2610. Metin
سورة الأنعام مكية وهي مائة وخمس وستون آية كوفي أربع وستون بصرى
En'âm Suresi Mekkîdir; Kûfe [sayımına göre] yüz altmış beş, Basra [sayımına göre] yüz altmış dört ayettir.
2611. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
2612. Metin
الأنعام (١ _ ٢)
el-En'âm (1-2)
2613. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١)
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Hamd; gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve nûru var eden Allah'a mahsustur. Sonra da inkâr edenler Rablerine [birtakım ortakları] denk tutuyorlar.” (1)
2614. Metin
{الحمد للَّهِ} تعليم اللفظ والمعنى مع تعريض الاستغناء أى الحمد الله وإن لم تحمدوه {الذى خَلَقَ السماوات والأرض} جمع السموات لأنها طباق بعضها فوق بعض والأرض وإن كانت سبعة عند الجمهور فليس بعضها فوق بعض بل بعضها موال لبعض جعل يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ كقوله {وَجَعَلَ الظلمات والنور} وإلى مفعولين إن كان بمعنى صبر كقوله {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} وفيه رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وأفرد النور لإرادة الجنس ولأن ظلمة كل شيء تختلف باختلاف ذلك الشئ نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منها صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات وقدم الظلمات لقوله ﵇ خلق الله خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى اهتدى ومن أخطأه ضل {ثْمَّ الذين كَفَرُواْ} بعد هذا البيان {بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} يساوون به الأوثان تقول عدلت هذا بذا أي ساويته به والباء في بِرَبِّهِمْ صلة للعدل لا للكفر أو ثم الذين كفروا بربهم
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah'a mahsustur”; [insanlara] hamdetmenin lafzını ve manasını öğretmekle birlikte [kulların hamdine] ihtiyacı olmadığını da hissettirmektedir. Yani; siz O'na hamdetmeseniz bile hamd Allah'a aittir. { الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ } “Gökleri ve yeri yaratan”; gökler (semâvât) kelimesi çoğul yapılmıştır, çünkü gökler birbiri üzerinde tabakalar hâlindedir. Yer ise çoğunluğa (cumhura) göre yedi tabaka olsa da birbiri üzerinde değil, birbirine bitişik/peş peşe dizilmiş hâldedir. Ce'ale (جَعَلَ) fiili, ihdâs etmek (ortaya çıkarmak) ve inşâ etmek (yaratmak) manasında olduğunda tek bir mef'ûle (nesneye) geçişli olur; nitekim { وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } “karanlıkları ve nûru var eden” buyruğunda böyledir. Sayyare (صيّر / dönüştürmek, kılmak) manasında olduğunda ise iki mef'ûle geçişli olur; nitekim { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا } “Rahmân'ın kulları olan melekleri dişi kıldılar” buyruğunda böyledir. Bu ayette Seneviyye'nin (düalistlerin), nûr ve zulmetin kadîm (ezelî) olduğu yönündeki görüşlerine bir reddiye vardır. Nûr kelimesi cins ismi kastedildiği için tekil getirilmiştir; bir de her şeyin karanlığı o şeyin durumuna göre farklılık gösterir. Nitekim gecenin karanlığı, denizin karanlığı ve karanlık bir yerin karanlığı birbirine benzemez. Nûr ise tek bir türdür, karanlıklar gibi farklılaşmaz. Karanlıkların öne alınması, Peygamber aleyhisselâm'ın şu hadisi sebebiyledir: “Allah mahlûkatını bir karanlık içinde yarattı, sonra üzerlerine kendi nûrundan serpti. O nûr kime isabet ettiyse o hidayete erdi, kime de isabet etmediyse o saptı.” { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Sonra da inkâr edenler” bu apaçık açıklamadan sonra, { بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Rablerine denk tutuyorlar”; putları O'na eşit kılıyorlar. “Bunu şuna denk tuttum” (عدلت هذا بذا) dersin; yani onu ona eşit kıldım demektir. “Rablerine” (بِرَبِّهِمْ) ifadesindeki bâ (ب) harf-i ceri küfre değil, adl (denk tutma) fiiline bağlıdır (sıladır). Ya da “sonra da inkâr edenler Rablerinden”,
2615. Metin
يعدلون عنه أى يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يَعْدِلُونَ أي عنه محذوفة وعطف ثْمَّ الذين كَفَرُواْ على الحمد للَّهِ على معنى أن الله حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته أو على خلق السموات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به مالا يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد أن يعدلوا به بعر وضوح آيات قدرته
sapıp yüz çevirirler; bu durumda bâ (ب) harf-i ceri küfür fiiline bağlı olur ve { يَعْدِلُونَ } fiilinin sılası olan “O'ndan” (عنه) ifadesi hazfedilmiş (düşürülmüş) olur. { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesinin { الْحَمْدُ لِلَّهِ } üzerine matuf olması; Allah'ın, yarattığı şeyler sebebiyle hamde layık olduğu, zira O'nun bunları yalnızca birer nimet olarak yarattığı, buna rağmen inkâr edenlerin O'na ortak koşup nimetine karşı nankörlük ettikleri manasındadır. Veyahut { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ } ifadesine matuftur; yani Allah, kendisinden başka hiçbir kimsenin güç yetiremeyeceği şeyleri yaratmışken, onların hiçbir şeye gücü yetmeyen şeyleri O'na denk tutmaları manasındadır. Sümme (ثُمَّ) edatının buradaki manası; kudretinin delilleri bunca açık olduktan sonra O'na başkasını denk tutmalarını akıldan uzak görmektir (istib'âd).
2616. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sizi bir çamurdan yaratan, sonra da bir ecel tayin eden O'dur. O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır. Sonra siz hâlâ şüphe edip duruyorsunuz.” (2)
2617. Metin
{هُوَ الذي خَلَقَكُمْ مِّن طِينٍ}
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } “Sizi bir çamurdan yaratan O'dur.”
2618. Metin
من لابتداء الغاية أى ابتدأ خلق أصلكم يعنى آدم {ثم قضى أجلا} أى تحكم أجل الموت {وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ} أجل القيامة أو الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ أو الأول النوم والثاني الموت أو الثاني هو الأول وتقديره وهو أجل مسمى أى معلوم وأجل مُّسَمًّى مبتدأ والخبر عِندَهُ وقدم المبتدأ وإن كان نكرة والخبر ظرفاً وحقه التأخير لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة {ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ} تشكون من المرية أو تجادلون من المراء ومعنى ثم استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم
Min (مِنْ) harf-i ceri ibtidâ-i gâye (başlangıç) içindir; yani aslınız olan Âdem'in yaratılışını başlattı demektir. { ثُمَّ قَضَى أَجَلًا } “Sonra da bir ecel tayin etti”; yani ölüm vaktini kesin olarak hükmetti. { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında belirlenmiş bir ecel daha vardır”; [bu] kıyamet ecelidir. Veya birincisi yaratılış ile ölüm arasındaki süre, ikincisi ise ölüm ile yeniden diriliş arasındaki süre olup o da berzahtır. Ya da birincisi uyku, ikincisi ölümdür. Yahut ikincisi birincisinin aynısıdır ve takdiri “ve hüve ecelün müsemmâ” (o malum/belirlenmiş bir eceldir) şeklindedir. { أَجَلٌ مُسَمًّى } mübtedâ (özne), { عِنْدَهُ } ise haberdir (yüklem). Mübtedâ nekire (belirsiz) ve haber zarf olup geciktirilmesi gerekmesine rağmen, sıfatla özelleşip marifeye (belirli isme) yaklaştığı için mübtedâ öne geçirilmiştir. { ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } “Sonra siz hâlâ şüphe ediyorsunuz”; mirye (şüphe) kökünden şüpheye düşüyorsunuz veya mirâ (tartışma) kökünden münakaşa ediyorsunuz. Buradaki sümme (ثُمَّ) edatının manası; O'nun dirilten, öldüren ve tekrar diriltecek olan olduğu kesinleştikten sonra, O'nun hakkında şüpheye düşmelerini akıldan uzak görmektir.
2619. Metin
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣)
{ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } “Göklerde ve yerde Allah O'dur. Gizlinizi de açığınızı da bilir; ne kazanacağınızı da bilir.” (3)
2620. Metin
{وهو الله} مبتدأ وخبر {في السماوات وَفِي الأرض} متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل وهو المعبود فيهما كقوله هو الذى فِي السمآء إله وَفِي الأرض إله أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو هو الذي يقال له الله فيهما مبتدأ أى وهو يعلم سركم وجهركم {وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب
{ وَهُوَ اللَّهُ } mübtedâ ve haberdir. { فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ } ifadesi Allah isminin manasına mütealliktir (bağlıdır); sanki şöyle denilmiştir: Nitekim “Gökte ilah olan da yerde ilah olan da O'dur” buyruğu gibi her ikisinde de ibadet edilen O'dur veya her ikisinde de ilahlığıyla tanınan O'dur yahut her ikisinde de kendisine Allah denilen O'dur. [Ya da { يَعْلَمُ } fiili mübtedânın] haberidir; yani “O, gizlinizi ve açığınızı bilir” demektir. { وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ } “Ve ne kazanacağınızı da bilir”; hayır ve şerden ne yaparsanız bilir, karşılığında mükâfat veya ceza verir.
