13178. Metin
سورة الطور
Tûr Suresi
13179. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13180. Metin
سورة الطور مكية وهى تسع وأربعون آية
Tûr Suresi Mekkî olup kırk dokuz ayettir.
13181. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13182. Metin
وَالطُّورِ (١)
{وَالطُّورِ (١)} “Andolsun Tûr'a”
13183. Metin
{والطور} هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بمدين
{والطور} “Tûr'a” ifadesi, Allah'ın üzerinde Musa ile konuştuğu dağdır ve Medyen'dedir.
13184. Metin
وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)
{وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢)} “Satır satır yazılmış kitaba”
13185. Metin
{وكتاب مُّسْطُورٍ} هو القرآن ونُكِّر لأنه كتاب مخصوص من بين سائر الكتب أو اللوح المحفوظ أو التوراة
{وكتاب مُّسْطُورٍ} “Satır satır yazılmış kitaba” ifadesi Kur'an'dır; diğer kitaplar arasından özel bir kitap olduğu için belirsiz (nekre) olarak getirilmiştir; yahut Levh-i Mahfûz veya Tevrat'tır.
13186. Metin
فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣)
{فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣)} “Yayılmış ince deri üzerinde”
13187. Metin
{فِى رَقّ} هو الصحيفة أو الجلد الذي يكتب فيه {منشور} مفتوح لاختم عليه أو لائح
{فِى رَقّ} “İnce deri üzerinde” ifadesindeki rakk (رَقّ), sahife veya üzerine yazı yazılan deridir. {منشور} “Yayılmış” ise üzerine mühür vurulmamış, açık yahut aşikâr olandır.
13188. Metin
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)
{وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤)} “Beyt-i Ma'mûr'a”
13189. Metin
{والبيت المعمور} أي الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة رُوي أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ويخرجون ثم لا يعودون إليه أبداً وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار
{والبيت المعمور} “Beyt-i Ma'mûr'a” yani Dırâh'tır; o, semada Kâbe'nin hizasında bir evdir. Şenliği ise onu ziyaret eden meleklerin çokluğundandır. Rivayet edildiğine göre oraya her gün yetmiş bin melek girer, çıkarlar ve bir daha oraya asla dönmezler. Hacılar ve umre yapanlarla şenlendirilmiş olması sebebiyle Kâbe olduğu da söylenmiştir.
13190. Metin
وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥)
{وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥)} “Yükseltilmiş tavana”
13191. Metin
{والسقف المرفوع} أي السماء أو العرش
{والسقف المرفوع} “Yükseltilmiş tavana” yani semaya yahut Arş'a.
13192. Metin
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)
{وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)} “Dopdolu [veya tutuşturulmuş] denize”
13193. Metin
{والبحر المسجور} المملوء أو الموقد والواو الأولى للقسم والبواقي للعطف وجواب القسم
{والبحر المسجور} “Dopdolu [veya tutuşturulmuş] denize” ifadesi; doldurulmuş yahut tutuşturulmuş olandır. İlk vâv kasem (yemin) içindir, diğerleri ise atıf içindir. Kasemin cevabı ise [şudur]:
13194. Metin
إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧)
{إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧)} “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır”
13195. Metin
{إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ} أي الذي أوعد الكفار به {لواقع} لنازل قال جبير بن معطم اتيت رسول الله ﷺ أكلمه في الأسارى فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور فلما بلغ ان عذا رَبّكَ لَوَاقِعٌ أسلمت خوفاً من أن ينزل العذاب
{إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ} “Şüphesiz Rabbinin azabı” yani kâfirlere vaad ettiği [azap], {لواقع} “mutlaka vuku bulacaktır” inecektir. Cübeyr b. Mut'ım şöyle demiştir: Esirler hakkında konuşmak üzere Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem geldim; ona sabah namazında Tûr Suresi'ni okurken rastladım. {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} “Şüphesiz Rabbinin azabı mutlaka vuku bulacaktır” ayetine ulaşınca azabın inmesinden korkarak Müslüman oldum.
13196. Metin
مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨)
{مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨)} “Onu engelleyecek hiçbir şey yoktur”
13197. Metin
{ما له مِن دَافِعٍ} لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع أي واقع غير مدفوع والعامل في يَوْمٍ لَوَاقِعٌ أي يقع في ذلك اليوم أو اذكر
{ما له مِن دَافِعٍ} “Onu engelleyecek hiçbir şey yoktur” onu hiçbir engelleyen men edemez. Bu cümle {لَوَاقِعٌ} “mutlaka vuku bulacaktır” kelimesinin sıfatıdır; yani engellenemez bir şekilde vuku bulucudur. {يَوْمَ} “o gün” kelimesindeki âmil ise {لَوَاقِعٌ} “mutlaka vuku bulacaktır” lafzıdır; yani o günde vuku bulacaktır yahut [takdiri] "hatırla"dır.
