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) {Doğrusu bunları da babalarını da, kendilerine hak ve apaçık [tebliğ eden] bir elçi gelinceye kadar yaşatıp faydalandırdım.}
12213. Metin
{بل متعت هؤلاء وآباءهم} يعني أهل مكة وهم من عقب إبراهيم
{ Doğrusu bunları da babalarını da yaşatıp faydalandırdım } Yani İbrahim'in soyundan olan Mekke ehlini [faydalandırdım].
12214. Metin
بالمد في العمر النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد {حتى جاءهم الحق} القران {ورسوله} أي محمد ﵇ {مُّبِينٌ} واضح الرسالة بما معه من الآيات البينة
Ömürlerini uzatıp nimet vererek [faydalandırdım]; fakat onlar verilen mühlete aldandılar ve nimetlere dalmak, şehvetlere uymak ve şeytana itaat etmekle meşgul olarak tevhid kelimesinden uzaklaştılar. { Kendilerine hak } Kur'an { ve apaçık bir elçi } yani beraberindeki apaçık delillerle risaleti apaçık olan Muhammed aleyhisselam { gelinceye kadar }.
12215. Metin
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠)
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠) {Fakat hak kendilerine gelince: "Bu bir büyüdür ve biz onu inkâr ediyoruz" dediler.}
12216. Metin
{وَلَمَّا جَآءَهُمُ الحق} القرآن {قَالُواْ هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافرون}
{ Fakat hak } Kur'an { kendilerine gelince: "Bu bir büyüdür ve biz onu inkâr ediyoruz" dediler }.
12217. Metin
وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١)
وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) {Ve dediler ki: "Şu Kur'an iki şehirden birinin büyük bir adamına indirilmeli değil miydi?"}
12218. Metin
{وَقَالُواْ} فيه متحكمين بالباطل {لَوْلاَ نُزِّلَ هذا القرآن} فيه استهانة به {على رَجُلٍ مِّنَ القريتين عَظِيمٍ} أي رجل عظيم من إحدى القريتين كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي من أحدهما والقريتان مكة والطائف وعنوا بعظيم مكة الوليد بن المغيرة وبعظيم الطائف عروة بن مسعود الثقفي وأرادوا بالعظيم من كان ذا مال وذا جاه ولم يعوفوا أن العظيم من كان عند الله عظيماً
{ Ve dediler ki: } batılca hüküm vererek, { "Şu Kur'an indirilmeli değil miydi?" } bunda Kur'an'ı hafife alma vardır, { iki şehirden büyük bir adama" } Yani bu iki şehirden birinin büyük bir adamına [indirilmeli değil miydi?] Nitekim { İkisinden de inci ve mercan çıkar } ayeti de "ikisinin birinden" anlamındadır. İki şehir Mekke ve Tâif'tir. Mekke'nin büyüğü ile Velîd b. Mugîre'yi, Tâif'in büyüğü ile Urve b. Mes'ûd es-Sekafî'yi kastetmişlerdir. Büyük derken de mal ve mevki sahibi olanı kastettiler; oysa hakiki büyüğün Allah katında büyük olan kimse olduğunu bilemediler.