2621. Metin
وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤)
{ وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ } “Onlara Rablerinin ayetlerinden hiçbir ayet gelmez ki ondan yüz çevirmesinler.” (4)
2622. Metin
ومن فى {وما تأتيهم من آية} للاستغراق وفى {من آيات ربهم} للتبعيض أى وما يظهرلهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها النظر
{ وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ } ifadesindeki min (مِنْ) istiğrâk (bütün fertleri kapsama) içindir; { مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ } ifadesindeki min ise teb'îz (kısmiyet) içindir. Yani üzerinde düşünülmesi ve ibret alınması gereken delillerden
2623. Metin
والاعتبار {إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ} تاركين للنظر لا يلتفتون إليه لقلة خوفهم وتدبرهم فى العواقب
onlara hiçbir delil tezahür etmez ki, { إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ } “ondan yüz çevirmiş olmasınlar”; korkularının azlığı ve akıbetleri derinlemesine düşünmemeleri sebebiyle incelemeyi terk ederler, ona dönüp bakmazlar.
2624. Metin
فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٥)
{ فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Nitekim kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar. Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir.” (5)
2625. Metin
{فَقَدْ كَذَّبُواْ} مردود على كلام محذوف كأنه قيل أن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا {بالحق لَمَّا جَاءَهُمْ} أي بما هو اعظم آية وأكبرها هو القرآن الذي تُحدوا به فعجزوا عنه {فَسَوْفَ يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون} أى أنباء الشئ الذي كانوا به يستهزءون وهو القرآن أي أخباره وأحواله يعنى سيعلمون بأى شيء استهزءوا وذلك عند إرسال العذاب عليهم في الدنيا أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو كلمته
{ فَقَدْ كَذَّبُوا } “Nitekim yalanladılar”; hazfedilmiş bir söze cevaptır, sanki şöyle denilmiştir: Onlar ayetlerden yüz çevirmişlerse, kendilerine meydan okunduğu hâlde benzerini getirmekten aciz kaldıkları en büyük ve en yüce ayet olan Kur'an yani { بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ } “kendilerine hak geldiğinde onu” da yalanlamışlardır. { فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Fakat alay edip durdukları şeyin haberleri yakında onlara gelecektir”; yani kendisiyle alay ettikleri şeyin -ki o Kur'an'dır- haberleri ve durumları gelecektir. Demek ki ne ile alay ettiklerini yakında anlayacaklardır; bu da dünyada üzerlerine azap gönderildiğinde veya kıyamet gününde yahut İslâm zuhur edip kelimesi yüceldiğinde gerçekleşecektir.
2626. Metin
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦)
{ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi görmediler mi? Onlara yeryüzünde size vermediğimiz imkânları vermiş, üzerlerine gökten bol bol yağmur yağdırmış ve altlarından ırmaklar akıtmıştık. Fakat günahları sebebiyle onları helak ettik ve arkalarından başka bir nesil var ettik.” (6)
2627. Metin
{أَلَمْ يَرَوْاْ} يعني المكذبين {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ} هو مدة انقضاء أهل كل عصر وهو ثمانون سنة أو سبعون {مكناهم} فى موضع جر صفة لقرن وجمع على المعنى {فِي الأرض ما لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ} التمكين في البلاد إعطاء المكنة والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة
{ أَلَمْ يَرَوْا } “Görmediler mi?”; yani yalanlayanlar. { كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi”; karn (قَرْن), her bir asır ehlinin tükeniş süresidir ki bu seksen veya yetmiş yıldır. { مَكَّنَّاهُمْ } ifadesi cer mahallinde olup karn kelimesinin sıfatıdır ve manaya göre çoğul getirilmiştir. { فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ } “Yeryüzünde size vermediğimiz imkânları”; beldelerde temkin sağlamak, güç ve kudret vermektir. Mana şudur: Mekke ehline, Âd, Semûd ve diğer kavimlere verdiğimiz türden bedenî genişlik,
2628. Metin
الأنعام (٦ _ ١٠)
el-En'âm (6-10)
2629. Metin
في الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا {وَأَرْسَلْنَا السماء} المطر {عَلَيْهِم مِّدْرَاراً} كثيراً وهو حال من السماء {وَجَعَلْنَا الأنهار تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ} من تحت أشجارهم والمعنى عاشوا في الخصب بين الأنهار والثمار وسقيا الغيث المدرار {فأهلكناهم بِذُنُوبِهِمْ} ولم يغن ذلك عنهم شيئا {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} بدلا منهم
mal genişliği ve dünya imkânlarıyla güçlendirme gibi şeyleri vermedik. { وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ } “ve göğü” yani yağmuru gönderdik { عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا } “üzerlerine bol bol”; [bu kelime] semâdan hâldir. { وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ } “ve altlarından ırmaklar akıttık”; yani ağaçlarının altından. Mana şudur: Irmaklar, meyveler ve bol yağmurun sulaması arasında bolluk içinde yaşadılar. { فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ } “Fakat günahları sebebiyle onları helak ettik”; bütün bunlar kendilerine hiçbir fayda vermedi. { وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ } “ve arkalarından başka bir nesil var ettik”; onların yerine başkalarını geçirdik.
2630. Metin
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)
{ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “Eğer sana kâğıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, inkâr edenler yine: ‘Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir’ derlerdi.” (7)
2631. Metin
{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كتابا} مكتوباً {فِي قِرْطَاسٍ} في ورق {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ} هو للتأكيد لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ومن المحتج عليهم العمى {لَقَالَ الذين كَفَرُواْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} تعنتاً وعناداً للحق بعد ظهوره
{ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا } “Sana bir kitap indirseydik”; yazılmış olarak, { فِي قِرْطَاسٍ } “bir kâğıtta”; { فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ } “ona elleriyle dokunsalardı”; bu ifade, “Gözlerimiz bağlandı” demesinler diye tekit içindir. Aleyhlerine delil getirilen bu kimseler basiretsizdir. { لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ } “inkâr edenler mutlaka şöyle derlerdi: Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir”; hak apaçık ortaya çıktıktan sonra inat ve dikbaşlılıklarından dolayı böyle söylerlerdi.
2632. Metin
وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨)
{ وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ } “‘Ona bir melek indirilseydi ya!’ dediler. Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu, sonra kendilerine hiç mühlet de verilmezdi.” (8)
2633. Metin
{وَقَالُواْ لَوْلآ} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ} على النبي ﷺ {مَلَكٌ} يكلمنا أنه نبي فقال الله {وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمر} لقضي أمر هلاكهم {ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ} لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لأنهم إذا شاهدوا ملكاً في صورته زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون ومعنى ثم بعد ما بين الأمرين قضاء الأمر وعدم الإنظار جعل عدم الإنظار أشد من قضاء الأمر لأن مفاجأه الشدة أشد من نفس الشدة
{ وَقَالُوا لَوْلَا } “Dediler ki: Olsa ya”; { أُنْزِلَ عَلَيْهِ } Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilse ya, { مَلَكٌ } “bir melek”; onun peygamber olduğunu bize söylese. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: { وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ } “Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu”; helak edilmeleri işi bitirilmiş olurdu. { ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ } “Sonra kendilerine mühlet verilmezdi”; [meleğin] inişinden sonra göz açıp kapayacak kadar bile mühlet verilmezdi. Çünkü onlar bir meleği kendi suretinde gördüklerinde, gördükleri dehşetten ruhları çıkardı. Buradaki sümme (ثُمَّ) edatının manası; iki durumun, yani işin bitirilmesi ile mühlet verilmemesinin arasındaki mertebe farkını bildirmektir. Mühlet verilmemesi işin bitirilmesinden daha şiddetli kılınmıştır; çünkü aniden gelen şiddet, şiddetin kendisinden daha ağırdır.
2634. Metin
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩)
{ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } “Eğer peygamberi bir melek kılsaydık, onu yine bir adam [suretinde] kılardık ve onları düşmekte oldukları kuşkuya yine düşürürdük.” (9)
2635. Metin
{وَلَوْ جعلناه مَلَكاً} ولو جعلنا الرسول ملكاً كما اقترحوا لأنهم كانوا يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك وتارة يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة {لجعلناه رَجُلاً} لأرسلناه في صورة رجل كما كان جبريل ﵇ ينزل على رسول الله ﷺ في أعم الأحوال في صورة دحية لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} ولخلطنا وأشكلنا عليهم من أمره إذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة الإنسان هذا إنسان وليس بملك يقال لبست الأمر على القوم وألبسته إذا أشبهته وأشكلته عليهم
{ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا } “Eğer onu bir melek kılsaydık”; yani onların teklif ettiği gibi elçiyi bir melek kılsaydık; zira onlar bazen “Muhammed'e bir melek indirilseydi ya!” diyor, bazen de “Bu sizin gibi bir insandan başkası değildir, Rabbimiz dileseydi melekler indirirdi” diyorlardı. { لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا } “Onu bir adam kılardık”; onu bir adam suretinde gönderirdik. Nitekim Cebrail aleyhisselâm Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çoğu durumlarda Dıhye suretinde inerdi. Çünkü onlar melekleri kendi suretlerinde gördüklerinde hayatta kalamazlar. { وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ } “Ve onları düşmekte oldukları kuşkuya yine düşürürdük”; onun durumunu onlar için karıştırır ve şüpheli kılardık, zira onun hâli senin hâlin gibi olurdu ey Muhammed! Nitekim onlar meleği insan suretinde gördüklerinde “Bu bir insandır, melek değildir” derlerdi. Bir işi bir topluluğa benzetip şüpheli kıldığında “لبست الأمر على القوم وألبسته” denir.
