13290. Metin
سورة النجم اثنتان وستون آية مكية
Necm Suresi, altmış iki ayettir ve Mekkîdir.
13291. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13292. Metin
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)
{ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki,”
13293. Metin
{والنجم} أقسم بالثريا أو بجنس النجوم {إِذَا هوى} اذا غربت أو انتثر يوم القيامة وجواب القسم
{ وَالنَّجْمِ } Süreyyâ yıldızına veya yıldız cinsine yemin etti. { إِذَا هَوَى } Battığı veya kıyamet günü dökülüp saçıldığı zaman. Kasemin cevabı ise [şudur]:
13294. Metin
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)
{ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى } “Arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi.”
13295. Metin
{مَا ضَلَّ} عن قصد الحق {صاحبكم} أي محمد ﷺ والخطاب لقريش {وَمَا غوى} في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض الهدى والغي نقيض الرشد أي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي
{ مَا ضَلَّ } Hak kastından sapmadı, { صَاحِبُكُمْ } yani arkadaşınız Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem. Hitap Kureyş'edir. { وَمَا غَوَى } Bâtıla uymadı. Dalâletin hidâyetin zıddı, gayyin (azgınlığın) da rüşdün (doğru yolun) zıddı olduğu söylenmiştir. Yani o, hidâyet üzere ve dosdoğru yoldadır; sizin onu dalâlete ve gayye nispet ederek iddia ettiğiniz gibi değildir.
13296. Metin
وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)
{ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } “O, nefis arzusundan konuşmaz. O [söylediği], kendisine vahyedilen bir vahiyden başka bir şey değildir.”
13297. Metin
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يوحى} وما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه انا هو وحي من عند الله يوحى إليه ويحتج بهذه الآية القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه إنما هو وحي من عند الله يوحى إليه ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء ﵈ ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم
{ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهوى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْىٌ يوحى } Kur'an'dan size getirdiği şeyler, kendi hevasından ve re'yinden kaynaklanan bir söz değildir. O, ancak Allah katından kendisine vahyedilen bir vahiydir. Peygamberler aleyhimüsselâm için ictihadı caiz görmeyenler bu ayeti delil getirirler. Buna şöyle cevap verilir: Allah Teâlâ onlara ictihadı meşru kıldığında ve onları bunun üzerinde sabit kıldığında,
13298. Metin
عليه كان كالوحي لا نطقاً عن الهوى
bu da vahiy gibi olur, heva kaynaklı bir söz olmaz.
13299. Metin
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥)
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى } “Onu çetin kuvvetlere sahip olan [biri] öğretti.”
13300. Metin
{علمه} علم محمد ﵇ {شَدِيدُ القوى} ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لأنها إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها وهو جبريل ﵇ عند الجمهور ومن قوته أنه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين
{ عَلَّمَهُ } Muhammed aleyhisselâm'a öğretti. { شَدِيدُ القوى } Kuvvetleri çetin olan bir melek. Bu tamlama hakiki bir tamlama değildir; çünkü sıfat-ı müşebbehenin failine izafetidir. Cumhurun görüşüne göre bu, Cibrîl aleyhisselâm'dır. Onun gücündendir ki; Lût kavminin şehirlerini kara sudan söküp kanadı üzerinde taşımış, göğe yükseltmiş ve ardından altını üstüne getirmiştir. Semûd kavmine de öyle bir çığlık atmıştır ki, diz üstü çökekalmışlardır.
13301. Metin
ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦)
{ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى } “Üstün bir akıl ve heybet sahibi; hemen doğruldu.”
13302. Metin
{ذُو مِرَّةٍ} ذو منظر حسن عن ابن عباس {فاستوى} فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحى وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله ﷺ أحب أن يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له في الأفق الأعلى وهو أفق الشمس فملأ الأفق وقيل ما رآه احد من انبياء ﵈ في صورته الحقيقية سوى محمد ﷺ مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء
{ ذُو مِرَّةٍ } İbn Abbâs'tan [nakledildiğine göre] güzel görünüş sahibi demektir. { فَاسْتَوَى } Vahiy ile indiği her seferinde büründüğü suretin aksine, kendi hakiki sureti üzere doğruldu. O, vahiy suretinde inerdi. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onu yaratıldığı surette görmeyi arzu etmişti. Cibrîl de en yüksek ufukta -ki o güneşin doğduğu ufuktur- ona hakiki suretiyle göründü ve ufku kapladı. Peygamberlerden aleyhimüsselâm hiçbirinin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem dışında onu hakiki suretinde görmediği söylenmiştir; o da iki defa görmüştür: Bir defa yerde, bir defa da gökte.
13303. Metin
وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧)
{ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى } “O, en yüksek ufukta iken.”
13304. Metin
{وَهُوَ} أي جبريل ﵇ {بالأفق الأعلى} مطلع الشمس
{ وَهُوَ } Yani Cibrîl aleyhisselâm, { بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى } güneşin doğduğu yerdedir.
13305. Metin
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨)
{ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى } “Sonra yaklaştı ve sarktı.”
13306. Metin
{ثم دنا} جبريل من رسول الله ﷺ {فتدلى} فزاد في القرب وتدلى هو النزول يقرب الشىء
{ ثُمَّ دَنَا } Cibrîl, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaklaştı, { فَتَدَلَّى } yakınlığını daha da artırdı. Tedellî (تدلّي), bir şeye yaklaşarak inmektir.
13307. Metin
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)
{ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى } “Böylece iki yay aralığı kadar veya daha yakın oldu.”