13198. Metin
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩)
{يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩)} “O gün gök çalkalandıkça çalkalanır”
13199. Metin
{يَوْمَ تَمُورُ} تدور كالرحى مضطربة {السماء مَوْراً}
{يَوْمَ تَمُورُ} “O gün çalkalandığı [gün]” değirmen taşı gibi çalkalanarak döner, {السماء مَوْراً} “gök çalkalandıkça”.
13200. Metin
وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠)
{وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠)} “Ve dağlar yürüdükçe yürür”
13201. Metin
{وَتَسِيرُ الجبال سَيْراً} في الهواء كالسحاب لأنها تصير هباء منثوراً
{وَتَسِيرُ الجبال سَيْراً} “Ve dağlar yürüdükçe yürür” havada bulutlar gibi [yürür]; çünkü onlar saçılmış toz zerreleri haline gelir.
13202. Metin
فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١)
{فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١)} “O gün yalanlayanların vay haline!”
13203. Metin
{فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ}
{فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ} “O gün yalanlayanların vay haline!”
13204. Metin
الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢)
{الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢)} “Onlar ki daldıkları bâtıl içinde oynayıp dururlar”
13205. Metin
{الذين هُمْ فِى خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخائضين ويبدل
{الذين هُمْ فِى خَوْضٍ يَلْعَبُونَ} “Onlar ki daldıkları bâtıl içinde oynayıp dururlar” havd (خَوْض) kelimesi çoğunlukla bâtıla ve yalana dalmak anlamında kullanılır; “Dalanlarla birlikte biz de dalardık” sözü de bu kabildendir. Bedel yapılır:
13206. Metin
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣)
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣)} “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip atılırlar”
13207. Metin
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} من يَوْمَ تَمُورُ والدع الدفع العنيف وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم ويدفعونهم إلى النار دفعاً على وجوههم وزخافى أقفيتهم فيقال لهم
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} “O gün cehennem ateşine şiddetle itilip atılırlar” ifadesi, {يَوْمَ تَمُورُ} “O gün çalkalandığı [gün]” ifadesinden [bedeldir]. Da' (دَعّ) ise şiddetli bir şekilde itmektir; şöyle ki cehennem bekçileri onların ellerini boyunlarına bağlar, perçemlerini ayaklarıyla birleştirir ve onları yüzleri üstü ateşe iterek ve enselerine vurarak iterler. Onlara şöyle denilir:
13208. Metin
هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤)
{هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤)} “İşte bu, yalanlayıp durduğunuz ateştir”
13209. Metin
{هذه النار التى كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ} في الدنيا
{هذه النار التى كُنتُم بِهَا تُكَذّبُونَ} “İşte bu, yalanlayıp durduğunuz ateştir” dünyada.
13210. Metin
أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥)
{أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥)} “Şimdi bu bir büyü mü, yoksa siz mi görmüyorsunuz?”
13211. Metin
{أفسحر هذا} هذا مبتدأ وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفسحر هذا يريد ان هذا المصداق أيضاً سحر ودخلت الفاء لهذا المعنى {أم أنتم لا تبصرون} كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني أم أنتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عمياً عن الخبر وهذا
{أفسحر هذا} “Şimdi bu bir büyü mü?” ifadesinde {هذا} mübteda (özne), {سحر} ise onun haberidir (yüklemdir). Yani siz vahiy için "Bu bir büyüdür" diyordunuz; peki bu da mı bir büyü? Bunun gerçekleşen halinin de bir büyü olduğunu mu kastediyorsunuz? Fâ harfi bu mana sebebiyle dahil olmuştur. {أم أنتم لا تبصرون} “Yoksa siz mi görmüyorsunuz?” dünyada görmediğiniz gibi; yani haber verilen şeyden mi körsünüz, tıpkı haberden kör olduğunuz gibi. Bu,
13212. Metin
تقربع وتهكم
bir azarlama ve alaydır.
