13040. Metin
سورة الذاريات
Zâriyât Suresi
13041. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
13042. Metin
سورة الذاريات مكية وهى ستون آية
Zâriyât Suresi Mekkîdir ve altmış ayettir.
13043. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
13044. Metin
وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١)
{ وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا } “Tozutup savuranlara andolsun,” (1)
13045. Metin
{والذاريات} الرياح لانها تذر التراب وغيره وبادغام التاء في الذال حمزة ابو عمرو {ذَرْواً} مصدر والعامل فيه اسم الفاعل
{ وَالذَّارِيَاتِ } [ifadesi], rüzgârlardır; çünkü onlar tozu ve başka şeyleri savurur. Hamza ve Ebû Amr, te harfini zâl harfine idgam ederek [okumuşlardır]. { ذَرْوًا } [kelimesi] masdardır ve onda amel eden [öge] ism-i fâildir.
13046. Metin
فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢)
{ فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا } “Ağır yük taşıyanlara,” (2)
13047. Metin
{فالحاملات} السحاب لانهاتحمل المطر {وِقْراً} مفعول الحاملات
{ فَالْحَامِلَاتِ } [ifadesi], bulutlardır; çünkü onlar yağmuru taşırlar. { وِقْرًا } [kelimesi ise] 'el-Hâmilât'ın mef‘ûlüdür.
13048. Metin
فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣)
{ فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا } “Kolayca akıp gidenlere,” (3)
13049. Metin
{فالجاريات} الفلك {يسرا} جريا ذا يسرى أي ذا سهولة
{ فَالْجَارِيَاتِ } [ifadesi], gemilerdir. { يُسْرًا } [kelimesi], kolaylığı olan yani rahat ve zahmetsizce bir akışla [akıp giden demektir].
13050. Metin
فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤)
{ فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا } “İşleri taksim edenlere andolsun ki,” (4)
13051. Metin
{فالمقسمات أَمْراً} الملائكة لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرهما أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك أو تتولى تقسيم أمر العباد فجبريل للغلظة وميكائيل للرحمة وملك الموت لقبض الأرواح وإسرافيل للنفخ ويجوز أن يراد الرياح لا غير لأنها تنشيء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجوّ جرياً سهلاً وتقسم الأمطار بتصريف السحاب ومعنى الفاء على الأول أنه أقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او على الثانى انها تبتدىء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجوّ باسطة له فتقسم المطر
{ فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا } [ifadesi], meleklerdir; çünkü onlar yağmurlar, rızıklar ve bunların dışındaki işleri taksim ederler veya kendilerine emredildiği için bu taksimi yaparlar yahut kulların işlerini taksim etmeyi üstlenirler. Nitekim Cebrail şiddet ve azap için, Mikail rahmet için, Ölüm Meleği ruhları kabzetmek için, İsrafil ise [Sûr'a] üflemek içindir. Bununla sadece rüzgârların kastedilmiş olması da caizdir; çünkü onlar bulutları meydana getirir, yüklenip taşır, sevk eder, gökte kolayca akıp gider ve bulutları yönlendirerek yağmurları taksim ederler. Birinci görüşe göre 'fâ' (فَ) harfinin anlamı; [Allah Teâlâ'nın] önce rüzgârlara, ardından onun sevk ettiği bulutlara, sonra esişiyle yüzdürdüğü gemilere, akabinde de Allah'ın izniyle yağmurlardan, deniz ticaretlerinden ve menfaatlerinden rızıkları taksim eden meleklere yemin etmiş olmasıdır. İkinci görüşe göre ise; [rüzgârların] esmeye başlayıp tozu ve çakıl taşlarını savurması, ardından bulutları taşıması, sonra onu yayarak gökte kolayca akması ve neticede yağmuru taksim etmesi [anlamındadır].
13052. Metin
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥)
{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ } “Size vaad olunan kesinlikle doğrudur.” (5)
13053. Metin
{إن ما توعدون} جواب القسم وما موصولة أو مصدرية والموعود البعث {لصادق} وعد صادق كعيشة راضية أي ذات رضا
{ إِنَّ مَا تُوعَدُونَ } [ifadesi], yeminin cevabıdır. Buradaki 'mâ' (مَا) mevsûl veya masdariyyedir; vaad olunan şey ise yeniden diriliştir (ba‘s). { لَصَادِقٌ } [ifadesi], razı olunan hayat (îşetin râdıyeh) [terkibindeki gibi] 'doğru/gerçek bir vaad' yani doğruluk sahibi demektir.
13054. Metin
وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦)
{ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ } “Ve ceza (hesap) mutlaka gerçekleşecektir.” (6)
13055. Metin
{وَإِنَّ الدين} الجزاء على الأعمال {لَوَاقِعٌ} لكائن
{ وَإِنَّ الدِّينَ } amellerin karşılığı [olan ceza ve mükâfat], { لَوَاقِعٌ } kesinlikle meydana gelecektir.