13308. Metin
{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ} مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات {أَوْ أدنى} أي على تقديركم كقوله او يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين أو أنقص وقيل بل أدنى
{ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ } İki Arap yayı miktarı oldu. Mesafe takdiri yay, mızrak, kamçı, arşın ve kulaç ile yapılagelmiştir. “Güneş iki mızrak boyu yükselinceye kadar namaz yoktur” ifadesi bundandır. Hadiste de şöyle buyrulmuştur: “Sizden birinizin cennetteki bir yay miktarı ve kırbacının yeri, dünyadan ve içindekilerden daha hayırlıdır.” el-Kadd (القَدّ) kamçı demektir. İfadenin takdiri şöyledir: “Onun yakınlık mesafesinin miktarı iki yay aralığı gibi oldu.” Bu tamlananlar hazfedilmiştir. { أَوْ أَدْنَى } Yani sizin takdirinize göre [demektir], nitekim “veya daha fazla idiler” ayetinde olduğu gibidir. Çünkü onlara kendi dilleri ve anlama kapasiteleri üzerinden hitap edilmiştir. Onlar, “Bu iki mızrak boyu veya daha azdır” derler. Bilakis daha da yakın olduğu söylenmiştir.
13309. Metin
فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)
{ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى } “Bunun üzerine [Allah'ın] kuluna vahyettiğini vahyetti.”
13310. Metin
{فأوحى} جبريل ﵇ {إلى عَبْدِهِ} إلى عبد الله وإن لم يجر لاسمه ذكر لأنه لا يلتبس كقوله مَا تَرَكَ على ظهرها {مَا أوحى} تفخيم للوحي الذي أوحي إليه قيل أوحي إليه إن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها امتك
{ فَأَوْحَى } Cibrîl aleyhisselâm vahyetti, { إِلَى عَبْدِهِ } Allah'ın kuluna. İsmi daha önce geçmemiş olsa da karışıklığa meydan vermeyeceği için böyle denilmiştir; tıpkı “Onun (yerin) sırtında hiçbir şey bırakmadı” ayetinde olduğu gibi. { مَا أَوْحَى } Kendisine vahyedilen vahyin büyüklüğünü ve yüceliğini ifade eder. Ona: “Sen girene kadar cennet peygamberlere, senin ümmetin girene kadar da diğer ümmetlere haramdır” diye vahyedildiği söylenmiştir.
13311. Metin
مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)
{ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } “Kalp, gördüğünü yalanlamadı.”
13312. Metin
{مَا كَذَبَ الفؤاد} فؤاد محمد {مَا رأى} ما رآه ببصره من صورة جبريل ﵇ أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك لكان كاذباً لأنه عرفه يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق
{ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ } Muhammed'in kalbi yalanlamadı, { مَا رَأَى } Cibrîl aleyhisselâm'ın suretinden gözüyle gördüğü şeyi. Yani onu gördüğünde kalbi, “Seni tanımadım” demedi. Şayet böyle deseydi yalancı olurdu; çünkü onu tanıdı. Yani onu gözüyle gördü, kalbiyle tanıdı ve gördüğü şeyin hak olduğunda şüphe etmedi.
13313. Metin
وقيل المرئي هو الله سبحانه رآه بعين رأسه وقيل بقلبه
Görülenin bizzat Allah Sübhânehû olduğu, O'nu baş gözüyle gördüğü söylenmiştir. Kalbiyle gördüğü de söylenmiştir.
13314. Metin
أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)
{ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى } “Şimdi siz, gördüğü şey hakkında onunla tartışıyor musunuz?”
13315. Metin
{أفتمارونه} أفتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كأن كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة قال {على ما يرى} فعدى بعلى كما تقول غلبته على كذا وقيل أفتمرونه افتجدونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلى لا تصح الاعلى مذهب التضمين
{ أَفَتُمَارُونَهُ } Onunla münakaşa mı ediyorsunuz? el-Mirâ (المراء) tartışmak demektir. Türetilişi devenin sağılmasından (مرى الناقة) gelir; sanki tartışanlardan her biri arkadaşının elindekini çekip çıkarmaya çalışır. Hamza, Ali, Halef ve Ya'kûb { أَفَتَمْرُونَهُ } şeklinde okumuşlardır; yani “münakaşada ona galebe mi çalıyorsunuz?” demektir ki bu, “Onunla münakaşa ettim ve ona üstün geldim” ifadesinden gelir. İçinde galibiyet manası bulunduğu için { عَلَى مَا يَرَى } denilerek “alâ” (على) ile geçişli kılınmıştır; nitekim “Ona şu hususta galip geldim” dersin. { أَفَتَمْرُونَهُ } ifadesinin “onu inkâr mı ediyorsunuz?” manasında olduğu da söylenmiştir. Birinin hakkını inkâr ettiğinde “Hakkını inkâr ettim” denir. Bunun “alâ” harf-i ceri ile geçişli olması ancak tazmin yoluyla sahih olur.
13316. Metin
وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)
{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى } “Andolsun ki onu bir başka inişte de gördü.”
13317. Metin
{ولقد رآه} رأى محمد جبريل ﵉ {نَزْلَةً أخرى} مرة لا تصح إلا على مذهب التضمين {وَلَقَدْ رآه} رأى محمد جبريل ﵉ {نَزْلَةً أخرى} مرة اخرى من النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها أي نزل عليه جبريل ﵇ نزلة أخرى في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ليلة المعراج
{ وَلَقَدْ رَآهُ } Muhammed, Cibrîl'i aleyhimesselâm gördü. { نَزْلَةً أُخْرَى } Başka bir inişte, başka bir defa. Nazle (النزلة), “defa” (مرة) gibi zarf olarak nasbedilmiştir; çünkü fi'le (فِعْلَة) kalıbı fiilden tek bir defayı bildiren isimdir ve onun hükmündedir. Yani Cibrîl aleyhisselâm kendi hakiki suretinde ona bir kez daha indi ve o da kendisini bu surette gördü; bu da Miraç gecesinde idi.
13318. Metin
المأوى
el-Me'vâ.
13319. Metin
عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)
{ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى } “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında.”
