13724. Metin
سورة الواقعة
Vâkıa Suresi
13725. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13726. Metin
سورة الواقعة سبع وتسعو آية مدنية
Vâkıa Suresi doksan yedi ayettir, Medenîdir.
13727. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13728. Metin
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١)
{ إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } "O gerçekleşecek olan gerçekleştiği zaman,"
13729. Metin
{إِذَا وَقَعَتِ الواقعة} قامت القيامة وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لام محالة فكأنه قيل إذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووقع الأمر نزوله يقال وقع ما كنت أتوقعه أي نزل ما كنت أترقب نزوله وانتصاب إِذَا بإضمار اذكر
{ إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } [Yani] kıyamet koptuğu zaman. Şüphesiz gerçekleşeceği için vuku bulmakla nitelendiği de söylenmiştir; sanki 'vuku bulması kaçınılmaz olan o olay vuku bulduğu zaman' denilmiştir. Bir işin vuku bulması onun inmesi/meydana gelmesidir. 'Vaka'a mâ küntü etevekka'uhu' yani 'inmesini/olmasını beklediğim şey indi/oldu' denir. { إِذَا } lafzının nasbı (üstün olması), gizli bir 'hatırla' (üzkür) fiiliyledir.
13730. Metin
لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢)
{ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } "Onun gerçekleşmesini yalanlayacak hiçbir kimse/can yoktur."
13731. Metin
{لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} نفس كاذبة أي لا تكون حين تقع نفس تكذيب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لأن كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة وأكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعالى يا ليتنى قدمت لحياتى
{ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } [Yani] yalancı bir nefis (can) yoktur; yani vuku bulduğu anda Allah'a karşı yalan söyleyen ve gaybı yalanlama konusunda yalanlayan hiçbir nefis bulunmaz. Çünkü o vakit her nefis inanmış, dosdoğru ve tasdik edicidir. Oysa bugün nefislerin çoğu yalancı ve yalanlayıcıdır. Buradaki lâm harf-i cerri, Yüce Allah'ın { يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } "Keşke hayatım için önceden bir şeyler yapsaydım!" kavlindeki gibidir.
13732. Metin
خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)
{ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ } "O, alçaltıcı ve yükselticidir."
13733. Metin
{خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ} أي هي خافضة رافعة ترفع اقوامها وتضع آخرين
{ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ } Yani o alçaltıcıdır, yükselticidir; birtakım toplulukları yükseltir, diğerlerini ise alçaltır.
13734. Metin
إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤)
{ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } "Yer şiddetle sarsıldığı zaman,"
13735. Metin
{إِذَا رُجَّتِ الأرض رَجّاً} حركت تحريكاً شديداً حتى ينهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من إِذَا وَقَعَتِ ويجوز ان ينتصب بخافضة رَّافِعَةٌ أي تخفض وترفع وقت رجّ الأرض وبس الجبال
{ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } Üzerindeki dağ ve bina namına her şey yıkılıncaya kadar şiddetli bir şekilde sarsıldığında. Bu, { إِذَا وَقَعَتِ } ifadesinden bedeldir. { خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ } ile mensub olması da caizdir; yani yer sarsıldığı ve dağlar ufalandığı vakit alçaltır ve yükseltir.
13736. Metin
وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥)
{ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا } "Ve dağlar paramparça ufalandığı zaman,"
13737. Metin
{وبست الجبال بسا} وفتلت حتى تعود كالسويق أو سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال
{ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا } [Dağlar] kavut ununa dönene dek ufalanır. Veya koyun sürüldüğünde kullanılan 'bess' kökünden [hareketle], Allah'ın { وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ } kavli gibi 'sürülüp yürütüldüğünde' demektir.
13738. Metin
فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦)
{ فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا } "Böylece dağılmış toz zerreleri haline geldiği [zaman],"
13739. Metin
{فَكَانَتْ هَبَاء} غباراً {مُّنبَثّاً} متفرقاً
{ فَكَانَتْ هَبَاءً } bir toz bulutu, { مُنْبَثًّا } dağılıp saçılmış [hale gelir].