2636. Metin
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)
{ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi; fakat onlarla eğlenenleri, alay ettikleri şey kuşatıverdi.” (10)
2637. Metin
ثم سلى نبيه على ما أصابه من استهزاء قومه بقوله {ولقد استهزئ بِرُسُلٍ مّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بالذين سَخِرُواْ مِنْهُمْ ما كانوا به يستهزؤون} فاحاط بهم الشئ الذى كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث أهلكوا من أجل استهزائهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال
Sonra [Allah], kavminin alay etmesi sebebiyle Peygamberine isabet eden üzüntüye karşı onu şu sözüyle teselli etti: { وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberlerle de alay edildi; fakat onlarla eğlenenleri, alay ettikleri şey kuşatıverdi”; yani alay etmeleri yüzünden helak edildiklerinde, alay edip durdukları şey olan Hak onları çepeçevre kuşattı. “Onlardan” (مِنْهُمْ) ifadesi, “onlarla eğlenirler” buyruğunda olduğu gibi “eğlendiler” fiiline bağlıdır. Buradaki zamir peygamberlere aittir. Dal harfi,
2638. Metin
الأنعام (١١ _ ١٤)
el-En'âm (11-14)
2639. Metin
مكسورة عند أبى عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما إتباعاً لضم التاء
Ebû Amr ve Âsım kıraatinde iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle kesrelidir ({ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ }). Diğer kurrâ ise tâ harfinin zammına uyarak onu zammeli okumuşlardır.
2640. Metin
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “De ki: Yeryüzünde dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!” (11)
2641. Metin
{قُلْ سِيرُواْ فِي الأرض ثُمَّ انظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين} والفرق
{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ } “De ki: Yeryüzünde dolaşın, sonra yalanlayanların sonunun nasıl olduğuna bir bakın!” Aradaki fark şudur:
2642. Metin
بين فانظروا وبين ثُمَّ انظروا إن النظر جعل مسبباً عن السير في فانظروا فكأنه قيل سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين ومعنى سِيرُواْ فِي الأرض ثُمَّ انظروا إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها وإيجاب النظر في آثار الهالكين ونبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح
Fe-nzurû (فَانْظُرُوا) ile sümme-nzurû (ثُمَّ انْظُرُوا) arasındaki fark; fe-nzurû ifadesinde bakıp ibret almanın bizzat gezmenin bir neticesi kılınmış olmasıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Yalnızca ibret almak için gezin, gafillerin gezisi gibi gezmeyin. { سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا } ifadesinin manası ise ticaret ve benzeri maksatlarla yeryüzünde dolaşmanın mubah kılınması ve helak olanların kalıntılarına bakıp ibret almanın farz kılınmasıdır. Vacip ile mubah arasındaki büyük mertebe farkına dikkat çekmek için sümme (ثُمَّ) edatı kullanılmıştır.
2643. Metin
قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢)
{ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir? De ki: Allah'ındır. O, rahmet etmeyi kendi zatına farz kıldı. Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler.” (12)
2644. Metin
{قُل لِّمَن مَّا فِي السماوات والأرض} من استفهام وما بمعنى الذى فى موضع الرفع على الابتداء ولمن خبره {قل لله} تقدير لهم أى هو لله لاخلاف بيني وبينكم ولا تقدرون أن تضيفوا منه شيئاً إلى غيره {كَتَبَ على نَفْسِهِ الرحمة} أصل كتب أوجب ولكن لا يجوز الإجراء على ظاهره إذ لا يجب على الله شيء للعبد فالمراد به أنه وعد ذلك وعداً مؤكداً وهو منجزه لا محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوسائط ثم أو عدهم على إغفالهم النظر وإشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلى يَوْمِ القيامة} فيجازيكم على إشراككم {لاَ رَيْبَ فِيهِ} في اليوم أو في الجمع {الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُم} نصب على الذم أي أريد الذين خسروا أنفسهم باختيارهم الكفر {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} وقال الأخفش الذين بدل من كم فى ليجمعنكم أى ليجمعن من هؤلاء المشركين الذين خسروا أنفسهم والوجه هو الأول لأن سيبويه قال لا يجوز مررت بي المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلاً من الياء أو الكاف لأنهما في غاية الوضوح فلا يحتاجان إلى البدل والتفسير
{ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir?”; men (مَنْ) soru edatıdır; mâ (مَا) ise ismi mevsûl olup mübtedâ olarak ref mahallindedir, li-men (لِمَنْ) ise onun haberidir. { قُلْ لِلَّهِ } “De ki: Allah'ındır”; bu, onlar adına bir ikrardır. Yani O Allah'ındır; benimle sizin aranızda bu hususta bir ihtilaf yoktur ve siz ondan hiçbir şeyi başkasına nispet edemezsiniz. { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } “Rahmet etmeyi kendi zatına yazdı [farz kıldı]”; ketebe (كَتَبَ) fiilinin asıl manası farz kıldı/vacip kıldı demektir. Ancak zahirî manasına hamledilmesi caiz değildir; zira Allah'a kul için hiçbir şey vacip olmaz. Bundan maksat, bunu kesin bir vaat olarak vadettiği ve şüphesiz onu yerine getireceğidir. Nefis kelimesinin zikredilmesi, tahsis ve vasıtaları aradan kaldırmak içindir. Sonra [Allah], { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } “Kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır” buyurarak onları tefekkürü terk etmeleri ve hiçbir şey yaratmaya gücü yetmeyenleri O'na ortak koşmaları sebebiyle tehdit etti; yani şirk koşmanızın cezasını verecektir. { لَا رَيْبَ فِيهِ } “Onda şüphe yoktur”; günde veya toplanmada şüphe yoktur. { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar”; zemm (kınama) üzere nasb edilmiştir, yani inkârı seçerek kendilerini hüsrana uğratanları kastediyorum demektir. { فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “onlar iman etmezler”. Ahfeş şöyle demiştir: Ellezîne (الَّذِينَ), { لَيَجْمَعَنَّكُمْ } ifadesindeki küm (كم) zamirinden bedeldir; yani bu müşriklerden kendilerini hüsrana uğratanları toplayacaktır demektir. Ancak evla olan birinci görüştür. Çünkü Sîbeveyhi şöyle demiştir: Zamirler son derece açık olduğu ve bedele yahut tefsire ihtiyaç duymadığı için yâ (ي) veya kâf (ك) zamirinden bedel yaparak “marertü bî el-miskîne” (ben düşküne uğradım) ya da “marertü bike el-miskîne” (sen düşküne uğradım) denilmesi caiz değildir.
2645. Metin
وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣)
{ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “Gecede ve gündüzde barınan/duran her şey O'nundur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.” (13)
2646. Metin
{وَلَهُ} عطف على لِلَّهِ {مَا سَكَنَ فِي الليل والنهار} من السكنى حتى يتناول الساكن والمتحرك أو من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تقيكم الحر أي الحر والبرد وذكر السكون لأنه أكثر من الحركة وهو احتجاج على المشركين لأنهم لم ينكروا أنه خالق الكل ومدبره {وَهُوَ السميع العليم} يسمع
{ وَلَهُ } ifadesi lillâhi (لِلَّهِ) üzerine matuftur. { مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } “Gecede ve gündüzde barınan/duran her şey”; [bu ifade] sükûnâ (barınma) kökünden gelir, böylece duran ve hareket eden her şeyi kapsar. Yahut sükûn (hareketsizlik) kökünden gelir; bu takdirde manası, her ikisinde duran ve hareket eden her şey demektir. Nitekim “sizi sıcaktan korur” yani sıcaktan ve soğuktan korur ayetinde olduğu gibi iki zıttan biriyle yetinilmiştir. Sükûnun zikredilmesi, onun hareketten daha fazla olması sebebiyledir. Bu müşriklere karşı bir hüccettir; zira onlar her şeyin yaratıcısının ve yöneticisinin Allah olduğunu inkâr etmiyorlardı. { وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir”; işitilen her şeyi işitir,
2647. Metin
كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان
bilinen her şeyi bilir. Gece ile gündüzün (melevân) kapsadığı hiçbir şey O'na gizli kalmaz.
2648. Metin
قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤)
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “De ki: Gökleri ve yeri yoktan var eden, besleyen fakat beslenmeyen Allah'tan başkasını mı dost edineyim? De ki: Bana müslüman olanların ilki olmam emredildi ve ‘Sakın müşriklerden olma!’ [denildi].” (14)
2649. Metin
{قُلْ أَغَيْرَ الله أَتَّخِذُ وَلِيّاً} ناصراً ومعبوداً وهو مفعول ثان لا تخذ والأول غَيْرَ وإنما أدخل همزة الاستفهام على مفعول اتخذ لا عليه لأن الإنكار في اتخاذ غير الله ولياً لا في اتخاذ الولي فكان أحق بالتقديم {فَاطِرَ السماوات والأرض} بالجر صفة لله أي مخترعهما وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ}
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا } “De ki: Allah'tan başkasını mı velî edineyim?”; yani yardımcı ve mabut mu edineyim? Veliyyen (وَلِيًّا) kelimesi ettehızü (أَتَّخِذُ) fiilinin ikinci mef'ûlüdür, gayra (غَيْرَ) ise birinci mef'ûlüdür. Soru hemzesi ettehızü fiilinin bizzat kendisine değil de mef'ûlüne dâhil edilmiştir; çünkü kınama (inkâr) bir velî edinmeye değil, Allah'tan başkasını velî edinmeyredir. Bu sebeple öne geçirilmeye daha layık olmuştur. { فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } cer ile okunarak Allah lafzının sıfatıdır; yani ikisini yoktan var eden demektir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: “Bir kuyu hakkında iki bedevî yanıma davalaşmaya gelene kadar fâtır (فاطر) kelimesinin manasını bilmiyordum. Onlardan biri ‘Ene fetartühâ’ yani ‘onu ilk ben açtım/başlattım’ dedi.” { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ } “O besler fakat beslenmez”;
2650. Metin
وهو يرزق ولا يرزق أي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع {قُلْ إِنّى أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ} لأن النبي سابق أمته في الإسلام كقوله وبذلك امرت وانا أول المسلمين {وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين} وقيل لي لا تكونن من المشركين ولو عطف على ماقبله لفظاً لقيل وأن لا أكون والمعنى أمرت أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك
O rızıklandırır fakat rızıklandırılmaz; yani bütün faydalar O'nun katındandır, O'nun faydalanması ise muhaldir. { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } “De ki: Şüphesiz bana müslüman olanların ilki olmam emredildi”; çünkü peygamber İslâm'da ümmetinin öncüsüdür. Nitekim “Bununla emrolundum ve ben müslümanların ilkiyim” buyruğunda da böyledir. { وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Ve sakın müşriklerden olma!”; bana “sakın müşriklerden olma” denildi. Eğer lafız bakımından öncesine matuf olsaydı “ve en lâ ekûne” (müşriklerden olmamam emredildi) denilirdi. Mana şudur: İslâm ile emrolundum ve şirkten nehyedildim.
2651. Metin
قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)
{ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “De ki: Şüphesiz ben Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.” (15)
2652. Metin
{قُلْ إِنّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} أي إني أخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة إن عصيت ربي فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب
{ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “De ki: Şüphesiz ben Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım”; yani eğer Rabbime isyan edersem büyük bir günün -ki o kıyamettir- azabından korkarım. Buradaki şart cümlesi fâil ile mef'ûlün bih (nesne) arasına girmiş bir ara cümledir (mu'terizadır) ve cevabı hazfedilmiştir.
2653. Metin
مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)
{ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } “O gün kimden azap uzaklaştırılırsa, muhakkak [Allah] ona merhamet etmiştir. İşte apaçık kurtuluş budur.” (16)
2654. Metin
{مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ} العذاب {يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ} الله الرحمة العظمى وهي النجاة مَّن يُصْرَفْ حمزة وعلي وأبو بكر أي من يصرف الله عنه العذاب {وَذَلِكَ الفوز المبين} النجاة الظاهرة
{ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ } “Kimden uzaklaştırılırsa”; yani azap, { يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ } “o gün, muhakkak ona merhamet etmiştir”; Allah ona en büyük rahmeti yani kurtuluşu bahşetmiştir. Hamza, Ali [el-Kisâî] ve Ebû Bekir meçhul değil malum olarak { مَنْ يَصْرِفْ } şeklinde okumuşlardır; yani “Allah kimden azabı uzaklaştırırsa” demektir. { وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ } “İşte apaçık kurtuluş budur”; aşikâr olan kurtuluştur.
2655. Metin
وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧)
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. Eğer sana bir hayır dokundurursa, şüphesiz O her şeye hakkıyla kadirdir.” (17)
2656. Metin
{وَإِن يَمْسَسْكَ الله بِضُرّ} من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه
{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ } “Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa”; hastalık, fakirlik yahut imtihanlarından başka bir şey dokundurursa,
2657. Metin
{فَلاَ كاشف لَهُ إلا هُوَ} فلا قادر على كشفه إلا هو {وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ} من غنى أو صحة {فَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ} فهو قادر على إدامته وإزالته
{ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ } “onu O'ndan başka giderecek yoktur”; onu gidermeye O'ndan başka kimse kadir olamaz. { وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ } “Eğer sana bir hayır dokundurursa”; zenginlik veya sıhhat verirse, { فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O her şeye hakkıyla kadirdir”; onu devam ettirmeye de yok etmeye de kadirdir.
2658. Metin
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨)
{ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } “O, kullarının üstünde yegâne kudret ve tasarruf sahibidir. O, hüküm ve hikmet sahibidir, her şeyden hakkıyla haberdardır.” (18)
2659. Metin
{وهو القاهر} مبدأ وخبر أي الغالب المقتدر {فَوْقَ عِبَادِهِ} خبر بعد خبر أي عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه {وَهُوَ الحكيم} في تنفيذ مراده {الخبير} بأهل القهر من عباده
{ وَهُوَ الْقَاهِرُ } mübtedâ ve haberdir; yani yegâne galip ve mutlak kudret sahibidir. { فَوْقَ عِبَادِهِ } haberden sonra gelen ikinci haberdir; yani kudret ve kahir (hâkimiyet) ile onlardan üstündür, başkalarını muratlarına ulaşmaktan engelleyerek kendi muradına ulaştırandır. { وَهُوَ الْحَكِيمُ } “O, hikmet sahibidir”; muradını yerine getirmesinde hikmet sahibidir. { الْخَبِيرُ } “hakkıyla haberdardır”; kullarından kahrına müstahak olanları çok iyi bilendir.
2660. Metin
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩)
{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } “De ki: ‘Şahitlik bakımından hangi şey en büyüktür?’ De ki: ‘Allah, benimle sizin aranızda şahittir. Bu Kur'an bana, onunla hem sizi hem de [onun] ulaştığı kimseleri uyarayım diye vahyolundu. Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahların olduğuna şahitlik ediyor musunuz?’ De ki: ‘Ben şahitlik etmem.’ De ki: ‘O ancak tek bir ilahtır ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım.’” (19)
2661. Metin
{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شهادة} أَيُّ شَيْء مبتدأ وأكبر خبره وشهادة تمييز وأى كلمة يراد بها بعض ما تضاف إليه فإذا كانت استفهاماً كان جوابها مسمى باسم ما أضيفت إليه وقوله {قُلِ الله} جواب أى الله أكبر شهادة فالله مبتدأ والخبر محذوف فيكون دليلاً على أنه يجوز إطلاق اسم الشئ على الله تعالى وهذا لأن الشئ اسم للموجود ولا يطلق على المعدوم والله تعالى موجود فيكون شيئا ولذا تقول الله تعالى شيء لا كالأشياء ثم ابتدأ {شَهِيدٌ بِيْنِى وَبَيْنَكُمْ} أي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز أن يكون الجواب الله شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ لإنه إذا كان الله شهيداً بينه وبينهم فأكبر شيء شهادة شهيد له {وأوحي إلي هذا القرآن لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ} أي ومن بلغه القرآن إلى قيام الساعة في الحديث من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد ﷺ ومن في محل النصب بالعطف على كم والمراد به أهل مكة والعائد إليه محذوف أي ومن بلغه وفاعل بَلَغَ ضمير القرآن {أَئِنَّكُمْ لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى}
{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً } “De ki: ‘Şahitlik bakımından hangi şey en büyüktür?’”; { أَيُّ شَيْءٍ } mübtedâ, { أَكْبَرُ } onun haberi, { شَهَادَةً } ise temyizdir. “Eyyü” (أَىُّ) kelimesi, muzâfun ileyh olduğu (tamlandığı) şeyin bir kısmını ifade etmek için kullanılır. İstifham (soru) olduğunda cevabı, muzâf olduğu şeyin cinsinden bir isimle verilir. { قُلِ اللَّهُ } ifadesi ise bu sorunun cevabıdır; yani “Allah şahitlikçe en büyüktür” takdirindedir. Buna göre “Allah” lafzı mübtedâ, haberi ise hazfedilmiştir. Bu durum, Yüce Allah hakkında “şey” (شئ) isminin kullanılmasının caiz olduğuna delildir. Zira “şey”, var olanın (mevcudun) ismidir; yokluk (ma'dum) için kullanılmaz. Yüce Allah da mevcuttur, dolayısıyla bir şeydir. Bu sebepledir ki: “Allah Teâlâ şeydir fakat diğer şeyler gibi değildir” dersin. Sonra yeni bir cümleye başlanarak: { شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “benimle sizin aranızda şahittir” denilmiştir; yani “O, benimle sizin aranızda şahittir” takdirindedir. Cevabın { اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } şeklinde tek bir cümle olması da caizdir; zira Allah O'nunla onlar arasında şahit olunca, şahitliği en büyük olan şey O'nun lehine şahitlik etmiş olur. { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } “Bu Kur'an bana, onunla hem sizi hem de [onun] ulaştığı kimseleri uyarayım diye vahyolundu”; yani kıyamet gününe kadar kendisine Kur'an ulaşan herkesi uyarmam için. Hadiste: “Kime Kur'an ulaşırsa, sanki Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i görmüş gibidir” buyrulmuştur. { وَمَنْ } kelimesi { كُمْ } zamirine matuf olarak nasb mahallindedir ve bununla kastedilen Mekke ehlidir. Zamirin mercii mahzuftur; yani “ve men beleğahû” (kendisine Kur'an ulaşan kimse) takdirindedir. { بَلَغَ } fiilinin faili ise Kur'an'a dönen zamirdir. { أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى } “Siz gerçekten Allah ile beraber başka ilahların olduğuna şahitlik ediyor musunuz?”;
2662. Metin
الأنعام (١٩ _ ٢٤)
el-En'âm (19-24)
2663. Metin
استفهام إنكار وتبكيت {قُلْ لا أشهد} بما تشهدون وكرر {قل} توكيدا و {إنما هو إله واحد} ما كافة لأن عن العمل وهو مبتدأ وإله خبره وواحد صفة أو بمعنى الذى فى لمحل النصب ب
bu soru inkâr ve azarlama (tebkît) amaçlı bir istifhamdır. { قُلْ لَا أَشْهَدُ } “De ki: ‘Ben şahitlik etmem’”; sizin şahitlik ettiğiniz şeye şahitlik etmem. Vurgulamak (tekit) için { قُلْ } “De ki” ifadesi tekrar edilmiştir. { إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ } “O ancak tek bir ilahtır”; buradaki { مَا } kâffedir, inne'nin amel etmesine engel olmuştur. { هُوَ } mübtedâ, { إِلَهٌ } onun haberi, { وَاحِدٌ } ise sıfatıdır. Yahut { مَا }, { إِنَّ } ile nasb mahallinde olup “ellezî” (الذى) manasındadır;
2664. Metin
أن هو مبتدأ وإله خبره والجملة صلة الذى وواحد خبران وهذا الوجه أوقع {وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مّمَّا تُشْرِكُونَ} به
{ هُوَ } mübtedâ, { إِلَهٌ } onun haberi, cümle ise { الَّذِي }'nin sılasıdır; { وَاحِدٌ } ise [inne'nin] haberidir. Bu ikinci vecih daha uygundur. { وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } “Ve şüphesiz ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım”; O'na şirk koştuklarınızdan.
2665. Metin
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)
{ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler.” (20)
2666. Metin
{الذين آتيناهم الكتاب} يعنى اليهود والنصارى والكتاب التوراة والإنجيل {يعرفونه} أى رسول الله ﷺ بحليته ونعته الثابت في الكتابين {كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ} بحلاهم ونعوتهم وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال {الذين خسروا أنفسهم} من المشركين ومن أهل الكتاب الجاحدين {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} به
{ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ } “Kendilerine kitap verdiklerimiz”; yani Yahudiler ve Hristiyanlar. Kitap ile kastedilen ise Tevrat ve İncil'dir. { يَعْرِفُونَهُ } “onu tanırlar”; yani iki kitapta sabit olan vasfı ve sıfatıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i tanırlar. { كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ } “öz oğullarını tanıdıkları gibi”; kendi vasıfları ve suretleriyle tanıdıkları gibi. Bu durum, Ehl-i Kitab'ın Peygamber'i tanıması ve onun peygamberliğinin doğruluğu hususunda Mekke halkına karşı bir delil getirmedir. Ardından şöyle buyurdu: { الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } “Kendilerini hüsrana uğratanlar var ya”; müşriklerden ve inkârcı Ehl-i Kitap'tan olanlar, { فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “işte onlar iman etmezler”; ona iman etmezler.
2667. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١)
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } “Allah'a iftira ederek yalan uydurandan veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphe yok ki zalimler kurtuluşa eremezler.” (21)
2668. Metin
{وَمَنْ أَظْلَمُ} استفهام يتضمن معنى النفي أي لا أحد أظلم لنفسه والظلم وضع الشئ في غير موضعه وأشنعه اتخاذ المخلوق معبوداً {مِمَّنِ افترى} اختلق {عَلَى الله كَذِبًا} فيصفه بما لا يليق به {أو كذب بآياته} بالقرآن والمعجزات {إِنَّهُ} إن الأمر والشأن {لاَ يُفْلِحُ الظالمون} جمعوا بين أمرين باطلين فكذبوا على الله مالا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة حيث قالوا الملائكة بنات الله وسموا القرآن والمعجزات سحراً
{ وَمَنْ أَظْلَمُ } “Daha zalim kim olabilir?”; nefy manası içeren bir istifhamdır; yani kendi nefsine bundan daha zalim hiç kimse yoktur. Zulüm, bir şeyi layık olduğu yerin dışına koymaktır; bunun en çirkini ise yaratılmış olanı mabut edinmektir. { مِمَّنِ افْتَرَى } uydurandan, { عَلَى اللَّهِ كَذِبًا } “Allah'a iftira ederek yalan”; O'na layık olmayan vasıfları nispet ederek, { أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ } “veya O'nun ayetlerini yalanlayandan”; Kur'an'ı ve mucizeleri yalanlayandan. { إِنَّهُ } gerçek şu ki, durum şudur: { لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } “zalimler kurtuluşa eremezler.” Onlar iki batıl işi bir araya getirdiler: Hem hakkında hiçbir delil bulunmayan şeylerle Allah'a iftira attılar hem de kesin delillerle sabit olanı yalanladılar; zira “Melekler Allah'ın kızlarıdır” dediler ve Kur'an ile mucizeleri de büyü olarak isimlendirdiler.
2669. Metin
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢)
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “O gün hepsini bir araya toplayacağız; sonra şirk koşanlara: ‘İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?’ diyeceğiz.” (22)
2670. Metin
{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ} هو مفعول به والتقدير واذكر يوم نحشرهم {جَمِيعاً} حال من ضمير المفعول {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ} مع الله غيره توبيخاً وبالياء فيهما يعقوب {أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ} آلهتكم التي جعلتموها شركاء الله {الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} أي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان
{ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ } “O gün onları toplayacağız”; bu mef'ûlün bihtir, takdiri ise “onları toplayacağımız günü hatırla” şeklindedir. { جَمِيعًا } “hepsini”; mef'ûl zamirinden hâldir. { ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا } “sonra şirk koşanlara diyeceğiz”; Allah ile beraber başkasını ortak koşanlara kınamak maksadıyla. Ya'kûb her iki fiili de “ye” ile [yahşuruhum / yekûlu] şeklinde okumuştur. { أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ } “ortaklarınız nerede?”; Allah'a ortak kıldığınız ilahlarınız nerededir? { الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } “iddia edip durduğunuz”; yani ortak olduklarını iddia ettiğiniz [ilahlar]; burada iki mef'ûl hazfedilmiştir.
2671. Metin
ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣)
{ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Sonra onların mazeretleri: ‘Rabbimiz olan Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik’ demekten başka bir şey olmadı.” (23)
2672. Metin
{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ} وبالياء حمزة وعلي {فِتْنَتُهُمْ} كفرهم {إِلاَّ أَن قَالُواْ والله رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} يعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذين لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه إلا الجحود والتبرؤ منه والحلف على الانتفاء من التدين به أو ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمي فتنة لأنه كذب وبرفع الفتنة مكي
{ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ } “Sonra olmadı”; Hamza ve Ali [el-Kisâî] “ye” ile [yekün] okumuşlardır. { فِتْنَتُهُمْ } onların küfürleri; { إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } “‘Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz ortak koşanlardan değildik’ demekten başka”. Yani ömürleri boyunca sımsıkı sarıldıkları ve uğrunda savaştıkları küfürlerinin sonu, ancak onu inkâr edip ondan teberrî etmek (uzaklaşmak) ve ona inanmış olmaktan beri olduklarına dair yemin etmek oldu. Yahut “onların cevabı sadece bunu söylemek oldu” demektir; yalan olduğu için buna “fitne” denilmiştir. İbn Kesîr (Mekkî),
2673. Metin
وشامي وحفص فمن قرأ تَكُنْ بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة مكي وشامي وحفص فمن قرأ تَكُنْ بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة اسم تكن وإن قَالُواْ الخبر أي لم تكن فتنتهم إلا قولهم ومن قرأ بالياء ونصب الفتنة جعل أَن قَالُواْ اسم يَكُنِ أي لم يكن فتنهم إلا قولهم ومن قرأ بالتاء ونصب الفتنة حمل على المقالة رَبَّنَا حمزة وعلي على النداء أى يا ربنا وغيرهما بالجر على النعت من اسم الله
İbn Âmir (Şâmî) ve Hafs, { فِتْنَتُهُمْ } kelimesini merfu (fitnetühüm) okumuşlardır. “Tekün” fiilini “te” ile ve “fitnetü” kelimesini ref ile okuyan kimse, “fitne”yi tekün'ün ismi, { أَنْ قَالُوا } ifadesini ise haberi kılmıştır; yani “onların fitnesi sadece bu sözlerinden ibaret olmadı” demektir. “Yekün” fiilini “ye” ile ve “fitnetehüm” kelimesini nasb ile okuyan ise { أَنْ قَالُوا } ifadesini yekün'ün ismi yapmıştır; yani “onları saptıran şey sadece bu sözlerinden ibaret olmadı” demektir. “Tekün” fiilini “te” ile ve “fitnetehüm” kelimesini nasb ile okuyan ise bunu “makale” (söz) manasına hamletmiştir. Hamza ve Ali [el-Kisâî] nida kastederek { رَبَّنَا } [Rabbena] şeklinde fetha ile okumuşlardır; yani “ey Rabbimiz” demektir. Bu ikisinin dışındakiler ise “Allah” isminden sıfat (na't) olarak kesre ile { رَبِّنَا } [Rabbinâ] şeklinde okumuşlardır.
2674. Metin
انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)
{ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } “Bak, kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler ve uydurdukları şeyler kendilerinden nasıl kaybolup gitti!” (24)
2675. Metin
{انظر} يا محمد {كَيْفَ كَذَبُواْ على أَنفُسِهِمْ} بقولهم مَا كُنَّا مشركين
{ انْظُرْ } “Bak”; ey Muhammed, { كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ } “kendi aleyhlerine nasıl yalan söylediler”; “Biz ortak koşanlar değildik” sözleriyle.
2676. Metin
الأنعام (٢٤ _ ٢٧)
el-En'âm (24-27)
2677. Metin
قال مجاهد إذا جمع الله الخلائق ورأى المشركون سعة رحمة الله وشفاعة رسول الله ﷺ للمؤمنين قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد فإذا قال لهم الله أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم {وَضَلَّ عَنْهُم} وغاب عنهم {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} إلهيته وشفاعته
Mücâhid şöyle demiştir: Allah mahlukatı topladığında ve müşrikler Allah'ın rahmetinin genişliğini ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in müminlere olan şefaatini gördüklerinde, birbirlerine: “Gelin şirki gizleyelim, belki tevhit ehliyle birlikte kurtuluruz” derler. Allah onlara: “İddia edip durduğunuz ortaklarınız nerede?” buyurduğunda: “Rabbimiz Allah'a andolsun ki biz müşrikler değildik” derler. Bunun üzerine Allah onların ağızlarını mühürler ve uzuvları onların aleyhine şahitlik eder. { وَضَلَّ عَنْهُمْ } “ve onlardan kaybolup gitti”; onlardan gaip oldu, { مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ } “uydurageldikleri şeyler”; ilahlıkları ve şefaatleri.
2678. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥)
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “İçlerinden seni dinleyenler vardır. Fakat biz, onu anlamasınlar diye kalplerinin üzerine perdeler, kulaklarına da bir ağırlık koyduk. Onlar bütün mucizeleri görseler bile yine de onlara iman etmezler. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve o inkâr edenler: ‘Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir’ derler.” (25)
2679. Metin
{وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} حين تتلو القرآن روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله ﷺ فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال والله ما أدري ما يقول محمد ألا إنه يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو سفيان إني لأراه حقاً فقال أبو جهل كلا فنزلت {وَجَعَلْنَا على قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان وأعنة {أن يفقهوه} كراهة أن يفقهوه {وفي آذانهم وَقْرًا} ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لأنه مصدر وهو عطف على أَكِنَّةً وهو حجة لنا في الأصلح على المعتزلة {وَإِن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يَقُولُ الذين كَفَرُواْ} حتى هي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله إذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال ويجوز
{ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } “İçlerinden seni dinleyenler vardır”; sen Kur'an okurken. Rivayet edildiğine göre Ebû Süfyân, Velîd, Nadr ve benzerleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in tilavetini dinlemek üzere toplandılar. Nadr'a: “Muhammed ne söylüyor?” dediler. O da: “Vallahi Muhammed'in ne söylediğini bilmiyorum; ancak o dilini hareket ettiriyor ve tıpkı benim size geçmiş kavimlerden anlattığım gibi öncekilerin masallarını söylüyor” dedi. Ebû Süfyân: “Ben onun hak olduğunu görüyorum” deyince Ebû Cehil: “Asla!” dedi ve bunun üzerine bu ayet indi. { وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } “kalplerinin üzerine perdeler [koyduk]”; örtüler koyduk. “Ekinnetün”, tıpkı “inân / e'inne” gibi örtü manasındaki “kinân” (كِنَان) kelimesinin çoğuludur. { أَنْ يَفْقَهُوهُ } “onu anlamasınlar diye”; onu anlamalarını çirkin gördüğümüzden ötürü. { وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا } “ve kulaklarına da bir ağırlık”; işitmeye mani olan bir ağırlık koyduk. “Vakr” mastar olduğu için tekil getirilmiştir ve { أَكِنَّةً } kelimesine matuftur. Bu ayet, 'aslah' (en uygun olanı yaratma zorunluluğu) meselesinde Mutezile'ye karşı bizim lehimize bir delildir. { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } “Onlar bütün mucizeleri görseler bile yine de onlara iman etmezler. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve o inkâr edenler... derler”; buradaki { حَتَّى }, kendisinden sonra cümle gelen ibtidâiyye hattâsıdır. Bu cümle { إِذَا جَاءُوكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesidir. { يُجَادِلُونَكَ } ise hâl konumundadır. Ayrıca
2680. Metin
أن تكون جارة ويكون إذا جاءوك في موضع الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون {إِنْ هَذَآ} ما القرآن {إِلاَّ أساطير الأولين} فيجعلون كلام الله أكاذيب وواحد الأساطير أسطورة
harf-i cer olması da caizdir; bu durumda { إِذَا جَاءُوكَ } cer mahallinde olup “sana geldikleri vakte kadar” manasındadır. { يُجَادِلُونَكَ } hâl, { يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا } ise onun tefsiridir. Manası şudur: Onların ayetleri yalanlaması, seninle tartışacak ve seni inkâr edecek dereceye ulaştı. Onların bu tartışmaları şu sözleriyle açıklanmıştır: { إِنْ هَذَا } “Bu değildir”; Kur'an, { إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “öncekilerin masallarından başka bir şey”. Böylece Allah'ın kelamını yalanlar kıldılar. “Esâtîr” kelimesinin tekili “üstûre”dir (أُسْطُورَة).
2681. Metin
وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦)
{ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } “Onlar hem insanları ondan menederler hem de kendileri ondan uzak dururlar. Onlar ancak kendilerini helak ederler de farkında olmazlar.” (26)
2682. Metin
{وهم} أى المشركين {يَنْهَوْنَ عَنْهُ} ينهون الناس عن القرآن أو عن الرسول وأتباعه والإيمان به {وينأون عَنْهُ} ويبعدون عنه بأنفسهم فيضلون ويضلون {وَإِن يُهْلِكُونَ} بذلك {إلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} أي لايتعداهم الضرر إلى غيرهم وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله وقيل عنى به أبو طالب لأنه كان ينهى قريشاً عن التعرض لرسول الله ﷺ وينأى عنه فلا يؤمن به والأول أشبه
{ وَهُمْ } “Onlar”; yani müşrikler, { يَنْهَوْنَ عَنْهُ } “ondan menederler”; insanları Kur'an'dan veya Resûl'den, ona tabi olmaktan ve ona iman etmekten menederler. { وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ } “kendileri de ondan uzak dururlar”; kendileri de bizzat ondan uzaklaşırlar. Böylece hem saparlar hem saptırırlar. { وَإِنْ يُهْلِكُونَ } “helak etmezler”; bu davranışlarıyla, { إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ } “ancak kendilerini [helak ederler] de farkında olmazlar.” Yani zarar başkasına geçmeyip kendilerine döner; her ne kadar Resûlullah'a zarar verdiklerini sansalar da. Bununla Ebû Tâlib'in kastedildiği de söylenmiştir; zira o Kureyş'i Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sataşmaktan nehyeder ve kendisi de ona iman etmeyip uzak dururdu. Ancak birinci görüş daha uygundur.
2683. Metin
وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)
{ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Ateşin başında durdurulduklarında: ‘Ah keşke dünyaya geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!’ dediklerini bir görsen!” (27)
2684. Metin
{وَلَوْ ترى} حذف جوابه أي ولو ترى لشاهدت أمراً عظيماً {إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النار} أروها حتى يعاينوها أو حبسوا على الصراط فوق النار {فقالوا يا ليتنا نرد} إلى الدنيا تمنوا
{ وَلَوْ تَرَى } “Bir görsen”; cevabı mahzuftur; yani “eğer görseydin çok büyük bir işe şahit olurdun” takdirindedir. { إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ } “Ateşin başında durdurulduklarında”; gözleriyle görmeleri için ateş onlara gösterildiğinde yahut ateşin üzerindeki Sırat üzerinde tutulduklarında. { فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ } “‘Ah keşke dünyaya geri döndürülsek’ dediklerinde”; dünyaya geri dönmeyi
2685. Metin
الأنعام (٢٧ _ ٣١)
el-En'âm (27-31)
2686. Metin
الرد إلى الدنيا ليؤمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله {ولا نكذب بآيات رَبّنَا وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين} واعدين الإيمان كأنهم قالوا ونحن لا نكذب ونؤمن وَلاَ نُكَذِّبَ وَنَكُونَ حمزة وعلي وحفص على جواب التمني بالواو وبإضمار أن ومعناه أن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين وافقهما في وَنَكُونَ شامى
iman etmek için temenni ettiler ve temennileri tamamlandı. Sonra { وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “ve Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!” sözüyle yeni bir cümleye başlayarak iman etmeyi vadettiler; sanki “Biz artık yalanlamayacağız ve iman edeceğiz” demiş gibi oldular. Hamza, Ali [el-Kisâî] ve Hafs, { وَلَا نُكَذِّبَ } ve { وَنَكُونَ } kelimelerini [ve-lâ nükezzibe / ve-nekûne şeklinde] “vav” ile ve gizli bir “en” (أن) ile temenninin cevabı olarak nasb ile okumuşlardır. Bunun manası: “Eğer geri döndürülürsek yalanlamayız ve müminlerden oluruz” demektir. İbn Âmir (Şâmî) ise sadece { وَنَكُونَ } kelimesinde onlara muvafakat etmiştir.
2687. Metin
بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٢٨)
{ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } “Hayır, daha önce gizlemekte oldukları şeyler kendilerine açıkça göründü. Eğer geri döndürülselerdi, yine menedildikleri şeylere dönerlerdi. Şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar.” (28)
2688. Metin
{بَلْ} للإضراب عن الوفاء بما تمنوا {بَدَا لَهُمْ} ظهر لهم {مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ} من الناس {مِن قَبْلُ} في الدنيا من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وقيل هو في المنافقين وأنه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه أو في أهل الكتاب وأنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله ﷺ {وَلَوْ رُدُّواْ} إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار {لعادوا لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} من الكفر {وَإِنَّهُمْ لكاذبون} فيما وعدوا من أنفسهم لا يوفون به
{بَلْ} “Bilakis”, temenni ettikleri şeyi yerine getirmekten vazgeçiş (idrâb) bildirmektedir. {بَدَا لَهُمْ} “onlara aşikâr oldu”, yani kendilerine açığa çıktı; {مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ} “gizlemekte oldukları şeyler”, insanlardan [gizledikleri], {مِن قَبْلُ} “daha önce”, dünyada [amel] sayfalarındaki çirkinlikleri ve rezillikleri. [Bunun] münafıklar hakkında olduğu ve gizlemekte oldukları nifaklarının açığa çıkacağı da söylenmiştir; yahut Ehl-i Kitap hakkında olduğu ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin doğruluğuna dair gizlemekte oldukları şeylerin kendilerine açığa çıkacağı [kastedilmiştir]. {وَلَوْ رُدُّواْ} “Şayet geri döndürülselerdi”, ateşin başında durdurulduktan sonra dünyaya [geri döndürülselerdi], {لعادوا لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} “kesinlikle yasaklandıkları şeye geri dönerlerdi”, yani küfre [dönerlerdi]. {وَإِنَّهُمْ لكاذبون} “Ve şüphesiz onlar kesinlikle yalancıdırlar”, kendi adlarına vadettikleri hususta [yalancıdırlar], onu yerine getirmezler.
2690. Metin
وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)
{ وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “Ve dediler ki: ‘Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdan ibarettir; biz yeniden diriltilecek de değiliz.’” (29)
2691. Metin
{وَقَالُواْ} عطف على لعادوا أي ولو ردوا لكفروا ولقالوا {إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة أو على قوله وَإِنَّهُمْ لكاذبون أي وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا أن هى إلا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة أو هو ضمير القصة {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}
{ وَقَالُوا } “Ve dediler”; { لَعَادُوا } kelimesine matuftur; yani geri döndürülselerdi inkâr ederler ve: { إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا } “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdan ibarettir” derlerdi; tıpkı kıyameti gözleriyle görmeden önce söyledikleri gibi. Yahut { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } sözüne matuftur; yani onlar her konuda yalancı bir topluluktur ve onlar: “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdan ibarettir” diyen kimselerdir. Buradaki “hiye” (هِيَ) zamiri hayattan kinayedir yahut zamîrü'l-kassadır (durum zamiridir). { وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “ve biz diriltilecek de değiliz.”
2692. Metin
وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠)
{ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman [onları] bir görsen! [Allah]: ‘Bu gerçek değil miymiş?’ buyurur. Onlar: ‘Rabbimize andolsun ki evet!’ derler. [Allah da]: ‘Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı tadın azabı!’ buyurur.” (30)
2693. Metin
{وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْ على رَبِّهِمْ} مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد الجانى بين يدى سيده ليعابته أو وقفوا على جزاء ربهم {قَالَ} جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل قال {أَلَيْسَ هذا} أي البعث {بالحق} بالكائن الموجود وهذا تعبير لهم على التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق {قَالُواْ بلى وَرَبِّنَا} أقروا وأكدوا الإقرار باليمين {قَالَ} الله تعالى {فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنْتُمْ تكفرون} بكفركم
{ وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ } “Rablerinin huzurunda durduruldukları zaman bir görsen!”; suçlu kölenin azarlanıp hesaba çekilmek üzere efendisinin önünde durdurulması gibi, kınanmak ve sorgulanmak üzere tutulmaktan mecazdır. Yahut “Rablerinin cezasıyla karşı karşıya kaldıklarında” demektir. { قَالَ } “[Allah] buyurur”; takdirî bir sorunun cevabıdır; sanki “Rablerinin huzurunda durdurulduklarında Rableri onlara ne dedi?” denilmiş, buna karşılık “Şöyle dedi” buyrulmuştur: { أَلَيْسَ هَذَا } “Bu değil miymiş?”; yani bu diriliş, { بِالْحَقِّ } “gerçek”; vuku bulan ve mevcut olan bir hakikat değil miymiş? Bu, onların dirilişi yalanlamalarına ve diriliş haberini işittiklerinde “Bu gerçek değildir” şeklindeki sözlerine karşı bir azarlamadır. { قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا } “Onlar: ‘Rabbimize andolsun ki evet!’ derler”; ikrar ederler ve ikrarlarını yeminle pekiştirirler. Allah Teâlâ: { قَالَ } “buyurur”, { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “Öyleyse inkâr etmekte olduğunuzdan dolayı tadın azabı!”; küfrünüz sebebiyle.
2694. Metin
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٣١)
{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ } “Allah'a kavuşmayı yalanlayanlar gerçekten hüsrana uğramışlardır. Nihayet kıyamet günü kendilerine ansızın geldiğinde: ‘Dünyada işlediğimiz kusurlardan dolayı vah bize!’ derler. Onlar günahlarını sırtlarında taşırlar. Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!” (31)
2695. Metin
{قَدْ خَسِرَ الذين كَذَّبُواْ بِلِقَاء الله} ببلوغ الآخرة وما يتصل بها أو هو مجرى على ظاهره لأن منكر البعث منكر للرؤية {حتى} غاية لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له {إِذَا جَاءتْهُمُ الساعة} أي القيامة لأن مدة تأخرها مع تابد ما بعدها كساعة واحدة {بَغْتَةً} فجأة وانتصابها على الحال يعني باغتة أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم الساعة بغتة وهي ورود الشئ على صاحبه من غير علمه بوقته {قَالُواْ يا حسرتنا} نداء تفجع معناه يا
{ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ } “Allah'a kavuşmayı yalanlayanlar gerçekten hüsrana uğramışlardır”; ahirete ve ona bağlı olan şeylere ulaşmayı yalanlayanlar. Yahut bu zahiri üzere geçerlidir; zira dirilişi inkâr eden rü'yeti (Allah'ı görmeyi) de inkâr etmiş olur. { حَتَّى } “nihayet”; “hasira” (hüsrana uğradı) fiilinin değil, “kezzebû” (yalanladılar) fiilinin gayesidir (nihai sınırıdır); zira onların hüsranının bir sonu yoktur. { إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ } “kıyamet kendilerine geldiğinde”; yani kıyamet; çünkü gecikme süresi, sonrasının ebediliği yanında bir saat gibidir. { بَغْتَةً } “ansızın”; birdenbire. Nasb hali “bâğiteten” (ansızın gelerek) anlamında hâl olmasına göredir; yahut sanki “kıyamet onlara ansızın baskın yaptı” denilmiş gibi mef'ûlü mutlak olmasına göredir. Bağte (بَغْتَة), bir şeyin vaktini bilmeksizin kişinin başına gelmesidir. { قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا } “‘Vah bize!’ dediler”; feryat nidasıdır, manası: “Ey
2696. Metin
حسرة احضري فهذا أوانك {على مَا فَرَّطْنَا}
hasret (pişmanlık), gel işte senin vaktindir!” demektir. { عَلَى مَا فَرَّطْنَا } “kusurlarımızdan dolayı”;
2697. Metin
قصرنا {فِيهَا} في الحياة الدنيا أو في الساعة أي قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ} آثامهم {على ظُهُورِهِمْ} خص الظهر لأن المعهود حمل الأثقال على الظهور كما عهد الكسب بالأيدي وهو مجاز عن اللزوم على وجه لا يفارقهم وقيل إن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح شيء صورة وأخبثه ريحاً فيقول أنا عملك السيئ فطالما ركبتني في الدنيا وأنا أركبك اليوم {أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ} بئس شيئاً يحملونه وأفاد ألا تعظيم ما يذكر بعده
kusur işledik, { فِيهَا } “onda”; dünya hayatında yahut kıyamet hususunda; yani onun hakkında ve ona iman etmekte kusur gösterdik. { وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ } “günahlarını taşırlar”; günahlarını, { عَلَى ظُهُورِهِمْ } “sırtlarında”. Sırt tahsis edilmiştir çünkü alışılagelen şey, kazancın ellerle olması gibi ağır yüklerin de sırtlarda taşınmasıdır. Bu, günahların onlardan hiç ayrılmayacak şekilde yapışıp kalmasından mecazdır. Şöyle de denilmiştir: Kâfir kabrinden çıktığında, sureti en çirkin ve kokusu en berbat bir varlık onu karşılar ve: “Ben senin kötü amelinim; sen dünyada bana uzun süre bindin, bugün de ben sana bineceğim” der. { أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ } “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!”; yüklendikleri şey ne kadar kötüdür! { أَلَا } edatı, kendisinden sonra zikredilen şeyin büyüklüğünü bildirir.
2698. Metin
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٣٢)
{ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir. Ahiret yurdu ise sakınanlar için elbette daha hayırlıdır. Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?” (32)
2699. Metin
{وَمَا الحياة الدنيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ} جواب لقولهم إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد إلى الهزل قيل ما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو وقيل ما أعمال الحياة الدنيا إلا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع العظيمة {وللدار} مبتدأ {الآخرة} صفتها ودار الآخرة بالإضافة شامي أي ولدار الساعة الآخرة لأن الشئ لا يضاف إلى صفته وخبر المبتدأ على القراءتين {خَيْرٌ لّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} وفيه دليل على أما سوى أعمال المتقين لعب ولهو {أفلا يعقلون} بالتاء مدنى وحفص
{ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ } “Dünya hayatı bir oyun ve eğlenceden başka bir şey değildir”; onların “Hayat ancak bu dünyadaki hayatımızdan ibarettir” sözüne bir cevaptır. Oyun (la'ib), faydalı olanı faydasız olan şey uğruna terk etmektir. Eğlence (lehv) ise ciddiyetten hezele (boş şeylere) meyletmektir. “Dünya hayatının ehli, ancak oyun ve eğlence ehlidir” veya “Dünya hayatının amelleri ancak oyun ve eğlencedir; çünkü ahiret amellerinin büyük menfaatler doğurması gibi onun peşinden bir menfaat gelmez” denilmiştir. { وَلَلدَّارُ } “ve elbette yurdu”; mübtedâdır. { الْآخِرَةُ } “ahiret”; onun sıfatıdır. İbn Âmir (Şâmî) tamlama (izafet) ile [ve-le-dâru'l-âhireti] şeklinde okumuştur; yani “ahiret saatinin yurdu” demektir, zira bir şey kendi sıfatına muzâf kılınmaz. Her iki kıraate göre de mübtedânın haberi: { خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ } “sakınanlar için daha hayırlıdır” ifadesidir. Bunda, takva sahiplerinin amelleri dışındaki şeylerin birer oyun ve eğlenceden ibaret olduğuna delil vardır. { أَفَلَا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ akıl erdirmiyor musunuz?”; Medine ehli [Nâfi' ve Ebû Ca'fer] ile Hafs “te” ile [ta'kılûn] şeklinde okumuşlardır.
2700. Metin
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣)
{ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “Onların söylediklerinin seni üzdüğünü elbette biliyoruz. Aslında onlar seni yalanlamıyorlar; fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar.” (33)
2701. Metin
نزلت لما قال أبو جهل ما نكذبك يا محمد وإنك عندنا لمصدق وإنما نكذب ما جئتنا به نزل {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ} الهاء ضمير الشأن {لَيَحْزُنُكَ الذي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ} لا ينسبونك إلى الكذب وبالتخفيف نافع وعلى من أكذبه إذا وجده كاذباً {ولكن الظالمين بآيات الله يَجْحَدُونَ} من أقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة على أنهم ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون أو بالظالمين كقوله {فظلموا بها} والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله لأنك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وإنما يكذبون الله لأن تكذيب الرسل تكذيب المرسل
Ebû Cehil'in: “Ey Muhammed! Biz seni yalanlamıyoruz; sen bizim yanımızda dosdoğrusun. Biz sadece senin bize getirdiğin şeyi yalanlıyoruz” demesi üzerine indi. { قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ } “Elbette biliyoruz ki”; buradaki “hâ” (ـهُ) zamîrü'ş-şândır. { لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ } “onların söyledikleri seni üzüyor. Aslında onlar seni yalanlamıyorlar”; seni yalancılıkla itham etmiyorlar. Nâfi' ve Ali [el-Kisâî] hafifleterek [lâ yükzibûneke] şeklinde okumuşlardır; bu da bir kimseyi yalancı bulduğu zaman kullanılan “ekzebehû” (أكذبه) fiilindendir. { وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } “fakat o zalimler açıkça Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlar.” Bu, zamir yerine açık ismin (zâhirin) getirilmesidir. Bunda onların inkârlarında zalim olduklarına delalet vardır. Ba harf-i ceri { يَجْحَدُونَ } fiiline yahut { الظَّالِمِينَ } kelimesine müteallıktır; nitekim { فَظَلَمُوا بِهَا } [el-A'râf: 103] ayetinde de böyledir. Manası şudur: Seni yalanlamak, Allah'a dönen bir iştir; zira sen mucizelerle tasdik edilmiş O'nun elçisisin. Dolayısıyla onlar gerçekte seni yalanlamıyorlar, bilakis Allah'ı yalanlıyorlar; çünkü peygamberleri yalanlamak, onları göndereni yalanlamaktır.
2702. Metin
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤)
{ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı. Ancak onlar yalanlanmalarına ve eziyet görmelerine karşı sabrettiler; nihayet onlara yardımımız ulaştı. Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir güç yoktur. Andolsun ki o peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da gelmiştir.” (34)
2703. Metin
{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ} تسلية لرسول الله ﷺ وهو دليل على أن قوله فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ ليس بنفي لتكذيبه وإنما هو من قولك لغلامك إذا أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك وإنما أهانونى {فصبروا} الصبر حبس النفس على المكروه {على مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ} على تكذيبهم وإيذائهم {حتى أتاهم نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدّلَ لكلمات الله} لمواعيده من قوله {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين} إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون انا لننصر رسلنا {ولقد جاءك من نبإ المرسلين} بعض أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وأجاز
{ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ } “Andolsun ki senden önceki peygamberler de yalanlandı”; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesellidir. Bu durum, { فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ } “Onlar seni yalanlamıyorlar” ifadesinin, onun yalanlanmasını tamamen nefyetmek anlamına gelmediğine delildir; bu, kölene birtakım insanlar hakaret ettiğinde ona: “Onlar sana değil, aslında bana hakaret ettiler” demen gibidir. { فَصَبَرُوا } “sabrettiler”; sabır, nefsi hoşlanmadığı şeylere karşı tutmaktır. { عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا } “yalanlanmalarına ve eziyet edilmelerine”; yalanlanmalarına ve kendilerine eziyet edilmesine karşı sabrettiler. { حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ } “nihayet onlara yardımımız ulaştı. Allah'ın kelimelerini değiştirebilecek hiçbir güç yoktur”; O'nun: { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ } “Andolsun ki peygamber kullarımıza sözümüz geçmiştir: Şüphesiz onlar mutlaka zafere ulaşacaklardır” [es-Sâffât: 171-172] ve { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا } “Şüphesiz biz peygamberlerimize yardım ederiz” [el-Mü'min: 51] ayetlerindeki vaatlerini değiştirecek yoktur. { وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } “Andolsun ki peygamberlerin haberlerinden bir kısmı sana da gelmiştir”; onların bazı haberleri, kıssaları ve müşriklere karşı gösterdikleri sabırları sana ulaşmıştır. Ahfeş,
2704. Metin
الأنعام (٣٥ _ ٣٨)
el-En'âm (35-38)
2705. Metin
الأحفش أن تكون من زائدة والفاعل نَّبَإِ المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب
buradaki { مِنْ } edatının zâid (fazlalık) olmasını ve failin { نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ } olmasını caiz görmüştür; Sîbeveyhi ise olumlu (mûceb) cümlede onun zâid olmasını caiz görmez.
2706. Metin
وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٥)
{ وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ } “Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse; haydi gücün yetiyorsa yerin içine [inebileceğin] bir menfez veya göğe [çıkabileceğin] bir merdiven ara da onlara bir mucize getir! Eğer Allah dileseydi, elbette onları hidayet üzerinde toplardı. O halde sakın cahillerden olma!” (35)
2707. Metin
كان يكبر على النبى ﷺ كفر قومه وإعراضهم ويجب مجئ الآيات ليسلموا فنزل {وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ} عظم وشق {إِعْرَاضُهُمْ} عن الإسلام {فَإِن استطعت أن تبتغي نفقا} منفدا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها {فِى الأرض} صفة لنفقا {أو سلما في السماء فتأتيهم} منها {بآية} فافعل وهو جواب فإن استطعت وان استطعت وجوابها جواب وَإِن كَانَ كَبُرَ والمعنى إنك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه على إسلام قومه وأنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم {وَلَوْ شَاءَ الله لَجَمَعَهُمْ عَلَى الهدى} لجعلهم بحيث يختارون الهدى ولكن لما علم أنهم يختارون الكفر لم يشأ أن يجمعهم على ذلك كذا قاله الشيخ أبو منصور ﵀ {فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الجاهلين} من الذين يجهلون ذلك
Kavminin inkârı ve yüz çevirmesi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır geliyordu; müslüman olsunlar diye mucizelerin gelmesini çok arzuluyordu. Bunun üzerine şu ayet indi: { وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ } “Eğer sana ağır geldiyse”; büyüdü ve zor geldiyse, { إِعْرَاضُهُمْ } “onların yüz çevirmesi”; İslam'dan yüz çevirmeleri. { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا } “haydi gücün yetiyorsa bir menfez ara”; yerin altına kadar nüfuz edeceğin bir menfez ara ki onlara iman edecekleri bir ayet çıkarasın. { فِي الْأَرْضِ } “yerde”; “nefakan” kelimesinin sıfatıdır. { أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ } “veya göğe bir merdiven [ara da] onlara getir”; gökten, { بِآيَةٍ } “bir mucize”; öyleyse bunu yap! Bu, { فَإِنِ اسْتَطَعْتَ } şartının cevabıdır. “İn iste-ta'te” şartı ve cevabı ise { وَإِنْ كَانَ كَبُرَ } şartının cevabıdır. Manası şudur: Sen buna güç yetiremezsin. Buradaki maksat, Resûlullah'ın kavminin İslam'a girmesi hususundaki hırsını ve eğer yerin altından yahut göğün üstünden bir mucize getirmeye gücü yetseydi, iman etmeleri ümidiyle onu mutlaka getireceğini beyan etmektir. { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى } “Eğer Allah dileseydi, elbette onları hidayet üzerinde toplardı”; onları hidayeti seçecek bir tabiatta kılardı. Fakat onların küfrü seçeceklerini bildiği için onları bunun üzerinde toplamayı dilememiştir. Şeyh Ebû Mansûr [el-Mâtürîdî] rahimehullâh böyle demiştir. { فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ } “O halde sakın cahillerden olma!”; bunu bilmeyen kimselerden olma.
2708. Metin
إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦)
{ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } “Ancak [can kulağıyla] dinleyenler davete icabet eder. Ölüleri ise Allah diriltir; sonra da O'na döndürülürler.” (36)
2709. Metin
ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتى بقوله {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الذين يَسْمَعُونَ} أي إنما يجيب دعاءك الذين يسمعون
Sonra Peygamber'in onları hidayete ulaştırma arzusunun, onların ölüler gibi işitmemeleri sebebiyle fayda vermeyeceğini şu buyruğuyla haber verdi: { إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ } “Ancak dinleyenler icabet eder”; yani senin davetine ancak [hakkı] işitenler icabet eder.
2710. Metin
دعاءك بقلوبهم {والموتى} مبتدأ إي الكفار {يَبْعَثُهُمُ الله ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} فحينئذ يسمعون وأما قبل ذلك فلا
...kalpleriyle senin davetine [icabet ederler]. { وَالْمَوْتَى } “Ölüleri ise”; mübtedadır (öznedir), yani kâfirleri. { يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ } “Allah diriltir; sonra da O'na döndürülürler”; işte o zaman işitirler. Bundan önce ise asla!