13056. Metin
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧)
{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ } “Yollara (ve hârelere) sahip göğe andolsun ki,” (7)
13057. Metin
{والسماء} هذا قسم آخر {ذَاتِ الحبك} الطرائق الحسنة مثل ما يظهر على الماء من هبوب الريح وكذلك حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره جمع حبيكة كطريقة وطرق ويقال إن خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها جمع حباك
{ وَالسَّمَاءِ } bu, başka bir yemindir. { ذَاتِ الْحُبُكِ } rüzgârın esmesiyle su üzerinde beliren dalgacıklar gibi güzel yollara ve hârelere sahip [demektir]. Aynı şekilde saçın büklümleri (habkü'ş-şa'r) de onun kıvrım ve dalgalarının izleridir. [Hubük], tıpkı 'tarîka' (طريقة) kelimesinin çoğulunun 'turuk' (طرق) olması gibi 'habîke' (حبيكة) kelimesinin çoğuludur. Göğün yaratılışının da böyle olduğu söylenmiştir. Hasan[-ı Basrî]’den rivayet edildiğine göre, onun hubükü yıldızlarıdır; [bu durumda kelime] 'hibâk'ın (حباك) çoğuludur.
13058. Metin
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨)
{ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } “Siz şüphesiz çelişkili bir söz içindesiniz.” (8)
13059. Metin
{إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ} أي قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القرآن سحر وشعر وأساطير الأولين
{ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } yani onların Resûl hakkında 'büyücüdür', 'şairdir', 'mecnundur'; Kur'an hakkında ise 'büyüdür', 'şiirdir', 'öncekilerin masallarıdır' şeklindeki sözleridir.
13060. Metin
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } “Döndürülen (haktan saptırılan) kimse ondan döndürülür.” (9)
13061. Metin
{يؤفك عنه من أفك} الضمير للقرآن اوالرسول أي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم أو يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اى علم فيما لم يزل
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } [ifadesindeki] zamir Kur'an'a veya Resûl'e aittir. Yani kendisinden daha şiddetlisi ve büyüğü olmayan bir çevrilişle çevrilen kimse ondan çevrilir/saptırılır; yahut Allah'ın ezelî ilminde çevrilmiş olan kimse ondan çevrilir; yani [Allah'ın] ezelde bildiği üzere...
13062. Metin
انه مأفوك عن الحق لا يرعوي ويجوز أن يكون لاضمير لما توعدون أو للدين أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك
...onun haktan çevrilmiş olduğu ve vazgeçmeyeceği [bilinmiştir]. Zamirin, 'size vaad olunan şeye' (mâ tûadûn) veya 'din'e (ceza/hesap gününe) ait olması da caizdir. [Allah Teâlâ], kıyamet hadisesinin vuku bulmasının hak olduğuna dair Zâriyât'a yemin etmiş; sonra da onun vuku bulması hususunda onların çelişkili bir söz içinde olduklarına dair göğe yemin etmiştir; zira onlardan kimi şüphe etmekte, kimi de inkâr etmektedir. Ardından da kıyamet hadisesini ikrar etmekten, ancak [haktan büsbütün] çevrilmiş olan kimsenin çevrileceğini buyurmuştur.
13063. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠)
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } “Kahrolsun o yalancılar!” (10)
13064. Metin
{قُتِلَ} لعن وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن {الخراصون} الكذابون المقدرون ما يصح وهم أصحاب القول المختلف واللام إشارة إليهم كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون
{ قُتِلَ } lanetlendi [demektir]. Aslı, öldürülme ve helak olma bedduasıdır; sonra lanet anlamında kullanılır olmuştur. { الْخَرَّاصُونَ } aslı astarı olmayan şeyleri tahmin edip uyduran yalancılardır. Bunlar o çelişkili sözün sahipleridir. [Kelimenin başındaki] lâm (ال), onlara işarettir; sanki 'Bu yalancılar kahrolsun' denilmiş gibidir.
13065. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١)
{ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ } “Onlar ki bir cehalet girdabı içinde gafildirler.” (11)
13066. Metin
{الذين هُمْ فِى غَمْرَةٍ} في جهل يغمرهم {ساهون} غافلون عما امروا به
{ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ } kendilerini kuşatan bir cehalet içindedirler. { سَاهُونَ } kendilerine emredilen şeylerden gafildirler.
13067. Metin
يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢)
{ يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } “'Hesap günü ne zaman?' diye sorarlar.” (12)
13068. Metin
{يسألون} فيقولون {أَيَّانَ يَوْمُ الدين} أي متى يوم الجزاء وتقديره أيان وقوع يوم الدين لأنه ابما يقع الأحيان ظروفاً للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السؤال أي يقع
{ يَسْأَلُونَ } sorarak şöyle derler: { أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } yani 'Ceza günü ne zaman?' Takdiri ise 'Ceza gününün vuku bulması ne zamandır?' şeklindedir; çünkü zaman bildiren kelimeler ancak hadiselerin zarfı olarak yer alır. Cevapta geçen 'yevme' (يَوْمَ) kelimesi, sorunun delalet ettiği gizli bir fiil ile mensuptur, yani '[O gün] vuku bulur' [demektir].
13069. Metin
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣)
{ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “O gün onlar ateş üzerinde azap göreceklerdir.” (13)
13070. Metin
{يَوْمَ هُمْ عَلَى النار يُفْتَنُونَ} ويجوز أن يكون مفتوحاً لإضافته إلى غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع أو رفع على هو يوم هم على النار يفتنون يحرقون ويعذبون
{ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } [ifadesinde 'yevme' kelimesinin], mureb olmayan bir yapıya yani cümleye muzaf olmasından dolayı mebnî olarak fethalı olması da caizdir. Mahalli ise 'vuku bulur' takdirindeki gizli [fiil] ile mensup veya 'O, ateşte yakılıp azap edilecekleri gündür' takdiriyle merfûdur.