13740. Metin
وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧)
{ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً } "Ve sizler de üç sınıf olduğunuz zaman:"
13741. Metin
{وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً} أصنافاً يقال للأصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج {ثلاثة} صنفان في الجنة وصيف في النار ثم فسر الأزواج فقال
{ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا } sınıflar [olduğunuzda]. Birbirinden olan yahut birbiriyle anılan sınıflara 'ezvâc' (çiftler/sınıflar) denir. { ثَلَاثَةً } [Yani] ikisi Cennette, biri Cehennemde olan üç sınıf. Sonra bu sınıfları açıklayarak şöyle buyurdu:
13742. Metin
فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨)
{ فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } "Sağın adamları; ne [mutludur o] sağın adamları!"
13743. Metin
{فأصحاب الميمنة} مبتدأ وهم الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم {مَا أصحاب الميمنة} مبتدأ وخبر وهما خبر المتبأ الاول وهو تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشأنهم كأنه قال ماهم واى شىء هم
{ فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } mübtedadır; onlar amel defterleri sağ taraflarından verilenlerdir. { مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } mübteda ve haberdir, bu ikisi ilk mübtedanın haberidir. Bu, onların mutluluktaki hallerine bir hayranlık ve şanlarını yüceltmedir; sanki 'onlar ne [harika]dırlar ve onlar ne durumdadırlar!' demiştir.
13744. Metin
وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩)
{ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } "Solun adamları; ne [bedbahttır o] solun adamları!"
13745. Metin
{وأصحاب المشأمة} أي الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم أو أصحاب المنزلة السقيه وأصحاب المنزلة الدنية
{ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } Yani amel defterleri sol taraflarından verilenler; yahut [öncekiler] yüksek mertebe sahipleri, [bunlar ise] düşük ve değersiz
13746. Metin
الخسيسة من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال إذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك ليمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل وقيل يؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال {مَا أصحاب المشأمة} أي أيُّ شيء هم وهو تعجيب من حالهم بالشقاء
mertebe sahipleridir. Bu ifade, 'Falanca benim sağ tarafımdadır, filanca ise sol tarafımdadır' diyerek katındaki yücelik ve alçaklıklarını nitelediğin sözden gelir. Bu, onların sağdakilerle uğur bulmaları, soldakilerle uğursuzluk görmelerindendir. Cennet ehlinin sağ tarafa, Cehennem ehlinin ise sol tarafa sevk edileceği de söylenmiştir. { مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } Yani onlar ne durumdadırlar; bu, onların bedbahtlıktaki durumlarına şaşırmayı ifade eder.
13747. Metin
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)
{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } "[Hayırlarda] öne geçenler ise [derecelerde de] öne geçenlerdir."
13748. Metin
{والسابقون} إلى الجنات وقيل الثاني تأكيد للأول والخبر
{ وَالسَّابِقُونَ } Cennetlere [koşmakta öne geçenlerdir]. İkincisinin birincisi için tekit olduğu ve haberin de
13749. Metin
أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١)
{ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } "İşte onlar [Allah'a] en yakın kılınanlardır."
13750. Metin
{أُوْلَئِكَ المقربون} والأول أوجه
{ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } kavli olduğu söylenmiştir. Ancak birinci görüş daha uygundur.
13751. Metin
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)
{ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } "Naim cennetlerindedirler."
13752. Metin
{فِي جنات النعيم} أي هم في جنات النعيم
{ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } Yani onlar Naim cennetlerindedirler.
13753. Metin
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤)
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) } "[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir."
13754. Metin
{ثُلَّةٌ مّنَ الأولين وَقَلِيلٌ مّنَ الآخرين} أي هم ثلة والثلة الأمة من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الأولين وهم الأمم
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } Yani onlar bir topluluktur. Sülle (ثُلَّة), insanlardan oluşan büyük kalabalıktır. Mana şudur: Öne geçenler öncekilerden çok bir topluluktur ki onlar, geçmiş ümmetlerdir,
13755. Metin
من لدن آدم إلى نبينا محمد ﵉ وقليل من الاخرين هم امة محمد ﷺ قيل من الاولين من متقدمى هذه الامة من الاخرين من متاخريها وعن النبى ﷺ اللثان جميعاً من أمتي
Âdem'den Peygamberimiz Muhammed aleyhisselâm'a kadar olanlardır. Sonrakilerden olan az kısım ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetidir. Öncekilerin bu ümmetin ilklerinden, sonrakilerin ise bu ümmetin sonrakilerinden olduğu da söylenmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den: "Her iki topluluk da benim ümmetimdendir" rivayeti gelmiştir.