13213. Metin
اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)
{اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)} “Girin oraya; ister sabredin ister sabretmeyin, sizin için birdir. Siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görmektesiniz”
13214. Metin
{اصلوها فاصبروا أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَاء عَلَيْكُمْ} خبر سواء محذوف اى سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل على العكس وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تعملون} لان الصبر انما يكون له مزبة على الجزع لنفعه في العاقبة بأن يجازي عليه الصابر جزءا الخير فأما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له على الجزع
{اصلوها فاصبروا أَوْ لاَ تَصْبِرُواْ سَوَاء عَلَيْكُمْ} “Girin oraya; ister sabredin ister sabretmeyin, sizin için birdir” ifadesinde {سَوَاء} kelimesinin haberi hazfedilmiştir; yani sabretmek ile sabretmemek şeklindeki iki durum sizin için birdir. Bunun aksinin olduğu da söylenmiştir. Sabretmek ile sabretmemenin eşit oluşu şu sözle gerekçelendirilmiştir: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تعملون} “Siz ancak yaptıklarınızın karşılığını görmektesiniz”; çünkü sabrın sızlanmaya üstünlüğü ancak akıbetteki faydasından dolayıdır, öyle ki sabredene bunun karşılığında hayır mükafatı verilir. Fakat cezanın ta kendisi olan, ne bir akıbeti ne de bir faydası bulunan azaba sabretmenin ise sızlanmaya hiçbir üstünlüğü yoktur.
13215. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧)
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧)} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve nimet içindedirler”
13216. Metin
{إِنَّ المتقين فِى جنات} في أية جنات {وَنَعِيمٍ} أي وأي نعيم بمعنى الكمال في صفة أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة
{إِنَّ المتقين فِى جنات} “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerdedir” nice cennetlerde! {وَنَعِيمٍ} “Ve nimet içindedirler” yani sıfatta kemal manasında ne büyük bir nimet içindedirler! Yahut takva sahiplerine özel, sırf onlar için yaratılmış cennetler ve nimet içindedirler.
13217. Metin
فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨)
{فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨)} “Rablerinin kendilerine verdikleriyle zevk sürerek; ve Rableri onları cehennem azabından korumuştur”
13218. Metin
{فاكهين} حال من الضمير في الظرف والظرف خبر اى متلذذين {بما آتاهم رَبُّهُمْ} وعطف قوله {ووقاهم رَبُّهُمْ} على فِي جنات أي إن المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم أو على آتاهم ربهم على أن تجعل ما مصدرية والمعنى فاكهين بإيتائهم ربهم ووقايتهم {عَذَابَ الجحيم} أو الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم
{فاكهين} “Zevk sürerek” ifadesi zarftaki zamirden haldir, zarf ise haberdir; yani lezzet alarak... {بما آتاهم رَبُّهُمْ} “Rablerinin kendilerine verdikleriyle”. {ووقاهم رَبُّهُمْ} “Ve Rableri onları korumuştur” ifadesinin {فِي جنات} “cennetlerdedir” ifadesine atfedilmesi; takva sahiplerinin cennetlere yerleştiği ve Rablerinin onları koruduğu manasındadır. Veya 'mâ' masdari harfi kılınarak {آتاهم ربهم} “Rablerinin kendilerine verdikleri” ifadesine atfedilmiştir; mana ise Rablerinin onlara vermesi ve onları {عَذَابَ الجحيم} “cehennem azabından” koruması ile zevk sürerler, demektir. Yahut vâv hal içindir ve sonrasında 'kad' gizlidir. Onlara şöyle denir:
13219. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩)
{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩)} “Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için”
13220. Metin
{كُلُواْ واشربوا هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} أكلاً وشربا هنيأ او طعاما وشرابا هنيأ وهو الذي لا تنغيص فيه
{كُلُواْ واشربوا هَنِيئَاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} “Yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin için” afiyet dolu bir yeme ve içme ile yahut afiyet dolu bir yiyecek ve içecekle; o da içinde hiçbir keder ve sıkıntı bulunmayandır.
13221. Metin
مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)
{مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠)} “Dizi dizi tahtlara yaslanmış olarak; ve onları iri gözlü hurilerle evlendirmişizdir”
13222. Metin
{مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير في كُلُواْ واشربوا {على سُرُرٍ} جمع سرير {مَصْفُوفَةٌ} موصول بعضها ببعض {وزوجناهم} وقرناهم {بِحُورٍ} جمع حوراء {عِينٌ} عظام الاعين حسانها
{مُتَّكِئِينَ} “Yaslanmış olarak” ifadesi {كُلُواْ واشربوا} “yiyin için”deki zamirden haldir. {على سُرُرٍ} “Tahtlara” serîr (سَرِير) kelimesinin çoğuludur. {مَصْفُوفَةٌ} “Dizi dizi” birbiri ardınca dizilmiş olandır. {وزوجناهم} “Onları evlendirmişizdir” onları eşleştirmişizdir; {بِحُورٍ} “hurilerle” havra (حَوْرَاء) kelimesinin çoğuludur. {عِينٌ} “İri gözlü” gözleri büyük ve güzel olanlardır.