13320. Metin
{عِندَ سِدْرَةِ المنتهى} الجمهور على أنها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وآخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم ولا يعلم أحد ما وراءها وقيل تنتهي إليها أرواح الشهداء
{ عِندَ سِدْرَةِ المنتهى } Cumhurun görüşüne göre o, yedinci semada Arş'ın sağında bulunan bir arabistan kirazı ağacıdır. el-Müntehâ (المنتهى), son bulma yeri veya son bulma manasındadır; sanki cennetin en nihayetinde ve sonunda gibidir. Onu hiçbir kimsenin geçemediği, meleklerin ve diğerlerinin ilminin orada son bulduğu ve ötesinde ne olduğunu kimsenin bilmediği söylenmiştir. Şehitlerin ruhlarının oraya ulaştığı da söylenmiştir.
13321. Metin
عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)
{ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى } “Onun yanında Me'vâ Cenneti vardır.”
13322. Metin
{عِندَهَا جَنَّةُ المأوى} أي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تأوى لايها ارواح الشهداء
{ عِندَهَا جَنَّةُ المأوى } Yani takva sahiplerinin varacağı cennettir. Şehitlerin ruhlarının oraya sığındığı da söylenmiştir.
13323. Metin
إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)
{ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى } “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu.”
13324. Metin
{إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى} أي رآه إذ يغشى السدرة ما يغشى وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة أن ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله أشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب
{ إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى } Yani Sidre'yi bürüyen şey bürüdüğü sırada onu gördü. Bu, onu bürüyen şeylerin büyüklüğünü ve çokluğunu ifade eder. Bu ifadeden anlaşılmıştır ki, Allah Teâlâ'nın azametine ve celâline delalet eden yaratılmışlardan onu bürüyen şeyler, vasfedilerek kuşatılamayacak niteliktedir. Onun yanında Allah Teâlâ'ya ibadet eden muazzam bir melek topluluğunun onu bürüdüğü söylenmiştir. Onu altından kelebeklerin bürüdüğü de söylenmiştir.
13325. Metin
مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧)
{ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى } “Göz ne kaydı ne de haddi aştı.”
13326. Metin
{ما زاغ البصر} بصر رسول الله ﷺ ما عدل عن رؤية العجائب التى مر برؤيتها ومكن منها {وَمَا طغى} وما جاوز ما أمر برؤيته
{ ما زاغ البصر } Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in gözü, görmesi emredilen ve görmesine imkân tanınan acayip şeyleri müşahede etmekten sapmadı. { وَمَا طغى } Ve görmesi emredilen şeyin ötesine geçmedi.
13327. Metin
لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)
{ لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } “Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden [bir kısmını] gördü.”
13328. Metin
{لقد رأى} والله لقد راى {من آيات ربه الكبرى} الآيت التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الى السماء فأرى عجائب الملكوت}
{ لقد رأى } Allah'a yemin olsun ki gördü, { من آيات ربه الكبرى } Rabbinin ayetlerinin en büyüklerini ve en azametlilerini gördü. Yani semaya yükseltildiği ve melekûtun harikaları kendisine gösterildiği zaman.
13329. Metin
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى } “Gördünüz mü Lât'ı ve Uzzâ'yı? Ve üçüncüleri olan diğer [put] Menât'ı?”
13330. Metin
{أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة أي أخبرونا عن هذه الاشياء التى تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة اللات والعزى ومناة أصنام لهم وهى مؤنثات فاللات كان لثقيف بالطائف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة والعزى كانت لغطفان وهى سمرة واصلها تأنيث الاعز وقطعها خالدين الوليد ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكأنها سميت مناة لأن دماء النسائك كانت تمنى عندها أي تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركاً بها {الأخرى} هي صفة ذم أي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله وَقَالَتِ أُخْرَاهُمْ لاولاهم أي وضعاؤهم لرؤسائهم وأشرافهم ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى كانوا يقولون إن الملائكة وهذه الأصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاؤهم عندالله مع وأدهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم
{ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ } Yani Allah Teâlâ'yı bırakıp da taptığınız bu şeylerin, İzzet Sahibi Rabbin vasfedildiği kudret ve azamete sahip olup olmadığını bize haber verin! Lât, Uzzâ ve Menât onların putlarıdır ve dişil isimlerdir. Lât, Tâif'te Sakîf kabilesine aitti; Nahle'de bulunduğu ve Kureyş'in ona taptığı da söylenmiştir. Bu kelime, etrafında dönüp dolaştıkları ve ibadet için toplandıkları için "levâ" (لوى) kökünden fa'le (فَعْلَة) kalıbındadır. Uzzâ, Gatafân kabilesine aitti ve bir semure (sakız) ağacı idi; aslı el-Eazz (الْأَعَزّ) kelimesinin müennesidir, onu Hâlid b. Velîd kesmiştir. Menât ise Hüzeyl ve Huzâa kabilelerine ait bir kaya idi; Sakîf'e ait olduğu da söylenmiştir. Kurbanların kanları yanında akıtıldığı için Menât olarak isimlendirilmiş gibidir. Mekkî kıraatinde "Menâe" (مَنَاءَة) şeklindedir; bereketi umularak yanında yağmur yıldızlarından yağmur talep edildiği için mef'ale (مَفْعَلَة) kalıbındadır. { الْأُخْرَى } Bir yergi sıfatıdır; yani “konumu sonradan gelen, derecesi düşük olan” demektir; tıpkı: “Sonrakiler öncekiler hakkında şöyle dedi” ayetinde olduğu gibi, yani halk tabakası reisleri ve eşrafı hakkında demiştir. Lât ve Uzzâ'nın onlara göre daha öncelikli ve üstün olması da muhtemeldir. Onlar meleklerin ve bu putların Allah'ın kızları olduğunu söylüyor, kız çocuklarını diri diri toprağa gömmelerine ve onlardan nefret etmelerine rağmen bunlara tapıyor ve Allah katında şefaatçileri olduklarını iddia ediyorlardı. Onlara şöyle denildi:
13331. Metin
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢)
{ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى } “Erkek size, dişi O'na mı? O takdirde bu, haksız bir taksimdir.”