13756. Metin
عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥)
{ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ } "Mücevherlerle örülmüş tahtlar üzerindedirler."
13757. Metin
{على سُرُرٍ} جمع سرير ككثيب وكثب {مَّوْضُونَةٍ} مومولة ونسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت
{ عَلَى سُرُرٍ } 'kesîb' ve 'küsüb' gibi 'serîr' (taht) kelimesinin çoğuludur. { مَوْضُونَةٍ } altınla dokunmuş, inci ve yakutla işlenmiş [demektir].
13758. Metin
مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦)
{ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ } "Karşılıklı olarak onların üzerine yaslanmışlardır."
13759. Metin
{مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير في على وهو العامل فيها أي استقروا عليها متكئين {عَلَيْهَا متقابلين} ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في أقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا
{ مُتَّكِئِينَ } 'alâ' içerisindeki zamirden hâldir ve onda amildir; yani yaslanmış halde onların üzerine yerleşmişlerdir. { عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ } birbirlerinin yüzlerine bakarlar, birbirlerinin enselerine bakmazlar. Güzel muaşeret, üstün ahlak ve sevginin saflığı ile nitelenmişlerdir. 'Mütekābilîne' de aynı şekilde hâldir.
13760. Metin
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧)
{ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ } "Çevrelerinde ölümsüz genç hizmetçiler dolaşır;"
13761. Metin
{يَطُوفُ عَلَيْهِمْ} يخدمهم {ولدان} غلمان جمع وليد {مُّخَلَّدُونَ} مبقّون أبداً على شكل الولدان لا يتحولون عنه وقيل مقرّطون والخلدة القرط قيل هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا ولا سيات فيعاقبوا عليها وفى الحديث ارلاد الكفار خدام أهل الجنة
{ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ } onlara hizmet eder { وِلْدَانٌ } 'velîd'in çoğulu olan genç hizmetçilerdir. { مُخَلَّدُونَ } ebediyen çocuk/genç suretinde bırakılan, ondan başkasına dönüşmeyen kimselerdir. Küpeli oldukları da söylenmiştir; 'huldah' küpe demektir. Bunların dünya ehlinin çocukları olduğu; mükâfatlandırılacakları bir iyilikleri, cezalandırılacakları bir kötülükleri bulunmadığı söylenmiştir. Hadiste de: "Kâfirlerin çocukları Cennet ehlinin hizmetçileridir" [buyrulmuştur].
13762. Metin
بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨)
{ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } "Kaynaktan [doldurulmuş] kadehler, ibrikler ve kadehlerle;"
13763. Metin
{بِأَكْوَابٍ} جمع كوب وهي آنية لا عروة لها ولا خرطوم {وَأَبَارِيقَ} جمع إبريق وهو ماله خرطوم وعرون {وَكَأْسٍ} وقدح فيه شراب وإن لم يكن فيه شراب فليس بكأس {مّن مَّعِينٍ} من خمر تجري من العيون
{ بِأَكْوَابٍ } 'kûb' kelimesinin çoğuludur; kulpu ve emziği olmayan kaplardır. { وَأَبَارِيقَ } 'ibrîk' kelimesinin çoğuludur; emziği ve kulpu olan kaptır. { وَكَأْسٍ } içinde içecek bulunan kadehtir; eğer içinde içecek yoksa kadeh sayılmaz. { مِنْ مَعِينٍ } pınarlardan akan şaraptan.
13764. Metin
لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩)
{ لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ } "Ondan dolayı ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilir."
13765. Metin
{لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا} أي بسببها وحقيقته لا يصدصداعهم عنها اوى لا يفرقون عنها {وَلاَ يُنزِفُونَ} ولا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر وَلاَ يُنزِفُونَ بكسر الزاي كوفى لاينفد شرابهم يقا أنزف القوم إذا فني شرابهم
{ لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا } Yani onun sebebiyle başları ağrımaz; asıl manası ondan dolayı baş ağrısına uğramazlar veya ondan ayrılmazlar. { وَلَا يُنْزِفُونَ } ve sarhoş olmazlar. 'Nüzife'r-racul', sarhoşlukla aklı giden adam için kullanılır. Kûfe kıraatinde zâ harfinin kesresiyle 'lâ yünzifûn' okunmuştur; içecekleri tükenmez demektir. İçecekleri bittiğinde 'Enzefe'l-kavm' denir.