13223. Metin
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١)
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١)} “İman edenler ve soyları da imanda kendilerine tabi olanlar var ya; işte biz onların soylarını da kendilerine kattık. Onların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmedik. Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir”
13224. Metin
{والذين آمنوا} مبتدأ والحقنا بِهِمْ خبره {واتبعتهم} وأتبعناهم أبو عمرو {ذُرّيَّتُهُم} أولادهم {بإيمان} حال من الفاعل {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ} أي نلحق الأولاد بإيمانهم وأعمالهم درجات الآباء وإن قصرت أعمال الذرية عن أعمال الاباء وقيل ان الذرية وان لم يبلغوا مبلغاً يكون منهم الإيمان استدلالاً وإنما تلقنوا منهم تقليداً فهم يلحقون بالآباء ذُرّيَّتُهُم ذرياتهم مدنى ذريتهم ذرياتهم ابو عمر وذرياتهم ذرياتهم شامي {وَمَا ألتناهم مّنْ عَمَلِهِم مّن شَىْء} وما نقصناهم من ثواب عملهم من شىء التناهم مكى الت يألت وألت يألَت لغتان من الأولى متعلقة بألتناهم والثانية {كل امرئ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} أي مرهون فنفس المؤمن مرهونة بعمله وتجازى به
{والذين آمنوا} “İman edenler” mübtedadır, {أَلْحَقْنَا بِهِمْ} “kendilerine kattık” ise onun haberidir. {واتبعتهم} “onlara tâbi oldu” Ebû Amr kıraatinde "ve etba'nâhum" (onlara tâbi kıldık) şeklindedir; {ذُرّيَّتُهُم} “soyları” çocuklarıdır. {بإيمان} “imanda” failden haldir. {أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ} “Onların soylarını da kendilerine kattık” yani soyların amelleri babaların amellerinden eksik kalsa bile çocukları imanları ve amelleri sebebiyle babaların derecelerine ulaştırırız. Denildi ki soy, kendilerinden istidlâl yoluyla iman meydana gelecek bir yaşa ulaşmamış olup babalarından taklit yoluyla bunu telakki etmiş olsalar bile babalarına katılırlar. Medine kıraatinde {ذُرّيَّتُهُم} “zürriyyetuhum”, [ikincisi ise] {ذرياتهم} “zürriyyâtihim”dir; Ebû Amr kıraatinde {ذريتهم} “zürriyyetehum”, [ikincisi] {ذرياتهم} “zürriyyâtihim”dir; Şam kıraatinde ise her ikisi de {ذرياتهم} “zürriyyâtihim” şeklindedir. {وَمَا ألتناهم مّنْ عَمَلِهِم مّن شَىْء} “Onların amellerinden hiçbir şeyi eksiltmedik” amellerinin sevabından hiçbir şey eksiltmedik. Mekke kıraatinde "elitnâhum" şeklindedir. Elete-ye'litü ve elete-ye'letü iki farklı lehçedir; birincisi "eletnâhum"a, ikincisi ise diğerine taalluk eder. {كل امرئ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} “Herkes kendi kazandığına karşılık bir rehindir” yani rehin kılınmıştır; müminin nefsi ameline karşılık rehin alınmıştır ve onunla karşılık görür.
13225. Metin
وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢)
{وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢)} “Onlara canlarının çektiği meyve ve etten bol bol verdik”
13226. Metin
{وأمددناهم} وزدناهم في وقت بعد وقت {بفاكهة وَلَحْمٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ} وإن لم يقترحوا
{وأمددناهم} “Onlara bol bol verdik” vakit vakit artırdık; {بفاكهة وَلَحْمٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ} “canlarının çektiği meyve ve etten” onlar talep etmeseler bile.
13227. Metin
يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (٢٣)
{يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (٢٣)} “Orada karşılıklı kadeh alıp verirler; onda ne boş bir lakırdı ne de günaha sokma vardır”
13228. Metin
{يتنازعون فيها كأسا} خمرا أى
{يتنازعون فيها كأسا} “Orada kadeh alıp verirler” yani şarap [kadehi].
13229. Metin
يتعاطون ويتعاودون هم وجلساؤهم من أقربائهم يتناول هذا الكأس من يد هذا وهذا من يدا هذا {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا} في شربها {وَلاَ تَأْثِيمٌ} أي لا يجري بينهم ما يلغي يعنى لا يجرى بينهم باطل ولا مافيه اثم
Kendileri ve yakınlarından olan meclis arkadaşları karşılıklı alıp verirler; şu kadehi bunun elinden, bu da şunun elinden alır. {لاَّ لَغْوٌ فِيهَا} “Onda boş bir lakırdı yoktur” onu içmede, {وَلاَ تَأْثِيمٌ} “ne de günaha sokma vardır” yani aralarında hükümsüz ve batıl bir söz dönmez, içinde günah barındıran bir şey de bulunmaz.