13332. Metin
{أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى} أي جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزى اى جائرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وضيزى فعلى إذ لا فعلى في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود ضئزى بالهمز مكى من ضأز مثل ضازه
{ أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى } Yani kızları Allah'a, oğulları ise kendinize nispet etmeniz, adaletsiz bir taksimdir. “Ona haksızlık etti” manasındaki ضَازَهُ يَضِيزُهُ ifadesinden gelir. Dîzâ (ضِيزَى) kelimesi fu'lâ (فُعْلَى) kalıbındadır; zira sıfatlarda fi'lâ (فِعْلَى) kalıbı bulunmaz, bu sebeple ya harfinden dolayı dad harfi kesrelenmiştir; tıpkı “kızıllar ve siyahlar” (حُمْر ve سُود) gibi olan bîd (بِيض) kelimesinin aslında būd (بُوض) iken mîd (مِيض) olarak söylenmesi gibi. Mekkî kıraatinde hemze ile “dı'zâ” (ضِئْزَى) şeklindedir ve “ona haksızlık etti” manasında ضَازَهُ gibi olan ضَأَزَ kökünden gelir.
13333. Metin
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣)
{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى } “Onlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar ancak zanna ve nefislerin arzuladığı şeylere uyuyorlar. Andolsun ki onlara Rablerinden hidâyet gelmiştir.”
13334. Metin
{إِنْ هِىَ} ما الأصنام {إِلاَّ أَسْمَاء} ليس تحتها في الحقيقة مسميات لأنكم تدعون الإلهية لما هو ابعد شىء منها واشد منافاة لها {سَمَّيْتُمُوهَا} أي سميتم
{ إِنْ هِىَ } O putlar başka bir şey değildir, { إِلاَّ أَسْمَاء } ancak birtakım isimlerdir; hakikatte onların altında isimlendirilen bir varlık yoktur. Çünkü siz, ilahlıktan en uzak ve ona en aykırı olan şeylere ilahlık isnat ediyorsunuz. { سَمَّيْتُمُوهَا } Yani kendileriyle isimlendirdiğiniz şeylerdir.
13335. Metin
بها يقال سميته زيد او سميته يزيد {أنتم وآباؤكم مَّا أَنزَلَ الله بِهَا مِن سلطان} حجة {إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} إلا توهم أن ماهم عليه حق {وَمَا تَهْوَى الأنفس} وما تشتهيه أنفسهم {وَلَقَدْ جَاءهُم مّن رَّبّهِمُ الهدى} الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به
...onunla [da kullanılır]. Nitekim [Arapçada] 'Semmeytühû Zeyden' veya 'semmeytühû bi-Zeyd' (onu Zeyd diye isimlendirdim) denilir. {أنتم وآباؤكم مَّا أَنزَلَ الله بِهَا مِن سلطان} “Siz ve atalarınız; Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir.” [Ayetteki sultan kelimesi,] hüccet (delil) [anlamındadır]. {إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} “Onlar ancak zanna uyuyorlar” [yani] sadece üzerinde bulundukları şeyin hak olduğuna dair vehme [uyuyorlar], {وَمَا تَهْوَى الأنفس} “ve nefislerin arzuladığı şeylere [uyuyorlar].” [yani] nefislerinin canının çektiği şeylere [uyuyorlar]. {وَلَقَدْ جَاءهُم مّن رَّبّهِمُ الهدى} “Andolsun ki onlara Rablerinden hidayet gelmiştir.” [Hidayet,] Elçi ve Kitap'tır; fakat onlar onu terk ettiler ve onunla amel etmediler.
13337. Metin
أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤)
{ أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى } “Yoksa insana her temenni ettiği şey var mıdır?”
13338. Metin
{أَمْ للإنسان مَا تمنى} هي أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي ليس للإنسان يعني الكافر ما تمنى من شفاعة الأصنام او من قول وَلَئِن رُّجّعْتُ إلى رَبّى إِنَّ لِى عِندَهُ للحسنى وقيل هو تمني بعضهم أن يكون هو النبى
{ أَمْ للإنسان مَا تمنى } Bu, münkatı' olan “em” (أم) edatıdır ve içerisindeki hemzenin anlamı inkârdır. Yani insana -yani kâfire- putların şefaati yahut “Rabbime döndürülürsem muhakkak O'nun katında benim için en güzeli vardır” sözü gibi temenni ettiği şeyler yoktur. Bunun, bazılarının kendisinin peygamber olmasını temenni etmesi olduğu da söylenmiştir.
13339. Metin
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥)
{ فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى } “Ahiret de dünya da Allah'ındır.”
13340. Metin
{فَلِلَّهِ الآخرة والأولى} أي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطى النبوة وشافعة من شاء وارتضى لا من تمني
{ فَلِلَّهِ الآخرة والأولى } “Ahiret de dünya da Allah'ındır.” Yani her ikisinin de mâliki O'dur ve her ikisinde de hüküm O'nundur; peygamberliği ve şefaati temenni eden kimseye değil, dilediği ve razı olduğu kimseye verir.
13341. Metin
وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦)
{ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dileyip razı olduğu kimseler için izin vermesinden önce onların şefaati hiçbir fayda vermez.”