13766. Metin
وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠)
{ وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ } "Ve beğendikleri meyveler,"
13767. Metin
{وفاكهة مّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} يأخذون خيره وأفضله
{ وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ } en iyisini ve en üstününü seçtikleri [meyveler].
13768. Metin
وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١)
{ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } "Ve canlarının çektiği kuş etleri,"
13769. Metin
{وَلَحْمِ طَيْرٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ} يتمنون
{ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } arzuladıkları [kuş etleri].
13770. Metin
وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)
{ وَحُورٌ عِينٌ } "Ve iri gözlü huriler;"
13771. Metin
{وَحُورٌ} جمع حوراء {عِينٌ} جمع عيناء أي وفيها عين اوولهم حور عيويجوزان يكون عطفاً على ولدان وَحُورٌ يزيد وحمزة وعل عطا على جنات النعيم كأنه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحورٍ
{ وَحُورٌ } 'havrâ' kelimesinin çoğuludur, { عِينٌ } ise 'aynâ' kelimesinin çoğuludur. Yani orada iri gözlü huriler vardır veya onlar için iri gözlü huriler vardır. 'Vildân' üzerine matuf olması da caizdir. Yezîd, Hamza ve A'meş 've hûrin' şeklinde cer ile okumuşlardır; bu, { جَنَّاتِ النَّعِيمِ } üzerine matuftur, sanki 'onlar Naim cennetlerinde, meyvelerde, ette ve hurilerdedirler' denilmiş gibidir.
13772. Metin
كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣)
{ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } "Saklı inciler misali."
13773. Metin
{كأمثال اللؤلؤ} في الصفاء والنقاء {المكنون} المصون قال الزجاج كامثال الدرحين يخرج من
{ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ } duruluk ve temizlikte inciler gibidirler. { الْمَكْنُونِ } korunmuş/saklanmış [inciler]. Zeccâc: 'İncinin çıktığı andaki hali gibidir' demiştir.
13774. Metin
صدفه لم يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال
kabuğundan [çıktığı andaki hali gibi olup] zaman ve kullanma şartlarının değişmesi onu bozmamıştır.
13775. Metin
جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤)
{ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına bir karşılık olarak.”
13776. Metin
{جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} جزاء مفعول له أي يفعل بهم ذلك كله لجزاء أعمالهم أو مصدر أي يجزون جزاء
{ جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına bir karşılık olarak”; { جَزَاء } mef‘ûlün leh'tir; yani tüm bunlar onlara amellerinin karşılığı olarak yapılır veya masdardır; yani [böylece] bir mükâfatla mükâfatlandırılırlar.
13777. Metin
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥)
{ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا } “Orada ne boş bir söz ne de günaha sokan bir şey işitirler.”
13778. Metin
{لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا} في الجنة {لَغْواً} باطلاً {وَلاَ تَأْثِيماً} هذياناً
{ لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا } “Orada işitmezler”, yani Cennet'te; { لَغْواً } “boş bir söz”, bâtıl; { وَلاَ تَأْثِيماً } “ne de günaha sokan bir şey”, hezeyan.
13779. Metin
إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)
{ إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا } “Sadece 'selâm, selâm' sözü [işitirler].”
13780. Metin
{إِلاَّ قِيلاً سلاما سلاما} إلا قولاً ذا سلامة والاستثناء منقطع وسلاما بدل من قيلا او مفعول به لقيلا أي لا يسمعون فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما والمعنى انه يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاماً بعد سلام
{ إِلاَّ قِيلاً سلاما سلاما } “Sadece 'selâm, selâm' sözü”; esenlik ifade eden bir sözden başkasını [işitmezler]. İstisna munkatıdır. { سَلَامًا } kelimesi { قِيلًا }'dan bedeldir veya { قِيلًا } için mef‘ûlün bih'tir; yani orada "selâm, selâm" demekten başka bir şey işitmezler. Anlamı şudur: Kendi aralarında selâmı yayarlar ve selâm üstüne selâm verirler.
13781. Metin
وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧)
{ وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ } “Ve ashâb-ı yemîn; nedir o ashâb-ı yemîn!”
13782. Metin
{وأصحاب اليمين مَا أصحاب اليمين}
{ وأصحاب اليمين مَا أصحاب اليمين } “Ve ashâb-ı yemîn; nedir o ashâb-ı yemîn!”
13783. Metin
فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)
{ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sedir ağaçları arasında,”
13784. Metin
{فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ} السدر شجر النبق والمخضود الذ لا شوك له كانما خذ شوكه
{ فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ } “Dikensiz sedir ağaçları arasında”; 'Sidr' Arabistan kirazı ağacıdır; 'Mahdûd' ise dikeni olmayan, sanki dikeni koparılmış gibi olandır.
13785. Metin
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)
{ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları,”
13786. Metin
{وطلح منضود} الطلبح شجر الموز والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الى اغلاه فليست له ساق بارزة
{ وطلح منضود } “Meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları”; 'Talh' muz ağacıdır, 'Mandûd' ise meyvesi aşağısından yukarısına kadar üst üste dizilmiş olup gövdesi açıkta kalmayandır.
13787. Metin
وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠)
{ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Ve uzamış gölgeler,”
13788. Metin
{وَظِلّ مَّمْدُودٍ} ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس
{ وَظِلّ مَّمْدُودٍ } “Ve uzamış gölgeler”; fecrin doğuşu ile güneşin doğuşu arasındaki gölge gibi uzayıp yayılmış [gölge].
13789. Metin
وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١)
{ وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ } “Ve çağlayarak akan sular,”
13790. Metin
{وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ} جار بلا حد ولا خد اى تجرى على الأرض في غير أخدود
{ وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ } “Ve çağlayarak akan sular”; bir sınır ve ark olmaksızın akan; yani yeryüzünde bir kanal olmaksızın akar.
13791. Metin
وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢)
{ وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ } “Ve pek çok meyve,”
13792. Metin
{وفاكهة كَثِيرَةٍ} أي كثيرة الأجناس
{ وفاكهة كَثِيرَةٍ } “Ve pek çok meyve”; yani çeşitleri çok olan.
13793. Metin
لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣)
{ لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ } “Tükenmeyen ve yasaklanmayan [meyveler],”
13794. Metin
{لاَّ مَقْطُوعَةٍ} لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا بل هي دائمة {وَلاَ مَمْنُوعَةٍ} لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان
{ لاَّ مَقْطُوعَةٍ } “Tükenmeyen”; dünya meyveleri gibi bazı vakitlerde kesilmez, bilakis süreklidir. { وَلاَ مَمْنُوعَةٍ } “ve yasaklanmayan”; onu almak isteyene hiçbir şekilde engel olunmaz. 'Zamanlarla kesintiye uğramayan, pahayla/ücretle yasaklanmayan' da denilmiştir.
13795. Metin
وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤)
{ وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşekler üstündedirler.”
13796. Metin
{وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} رفيعة القدر أو نضدت حتى ارتفعت أو مرفوعة على الأسرة وقيل هي النسا لأن المرأة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الأرائك قال الله تعالى هُمْ وأزواجهم فِى ظلال على الارائك متكئون ويدل عليه قوله
{ وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ } “Ve yükseltilmiş döşekler”; kadri yüce veya yükselene dek üst üste konulmuş ya da sedirlerin üzerine yükseltilmiş [döşekler]. Onların kadınlar olduğu da söylenmiştir; çünkü kadın döşek ile kinaye edilir, tahtların üzerine yükseltilmişlerdir. Nitekim Allah Teâlâ: { هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ } “Onlar ve eşleri gölgeler altında tahtlar üzerine yaslanmışlardır” buyurmuştur. Şu âyet de buna delalet eder:
13797. Metin
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥)
{ إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً } “Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık.”
13798. Metin
{إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء} ابتدأنا خلقهن ابتداء من غير ولادة فأما ولادة أن يراد اللاتي ابتداىء نشاؤهن او اللاتى اعيد انشاؤهن وعل غير هذا التأويل أضمر لهن لأن ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن
{ إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء } “Gerçekten biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık”; yaratılışlarını bir doğum olmaksızın ilk baştan başlattık. Eğer yaratılışları ilk baştan başlatılanlar [huriler] kastedildiyse [böyledir], yahut yeniden yaratılanlar [dünya kadınları] kastedilmiştir. Bu yorumun dışındakilere göre, döşeklerin yani yatılan yerlerin zikredilmesi kadınlara delalet ettiği için onlar adına zamir kullanılmıştır.
13799. Metin
فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦)
{ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا } “Onları bâkireler kıldık.”
13800. Metin
{فجعلناهن أبكارا} عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن ابكارا
{ فجعلناهن أبكارا } “Onları bâkireler kıldık”; kız oğlan kız kıldık. Eşleri onlara her vardığında onları bâkire bulurlar.
13801. Metin
عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧)
{ عُرُبًا أَتْرَابًا } “Eşlerine düşkün, yaşıtlar [yaptık].”
13802. Metin
{عربا} عربا حمة وخلف ويحى وحماد جمع عروب وهى المتحبية إلى زوجها الحسنة التبعل {أَتْرَاباً} مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وأزواجهن كذلك واللام في
{ عربا } “Eşlerine düşkün”; Hamza, Halef, Yahyâ ve Hammâd 'urben' şeklinde [râ'nın sükûnu ile] okumuştur. 'Arûb' kelimesinin çoğuludur; kocasına sevgisini gösteren ve ona karşı güzel davranan kadındır. { أَتْرَاباً } “yaşıtlar”; yaşça eşit, otuz üçer yaşında kızlar ve eşleri de böyledir. Şuradaki lâm harfi:
13803. Metin
لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨)
{ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ } “Ashâb-ı yemîn için.”
13804. Metin
{لأصحاب اليمين} من صلة أَنشَأْنَا
{ لأصحاب اليمين } “Ashâb-ı yemîn için”; { أَنشَأْنَا } fiilinin müteallakıdır.
13805. Metin
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)
{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “Birçoğu öncekilerden,” { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “birçoğu da sonrakilerdendir.”
13806. Metin
{ثُلَّةٌ} أي أصحاب اليمين ثلة {مّنَ الأولين وَثُلَّةٌ مّنَ الآخرين} فإن قلت كيف قال قبل هذا وقليل مَنْ الآخرين ثم قال هنا وَثُلَّةٌ مّنَ الآخرين قلت ذاك في السابقين وهذا في أصحاب اليمين وأنهم يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعاً وعن الحسن سابقوا الأمم أكثر من سابقى امتنا وتابعو الأُمم مثل تابعي هذه الأمة
{ ثُلَّةٌ } “Birçoğu”; yani ashâb-ı yemîn bir topluluktur { مّنَ الأولين وَثُلَّةٌ مّنَ الآخرين } “öncekilerden ve birçoğu da sonrakilerdendir.” Şayet: "Bundan önce { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } 'sonrakilerden de az bir kısmı' buyurmuşken, burada nasıl { وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } 'birçoğu da sonrakilerdendir' buyurdu?" dersen; derim ki: O, öne geçenler (sâbikûn) hakkındadır; bu ise ashâb-ı yemîn hakkındadır ve onlar hem öncekilerden hem de sonrakilerden pek çokturlar. Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre: "[Önceki] ümmetlerin öne geçenleri, bizim ümmetimizin öne geçenlerinden daha çoktur; [öncekilerin] tâbileri de bu ümmetin tâbileri kadardır."
13807. Metin
وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١)
{ وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ } “Ve ashâb-ı şimâl; nedir o ashâb-ı şimâl!”
13808. Metin
{وأصحاب الشمال مَا أصحاب الشمال} الشمال والمشأمة واحدة
{ وأصحاب الشمال مَا أصحاب الشمال } “Ve ashâb-ı şimâl; nedir o ashâb-ı şimâl!”; Şimâl ile meş'eme aynıdır.
13809. Metin
فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢)
{ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ } “İliklere işleyen bir ateş ve kaynar su içindedirler,”
13810. Metin
{فِى سَمُومٍ} في حر نار ينفذ في المسام {وَحَمِيمٍ} وماء حار
{ فِى سَمُومٍ } “İliklere işleyen bir ateş”; gözeneklere işleyen bir ateşin sıcağında; { وَحَمِيمٍ } “ve kaynar su”; sıcak su [içindedirler],
13811. Metin
متناهي الحرارة
sıcaklığı son dereceye ulaşmıştır.
13812. Metin
وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣)
{ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan bir gölge [içindedirler],”
13813. Metin
{وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ} من دخان أسود
{ وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ } “Ve kapkara bir dumandan bir gölge”; siyah bir dumandan [gölge].
13814. Metin
لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤)
{ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ } “Ne serindir ne de faydalı.”
13815. Metin
{لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ} نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كسائر الظلال سماه ظل ثم نفى برد الظل وروحه ونفعه من يأوي إليه من أذى الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح إليه والمعنى أنه ظل حار ضار
{ لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ } “Ne serindir ne de faydalı”; gölgenin iki sıfatının ondan nefyedilmesidir. Şunu kastetmektedir: O bir gölgedir fakat diğer gölgeler gibi değildir. Onu gölge olarak isimlendirmiş, ardından gölgenin serinliğini, rahatlığını ve sıcağın ezasından kaçıp sığınan kimseye olan faydasını nefyetmiştir; bu da onun keremidir; ta ki gölge mefhumunda bulunan rahatlama duygusunu yok etsin. Anlamı şudur: O, sıcak ve zararlı bir gölgedir.
13816. Metin
إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥)
{ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ } “Çünkü onlar bundan önce varlık içinde şımartılmışlardı.”
13817. Metin
{إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ} أي في الدنيا {مُتْرَفِينَ} منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار
{ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ } “Çünkü onlar bundan önce”, yani dünyada; { مُتْرَفِينَ } “varlık içinde şımartılmışlardı”, nimet içinde yüzüyorlardı; bu durum onları [kötülüklerden] sakınmaktan alıkoydu ve ibret almaktan meşgul etti.
13818. Metin
وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦)
{ وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ } “Ve büyük günah üzerinde ısrar ediyorlardı.”
13819. Metin
{وَكَانُواْ يُصِرُّونَ} يداومون {عَلَى الحنث العظيم} أي على الذنب العظيم أو على الشرك لأنه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المؤكد باليمين أوالكفر بالبعث بدليل قوله وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم لا يبعث الله من يموت
{ وَكَانُواْ يُصِرُّونَ } “Ve ısrar ediyorlardı”, devam ediyorlardı; { عَلَى الحنث العظيم } “büyük günah üzerinde”, yani büyük günah üzerinde veya şirk üzerinde; çünkü o, mîsâk ahdini bozmaktır. Hıns (حِنْث), yeminle pekiştirilmiş ahdi bozmaktır; yahut yeniden dirilişi inkâr etmektir, nitekim: { وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ } “'Allah ölen kimseyi diriltmez' diye var güçleriyle Allah'a yemin ettiler” buyurması buna delildir.
13820. Metin
وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧)
{ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “Ve şöyle diyorlardı: 'Biz öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'”
13821. Metin
{وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لَمَبْعُوثُونَ} تقديره أنبعث إذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه إذ مَّبْعُوثُونَ يدل عليه ولا يعمل فيه مبعوثون لان إذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه اذ مبعوثون يدل عليه ولايعمل فيه مبعوثون لأن اذ والاستفهام يمنعان أن يعمل ما بعدهما فيما قبلهما
{ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لَمَبْعُوثُونَ } “Ve şöyle diyorlardı: 'Biz öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?'”; takdiri: 'Öldüğümüz zaman mı diriltileceğiz?' şeklindedir ve zarfta amel eden budur. { مَبْعُوثُونَ } kelimesi ona delalet ettiği için hazfedilmesi caiz olmuştur. { مَبْعُوثُونَ } kelimesi onda amel etmez; çünkü { إِذَا } ve istifham edatı, kendilerinden sonrakinin kendilerinden öncekinde amel etmesine engel olur.
13822. Metin
أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨)
{ أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ } “'Önceki atalarımız da mı?'”
13823. Metin
{أو آباؤنا الأولون} دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف وحسن العطف على المضمر في لَمَبْعُوثُونَ من غير توكيد بنحن الفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما اشركنا ولا آباؤنا لفصل لا المؤكدة للنفي او آباؤنا مدني وشامي
{ أو آباؤنا الأولون } “'Önceki atalarımız da mı?'”; istifham hemzesi atıf harfinin üzerine dahil olmuştur. { لَمَبْعُوثُونَ } kelimesindeki zamire 'nahnü' (biz) zamiri ile tekit edilmeksizin atfedilmesi, araya hemzenin fasıla olarak girmesiyle güzel olmuştur; nitekim nefyi tekit eden 'lâ' edatının fasıla olması sebebiyle: { مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا } “Ne biz ortak koştuk ne de atalarımız” âyetinde güzel olduğu gibidir. Medine ve Şam kıraatinde 'ev âbâünâ' [vâv'ın sükûnu ile] okunmuştur.