13230. Metin
لو فعله فاعل في دار التكليف من التكذيب والشتم ونحوهما كشاربي خمر الدنيا لأن عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ مكي وبصري
Dünya şarabını içenlerin yaptığı gibi, mükellefiyet yurdunda bir kimse yalanlama ve sövme gibi şeyler yapsa [günah olurdu]. Çünkü onların akılları sabittir; dolayısıyla hikmetli ve güzel sözler söylerler. Mekke ve Basra kıraatinde "lâ lağve fîhâ velâ te'sîme" şeklindedir.
13231. Metin
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)} “Hizmetlerine verilmiş, kabuğunda saklı inci gibi civanlar etraflarında dönerler”
13232. Metin
{ويطوف عليهم غلمان لهم} مملو كون لهم مخصوصون بهم {كأنهم} من بياضهم وصافئهم {لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} في الصدف لأنه رطباً أحسن وأصفى أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة في الحديث إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك
{ويطوف عليهم غلمان لهم} “Hizmetlerine verilmiş civanlar etraflarında dönerler” kendilerine ait, yalnız kendilerine tahsis edilmiş [hizmetçiler]. {كأنهم} “Sanki onlar” beyazlıkları ve berraklıkları bakımından, {لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ} “kabuğunda saklı incidir” sedefinde [saklıdır], çünkü taze iken daha güzel ve daha saftır; yahut saklanmış [incidir], çünkü ancak çok değerli ve pahalı olan şeyler saklanır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: "Cennet ehlinin derece bakımından en aşağıda olanı, hizmetçilerinden birine seslendiğinde kapısında bin hizmetçi 'Buyur, emret!' diye cevap verir."
13233. Metin
وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥)
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥)} “Birbirlerine dönüp sorarlar”
13234. Metin
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} يسأل بعضهم بعضاً عن أحواله وأعماله وما استحق به نيل ما عند الله
{وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ} “Birbirlerine dönüp sorarlar” birbirlerine [geçmişteki] hallerini, amellerini ve Allah katındaki bu nimetlere nail olmayı ne ile hak ettiklerini sorarlar.
13235. Metin
قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦)
{قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦)} “Derler ki: 'Biz bundan önce ailemizin içinde endişe duyardık'”
13236. Metin
{قَالُواْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ} أي في الدنيا {فِى أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} أرقاء القلوب من خشية الله اوخائفين من نزع الإيمان وفوت الأمان أو من ر الحسنات والاخذ بالسيآت
{قَالُواْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ} “Derler ki: 'Biz bundan önce'” yani dünyada, {فِى أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} “ailemizin içinde endişe duyardık” Allah korkusundan kalpleri yufka kimselerdik yahut imanın çekilip alınmasından ve emniyetin kaçmasından ya da iyiliklerin reddedilip kötülüklerden hesaba çekilmekten korkardık.
13237. Metin
فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧)
{فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧)} “Allah da bize lütfetti ve bizi o iliklere işleyen azaptan korudu”
13238. Metin
{فَمَنَّ الله عَلَيْنَا} بالمغفرة والرحمة {ووقانا عَذَابَ السموم} هى الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لأنها بهذه الصفة
{فَمَنَّ الله عَلَيْنَا} “Allah da bize lütfetti” bağışlama ve rahmetle, {ووقانا عَذَابَ السموم} “ve bizi o iliklere işleyen azaptan korudu”. Semûm; gözeneklere işleyen sıcak rüzgârdır. Bu nitelikte olduğu için cehennem ateşi de bu isimle adlandırılmıştır.