13342. Metin
{وَكَمْ مّن مَّلَكٍ فِى السماوات لاَ تُغْنِى شفاعتهم شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله لِمَن يَشَاء ويرضى} يعني أن أمر الشفاعة ضيق فإن الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم شيئاً قط ولا تنفع إلا إذا شفعوا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لأن يشفع له فكيف تشفع الأصنام إليه لعبدتهم
{ وَكَمْ مّن مَّلَكٍ فِى السماوات لاَ تُغْنِى شفاعتهم شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله لِمَن يَشَاء ويرضى } “Göklerde nice melekler vardır ki, Allah'ın dileyip razı olduğu kimseler için izin vermesinden önce onların şefaati hiçbir fayda vermez.” Yani şefaat meselesi oldukça dardır/zordur; zira melekler [Allah'a] yakınlıklarına ve çokluklarına rağmen hepsi birden şefaat etseler, Allah kendisi için şefaat edilmesini dilediği, razı olduğu ve şefaat edilmeye lâyık gördüğü kimseler hususunda onlara şefaat izni vermedikçe, şefaatleri hiçbir kimseye asla bir fayda sağlamaz ve yarar vermez. Hal böyleyken putlar kendilerine tapanlar adına Allah katında nasıl şefaat edebilir?
13343. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧)
{ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى } “Ahirete inanmayanlar, meleklere dişilerin adlarını takarlar.”
13344. Metin
{إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة لَيُسَمُّونَ الملائكة} أي كل واحد منهم {تَسْمِيَةَ الأنثى} لأنهم اذا قالوا الملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتاً وهي تسمية الأنثى
{ إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة لَيُسَمُّونَ الملائكة } “Ahirete inanmayanlar, meleklere... takarlar.” Yani onlardan her birine; { تَسْمِيَةَ الأنثى } “...dişilerin adlarını...” Çünkü onlar “Melekler Allah'ın kızlarıdır” dediklerinde, onların her birini kız çocuğu olarak isimlendirmiş olurlar ki bu da dişinin isimlendirilmesidir.
13345. Metin
وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨)
{ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } “Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur. Onlar sadece zanna uyuyorlar. Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz.”
13346. Metin
{وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ} أي بما يقولون وقرى بها أي بالملائكة أو التسمية {إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} هو تقليد الآباء {وَإِنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئاً} أي إنما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم
{ وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ } “Halbuki onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur.” Yani söyledikleri şey hakkında. [Zamir müennes kılınarak] “bihâ” (بها) şeklinde de okunmuştur ki melekler yahut isimlendirme kastedilir. { إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن } “Onlar sadece zanna uyuyorlar.” Bu da ataları taklit etmektir. { وَإِنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئاً } “Şüphesiz zan ise haktan hiçbir şeyin yerini tutmaz.” Yani bir şeyin hakikati ve mahiyeti olan hak, ancak ilim ve kesin bilgi ile bilinir; zan ve vehimle değil.
13347. Metin
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩)
{ فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } “Öyleyse bizi anmaktan yüz çeviren ve dünya hayatından başkasını istemeyen kimseden yüz çevir.”
13348. Metin
{فَأَعْرِضْ عَن مَّن تولى عَن ذِكْرِنَا} فأعرض عمن رأيته معرضاً عن ذكر
{ فَأَعْرِضْ عَن مَّن تولى عَن ذِكْرِنَا } “Öyleyse bizi anmaktan yüz çeviren... kimseden yüz çevir.” Yani zikrinden yüz çevirdiğini gördüğün kimseden yüz çevir.
13349. Metin
الله أي القرآن {وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الحياة الدنيا}
Allah'ın zikrinden, yani Kur'an'dan; { وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الحياة الدنيا } “...ve dünya hayatından başkasını istemeyen...”
13350. Metin
ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (٣٠)
{ ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى } “İşte onların ilimden ulaşabildikleri son nokta budur. Şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidâyete ereni de çok iyi bilendir.”
13351. Metin
{ذلك} اى اختيارهم النيا والرضا بها {مَبْلَغُهُمْ مّنَ العلم} منتهى علمهم {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتدى} أي هو أعلم بالضال والمهتدي ومجازيهما
{ ذلك } “İşte... budur” Yani dünyayı tercih etmeleri ve ondan razı olmaları; { مَبْلَغُهُمْ مّنَ العلم } “...onların ilimden ulaşabildikleri son nokta...” ilimlerinin varabildiği son sınırdır. { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتدى } “Şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir; O, hidâyete ereni de çok iyi bilendir.” Yani O, sapanı da doğru yolu bulanı da en iyi bilen ve her ikisine de karşılığını verendir.
13352. Metin
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١)
{ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى } “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ındır. Bu, kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması, iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırması içindir.”
13353. Metin
{وَللَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض ليجزي الذين أساؤوا بِمَا عَمِلُواْ} بعقاب ما عملوا من
{ وَللَّهِ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض ليجزي الذين أساؤوا بِمَا عَمِلُواْ } “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ındır. Bu, kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırması... içindir.” Yaptıkları kötülüklerin cezasıyla
13354. Metin
السوء أو بسبب ما عملوا من السوء {وَيِجْزِى الذين أَحْسَنُواْ بالحسنى} بالمثوبة الحسنى وهي الجنة أو بسبب الأعمال الحسنى والمعنى أن الله ﷿ إنما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين والسمى منهم اذا لملك أهل لنصر الأولياء وقهر الأعداء
veya yaptıkları kötülükler sebebiyle [cezalandırması içindir]. { وَيِجْزِى الذين أَحْسَنُواْ بالحسنى } “...iyilik edenleri de en güzeliyle mükâfatlandırması [içindir].” En güzel mükâfat olan cennet ile yahut güzel amelleri sebebiyle. Anlam şudur: Allah Azze ve Celle âlemi yaratmış ve bu mülkü düzenlemiştir ki mükelleflerden iyilik yapanı mükâfatlandırsın, kötülük yapanı da cezalandırsın; zira Hükümran, dostlarına yardım etmeye ve düşmanlarını kahretmeye lâyıktır.
13355. Metin
الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢)
{ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } “Onlar, küçük günahlar hariç, büyük günahlardan ve hayâsızlıklardan kaçınırlar. Şüphesiz Rabbinin bağışlaması geniştir. Sizi topraktan yarattığında da, annelerinizin karınlarında ceninler halinde bulunduğunuzda da sizi en iyi bilen O'dur. Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın; O, kimin takvalı olduğunu en iyi bilendir.”
13356. Metin
{الذين} بدل اوفى موضع رفع على المدح أي هم الذين {يَجْتَنِبُونَ كبائر الإثم} أي الكبائر من الإثم لان الاثم جنس يشتمل على كبائرر وصغائر والكبائر لاذنوب التي يكبر عقابها كَبِيرٌ حمزة وعلي أي النوع الكبير منه {والفواحش} افحس من الكبائر انه قال والفواحش منها خاصة قيل الكبائر ما اوعد الله عليه النار والفواحس ما شرع فيها الحد {إِلاَّ اللمم} أي الصغائر والاستثناء منقطع لانه ليس من اكبائر والفواحش وهو كالنظرة والقيلة واللمسة والغمزة {إِنَّ رَبَّكَ واسع المغفرة} فيغفر ما شاء من الذنوب من غي توبة {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ} أي أباكم {مّنَ الأرض وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ} جمع جنين {فِى بُطُونِ أمهاتكم فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ} فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات أو إلى الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكى منكم والتقى اولا وآخر اقبل أن يخرجكم من صلب آدم ﵇ وقبل ان تخرجوا منبطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون أعمالاً حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا إذا كان على سبيل الاعجاب او الرياء لاعلى سبيل الاعتراف بالنعمة فإنه جائز لأن المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر
{ الذين } “Onlar...” ifadesi bedeldir veya övgü maksadıyla merfû konumdadır; yani onlar o kimselerdir ki, { يَجْتَنِبُونَ كبائر الإثم } “...büyük günahlardan... kaçınırlar”. Yani günahın büyüklerinden; zira günah, büyükleri ve küçükleri içeren bir cinstir. Kebâir (كَبَائِر), cezası büyük olan günahlardır. Hamza ve Ali kıraatinde tekil olarak “kebîr” (كَبِير) şeklindedir, yani o günahın büyük türü demektir. { والفواحش } “...ve hayâsızlıklardan...” Büyük günahlardan daha çirkin olanlardır; sanki büyük günahlardan özellikle daha çirkin olanları kastetmiştir. Büyük günahların Allah'ın cehennemle tehdit ettiği şeyler, fahiş günahların ise hakkında had cezası konulmuş şeyler olduğu da söylenmiştir. { إِلاَّ اللمم } “...küçük günahlar hariç...” Yani küçük günahlar. Buradaki istisna munkatıdır; çünkü o, büyük günahlardan ve fuhşiyyattan değildir. Bu da [harama] bakmak, öpmek, dokunmak ve kaş göz işareti yapmak gibidir. { إِنَّ رَبَّكَ واسع المغفرة } “Şüphesiz Rabbinin bağışlaması geniştir.” Dilediği günahları tövbesiz de bağışlar. { هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ } “...Sizi... yarattığında... sizi en iyi bilen O'dur” Yani babanızı; { مّنَ الأرض وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ } “...topraktan... ve siz ceninler halindeyken...” Cenin (جَنِين) kelimesinin çoğuludur. { فِى بُطُونِ أمهاتكم فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ } “...annelerinizin karınlarında... Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın...” Amelin temizliğine, hayır ve itaatlerin çokluğuna yahut günahlardan arınmışlığa ve temizliğe nispet etmeyin, kendinizi övmeyin ve nefsinizi alçakgönüllü tutun; zira Allah, sizi Âdem aleyhisselâm'ın sulbünden çıkarmadan önce de annelerinizin karınlarından çıkmadan önce de içinizden temiz ve takvalı olanı ezeli ve ebedi olarak bilmektedir. Denildi ki: İnsanlar güzel ameller işler, sonra da “Namazımız, orucumuz, haccımız...” derlerdi; bunun üzerine bu ayet indi. Bu [yasaklama], kendini beğenme (ucub) veya gösteriş (riya) yoluyla yapıldığındadır; nimeti itiraf yoluyla yapıldığında ise caizdir; zira itaatten dolayı sevinç duymak bir itaattir ve onu zikretmek şükürdür.
13357. Metin
{هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى} فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزائه عن ثناء الناس
{ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتقى } “O, kimin takvalı olduğunu en iyi bilendir.” O halde insanların bilmesi yerine O'nun bilmesiyle, insanların övgüsü yerine de O'nun mükâfatıyla yetinin.
13358. Metin
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣)
{ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى } “Gördün mü o yüz çevireni?”
13359. Metin
{أَفَرَأَيْتَ الذى تولى} أعرض عن الإيمان
{ أَفَرَأَيْتَ الذى تولى } “Gördün mü o yüz çevireni?” İmandan yüz çevireni.
13360. Metin
وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (٣٤)
{ وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى } “Azıcık verip sonra gerisini getirmeyeni?”
13361. Metin
{وأعطى قليلا وأكدى} قطع عطيته وامسك واصله كداء الحافر وهو أن تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن ابن عباس رضى الله عنهما فيمن كفر بعد الإيمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول اله ﷺ فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الأشياخ وزعمت أنهم في النار قال إني خشيت عذا الله فضمن له ان هو اعطه شيئاً من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه
{ وأعطى قليلا وأكدى } “Azıcık verip sonra gerisini getirmeyeni?” İhsanını kesti ve vermekten vazgeçti. Bu kelimenin aslı, kuyu kazan kimse için kullanılan “kudyetü'l-hâfir” (كداء الحافر) ifadesinden gelir; bu da kazıcının kaya gibi sert bir tabakayla karşılaşıp kazmayı bırakmasıdır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle bu ayetin imandan sonra inkâr eden kimse hakkında indiği söylenmiştir. Velîd b. Mugîre hakkında indiği de söylenmiştir; o Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymuştu. Müşriklerden biri onu ayıplayıp: “Ataların dinini terk ettin ve onların ateşte olduğunu iddia ettin!” dedi. Velîd: “Ben Allah'ın azabından korktum” cevabını verdi. Bunun üzerine o kişi, malından kendisine bir miktar vermesi ve şirke geri dönmesi halinde Allah'ın azabını kendi üzerine alacağını taahhüt etti. Velîd ona vadettiği şeyin bir kısmını verdi, sonra cimrilik edip gerisini vermekten vazgeçti.
13362. Metin
أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (٣٥)
{ أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى } “Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o görüyor?”
13363. Metin
{أَعِندَهُ عِلْمُ الغيب فَهُوَ يرى} فهو يعلم أن ما ضمنه من عذاب الله حق
{ أَعِندَهُ عِلْمُ الغيب فَهُوَ يرى } “Gaybın ilmi onun yanında mıdır da o görüyor?” Yani o, Allah'ın azabından üzerine aldığı o şeyin hak olduğunu biliyor mu?
13364. Metin
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦)
{ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى } “Yoksa Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlar kendisine haber verilmedi mi?”
13365. Metin
{أم لم ينبأ} بخبر {بِمَا فِى صُحُفِ موسى} أي التوراة
{ أم لم ينبأ } “Yoksa... kendisine haber verilmedi mi?” Bildirilmedi mi; { بِمَا فِى صُحُفِ موسى } “...Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlar...” yani Tevrat'takiler?
13366. Metin
وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)
{ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى } “Ve çok vefalı olan İbrâhim'in [sahifelerinde olanlar]?”
13367. Metin
{وإبراهيم} أي وفي صحف إبراهيم {الذى وفى} اى وفر واتم كقوله فاتمهن وإطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرىء مخففاً والتشديد مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما أمره الله بشيء إلا وفى به وعن عطاء بن السائب عهد أن لا يسأل مخلوقا
{ وإبراهيم } “Ve İbrâhim'in...” Yani İbrâhim'in sahifelerindekiler de; { الذى وفى } “...ki o çok vefalı olan...” Yani [vazifelerini] tastamam yerine getirdi ve ikmal etti; tıpkı Allah'ın { فَأَتَمَّهُنَّ } “...O da onları tastamam yerine getirdi...” buyruğu gibi. İfadenin mutlak bırakılması, her türlü vefayı ve hakkıyla yerine getirmeyi kapsasın diyedir. Şeddesiz olarak da okunmuştur; şeddeli okunuş ise vefada mübalağa ifade eder. Hasan[-ı Basrî]'den [şöyle dediği nakledilmiştir]: “Allah ona ne emrettiyse hepsini hakkıyla yerine getirdi.” Atâ b. Sâib'den ise: “Hiçbir yaratılmıştan bir şey istemeyeceğine dair söz verdi;
13368. Metin
فلما قذف في النار قال له جبريل ألك حاجة فقال أما إليك فلا وعن النبى ﷺ وفي عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحى ورُوي ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى فَسُبْحَانَ الله حين تمسون الى حين تظهرون وقيل وفي سهام الإسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التائبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المؤمنين قد افلح المؤمنون
ateşe atıldığında Cebrâil ona: 'Bir ihtiyacın var mı?' deyince; 'Sana ise hayır!' dedi.” Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir: “Günün başında dört rekât kılarak her günkü amelini hakkıyla ifa etti; bu da kuşluk namazıdır.” Şöyle de rivayet edilmiştir: “Allah'ın, 'çok vefalı olan' diye dostunu niçin isimlendirdiğini size haber vereyim mi? O, sabaha ve akşama erdiğinde { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin” ayetini okurdu.” Şöyle de denildi: İslam'ın otuz hissesini/farzını tastamam yerine getirdi; bunların onu Tevbe sûresindeki { التَّائِبُونَ } “Tövbe edenler...” ayetinde, onu Ahzâb sûresindeki { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ } “Şüphesiz Müslüman erkekler...” ayetinde, onu da Mü'minûn sûresindeki { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir” ayetindedir.
13369. Metin
ثم أعلم بما في صحف موسى وابراهيم فقال
Sonra Mûsâ ve İbrâhim'in sahifelerinde ne bulunduğunu bildirerek şöyle buyurdu:
13370. Metin
أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨)
{ أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } “Gerçekten hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez.”
13371. Metin
{ألا تزر وازرة وزر أخرى} تز من وزر يزر إذا اكتسب وزراً وهو الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعنى أنه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدهاالجر بدلا من فِى صُحُفِ موسى أو الرفع على هو أن لا تزر كأن قائلاً قال وما في صحف موسى وإبراهيم فقيل أَلاَّ تَزِرُ وازرة اخرى اى الا تحمل نفس ذنب نفس
{ ألا تزر وازرة وزر أخرى } “Gerçekten hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez.” “Teziru” (تَزِرُ) fiili, bir kimse günah yüklendiğinde kullanılan “vezera yezeru” (وَزَرَ يَزِرُ) kökündendir; “vizr” (وِزْر) ise günahtır. Buradaki “en” (أَنْ) edatı, şeddeli olan “enne”den hafifletilmiştir (muhaffefedir). Manası şudur: Muhakkak durum şudur ki hiçbir kimse başkasının günahını yüklenmez; buradaki zamir şan zamiridir. “En” ve sonrasının iraptaki konumu, { فِى صُحُفِ موسى } “Mûsâ'nın sahifelerinde bulunanlar” ifadesinden bedel olarak cerdir veya “O [hüküm], hiçbir günahkârın yüklenmemesidir” takdirinde ref'dir. Sanki birisi: “Mûsâ ve İbrâhim'in sahifelerinde ne vardı?” diye sormuş da, “Hiçbir günahkâr başkasının günahını yüklenmez” denilmiştir; yani hiçbir nefis başka bir nefsin günahını taşımaz.
13372. Metin
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩)
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى } “Ve insana ancak kendi çalıştığı vardır.”
13373. Metin
{وَأَن لَّيْسَ للإنسان إِلاَّ مَا سعى} إلا سعيه وهذه ايضا مما في صحق إبراهيم وموسى وأما ما صح في الأخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل إن سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنياً على سى نفسه وهو أن يكون مؤمناً كان سعي غيره كأنه سعي نفسه لكونه تابعاً له وقائماً بقيامه ولأن سعي غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ولكن إذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه
{ وَأَن لَّيْسَ للإنسان إِلاَّ مَا سعى } “Ve insana ancak kendi çalıştığı vardır.” Ancak kendi gayreti vardır. Bu da yine İbrâhim ve Mûsâ'nın sahifelerindeki hususlardandır. Rivayetlerde ölü adına sadaka verme ve onun yerine hac yapma konusunda sabit olan haberlere gelince; şöyle denilmiştir: Başkasının gayreti, ancak kişinin kendi gayretine -yani mümin olmasına- dayandığı zaman fayda verdiğinden, başkasının gayreti ona tâbi olması ve onun varlığıyla kaim olması sebebiyle sanki kendi gayreti gibi olmuştur. Ayrıca başkasının gayreti, kişi onu kendisi için yaptığında ölüye fayda vermez; fakat onun niyetine yaptığında şeriatın hükmü gereğince onun bir naibi ve onun yerine geçen bir vekili gibi olur.
13374. Metin
وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠)
{ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى } “Ve onun çalışması kesinlikle görülecektir.”
13375. Metin
{وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يرى} أي يرى هو سعيه يوم القيامة في ميزانه
{ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يرى } “Ve onun çalışması kesinlikle görülecektir.” Yani kıyamet gününde kişi kendi amelini mizanında görecektir.
13376. Metin
ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١)
{ ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى } “Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir.”
13377. Metin
{ثُمَّ يُجْزَاهُ} ثم يجزى العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه على عمله بحذف الجار وإيصال الفعل ويجوز أن يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله {الجزاء الأوفى} أو أبدله عنه
{ ثُمَّ يُجْزَاهُ } “Sonra ona karşılığı... verilecektir.” Sonra kula çalışmasının karşılığı verilir. Cer harfinin hazfedilip fiilin doğrudan mef'ule ulaşması kuralıyla hem “Allah ona amelinin karşılığını verdi” hem de “ameli üzerine karşılık verdi” denilir. Zamirin cezaya ait olması, sonra da bunu { الجزاء الأوفى } “...tastamam karşılığı...” sözüyle açıklamış veya ondan bedel kılmış olması da caizdir.
13378. Metin
وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (٤٢)
{ وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir.”
13379. Metin
{وأن إلى ربك المنتهى} هذاكله في الصحف الأولى والمنتهى مصدر بمعنى الانتهاء أي ينتهي إليه الخلق ويرجعون إليه كقوله ولاى الله المصير
{ وأن إلى ربك المنتهى } “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir.” Bütün bunlar önceki sahifelerdedir. “Müntehâ” (المنتهى), son bulma/varış anlamında mastardır; yani yaratılanlar O'na varır ve O'na dönerler; tıpkı “Dönüş Allah'adır” buyruğunda olduğu gibi.
13380. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣)
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى } “Ve şüphesiz O'dur güldüren ve ağlatan.”
13381. Metin
{وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وأبكى} خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل أضحك المؤمنين في العقبى بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وأبكى } “Ve şüphesiz O'dur güldüren ve ağlatan.” Gülmeyi ve ağlamayı yaratmıştır. Sevinci ve hüznü yarattığı da söylenmiştir. Müminleri ahirette lütuflarla güldürdüğü, dünyada ise musibetlerle ağlattığı da söylenmiştir.
13382. Metin
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤)
{ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا } “Ve şüphesiz O'dur öldüren ve dirilten.”
13383. Metin
{وأنه هو أمات وأحيا} قيل أمت الآباء وأحيا الأبناء أو أمات بالكفر وأحيا بالايمان او امت هنا وأحيا ثمة
{ وأنه هو أمات وأحيا } “Ve şüphesiz O'dur öldüren ve dirilten.” Babaları öldürdüğü ve çocukları yaşattığı yahut küfürle öldürdüğü ve imanla dirilttiği yahut burada [dünyada] öldürdüğü ve orada [ahirette] dirilttiği söylenmiştir.
13384. Metin
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥)
{ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } “Ve şüphesiz O'dur iki çifti; erkeği ve dişiyi yaratan.”
13385. Metin
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزوجين الذكر والأنثى}
{ وَأَنَّهُ خَلَقَ الزوجين الذكر والأنثى } “Ve şüphesiz O'dur iki çifti; erkeği ve dişiyi yaratan.”
13386. Metin
مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦)
{ مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } “Döküldüğü zaman bir nutfeden/spermden.”
13387. Metin
{مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تمنى} إذا تدفق في الرحم
{ مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تمنى } “Döküldüğü zaman bir nutfeden/spermden.” Rahme döküldüğü/atıldığı zaman.
13388. Metin
يقال منى وأمنى
[Bu kökten] menâ (مَنَى) ve emnâ (أَمْنَى) denilir.
13389. Metin
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (٤٧)
{ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى } “Ve şüphesiz tekrar diriltmek de O'na aittir.”
13390. Metin
{وَأَنَّ عَلَيْهِ النشأة الأخرى} الإحياء بعد الموت
{ وَأَنَّ عَلَيْهِ النشأة الأخرى } “Ve şüphesiz tekrar diriltmek de O'na aittir.” [Yani] ölümden sonra diriltmektir.