13071. Metin
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)
{ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ } “'Tadın azabınızı! İşte aceleyle isteyip durduğunuz şey budur' [denir].” (14)
13072. Metin
{ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ} أي تقول لهم خزنة النار ذوقوا اعذابكم وإحراقكم بالنار {هذا} مبتدأ خبره {الذى} أي هذا العذاب هو الذي {كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} في الدنيا بقولكم فائتنا بما تعدنا ثم ذكر حال المؤمنين فقال
{ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } yani cehennem bekçileri onlara şöyle der: 'Azabınızı ve ateşle yakılmanızı tadın!' { هَذَا } mübtedadır, haberi ise { الَّذِي } kelimesidir. Yani: 'Bu azap, dünyada «Bizi tehdit ettiğin şeyi bize getir» diyerek { كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ } acele gelmesini istediğiniz şeydir.' Sonra [Allah Teâlâ] müminlerin durumunu zikrederek şöyle buyurdu:
13073. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınar başlarındadırlar.” (15)
13074. Metin
{إِنَّ المتقين فِى جنات وَعُيُونٍ} أي وتكون العيون وهي الأنهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } yani akan ırmaklar olan pınarlar, onların görebileceği ve gözlerinin ilişeceği bir konumda bulunur; yoksa bizzat pınarların içinde [batmış] değildirler.
13075. Metin
آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦)
{ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ } “Rablerinin kendilerine verdiğini almış olarak. Çünkü onlar bundan önce iyi ve güzel davranan kimselerdi.” (16)
13076. Metin
{آخذين ما آتاهم رَّبُّهُمْ} قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين به وآخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر إن {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ} قبل دخول الجنة في الدنيا {مُحْسِنِينَ} قد أحسنوا أعمالهم وتفسير إحسانهم ما بعده
{ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ } kendilerine verilen her türlü sevabı kabul edip ondan razı olarak... 'Âhidîne' (آخِذِينَ), 'inne'nin haberi olan zarftaki zamirden hâldir. { إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ } cennete girmeden önce dünyada, { مُحْسِنِينَ } amellerini güzel kılmışlardı. Onların bu ihsanının açıklaması ise devamındaki ayettedir.
13077. Metin
كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧)
{ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } “Onlar geceleri pek az uyurlardı.” (17)
13078. Metin
{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعنى كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل ومصدرية والتقدير كانوا قليلاً من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلاً من الواو في كَانُواْ لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة أي كان هجوعهم قليلاً من الليل ولا يجوز أن تكون ما نافية على معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلاً ويحيونه كله لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول زيداً ما ضربت
{ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } uyurlardı. 'Mâ' (مَا) tekit için ziyadedir ve 'yehceûn' (يَهْجَعُونَ) fiili 'kâne'nin haberidir. Anlamı ise: 'Gecenin az bir kısmında uyurlardı.' [Bir diğer görüşe göre 'mâ'] masdariyyedir; takdiri 'Kânû kalîlen mine'l-leyli hücûuhum' (geceleyin uykuları az idi) şeklindedir. Bu takdirde 'hücûuhum' lafzı, 'kalîlen' ile değil, 'kânû'daki vav'dan bedel olduğu için merfû olur. Çünkü 'kalîlen' kelimesi 'mine'l-leyli' sözüyle nitelenince fiile benzerlikten çıkmış ve fiilin ameli de benzerlik sebebiyle olmuştur; yani 'Geceleyin uykuları pek az idi' [demektir]. 'Mâ' edatının, 'geceden az dahi uyumazlar, gecenin tamamını ihya ederlerdi' manasında nâfiye (olumsuzluk edatı) olması ise caiz değildir; çünkü nâfiye olan 'mâ'dan sonra gelen öge, ondan önceki ögede amel edemez. Nitekim 'Zeyden mâ darabtü' (Zeyd'i dövmedim) denilemez.
13079. Metin
وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)
{ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } “Seher vakitlerinde de onlar bağışlanma dilerlerdi.” (18)
13080. Metin
{وبالأسحار هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم والسحر السدس الأخير من الليل
{ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } Onları, geceyi teheccüde kalkarak ihya eden, seher vaktine girdiklerinde ise sanki gecelerini günah işleyerek geçirmişler gibi gizlice bağışlanma dileyen kimseler olarak nitelemiştir. Seher (es-sehar), gecenin son altıda biridir.
13081. Metin
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)
{ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } “Mallarında, isteyen ve (iffetinden dolayı istemeyip) mahrum kalan için bir hak vardı.” (19)
13082. Metin
{وَفِى أموالهم حَقٌّ لَّلسَّائِلِ} لمن يسأل لحاجته {والمحروم} أي الذي يتعرض ولا يسأل حياء
{ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ } ihtiyacından ötürü isteyen kimse için... { وَالْمَحْرُومِ } yani ihtiyacını hissettiren fakat utancından ötürü istemeyen kimsedir.
13083. Metin
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠)
{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ } “Kesin olarak inananlar için yeryüzünde ayetler (deliller) vardır.” (20)
13084. Metin
{وفي الأرض آيات} تدل على الصانع وقدرته
{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ } Yaratıcı'ya ve O'nun kudretine delalet eden ayetler vardır;
13085. Metin
وحكمته وتدبيره
ve O'nun hikmetine ve tedbirine...
13086. Metin
حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وهي مجزأة فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها عيون منفجرة ومعادن مفننة ودواب مبثة مختلفة الصور والأشكال متباينة الهيئات والأفعال {لّلْمُوقِنِينَ} للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصّل إلى المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة كلما رأوا آية عرفوا وجه تأملها فازدادوا إيقاناً على إيقانهم
Şöyle ki o (yeryüzü), üzerindekiler için bir sergi gibi yayılmış olup, onda dolaşıp duranlar için yollar ve geçitler bulunmaktadır. O kısımlara ayrılmıştır; düzlük, dağlık, sert, yumuşak, verimli ve çorak yerler vardır. Onda fışkıran pınarlar, türlü türlü madenler, suretleri ve şekilleri farklı, görünüşleri ve hareketleri değişik yayılmış canlılar vardır. { لِلْمُوقِنِينَ } marifete ulaştıran dosdoğru bürhan yolunu tutmuş muvahhidler için [delillerdir]. Onlar gören gözlerle ve derin kavrayışlarla bakarlar; ne zaman bir delil görseler, onun nasıl tefekkür edileceğini anlar ve böylece yakînlerine yakîn katarlar.
13087. Metin
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١)
{ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } “Kendi nefislerinizde de [deliller vardır]. Hâlâ görmüyor musunuz?” (21)
13088. Metin
{وَفِى أَنفُسِكُمْ} في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق ما نتحير فيه الأذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وبالألسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة مدبرها وصانعها دع الاسماع والابصار والاطراف وسائر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف النثني فإنه إذا جسا منها شيء جاء العجز وإذا استرخى أناخ الذل فتبارك الله أحسن الخالقين وما قيل إن التقدير أفلا تبصرون في انفسكم ضعيف لانه يقضى الى تقديم ما فى حين الاستفهام على حرف الاستفهام {أَفلاَ تُبْصِرُونَ} تنظرون نظر من يعتبر
{ وَفِي أَنْفُسِكُمْ } onun ilk başlangıç hâlinde, hâlden hâle geçişinde, iç ve dış yapısındaki yaratılış harikalarında ve eşsiz sanat inceliklerinde zihinleri hayrete düşürecek nice deliller vardır! Kalpler ve onlara yerleştirilen akıllar; diller, konuşma yetisi ve harflerin mahreçleri; bunların terkibinde, tertibinde ve inceliklerinde, onları çekip çevirenin ve yaratanın hikmetine dair parlayan deliller ve kesin bürhanlar olarak sana yeter! Kulakları, gözleri, el-ayakları ve diğer uzuvları, bunların ne için yaratılmışlarsa ona tam uyum sağlamalarını ve bükülüp katlanmaları için organlarda yaratılmış olan eklemleri bir düşün; zira onlardan biri katılaşıp sertleşse acizlik baş gösterir, gevşese zillet çöker. Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir! Takdirin 'Kendi nefislerinizde [olanları] görmüyor musunuz?' (efelâ tübsırûne fî enfüsiküm) şeklinde olduğu yönündeki söz zayıftır; çünkü bu, istifhamın (soru edatının) etki alanındaki bir ögenin soru harfinden öne geçirilmesini gerektirir. { أَفَلَا تُبْصِرُونَ } ibret alan kimsenin bakışıyla bakmaz mısınız?
13089. Metin
وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢)
{ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } “Rızkınız da, size vaad olunan şeyler de göktedir.” (22)
13090. Metin
{وَفِى السماء رِزْقُكُمْ} أي المطر لأنه سبب الافوات وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم {وَمَا تُوعَدُونَ} الجنة فهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش أو أراد أن ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه في العقبى كله مقدور مكتوب في السماء
{ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ } “Rızkınız da göktedir” yani yağmurdur; çünkü o, gıdaların sebebidir. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre o, bulutu gördüğünde ashabına şöyle derdi: "Vallahi rızkınız ondadır, fakat siz günahlarınız sebebiyle ondan mahrum kalıyorsunuz." { وَمَا تُوعَدُونَ } “Ve size vaad olunan şeyler de [göktedir].” [O da] cennettir; zira o, yedinci semanın sırtında, Arş'ın altındadır. Yahut [bununla] dünyada rızıklandırıldığınız ve ahirette vaad olunduğunuz her şeyin semada takdir edilmiş ve yazılmış olduğu kastedilmiştir.
13091. Metin
فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)
{ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki şüphesiz o, tıpkı sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir.” (23)
13092. Metin
{فَوَرَبّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ} الضمير يعود إلى الرزق أو إلى مَّا تُوعَدُونَ {مّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} بالرفع كوفي غير حفص صفة للحق أي
{ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ } “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki şüphesiz o, kesin bir gerçektir”; zamir rızka yahut vaad olunan şeylere racidir. { مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } “Tıpkı sizin konuşmanız gibi.” Hafs dışındaki Kûfelilerce ref ile okunmuştur ve 'hakk' kelimesinin sıfatıdır; yani
13093. Metin
حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب اى انه لحق مثل نطقكم ويجوز أن يكون فتحاً لإضافته الى غير متمكن وما مزيدة وعن الأصمعي أنه قال أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود فقال من الرجل فقلت من بني أصمع قال من أين أقبلت قلت من موضع يتلى فيه كالام الله قال اتل على فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وَفِى السماء رِزْقُكُمْ قال حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالفت فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم عليّ واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً ثم قال وهل غير هذا فقرأت فَوَرَبّ السماء والارض انه لحق فصاح وقال ياسبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى حلف قالها ثلاثاً وخرجت معها نفسه
"sizin konuşmanız gibi bir haktır" demektir. Diğerleri ise nasb ile okumuşlardır; yani "şüphesiz o, tıpkı sizin konuşmanız gibi bir haktır" takdirindedir. Mütemekkin olmayan bir lafza muzaf olduğu için mebni fetha olması da caizdir, { مَا } ise zaiddir. Asmaî'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: Basra Camii'nden çıkıp geliyordum, derken genç bir deve üzerinde bir bedevi karşıma çıktı ve 'Kimlerdensin?' dedi. 'Asmaoğulları'ndanım' dedim. 'Nereden geliyorsun?' dedi. 'İçinde Allah'ın kelamının okunduğu bir yerden' dedim. 'Bana oku' dedi. Zâriyât Suresi'ni okudum. { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ } “Rızkınız göktedir” ayetine gelince, 'Yeter' dedi. Kalkıp devesine yöneldi, onu kesti ve gelip geçene dağıttı; kılıcına ve yayına yönelip onları kırdı ve dönüp gitti. Reşîd ile birlikte hacca gidip tavaf ederken, birinin bana ince bir sesle seslendiğini duydum. Döndüm, bir de baktım ki o bedevi; zayıflamış ve sararmış! Bana selam verdi ve sureyi okumamı istedi. O ayete gelince feryat edip, 'Rabbimizin bize vaad ettiğini hak olarak bulduk!' dedi. Sonra, 'Bundan başkası var mı?' dedi. Ben de { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ } “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki şüphesiz o, kesin bir gerçektir” ayetini okudum. Bunun üzerine feryat edip, 'Sübhanallah! Celil olan Allah'ı kim öfkelendirdi ki yemin etti? O yemin edinceye kadar O'nun sözünü tasdik etmediler mi?' dedi. Bunu üç kez tekrarladı ve bununla beraber ruhu çıktı.
13094. Metin
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤)
{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ } “İbrahim'in ağırlanan (ikram olunan) misafirlerinin haberi sana geldi mi?” (24)
13095. Metin
{هَلُ أَتَاكَ} تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله ﷺ وإنما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفى الارض آيات وقال في آخر هذه القصة وَتَرَكْنَا فِيهَا آية {حَدِيثُ ضَيْفِ إبراهيم} الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في
{ هَلْ أَتَاكَ } “Sana geldi mi?” ifadesi, haberi tazim etmek (büyüklüğünü bildirmek) ve onun Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) [kendi] ilminden olmayıp ancak vahiy yoluyla bildiğine dikkat çekmek içindir. Bunun önceki kısımla irtibatı; [Cenab-ı Hakk'ın] { وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ } “Yeryüzünde ayetler vardır” buyurması ve bu kıssanın sonunda da { وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً } “Orada bir ayet (ibret) bıraktık” buyurması itibariyledir. { حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ } “İbrahim'in misafirlerinin haberi”; 'dayf' (misafir) kelimesi, 'savm' ve 'zevr' gibi hem tekil hem de çoğul için kullanılır. Çünkü o,
13096. Metin
٩ - {المكرمين} {إذ دخلوا عليه فقالوا}
9 - { الْمُكْرَمِينَ } “ağırlanan / ikram olunan”, { إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا } “onun yanına girip dedikleri vakit”
13097. Metin
الأصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكاً وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفاً لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك {المكرمين} عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لأنه خدمهم بنفسه وأخدمهم امرأته وعجل لهم القرى
aslen 'dâfe' fiilinin masdarıdır. Onlar on iki melek idiler; dokuz melek olup onuncularının Cebrail olduğu da söylenmiştir. İbrahim onları misafir ettiği için misafir suretinde olduklarından yahut onun zannında öyle olduklarından dolayı misafir sayılmışlardır. { الْمُكْرَمِينَ } Allah katında ikram olunmuşlardır; zira { بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ } “Aksine onlar ikram olunmuş kullardır” buyrulmuştur. [İbrahim'in] bizzat kendisinin onlara hizmet etmesi, hanımını onlara hizmet ettirmesi ve ziyafeti hemen yetiştirmesi sebebiyle [böyle isimlendirildikleri de] söylenmiştir.
13098. Metin
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥)
{ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ } “Onun yanına girip 'Selâm' dediklerinde [İbrahim de], 'Selâm, [siz] yabancı bir topluluksunuz' demişti.” (25)
13099. Metin
{إذ دخلوا عليه} نصب بالمكرمين إذا فسر بإكرام إبراهيم لهم وإلا فبإضمار اذكر {فَقَالُواْ سَلامًا} مصدر سادٌّ مسد الفعل مستغنى به عنه وأصله نسلم عليكم سلاماً {قَالَ سلام} أي عليكم سلام فهو مرفوع على الابتداء
{ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ } “Onun yanına girdikleri vakit”; İbrahim'in onlara ikram etmesi şeklinde tefsir edilirse { الْمُكْرَمِينَ } ile nasb edilmiştir, aksi takdirde 'hatırla' (üzkür) takdiriyle [mensuptur]. { فَقَالُوا سَلَامًا } “'Selâm' dediler”; fiilin yerine geçen ve ona ihtiyaç bırakmayan bir masdardır; aslı 'nüsellimü aleyküm selâmen' (size selâm ederiz) şeklindedir. { قَالَ سَلَامٌ } “[İbrahim de] 'Selâm' dedi”; yani 'aleyküm selâm' (üzerinize selâm olsun) demektir. Mübtedâ olarak merfûdur
13100. Metin
وخبر محذوف والعدول إلى الرفع للدلالة على إثبات السلام كانه قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بأدب الله وهذا أيضاً من إكرامه لهم حمزة وعلي سلم والسلم السلام {قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} أي أنتم قوم منكرون فعرفوني من أنتم
ve haberi mahzuftur. Ref'e yöneliş selâmın sabit olduğunu göstermek içindir; sanki Allah'ın edebini takınarak onların kendisini selamladıklarından daha güzeliyle onları selamlamak istemiştir. Bu da onun misafirlere yaptığı ikramdandır. Hamza ve Ali [el-Kisâî] 'silmün' şeklinde okumuşlardır; silm, selâm demektir. { قَوْمٌ مُنْكَرُونَ } “[Siz] yabancı bir topluluksunuz”; yani siz tanınmayan bir topluluksunuz, bana kim olduğunuzu tanıtın [demektir].
13101. Metin
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦)
{ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } “Bunun üzerine hemen ailesinin yanına gitti ve semiz bir buzağı getirdi.” (26)
13102. Metin
{فَرَاغَ إلى أَهْلِهِ} فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ومن أدب المضيف أن يخفي أمره وأن يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف حذراً من أن يكفه وكان عامة مال إبراهيم ﵇ البقر {فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ}
{ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ } “Hemen ailesinin yanına gitti”; misafirlerinden gizlice onların yanına geçti. Ev sahibinin adabındandır ki işini gizli tutsun ve misafir onu engellemesin diye hissettirmeden hemen ziyafet hazırlığına girişsin. İbrahim'in (aleyhisselâm) malının çoğu sığırdı. { فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } “Ve semiz bir buzağı getirdi.”
13103. Metin
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧)
{ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ } “Onu önlerine yaklaştırdı ve 'Yemez misiniz?' dedi.” (27)
13104. Metin
{فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ} ليأكلوا منه فلم يأكلوا {قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ} أنكر عليهم ترك الأكل أو حثهم عليه
{ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ } “Onu önlerine yaklaştırdı” ondan yesinler diye; fakat yemediler. { قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ } “'Yemez misiniz?' dedi”; onların yemeyi terk etmelerini yadırgadı yahut onları yemeye teşvik etti.
13105. Metin
فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٢٨)
{ فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ } “Bunun üzerine onlardan içine bir korku düştü. 'Korkma!' dediler ve onu çok bilgili bir oğulla müjdelediler.” (28)
13106. Metin
{فَأَوْجَسَ} فأضمر {مِنْهُمْ خِيفَةً} خوفاً لأن من لم يأكل طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضى الله عنهما وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب {قَالُواْ لاَ تَخَفْ} إنا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بأمه {وَبَشَّرُوهُ بغلام عليم} اى يبلغ وبعلم والمبشر به اسحق عند الجمهور
{ فَأَوْجَسَ } içine düştü, gizledi; { مِنْهُمْ خِيفَةً } “onlardan bir korku”, zira senin yemeğini yemeyen kimse senin hukukunu gözetmez. İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) rivayet edildiğine göre, onların azap için gönderilmiş melekler olduğu zihnine geldi. { قَالُوا لَا تَخَفْ } “'Korkma!' dediler”, biz Allah'ın elçileriyiz. Cebrail'in buzağıyı sıvazladığı, onun da kalkıp annesine katıldığı söylenmiştir. { وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ } “Ve onu çok bilgili bir oğulla müjdelediler”; yani bülûğa erip ilim sahibi olacak bir çocukla. Müjdelenen çocuk cumhura göre İshak'tır.
13107. Metin
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩)
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yönelip yüzüne vurdu ve 'Kısır bir kocakarı [mı doğuracak]?!' dedi.” (29)
13108. Metin
{فَأَقْبَلَتِ امرأته فِى صَرَّةٍ} في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب على الحال أي فجاءت صارة وقيل فأخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا} فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت بأطراف أصابعها جبهتها فعل المتعجب {وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} أي أنا عجوز فكيف ألد كما قال في موضع آخر أألد وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا بَعْلِى شَيْخًا
{ فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ } “Bunun üzerine karısı bir çığlık içinde yöneldi”; kalemin ve kapının gıcırtısı (sarru'l-kalem ve'l-bâb) kökünden gelen bir çığlık içinde demektir. Zeccâc: "'es-Sarre' burada çığlığın şiddetidir" demiştir. İrab konumu hâl olarak nasbdır; yani 'çığlık atarak geldi' demektir. 'Çığlık atmaya başladı' ve 'onun çığlığı "yâ veyletâ" (vay başıma gelenler) demesiydi' de denilmiştir. { فَصَكَّتْ وَجْهَهَا } “Yüzüne vurdu”; ellerini açarak yüzüne vurdu. Hayret eden birinin yaptığı gibi parmak uçlarıyla alnına vurduğu da söylenmiştir. { وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ } “Ve 'Kısır bir kocakarı!' dedi”; yani ben yaşlı bir kadınım, nasıl doğurabilirim? Nitekim başka bir yerde { أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا } “Ben bir kocakarı, bu kocam da bir ihtiyar iken ben mi doğuracakmışım?” demiştir.
13109. Metin
قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠)
{ قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ } “Onlar: 'Böyledir, Rabbin buyurdu. Şüphesiz O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir' dediler.” (30)
13110. Metin
{قالوا كذلك} مثل ذلك ذى قلنا وأخبرنا به {قَالَ رَبُّكِ} أي إنما نخبرك عن الله تعالى والله قادر على ما تستبعدين {إِنَّهُ هُوَ الحكيم} في فعله {العليم} فلا يخفى عليه شيء ورُوي أن جبريل قال لها حين استبعدت
{ قَالُوا كَذَلِكِ } “Dediler ki: Böyledir”; bizim söylediğimiz ve haber verdiğimiz gibidir. { قَالَ رَبُّكِ } “Rabbin buyurdu”; yani biz sana ancak Allah Teâlâ'dan haber veriyoruz; Allah ise senin uzak gördüğün şeye kâdirdir. { إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ } “Şüphesiz O, hikmet sahibidir” fiilinde hikmetlidir, { الْعَلِيمُ } “hakkıyla bilendir” O'na hiçbir şey gizli kalmaz. Rivayet edildiğine göre, o [kadın] bunu uzak gördüğünde Cebrail ona:
13111. Metin
انظري إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون إلا بأمر الله رسلاً في بعض الأمور
"Evinin tavanına bak" dedi. Baktı ki tavanın kalasları yapraklanmış ve meyve vermiş! [İbrahim] onların melek olduğunu ve meleklerin ancak bazı işler için elçi olarak Allah'ın emriyle indiklerini anlayınca:
13112. Metin
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١)
{ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ } “[İbrahim] 'Ey elçiler! Göreviniz (işiniz) nedir?' dedi.” (31)
13113. Metin
{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ} أي فما شأنكم وما طلبتكم وفيم أرسلتم {أَيُّهَا المرسلون} أرسلتم بالبشارة خاصة أو لأمر آخر أولهما
{ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ } “Dedi ki: İşiniz nedir?”; yani durumunuz nedir, isteğiniz nedir ve ne için gönderildiniz? { أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ } “Ey elçiler!”; yalnızca müjde için mi yoksa başka bir iş için mi gönderildiniz, [yoksa] ikisi için birden mi?
13114. Metin
قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢)
{ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ } “Dediler ki: 'Biz günahkâr (suçlu) bir topluluğa gönderildik.'” (32)
13115. Metin
{قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إلى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} أي قوم لوط
{ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ } “Dediler ki: Şüphesiz biz günahkâr bir topluluğa gönderildik”; yani Lût'un kavmine.
13116. Metin
لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣)
{ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ } “Üzerlerine çamurdan taşlar yağdırmak için.” (33)
13117. Metin
{لنرسل عليهم حجارة من طين}
{ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ } “Üzerlerine çamurdan taşlar yağdırmak için”
13118. Metin
{للمسرفين}
{ لِلْمُسْرِفِينَ } “haddi aşanlar için”
13119. Metin
أريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتى صا رفي صلابة الحجارة
Siccil kastedilmiştir; o da taş sertliğine ulaşıncaya kadar tuğla gibi pişirilmiş çamurdur.
13120. Metin
مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤)
{ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ } “Rabbinin katında haddi aşanlar için işaretlenmiş (damgalanmış) olarak.” (34)
13121. Metin
{مُّسَوَّمَةً} معلمة من السومة وهي العلامة على كل واحد منها اسم من يهلك به {عِندَ رَبّكَ} في ملكه وسلطانه {لِلْمُسْرِفِينَ} سماهم مسرفين كما سماهم عادين لإسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما أبيح لهم
{ مُسَوَّمَةً } işaretlenmiş; nişan manasındaki 'sûme' kökünden gelir. Her birinin üzerinde kendisiyle helak edilecek kimsenin ismi yazılıdır. { عِنْدَ رَبِّكَ } “Rabbinin katında” O'nun mülkünde ve hükümranlığında. { لِلْمُسْرِفِينَ } “Haddi aşanlar için”; kendilerine helal kılınanla yetinmeyip işledikleri fiilde aşırılığa ve haddi aşmaya gittikleri için, onlara 'haddi aşanlar' (âdîn) dediği gibi 'müsrifler' (haddi aşanlar) ismini vermiştir.
13122. Metin
فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥)
{ فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Bunun üzerine orada bulunan müminleri çıkardık.” (35)
13123. Metin
{فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا} في القرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة {مِنَ المؤمنين} يعني لوطاً ومن آمن به
{ فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا } “Orada bulunan kimseleri çıkardık”; o kasabada bulunanları... Bilindiği için kasabanın adı açıkça zikredilmemiştir. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “müminlerden”; yani Lût'u ve ona iman edenleri.
13124. Metin
فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦)
{ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Fakat orada müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık.” (36)
13125. Metin
{فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مّنَ المسلمين} أي غير أهل بيت وفيه دليل على ان الايمان والاسلام واحدلان الملائكة سموهم مؤمنين ومسلمين هنا
{ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ } “Fakat orada müslümanlardan bir ev halkından başkasını bulamadık”; yani bir tek ev halkı hariç. Bunda iman ile İslam'ın bir olduğuna delil vardır; zira melekler burada onları hem müminler hem de müslümanlar olarak isimlendirmişlerdir.
13126. Metin
وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٣٧)
{ وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } “Ve orada, elem dolu azaptan korkanlar için bir ayet (ibret) bıraktık.” (37)
13127. Metin
{وتركنا فيها} في قراهم {آية لّلَّذِينَ يَخَافُونَ العذاب الأليم} علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء أسود منتن
{ وَتَرَكْنَا فِيهَا } “Orada bıraktık”; onların kasabalarında, { آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } “elem dolu azaptan korkanlar için bir ayet”; kalpleri katılaşmış olanların değil, korkanların ibret alacağı bir işaret [bıraktık]. Bunun kokuşmuş siyah bir su olduğu söylenmiştir.
13128. Metin
وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨)
{ وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “Musa'da da [ibretler vardır]. Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik.” (38)
13129. Metin
{وفي موسى} معطوف على وفي الأرض آيات أو على قوله وتركنا فيها آية على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله علفتها تبناً وماء بارداً {إِذْ أرسلناه إلى فِرْعَوْنَ بسلطان مُّبِينٍ} بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا
{ وَفِي مُوسَى } “Musa'da da”; { وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ } “Yeryüzünde ayetler vardır” ifadesine yahut { وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً } “Orada bir ayet bıraktık” kavline matuftur; yani "Musa'da da bir ayet kıldık" manasındadır. Nitekim "Ona saman ve soğuk su yedirdim [içirdim]" (aleftehâ tıbnen ve mâen bâriden) sözünde olduğu gibidir. { إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } “Hani onu apaçık bir delille Firavun'a göndermiştik”; apaçık bir bürhan ile [ki] o da el ve asâdır.
13130. Metin
فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩)
{ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } “Fakat o, bütün gücüyle (ordusuyla) yüz çevirdi ve: 'Bu bir büyücüdür ya da delidir' dedi.” (39)
13131. Metin
{فتولى} فأعرض عن الإيمان {بِرُكْنِهِ} بما كان يتقوى به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند {وَقَالَ ساحر} أي هو ساحر {أَوْ مجنون}
{ فَتَوَلَّى } imandan yüz çevirdi; { بِرُكْنِهِ } “bütün gücüyle”, yani askerlerinden ve mülkünden güç aldığı şeylerle beraber. Rükn, insanın dayandığı mal ve ordudur. { وَقَالَ سَاحِرٌ } “Ve 'O bir büyücüdür' dedi”; yani o bir büyücüdür, { أَوْ مَجْنُونٌ } “yahut delidir”.
13132. Metin
فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠)
{ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ } “Bunun üzerine onu ve ordularını yakalayıp denize fırlattık; o ise kınanacak işler yapıyordu.” (40)
13133. Metin
{فأخذناه وَجُنُودَهُ فنبذناهم فِى اليم وَهُوَ مُلِيمٌ} آتٍ بما يلام عليه من كفره وعناده وإنما وصف يونس ﵇ به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لأن موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم على مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فأخذناه
{ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ } “Bunun üzerine onu ve ordularını yakalayıp denize fırlattık; o ise kınanacak işler yapıyordu”; küfrü ve inadı sebebiyle kınanmayı gerektirecek şeyler işliyordu. Yunus (aleyhisselâm) hakkında ise { فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ } “O kınanacak bir hâldeyken balık onu yuttu” kavlinde bu şekilde vasıflanması şundandır: Çünkü kınanmanın gerekçeleri farklılık gösterir ve bu farklılığa göre de kınanmanın dereceleri değişir. Küfre sapan kendi derecesine göre kınanır; büyük günah, küçük günah veya zelle işleyen de aynı şekilde [kendi derecesine göre kınanır]. Vâv ile başlayan cümle { فَأَخَذْنَاهُ } fiilindeki zamirden hâldir.
13134. Metin
وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١)
{ وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Âd kavminde de [ibretler vardır]. Hani üzerlerine o kasıp kavuran (kısır) rüzgârı göndermiştik.” (41)
13135. Metin
{وَفِى عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الريح العقيم} هي التي لا خير فيها من إنشاء مطر أو إلقاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله ﵇ نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور
{ وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Âd kavminde de hani üzerlerine o kısır rüzgârı göndermiştik”; yağmur getirmek veya ağaçları aşılamak gibi hiçbir hayrı olmayan, helak edici bir rüzgârdır. Hangi rüzgâr olduğu konusunda ihtilaf edilmiştir; en zahir olanı debûr (batı rüzgârı) olmasıdır; zira [Hz. Peygamber] (aleyhisselâm): "Ben sabâ (doğu) rüzgârı ile nusrete erdirildim, Âd kavmi ise debûr (batı rüzgârı) ile helak edildi" buyurmuştur.
13136. Metin
مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢)
{ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } “Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu kül gibi (çürümüş kemik gibi) ufalıyordu.” (42)
13137. Metin
{مَا تَذَرُ مِن شَىْء أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كالرميم} هو كل ما رم أي بلي وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك والمعنى ما تترك من شيء هبت عليه من أنفسهم وأنعامهم وأموالهم إلا اهلكته
{ مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ } “Üzerinden geçtiği hiçbir şeyi bırakmıyor, mutlaka onu çürümüş gibi yapıyordu”; remim, kemikten, bitkiden veya başka şeylerden çürüyüp ufalanan her şeydir. Anlamı şudur: Üzerine estiği canlarından, hayvanlarından ve mallarından hiçbir şeyi helak etmeden bırakmıyordu.
13138. Metin
وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣)
{ وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ } “Semûd kavminde de [ibretler vardır]. Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın' denilmişti.” (43)
13139. Metin
{وَفِى ثَمُودَ} آية أيضاً {إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُواْ حتى حِينٍ} تفسيره قوله تَمَتَّعُواْ فِى داركم ثلاثة ايام
{ وَفِي ثَمُودَ } “Semûd kavminde de” bir ibret vardır; { إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ } “Hani onlara: 'Bir süreye kadar yararlanın' denilmişti.” Bunun tefsiri { تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ } “Yurdunuzda üç gün daha yaşayıp faydalanın” ayetidir.