13239. Metin
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)
{إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨)} “Şüphesiz biz bundan önce O'na dua ederdik. Gerçekten O, iyiliği bol olandır, çok merhamet edendir”
13240. Metin
{إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ} من قبل لقاء الله تعالى والمصير إليه يعنون في الدنيا {نَدْعُوهُ} نعبده ولا نعبد غيره ونسأله الوقاية {إِنَّهُ هُوَ البر} المحسن {الرّحيم} العظيم الرحمة الذي إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب أَنَّهُ بالفتح مدني وعلي أي بأنه أو لانه
{إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ} “Şüphesiz biz bundan önce” Allah Teâlâ'ya kavuşmadan ve O'na dönmeden önce -dünyayı kastediyorlar- {نَدْعُوهُ} “O'na dua ederdik” O'na ibadet eder, başkasına ibadet etmezdik ve O'ndan korunma dilerdik. {إِنَّهُ هُوَ البر} “Gerçekten O, iyiliği bol olandır” ihsan sahibidir, {الرّحيم} “çok merhamet edendir” rahmeti pek büyük olandır; O'na ibadet edildiğinde sevap verir, O'ndan istendiğinde icabet eder. Medine kıraatinde ve Ali'den gelen rivayette fetha ile "ennehû" şeklindedir; yani "bi-ennehû" (çünkü O) yahut "li-ennehû" (O olduğu için) anlamındadır.
13241. Metin
فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)
{فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩)} “Artık sen hatırlat/öğüt ver! Rabbinin nimeti sayesinde sen ne bir kâhinsin ne de bir mecnun”
13242. Metin
{فذكر} فاثبت على تذكر الناس وموعظتهم {فما أنت بنعمة ربك} برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل {بكاهن وَلاَ مَجْنُونٍ} كما
{فذكر} “Artık sen hatırlat/öğüt ver” insanlara hatırlatmaya ve onlara vaaz etmeye devam et! {فما أنت بنعمة ربك} “Rabbinin nimeti sayesinde sen değilsin” Rabbinin rahmeti, peygamberlik ve akıl üstünlüğü ile sana olan nimeti sayesinde sen değilsin; {بكاهن وَلاَ مَجْنُونٍ} “ne bir kâhinsin ne de bir mecnun”, onların iddia ettiği gibi
13243. Metin
زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك
iddia ettikleri gibi [değilsin]. Bu ifade hal konumundadır; takdiri şöyledir: "Sen Rabbinin nimetine bürünmüş haldesin, ne bir kâhinsin ne de bir mecnun."
13244. Metin
أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠)
{أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠)} “Yoksa onlar: 'O bir şairdir; onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz' mu diyorlar?”
13245. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ} هو {شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المنون} حوادث الدهر أي ننتظر نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة وام في أوائل هذه الآي منقطعة بمعنى بل والهمزة
{أَمْ يَقُولُونَ} “Yoksa onlar diyorlar mı” o, {شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المنون} “bir şairdir; onun hakkında zamanın felaketlerini gözetliyoruz”. Raybü'l-menûn, zamanın hadiseleridir. Yani: "Zamanın felaketlerini bekliyoruz; kendisinden önceki Züheyr ve Nâbiga gibi şairlerin helak olduğu gibi o da helak olur." Bu ayetlerin başındaki "em" (أَمْ) edatları munkatı' olup "bel" (bilakis) ve hemze (soru) anlamındadır.
13246. Metin
قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)
{قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)} “De ki: 'Gözetleyin! Doğrusu ben de sizinle beraber gözetleyenlerdenim'”
13247. Metin
{قُلْ تَرَبَّصُواْ فَإِنّى مَعَكُمْ مّنَ المتربصين} أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي
{قُلْ تَرَبَّصُواْ فَإِنّى مَعَكُمْ مّنَ المتربصين} “De ki: 'Gözetleyin! Doğrusu ben de sizinle beraber gözetleyenlerdenim'” siz benim helakimi gözetlediğiniz gibi ben de sizin helakinizi gözetlemekteyim.
13248. Metin
أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢)
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢)} “Yoksa bunu onlara akılları mı emrediyor, yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?”
13249. Metin
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أحلامهم} عقولهم {بهذا} التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون أهل الأحلام والنهي {أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أحلامهم} “Yoksa onlara akılları mı emrediyor” akılları {بهذا} “bunu”, yani sözlerindeki bu çelişkiyi; mecnun demeleriyle birlikte kâhin ve şair demelerini. Kureyş kendilerini akıl ve dirayet ehli sayardı. {أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} “Yoksa onlar azgın bir topluluk mudur?” hak kendilerine açıkça belli olmasına rağmen inatta haddi aşanlardır. Emretmenin akıllara nispet edilmesi mecazdır.
13250. Metin
أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)} “Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar? Hayır, onlar iman etmezler”
13251. Metin
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} اختلقه محمد من تلقاء نفسه {بَلِ} رد عليهم أي ليس الأمر كما زعموا {لاَ يُؤْمِنُونَ} فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وأنه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} “Yoksa 'Onu kendisi uydurdu' mu diyorlar?” Muhammed onu kendiliğinden uydurdu [mu diyorlar]? {بَلِ} “Hayır” onlara bir reddir; yani durum iddia ettikleri gibi değildir. {لاَ يُؤْمِنُونَ} “Onlar iman etmezler”. İnkârları ve inatları yüzünden bu iftiraları atıyorlar; halbuki söylediklerinin batıl olduğunu ve Arapların bundan âciz kalması sebebiyle onun uydurulmuş bir söz olamayacağını biliyorlar. Zira Muhammed de ancak
13252. Metin
من العرب
Araplardan biridir.