12219. Metin
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) {Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? Dünya hayatında onların geçimliklerini aralarında biz paylaştırdık ve birbirlerine iş gördürsünler diye kimini kimine derecelerle üstün kıldık. Rabbinin rahmeti, onların toplayıp yığdıklarından daha hayırlıdır.}
12220. Metin
{أهم يقسمون رحمة ربك} أى النبوة الهمزة للإنكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ} ما يعيشون به وهو أرزاقهم {فِى الحياة الدنيا} أي لم نجعل قسمة الا دون إليهم وهو الرزق فكيف النبوة أو كما فضلت البعض على البعض في الرزق فكذا أخص بالنبوة من أشاء {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ درجات} أي جعلنا البعض أقوياء وأغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء {لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً} ليصرف بعضهم بعضاً في حوائجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم هذا بماله وهذا بأعماله {ورحمة رَبِّكَ} أي النبوة أو دين الله وما يتبعه من الفوز في المآب {خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا ولما قلل أمر الدنيا وصغرها أردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال
{ Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar? } Yani peygamberliği [onlar mı paylaştırıyorlar?] Hemze; inkâr, cehalete nispet etme ve peygamberliğe kimin layık olduğunu seçme konusundaki keyfî hükümlerine şaşma bildirir. { Dünya hayatında onların geçimliklerini } geçimlerini sağladıkları rızıklarını { aralarında biz paylaştırdık } Yani daha aşağı olan rızkın taksimini bile onlara bırakmamışken peygamberliği nasıl bırakalım? Yahut rızıkta kimini kimine üstün kıldığım gibi peygamberliği de dilediğime has kılarım. { Ve kimini kimine derecelerle üstün kıldık } Yani kimini güçlü, zengin ve efendi; kimini de zayıf, fakir ve hizmetçi kıldık { birbirlerine iş gördürsünler diye } Biri malıyla, diğeri emeğiyle birbirlerinin ihtiyaçlarını görsünler, mesleklerinde istihdam etsinler, işlerinde çalıştırsınlar; böylece birlikte yaşayıp menfaatlerine ulaşsınlar diye. { Rabbinin rahmeti } yani peygamberlik veya Allah'ın dini ve bunun neticesinde ahirette kazanılacak kurtuluş { onların toplayıp yığdıklarından } bunların yığdığı dünya malından { daha hayırlıdır }. [Allah Teâlâ] dünya işini böylece değersizleştirip küçültünce, Katında dünyanın ne kadar önemsiz olduğunu pekiştiren şu sözü peşinden getirdi:
12221. Metin
وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣)
وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣) {Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler yapardık.}
12222. Metin
{وَلَوْلآ أَن يَكُونَ الناس أُمَّةً واحدة} ولولا كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه {لَّجَعَلْنَا} لحقارة الدنيا عندنا {لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج}
{ Eğer insanlar tek bir ümmet olacak olmasaydı } Küfür üzerinde birleşip onda ittifak etmelerinin çirkinliği olmasaydı, { yapardık } dünya katımızda çok değersiz olduğu için [yapardık], { Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar ve merdivenler }
12223. Metin
الزخرف (٣٩ - ٣٤)
ez-Zuhruf (34 - 39)
12224. Metin
{عليها يظهرون}
{ üzerlerine çıkacakları }
12225. Metin
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) {Ve evlerine kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar [yapardık]. Ve nice altın ziynetler de verirdik. Bütün bunlar, sadece dünya hayatının geçici menfaatidir. Ahiret ise Rabbinin katında sakınanlar içindir.}
12226. Metin
{ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون وَزُخْرُفاً} أي لجعلنا للكفار سقوفاً ومصاعد وأبواباً وسرراً كلها من فضة وجعلنا لهم زخرفاً أي زينة من كل شيء والزخرف الذهب والزينة ويجوز أن يكون الأصل سقفاً من فضة وزخرف أي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفاً على محل مِن فِضَّةٍ لبيوتهم بدل اشتمال من لِمَن يَكْفُرُ سَقْفاً على الجنس مكي وأبو عمرو ويزيد والمعارج جمع معرج وهي المصاعد إلى العلالي علها يظهرون على المعارج يظهرون السطوح أي يعلونها {وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا متاع الحياة الدنيا} ان نافية ولما بمعنى إلا أي وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا وقد قرىء به وقرأ لَمَا غير عاصم وحمزة على أن اللام هى الفارقة بين أن المخففة والنافية وما صلة أي وأن كل ذ لك لمتاع الحياة الدنيا {والآخرة} أي ثواب الآخرة {عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} لمن يتقي الشرك
{ Ve evlerine kapılar ve üzerlerine yaslanacakları koltuklar ve nice altın ziynetler [yapardık] } Yani kâfirlere hepsi gümüşten tavanlar, merdivenler, kapılar ve koltuklar yapardık; onlara altın ziynetler, yani her şeyden süsler verirdik. "Zuhruf" (زُخْرُف), altın ve ziynet demektir. Aslının "gümüşten ve altından tavanlar" olması da caizdir; yani bir kısmı gümüşten, bir kısmı altından olup "min fiddatin" (مِن فِضَّةٍ) ibaresinin mahalline matuf olarak mensub kılınmıştır. "Li-büyûtihim" (لبيوتهم), "li-men yekfüru" (لِمَن يَكْفُرُ) ifadesinden bedel-i iştimaldir. Mekkî, Ebû Amr ve Yezîd cins [manasında tekil olarak] "sakfen" (سَقْفاً) okumuşlardır. "Meâric" (معارج), yukarı katlara çıkılan merdivenler manasındaki "mi'rec" (معرج) kelimesinin çoğuludur. { Üzerlerine çıkacakları } yani merdivenler üzerinden damlara çıkıp yükselecekleri [merdivenler]. { Bütün bunlar, sadece dünya hayatının geçici menfaatidir } "İn" (إن) nefy (olumsuzluk) edatıdır, "lemmâ" (لَمَّا) ise "illâ" (إلا - ancak/sadece) anlamındadır; yani "Bütün bunlar dünya hayatının geçimliğinden başka bir şey değildir" demektir. Bu şekilde de okunmuştur. Âsım ve Hamza dışındakiler "lemâ" (لَمَا) şeklinde okumuşlardır; buna göre lâm, muhaffefe olan "in" ile nâfiye olanı ayıran lâm-ı fârika, "mâ" ise zaittir (pekiştirmedir); yani "Muhakkak ki bütün bunlar dünya hayatının geçimliğidir" demektir. { Ahiret ise } yani ahiret sevabı { Rabbinin katında sakınanlar içindir } şirkten sakınanlar içindir.
12227. Metin
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) {Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz bir yoldaşı olur.}
12228. Metin
{وَمَن يَعْشُ} وقرىء وَمَن يعش والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل عشى يعشى واذا نظر العشي ولا آفة به قيل عشا يعشو ومعنى القراءة بالفتح ومن يعم {عَن ذِكْرِ الرحمن} وهو القرآن كقوله صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ ومعنى القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره أي يعرف أنه الحق وهو يتجاهل كقوله وجحدوا بها واستيقنتها
{ Kim yüz çevirirse/körleşirse } [Bu kelime] "ve men ya'şa" (وَمَن يعش) şeklinde de okunmuştur. İkisi arasındaki fark şudur: Gözünde bir afet meydana geldiğinde "aşiye ya'şâ" (عشى يعشى) denir; afetsiz olduğu halde loş ışıkta baka baka gözünü kısıp kör gibi baktığında ise "aşâ ya'şû" (عشا يعشو) denir. Üstünlü okunuşun manası, { Rahmân'ın zikrinden } yani Kur'an'dan körleşip yüz çeviren kimsedir; nitekim { [Onlar] sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler } buyrulduğu gibidir. Ötreli okunuşun manası ise, O'nun zikrinden kendini kör gibi gösteren kimsedir; yani onun hak olduğunu bildiği halde bilmezden gelir; nitekim { Vicdanları kesin olarak kabul ettiği halde onları inkâr ettiler }
12229. Metin
انفسهم {نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} قال ابن عباس رضى الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والآخرة يحمله على المعاصي وفيه إشارة إلى أن من داوم عليه لم يقرنه الشيطان
ayetinde geçtiği gibi. { Biz ona bir şeytan musallat ederiz; artık o, onun ayrılmaz bir yoldaşı olur } İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: "Şeytanı ona musallat ederiz; artık o dünyada ve ahirette onunla beraber olur, onu günahlara sürükler." Bu ayette, zikre devam eden kimseye şeytanın yoldaş olamayacağına bir işaret vardır.
12230. Metin
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧)
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) {Ve şüphesiz bu şeytanlar onları yoldan alıkoyarlar; onlar ise kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar.}
12231. Metin
{وَإِنَّهُمْ} أي الشياطين {لَيَصُدُّونَهُمْ} ليمنعون العاشين {عَنِ السبيل} عن سبيل الهدى {وَيَحْسَبُونَ} أي العاشون {أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} وإنما جمع ضمير من وضمير الشيطان لأن من مبهم في جنس العاشي وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز أيرجع الضمير إليهما مجموعاً
{ Ve şüphesiz onlar } yani şeytanlar { onları alıkoyarlar } yüz çevirip körleşenleri engellerler { yoldan } hidayet yolundan [alıkoyarlar]. { Onlar sanırlar } yani körleşenler sanırlar ki { kendilerinin doğru yolda olduklarını }. "Men" (من) ve şeytan zamirlerinin çoğul getirilmesi şundandır: Çünkü "men" kelimesi körleşenler cinsinde mübhemdir (geneldir) ve ona musallat edilen şeytan da kendi cinsinde mübhemdir; dolayısıyla zamirin ikisine de çoğul olarak dönmesi caiz olmuştur.
12232. Metin
حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨)
حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) {Sonunda bize geldiğinde [yoldaşına]: "Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar mesafe olsaydı! Meğer ne kötü bir yoldaşmışsın!" der.}
12233. Metin
{حتى إِذَا جَآءَنَا} على الواحد عراقي غير أبي بكر أي العاشي جاآنا غيرهم أي العاشى وقرينه {قال} لشيطانا {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق {فَبِئْسَ القرين} انت
{ Sonunda bize geldiğinde } Ebû Bekr dışındaki Iraklı kıraat âlimleri [tekil olarak câenâ (جَآءَنَا) şeklinde okumuşlardır], yani körleşen kişi [geldiğinde]; diğerleri ise [tesniye olarak câânâ (جَآءَانَا - ikisi bize geldiklerinde)] şeklinde okumuşlardır, yani körleşen kişi ve yoldaşı [geldiklerinde]. { [Şeytanına] der ki: } { "Keşke benimle senin aranda iki doğu arası kadar mesafe olsaydı!" } Doğu ve batıyı kastetmiştir; nitekim [Ebû Bekir ile Ömer için] el-Umerân ve [Güneş ile Ay için] el-Kamerân denildiği gibi tağlib (baskın kılma) yapılmıştır. Kastedilen, doğunun batıdan ve batının da doğudan olan uzaklığıdır. { Meğer ne kötü bir yoldaşmışsın! } sen.
12234. Metin
وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩)
وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) {[Onlara denir ki:] "Zulmettiğiniz için bugün azapta ortak olmanız size asla fayda vermeyecektir."}
12235. Metin
{وَلَن يَنفَعَكُمُ اليوم إِذ ظَّلَمْتُمْ} إذ صح ظلمكم أي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لأحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم {أَنَّكُمْ فِى العذاب مُشْتَرِكُونَ} أَنَّكُمْ في محل الرفع على الفاعلية أي ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب أو كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوى يطيب القلب في الدنيا كقول الخنساء
{ Zulmettiğiniz için bugün asla size fayda vermeyecektir } Zulmünüz yani küfrünüz kesinleşip açığa çıktığında ve ne sizin ne de bir başkasının zalim olduğunuz konusunda hiçbir şüphesi kalmadığında [bu fayda vermeyecektir]. "İz" (إذ), "el-yevm" (اليوم) kelimesinden bedeldir. { Azapta ortak olmanız } "Enneküm" (أَنَّكُمْ) fail olarak ref mahallindedir; yani dünyada musibetin umumi olması insanın gönlünü teselli ettiği gibi -Hansâ'nın sözünde olduğu gibi- ahirette azapta ortak olmanız yahut azaba birlikte uğramanız size asla bir fayda sağlamayacaktır.