13253. Metin
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)
{فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤)} “Eğer doğru sözlü iseler, onun benzeri bir söz getirsinler!”
13254. Metin
{فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ} مختلق {مّثْلِهِ} مثل القرآن {إِن كَانُواْ صادقين} في أن محمداً تقوله من تلفاء نفسه لأنه بلسانهم وهم فصحاء
{فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ} “Bir söz getirsinler” uydurulmuş, {مّثْلِهِ} “onun benzeri” Kur'an'ın benzeri; {إِن كَانُواْ صادقين} “eğer doğru sözlü iseler”, Muhammed'in onu kendiliğinden uydurduğu iddiasında. Zira o kendi dilleriyledir ve kendileri de fasih kimselerdir.
13255. Metin
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥)
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥)} “Yoksa onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?”
13256. Metin
{أم خُلِقُواْ} أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم {مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ} من غير مقدر {أَمْ هُمُ الخالقون} أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء ولا حساب أم هم الخالقون فلا يأتمرون
{أم خُلِقُواْ} “Yoksa yaratıldılar mı” yoksa var edilip yaratılışlarına esas olan o takdir ile mi takdir edildiler, {مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ} “hiçbir şey olmadan” bir takdir edici olmadan? {أَمْ هُمُ الخالقون} “Yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?” Yaratıcıya kulluk etmediklerine göre, yoksa kendilerini yaratanlar onlar mıdır? Şöyle de denilmiştir: Yoksa ceza ve hesap gibi hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar? Yoksa yaratıcı kendileri midir ki emre boyun eğmezler?
13257. Metin
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦)
{أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦)} “Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı? Hayır, onlar kesin bir bilgiyle inanmazlar”
13258. Metin
{أَمْ خَلَقُواْ السماوات والأرض} فلا يعبدون خالقهما
{أَمْ خَلَقُواْ السماوات والأرض} “Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattı?” ki onların yaratıcısına kulluk etmiyorlar?
13259. Metin
{بَل لاَّ يُوقِنُونَ} أي لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض
{بَل لاَّ يُوقِنُونَ} “Hayır, onlar kesin bir bilgiyle inanmazlar” yani ayetleri etraflıca düşünmezler ki kendilerini ve göklerle yerin yaratıcısını bilsinler.
13260. Metin
أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧)
{أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧)} “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır? Yoksa hâkim/hükümran olanlar onlar mıdır?”
13261. Metin
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبّكَ} من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما شاءوا {أَمْ هم المصيطرون} الا رباب الغالبون حتى يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور على مشيئتم وبالسين مكي وشامي
{أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبّكَ} “Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır?” peygamberlik, rızık ve diğer şeylerden [oluşan hazineler] ki dilediklerine dilediklerini tahsis etsinler? {أَمْ هم المصيطرون} “Yoksa hâkim/hükümran olanlar onlar mıdır?” galip efendiler midirler ki rububiyet işini çekip çevirsinler ve işleri kendi dileklerine göre tanzim etsinler? Mekke ve Şam kıraatinde sîn ile ("el-müsaytirûn") okunmuştur.
13262. Metin
أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨)
{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨)} “Yoksa onların, [çıkarak] onda dinleyecekleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri açık bir delil getirsin!”
13263. Metin
{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ} منصوب يرتقون به إلى السماء {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه أي عليه {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بسلطان مُّبِينٍ} بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم
{أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ} “Yoksa onların bir merdivenleri mi var?” dikilmiş, onunla göğe yükseldikleri, {يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} “onda dinleyecekleri” meleklerin sözlerini ve gayb ilminden onlara vahyedilenleri; böylece iddia ettikleri gibi onun helakinin kendi helaklerinden önce olacağını ve sonunda onun değil kendilerinin zafere ulaşacağını bilsinler? Zeccâc: "Onda dinleyecekleri" ifadesi "onun üzerinde [dinleyecekleri]" anlamındadır, dedi. {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بسلطان مُّبِينٍ} “Öyleyse dinleyenleri açık bir delil getirsin!” dinleyicilerinin dinlemesini doğrulayan apaçık bir delil getirsin.
13264. Metin
أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩)
{أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩)} “Yoksa kızlar O'na da oğullar size mi?”
13265. Metin
{أَمْ لَهُ البنات وَلَكُمُ البنون} ثم سفه أحلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون وهم حكماء عند أنفسهم
{أَمْ لَهُ البنات وَلَكُمُ البنون} “Yoksa kızlar O'na da oğullar size mi?” Sonra, kendi katlarında akıllı oldukları halde hoşlanmadıkları şeyi Allah için seçtiklerinden ötürü onların akıllarını beyinsizlik olarak niteledi.
13266. Metin
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠)
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠)} “Yoksa sen onlardan bir ücret istiyorsun da onlar ağır bir borç altında mı ezilmektedirler?”
13267. Metin
{أم تسألهم أجرا} على التبليغ ولانذار {فَهُم مّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ} المغرم أن يلتزم الإنسان ما ليس عليه أي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك
{أم تسألهم أجرا} “Yoksa sen onlardan bir ücret mi istiyorsun” tebliğ ve uyarma karşılığında, {فَهُم مّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ} “da onlar ağır bir borç altında mı ezilmektedirler?” Mağrem (borç), insanın üzerine vacip olmayan bir şeyi üstlenmesidir; yani onlara kendilerini ezen ağır bir borç yüklenmiştir de bu mu onları sana tabi olmaktan alıkoymuştur?
13268. Metin
أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١)
{أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١)} “Yoksa gayb onların yanında da onlar mı yazıyorlar?”
13269. Metin
{أم عندهم الغيب} اى اللوح النمحفوظ {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} ما فيه حتى يقولوا لا نبعث وإن بعثنا لم نعذب
{أم عندهم الغيب} “Yoksa gayb onların yanında mıdır?” yani Levh-i Mahfûz, {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} “da onlar mı yazıyorlar?” ondakileri; böylece "Biz diriltilmeyeceğiz, diriltilsek bile azap görmeyeceğiz" diyebilsinler?
13270. Metin
أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢)
{أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢)} “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar? Asıl o inkâr edenler tuzağa düşürülecek olanlardır”
13271. Metin
{أم يريدون كيدا} وهو كيهم في دار الندورة برسول الله وبالمؤمنين {فالذين كَفَرُواْ} إشارة إليهم أو أريد بهم كل من كفر بالله تعالى {هم المكيدون} هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته
{أم يريدون كيدا} “Yoksa bir tuzak mı kurmak istiyorlar?” bu, Dâru'n-Nedve'de Resûlullah'a ve müminlere kurdukları tuzaktır. {فالذين كَفَرُواْ} “İnkâr edenler” onlara işarettir veya bununla Allah Teâlâ'yı inkâr eden herkes kastedilmiştir; {هم المكيدون} “asıl tuzağa düşürülecek olanlardır” tuzaklarının vebali kendi aleyhlerine dönecek ve hileleri kendilerini kuşatacak olanlardır. Nitekim onlar Bedir günü öldürüldüler. Yahut onlar tuzakta mağlup olanlardır; bu da "ona tuzak kurdum ve onu alt ettim" ifadesinden gelir.
13272. Metin
أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)
{أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)} “Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var? Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir”
13273. Metin
{أَمْ لَهُمْ إله غَيْرُ الله} يمنعهم من عذاب الله {سبحان الله عَمَّا يُشْرِكُونَ}
{أَمْ لَهُمْ إله غَيْرُ الله} “Yoksa onların Allah'tan başka bir ilahı mı var?” kendilerini Allah'ın azabından koruyacak? {سبحان الله عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Allah, onların ortak koştuklarından münezzehtir”.
13274. Metin
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤)
{وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤)} “Gökten düşen bir parça görseler: 'Üst üste yığılmış bir buluttur' derler”
13275. Metin
{وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً مّنَ السماء ساقطا يَقُولُواْ سحاب} والكسف القطعة وهو جواب قولهم أَوْ تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب {مركوم}
{وَإِن يَرَوْاْ كِسْفاً مّنَ السماء ساقطا يَقُولُواْ سحاب} “Gökten düşen bir parça görseler: 'Bu bir buluttur' derler”. Kisf (كِسْف), parçadır. Bu, onların: "Yahut iddia ettiğin gibi göğü üzerimize parça parça düşürürsün" sözlerine bir cevaptır. Kastedilen şudur: Onlar azgınlık ve inatlarının şiddetinden ötürü, üzerlerine onu düşürsek bile: "Bu, {مركوم} üst üste yığılmış bir buluttur" derler.
13276. Metin
سورة النجم
Necm Suresi
13277. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla