14580. Metin
سورة الحاقة احدى وخمسون آية مكية
Hâkka Suresi, elli bir ayettir ve Mekkîdir.
14581. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
14582. Metin
الْحَاقَّةُ (١)
{ الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan [kıyamet]!” (1)
14583. Metin
{الحاقة} الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجئ التي هي آتية لا ريب فيها من حق بحق بالكسر أي وجب
{ الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan [kıyamet]”; vuku bulması zorunlu, gelişi kesinleşmiş olan, geleceğinde şüphe bulunmayan kıyamet saatidir. [Kelime], esre ile okunan [ve] 'vacip oldu / gerçekleşti' anlamına gelen 'hakka-yahıkku' (حَقَّ يَحِقُّ) kökünden gelmektedir.
14584. Metin
مَا الْحَاقَّةُ (٢)
{ مَا الْحَاقَّةُ } “Nedir o gerçekleşecek olan?” (2)
14585. Metin
{مَا الحاقة} مبتدأ وخبر وهما خبر الحاقة والأصل الحاقة ما هي أي شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهو لها أي سقها أن يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل
{ مَا الْحَاقَّةُ } “Nedir o gerçekleşecek olan?” [ifadesi] mübteda (özne) ve haberdir (yüklem). Bu ikisi de { الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olan” kelimesinin haberidir. Cümlenin aslı; şanını yüceltmek ve dehşetini büyütmek amacıyla 'Hâkka nedir, o nasıl bir şeydir?' (الحاقة ما هي) şeklindedir. Yani büyüklüğü sebebiyle hakkında soru sorulmaya layıktır. Dehşeti artırmak için zamir yerine açık isim konulmuştur.
14586. Metin
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣)
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” (3)
14587. Metin
{وَمَا أَدْرَاكَ} وأي شيء أعلمك {مَا الحاقة} يعني أنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها لأنه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين وما هي بالابتداء وإدراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لأنها مفعول ثان لأدري
{ وَمَا أَدْرَاكَ } “Sana ne bildirdi?”, sana ne öğretti [demektir]. { مَا الْحَاقَّةُ } “Nedir o gerçekleşecek olan?” yani senin onun mahiyeti ve büyüklüğünün boyutu hakkında bir bilgin yoktur; zira o, mahlûkatın bilgisinin erişemeyeceği derecede büyük ve şiddetlidir. [Cümledeki] { مَا } ibtida (mübteda), { أَدْرَاكَ } ise haberdir. Ondan sonraki cümle ise { أَدْرَى } fiilinin ikinci mefulü (nesnesi) olduğu için nasb mahallindedir.
14588. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ } “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olanı (kıyameti) yalanladı.” (4)
14589. Metin
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بالقارعة}
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ } “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olanı yalanladı.”
14590. Metin
أي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لأنها من أسماء القيامة وسميت بها لأنها تقرع الناس بالأفزاع والأهوال ولما ذكرها وفخمها أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بهاوما حل بهم بسبب التكذيب تذكيراً لأهل مكة وتخويفاً لهم من عاقبة تكذيبهم
Yani Hâkka'yı [yalanladılar]. Kâria kıyametin isimlerinden biri olduğu için onun yerine konulmuştur. İnsanları korku ve dehşetlerle sarstığı için bu isimle anılmıştır. [Allah Teâlâ] onu zikredip şanını yücelttiğinde, Mekke ehline bir hatırlatma ve onları yalanlamalarının akıbetinden korkutma amacıyla, bunun ardından onu yalanlayanları ve yalanlamaları sebebiyle başlarına gelenleri zikretmiştir.
14591. Metin
فَأَمَّا
{ فَأَمَّا } “Artık... gelince”
14592. Metin
ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥)
{ ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } “Semûd'a gelince, onlar haddi aşan bir ses/azap ile helak edildiler.” (5)
14593. Metin
{فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية} بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وقيل الصيحة وقيل الطاغية مصدر كالعافية أي بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق قوله
{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ } “Semûd'a gelince, onlar haddi aşan bir ses/azap ile helak edildiler.”; şiddette haddi aşan bir olayla [helak edildiler]. Bu konuda ihtilaf edilmiş; sarsıntı (racfe) olduğu söylenmiş, korkunç ses (sayha) olduğu söylenmiş ve 'Tâğıye' kelimesinin 'Âfiye' gibi bir masdar olup 'azgınlıkları sebebiyle' anlamına geldiği de söylenmiştir. Fakat bu [son görüş], [Allah Teâlâ'nın] şu sözüyle uyumlu değildir:
14594. Metin
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦)
{ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ } “Âd kavmine gelince, onlar da uğultulu, dondurucu ve azgın bir rüzgârla helak edildiler.” (6)
14595. Metin
{وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ} أي بالدبور لقوله ﷺ نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور {صَرْصَرٍ} شديدة الصوت من الصرة الصيحة أبو باردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها {عَاتِيَةٍ} شديدة العصف أو عتت على خزانها فلم يضبطوها بإذن الله غضبا على أعدا الله
{ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ } “Âd kavmine gelince, onlar da bir rüzgârla helak edildiler”; yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Ben Sabâ (doğu) rüzgârı ile yardım olundum, Âd kavmi ise Debûr (batı) rüzgârı ile helak edildi” sözü gereğince Debûr rüzgârıyla [helak edildiler]. { صَرْصَرٍ } “Uğultulu / dondurucu”; 'sayha' (korkunç ses) anlamına gelen 'sarra'dan türemiş olup sesi şiddetli olan veya soğukluğu tekrarlanıp çoğalmış gibi 'sar' (şiddetli soğuk) kökünden türemiş soğuk [rüzgârdır] ki soğuğunun şiddetinden yakıp kavurur. { عَاتِيَةٍ } “Azgın”; esişi çok şiddetli olan veya Allah'ın düşmanlarına duyulan öfke sebebiyle, meleklerin Allah'ın izniyle onu zaptedemeyip bekçilerine başkaldırmış olan [rüzgârdır].
14596. Metin
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧)
{ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } “[Allah] onu ardı ardına yedi gece sekiz gün onların üzerine musallat etti. Öyle ki o kavmi orada, içi boş hurma kütükleri gibi yerlere serilmiş görürsün.” (7)
14597. Metin
{سَخَّرَهَا} سلطها {عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وثمانية أَيَّامٍ} وكان ابتداء العذاب يوم الأربعاء آخر الشهر إلى الأربعاء الأخرى {حُسُوماً} أي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهود تمثيلاً لتتابعها بتتابع فعل الحسام في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم وجاز أن يكون مصدراً أي تحسم حسوماً بمعنى تستأصل استئصالاً {فَتَرَى} أيها المخاطب {القوم فِيهَا} في مهابها أو في الليالي والأيام {صرعى} حال جمع صريع {كَأَنَّهُمْ} حال أخرى {أَعْجَازُ} أصول {نَخْلٍ} جمع نخلة {خَاوِيَةٍ} ساقطة أو بالية
{ سَخَّرَهَا } “Onu musallat etti”, üzerlerine saldı; { عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ } “onların üzerine yedi gece sekiz gün”. Azabın başlangıcı ayın sonundaki çarşamba gününden diğer çarşambaya kadardı. { حُسُومًا } “Ardı ardına”; yani kesilmeksizin peş peşe gelen demektir. [Kelime], 'şâhid-şuhûd' gibi 'hâsim'in çoğuludur; bunun peş peşe gelişi, hastalığı kökünden kesip atmak için dağlama aletinin (hüsâm) yara üzerine defalarca art arda uygulanmasına benzetilmiştir. Masdar olması da caizdir; yani 'kökünü kazırcasına kesip yok etmek' (tahsumu husûmen) manasındadır. { فَتَرَى } “Görürsün” ey muhatap; { الْقَوْمَ فِيهَا } “o kavmi orada”, rüzgârın estiği yerde veya o gecelerde ve gündüzlerde; { صَرْعَى } “yerlere serilmiş”, hâl olup 'sarî' (yere serilmiş) kelimesinin çoğuludur. { كَأَنَّهُمْ } “Sanki onlar” diğer bir hâldir; { أَعْجَازُ } “kütükleri”, gövdeleri/kökleri; { نَخْلٍ } “hurma”, nahle'nin çoğuludur; { خَاوِيَةٍ } “içi boş / devrilmiş”, devrilmiş yahut çürümüş [hurma kütükleri gibi].
14598. Metin
فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)
{ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ } “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?” (8)
14599. Metin
{فَهَلْ ترى لَهُم مّن بَاقِيَةٍ} من نفس باقية أومن بقاء كالطاغية بمعنى الطغيان
{ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ } “Şimdi onlardan geriye kalan birini görüyor musun?”; geriye kalan bir can yahut 'Tâğıye'nin 'Tuğyan' manasına gelmesi gibi bir 'kalıntı/bakiye' [görüyor musun]?
14600. Metin
وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (٩)
{ وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ } “Firavun, ondan öncekiler ve altüst olan şehirler (Lût kavmi) de o günahı işlediler.” (9)
14601. Metin
{وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ} ومن تقدمه من الأمم وَمِن قَبْلِهِ بصري وعلي أي ومن عنده من أتباعه {والمؤتفكات} قرى قوم لوط فهي ائتفكت أي انقلبت بهم {بالخاطئة} أبو بالفعلة أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم
{ وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ } “Firavun ve ondan öncekiler geldi”; yani ondan önceki ümmetler [geldi]. [Ayet] Basralı [Ebû Amr] ve Ali [el-Kisâî] tarafından { وَمِنْ قِبَلِهِ } şeklinde [esre ile] okunmuştur ki 'onun yanındakiler, tabileri' demektir. { وَالْمُؤْتَفِكَاتُ } “Ve altüst olan beldeler”; Lût kavminin beldeleridir. Onlar altüst olmuş, yani halkıyla birlikte tersyüz edilmiştir. { بِالْخَاطِئَةِ } “O günahı işleyerek”; yani büyük günah içeren fiil yahut fiillerle [geldiler].
14602. Metin
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (١٠)
{ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً } “Böylece Rablerinin elçisine isyan ettiler; O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi.” (10)
14603. Metin
{فعصوا} أي قوم لوط {رسول ربهم} لوط {فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً}
{ فَعَصَوْا } “İsyan ettiler”, yani Lût kavmi; { رَسُولَ رَبِّهِمْ } “Rablerinin elçisine”, Lût'a [isyan ettiler]; { فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً } “O da onları şiddeti gittikçe artan bir yakalayışla yakalayıverdi.”
14604. Metin
شديدة زائدة في الشدة كما زادت قبائحهم في القبح
Çirkinlikleri çirkinlikte arttığı gibi, şiddeti katbekat artan şiddetli bir yakalayışla [onları yakaladı].
14605. Metin
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١)
{ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ } “Şüphesiz su taştığı zaman, sizi o akıp giden [gemide] biz taşıdık.” (11)
14606. Metin
{إنا لما طغى الماء} ارتفع وقت الطوفان على أعلى جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعاً {حملناكم} أي آباءكم {فِى الجارية} في سفينة نوح عليه السلام
{ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ } “Şüphesiz su taştığı zaman”; tufan vaktinde dünyadaki en yüksek dağın on beş arşın üzerine yükseldiğinde; { حَمَلْنَاكُمْ } “sizi taşıdık”, yani atalarınızı; { فِي الْجَارِيَةِ } “o akıp giden [gemide]”, Nûh aleyhisselâm'ın gemisinde [taşıdık].
14607. Metin
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢)
{ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } “Bunu sizin için bir ibret kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu bellesin diye.” (12)
14608. Metin
{لِنَجْعَلَهَا} أي الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين {لَكُمْ تَذْكِرَةً} عبرة وعظة {وَتَعِيَهَا} وتحفظها {أُذُنٌ} بضم الذال غير نافع {واعية} حافظة لما تسمع قال قتادة وهي أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت
{ لِنَجْعَلَهَا } “Onu kılalım diye”; yani müminleri kurtarma ve kâfirleri boğma fiilini; { لَكُمْ تَذْكِرَةً } “sizin için bir ibret”, bir ibret ve öğüt [kılalım diye]; { وَتَعِيَهَا } “ve onu bellesin diye”, muhafaza etsin diye; { أُذُنٌ } “bir kulak”, Nâfi dışındakiler zâl harfini ötre ile okumuştur; { وَاعِيَةٌ } “kavrayıcı [kulak]”, işittiğini belleyen/muhafaza eden. Katâde şöyle demiştir: 'O, Allah'tan gelenleri akleden ve işittiğinden faydalanan bir kulaktır.'
14609. Metin
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)
{ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ } “Sûr'a tek bir üfleyişle üflendiği zaman,” (13)
14610. Metin
{فَإِذَا نُفِخَ فِى الصور نَفْخَةٌ واحدة} هي النفخة
{ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ } “Sûr'a tek bir üfleyişle üflendiği zaman”; bu üfleyiş,
14611. Metin
الأولى ويموت عندها الناس والثانية يبعثون عندها
birinci üfleyiştir ve onda insanlar ölür; ikincisinde ise yeniden diriltilirler.
14612. Metin
وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤)
{ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman,” (14)
14613. Metin
{وحملت الأرض والجبال} رفعت عن موضعهما {فَدُكَّتَا دَكَّةً واحدة} دقتا وكسرتا أي ضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع كثيباً مهيلاً وهباء منبثاً
{ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ } “Yeryüzü ve dağlar kaldırılıp”, yerlerinden sökülüp kaldırıldığında; { فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } “birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman”, ezilip kırıldığında; yani ufalanıp akıp giden bir kum yığını ve saçılmış toz zerrecikleri haline gelinceye kadar birbirine çarpıldığında.
14614. Metin
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥)
{ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } “İşte o gün o olay gerçekleşmiştir.” (15)
14615. Metin
{فَيَوْمَئِذٍ} فحينئذ {وَقَعَتِ الواقعة} نزلت النازلة وهي القيامة وجواب إذا وقعت ويومئذ بدل من إذا
{ فَيَوْمَئِذٍ } “İşte o gün”, işte o vakit; { وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } “o olay gerçekleşmiştir”; başa gelecek olan bela yani kıyamet inmiştir. [Cümlenin cevabı] { وَقَعَتِ } fiilidir; { يَوْمَئِذٍ } ise { إِذَا } edatından bedeldir.
14616. Metin
وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦)
{ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ } “Gök yarılmıştır; artık o gün o, bomboş ve gevşektir.” (16)
14617. Metin
{وانشقت السماء} فتّحت أبواباً {فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة
{ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ } “Gök yarılmıştır”, kapı kapı açılmıştır; { فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ } “artık o gün o, bomboş ve gevşektir”; daha önce sapasağlam iken [artık] gevşemiş ve gücü tükenmiştir.
14618. Metin
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧)
{ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } “Melekler de onun (göğün) kenarlarındadır. O gün Rabbinin Arş'ını, onların da üzerinde sekiz (melek) taşır.” (17)
14619. Metin
{والملك} الجنس بمعنى الجمع وهو أعلم من الملائكة {على أَرْجَائِهَا} جوانبها واحدها رجا مقصور لأنها إذا انشقت وهي مسكن الملائكة فيلجئون إلى أطرافها {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ} فوق الملك الذين على أرجائها {يَوْمَئِذٍ ثمانية} منهم واليوم تحمله أربعة وزيدت أربعة أخرى يوم القيامة وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية أصناف
{ وَالْمَلَكُ } “Melekler de”; cins isim olup çoğul manasındadır ve 'el-Melâike'den daha geneldir. { عَلَى أَرْجَائِهَا } “onun kenarlarındadır”, taraflarındadır. Tekili maksûr olarak 'racâ'dır (رَجَا). Çünkü gök yarıldığında –ki meleklerin meskenidir– melekler onun uçlarına/kenarlarına sığınırlar. { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ } “Rabbinin Arş'ını, onların da üzerinde taşır”, göğün kenarlarında bulunan meleklerin de üzerinde; { يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } “o gün sekiz [melek]”, onlardan sekiz tanesi taşır. Bugün onu dört [melek] taşımakta olup kıyamet günü diğer dört tanesi eklenir. Dahhâk'ten gelen rivayete göre sekiz saf; sekiz fırka/sınıf olduğu da söylenmiştir.
14620. Metin
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } “O gün [hesaba] arz olunursunuz; hiçbir gizliniz gizli kalmaz.” (18)
14621. Metin
{يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ} للحساب والسؤال شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرّف أحواله {لاَ تخفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ} سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعندها تطير
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } “O gün arz olunursunuz”; hesap ve sorgu için [arz olunursunuz]. Bu durum, hükümdarın durumlarını öğrenmek için orduyu teftişe (arza) çıkarmasına benzetilmiştir. { لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } “hiçbir gizliniz gizli kalmaz”; dünyada gizli kalan hiçbir sır ve gizli hâl [gizli kalmaz]. Âsım dışındaki Kûfeliler bunu yâ ile ({ لا يخفى }) okumuşlardır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “İnsanlar kıyamet günü üç kez arza çıkarılır. İlk iki arzda tartışmalar ve mazeretler ileri sürülür; üçüncü arzda ise amel defterleri uçar...”
14622. Metin
الصحف فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله
...defterler [uçuşur]; böylece kurtuluşa eren kitabını sağından, helak olan ise kitabını solundan alır.
14623. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩)
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ } “Kitabı sağından verilen kimseye gelince, der ki: 'Alın, kitabımı okuyun!'” (19)
14624. Metin
{فَأَمَّا} تفصيل للعرض {مَنْ أُوتِىَ كتابه بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ} سروراً به لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته {هاؤم} اسم الفعل أي خذاوا {اقرؤوا كتابيه} تقديره هاؤم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الأول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لأنهم يعملون الأقرب والهاء في كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت وحقها أن تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب إيثار الوقف إيثاراً لثباتها لثبوتها في المصحف
{ فَأَمَّا } “Gelince”; arzın tafsilatıdır. { مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ } “kitabı sağından verilen kimseye; der ki”, içinde gördüğü hayırlardan dolayı sevinç içinde topluluğuna hitap ederek; { هَاؤُمُ } “alın”, isim-fiildir, yani 'alınız' demektir; { اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ } “kitabımı okuyun”. İfadenin takdiri 'Alın kitabımı, okuyun kitabımı' (هاؤم كتابي اقرءوا كتابيه) şeklindedir; ikincisi delalet ettiği için birincisi hazfedilmiştir. Basralılara göre { كِتَابِيَهْ } kelimesinde amel eden fiil, en yakındakini amel ettirdikleri için { اقْرَءُوا } fiilidir. { كِتَابِيَهْ }, { حِسَابِيَهْ }, { مَالِيَهْ } ve { سُلْطَانِيَهْ } kelimelerindeki 'hâ' (هـ) harfleri sekt hâsıdır. Kural olarak vakıf halinde (durulduğunda) sabit kalır, vasıl halinde (geçildiğinde) düşer. Mushaf'ta yazılı olduğu için sabit kalmasını tercih ederek vakıf yapmak müstehap görülmüştür.
14625. Metin
إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠)
{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } “Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı zaten biliyordum.” (20)
14626. Metin
{إِنّى ظَنَنتُ} علمت وإنما أجرى الظن مجرى العلم لأن الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والأحكام ولأن ما يدرك بالاجتهاد قلما يخلو عن الوسواس والخواطر وهي تفضي إلى الظنون فجاز إطلاق لفظ الظن عليها لمالا يخلو عنه {أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ} معاين حسابي
{ إِنِّي ظَنَنْتُ } “Doğrusu ben biliyordum”, bildim/yakînen inandım demektir. Zannın ilim yerine kullanılmasının sebebi; örfte ve hükümlerde galip zannın ilim yerine geçmesidir. Ayrıca ictihadla ulaşılan şeylerin vesvese ve düşüncelerden nadiren uzak kalması ve bunların da zanna sevk etmesi sebebiyle, uzak kalamadığı bu durumdan ötürü ona zan lafzının verilmesi caiz görülmüştür. { أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } “hesabımla karşılaşacağımı”; hesabımı bizzat göreceğimi [biliyordum].
14627. Metin
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١)
{ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } “Artık o, hoşnut kalacağı bir hayat içindedir.” (21)
14628. Metin
{فهو في عيشة راضية} ذات رضا بها صاحبها كلابن
{ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ } “Artık o, hoşnut kalacağı bir hayat içindedir”; süt sahibi kimse için 'lâbin' (لَابِن) denmesi gibi, sahibinin kendisinden hoşnut olduğu [bir hayat içindedir].
14629. Metin
فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢)
{ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } “Yüksek bir cennette.” (22)
14630. Metin
{فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ} رفيعة المكان أو رفيعة الدرجات أو رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر
{ فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } “Yüksek bir cennette”; mekanı yüksek veya dereceleri yüksek yahut binaları ve köşkleri yüksek [bir cennette]. Bu, haberden sonra gelen diğer bir haberdir.
14631. Metin
قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣)
{ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ } “Meyveleri [kolayca toplanacak şekilde] yakındır.” (23)
14632. Metin
{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} ثمارها قريبة من مريدها ينالها القائم والقاعد والمتكئ يقال لهم
{ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ } “meyveleri yakındır”; meyveleri onu isteyen kimseye yakındır; ayakta duran da, oturan da, yaslanan da ona ulaşır. Onlara şöyle denir:
14633. Metin
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤)
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ } “Geçmiş günlerde yaptıklarınıza karşılık afiyetle yiyin, için!” (24)
14634. Metin
{كلوا واشربوا هنيئا} كلا وشربا هنيئاً لا مكروه فيهما ولا أذى أو هنتم هنيئاً على المصدر {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} بما قدمتم من الأعمال الصالحة
{ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا } “afiyetle yiyin, için”; kendisinde hiçbir hoşnutsuzluk ve eziyet bulunmayan afiyet dolu bir yiyiş ve içişle [yiyip için] veya masdar üzere 'afiyet buldunuz' [anlamındadır]. { بِمَا أَسْلَفْتُمْ } “yaptıklarınıza karşılık”; [dünyada iken] önceden takdim ettiğiniz salih ameller sebebiyle,
14635. Metin
{فِى الأيام الخالية} الماضية من أيام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصائمين أي كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله
{ فِى الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ } “geçmiş günlerde”; dünya günlerinden gelip geçmiş olanlarda. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu ayet oruç tutanlar hakkındadır; yani Allah rızası için yeme ve içmeden kendinizi alıkoymanızın karşılığı olarak yiyin ve için [demektir].
14636. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥)
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ } “Kitabı solundan verilen kimseye gelince; der ki: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi!'” (25)
14637. Metin
{وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لَمْ أُوتَ كتابيه} لما يرى فيها من الفضائح
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ } “Kitabı solundan verilen kimseye gelince; der ki: 'Keşke bana kitabım verilmeseydi!'”; içinde gördüğü rezilliklerden ötürü [böyle söyler].
14638. Metin
وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦)
{ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ } “'Ve hesabımın ne olduğunu bilmeseydim!'” (26)
14639. Metin
{وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ} أي يا ليتني لم أعلم ما حسابى
{ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ } “ve hesabımın ne olduğunu bilmeseydim”; yani 'Keşke hesabımın ne olduğunu hiç öğrenmeseydim!' [demektir].
14640. Metin
يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧)
{ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ } “'Keşke o (ölümüm), her şeyi bitirmiş olsaydı!'” (27)
14641. Metin
{يا ليتها} يا ليت الموتة التي متها {كَانَتِ القاضية} أى القاطعة لامرى فلم أبعث بعدها وام ألق ما ألقي
{ يَا لَيْتَهَا } “Keşke o”; keşke tattığım o ölüm, { كَانَتِ الْقَاضِيَةَ } “her şeyi bitirmiş olsaydı”; yani işimi ebediyen kesip bitirseydi de ondan sonra diriltilmeseydim ve karşılaştığım bu şeylerle karşılaşmasaydım!
14642. Metin
مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨)
{ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ } “'Malım bana hiçbir fayda sağlamadı.'” (28)
14643. Metin
{مَا أغنى عَنِّى مَالِيَهْ} أي لم ينفعني ما جمعته فى الدنيا فما نفعى والمفعول محذوف أي شيئاً
{ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ } “Malım bana hiçbir fayda sağlamadı”; yani dünyada topladığım şeyler bana yarar sağlamadı, bana hiçbir faydası dokunmadı. Meful hazfedilmiştir, takdiri 'hiçbir şey' (شيئاً) şeklindedir.
14644. Metin
هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)
{ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ } “'Gücüm/saltanatım benden yok olup gitti.'” (29)
14645. Metin
{هَلَكَ عَنّى سلطانيه} ملكي وتسلطي على الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ضلت عني حجتي أي بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا فيقول الله تعالى لخزنة جهنم
{ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ } “Gücüm benden yok olup gitti”; mülküm ve insanlar üzerindeki hâkimiyetim [yok oldu] da fakir ve zelil kaldım. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayetle: 'Hüccetim benden kaybolup gitti', yani dünyada iken kendisiyle delil getirdiğim hüccetim boşa çıktı [demektir]. Bunun üzerine Allah Teâlâ cehennem bekçilerine şöyle buyurur:
14646. Metin
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠)
{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ } “'Yakalayın onu, derhal bağlayın!'” (30)
14647. Metin
{خُذُوهُ فَغُلُّوهُ} أي اجمعوا يديه إلى عنقه
{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ } “Yakalayın onu, derhal bağlayın”; yani iki elini boynuna bağlayıp kelepçeleyin.
14648. Metin
ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١)
{ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } “'Sonra onu çılgın alevli cehenneme atın!'” (31)
14649. Metin
{ثم الجحيم صلوه} أى ادخلوه يعنى لا ثم تصلوه إلا الجحيم وهي النار العظمى أو نصب الجحيم بفعل يفسره صَلُّوهُ
{ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } “Sonra onu çılgın alevli cehenneme atın”; yani onu oraya sokun; yani 'Sonra onu en büyük ateş olan cehennemden başkasına sokmayın' demektir. Yahut { الْجَحِيمَ } kelimesinin nasbı, { صَلُّوهُ } fiilinin tefsir ettiği bir fiil iledir.
14650. Metin
ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢)
{ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ } “'Sonra uzunluğu yetmiş arşın olan bir zincire vurun onu!'” (32)
14651. Metin
{ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا} طولها {سَبْعُونَ ذِرَاعاً} بذراع الملك عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها إلا الله {فَاْسْلُكُوهُ} فأدخلوه والمعنى فى تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم الجحيم على التصليه
{ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا } “Sonra uzunluğu olan bir zincire”; uzunluğu, { سَبْعُونَ ذِرَاعًا } “yetmiş arşın”; İbn Cüreyc'in rivayetine göre meleğin arşınıyla [yetmiş arşındır]. 'Onun miktarını ancak Allah bilir' de denilmiştir. { فَاسْلُكُوهُ } “onu vurun/sokun”; onu [o zincire] sokun. Zincirin (سِلْسِلَةٍ) sokma fiilinden (السلك) önce getirilmesindeki mana, cehennemin (الْجَحِيمَ) yaslama/atılma fiilinden (التصلية) önce getirilmesindeki mana gibidir.
14652. Metin
إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣)
{ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ } “Çünkü o, Yüce Allah'a inanmıyordu.” (33)
14653. Metin
{إنه} تعليل كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فأجيب بأنه {كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بالله العظيم}
{ إِنَّهُ } “Çünkü o”; bir gerekçelendirmedir. Sanki 'Ona ne oldu da bu şiddetli azapla cezalandırılıyor?' denilmiş, buna cevap olarak da { كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ } “o, Yüce Allah'a inanmıyordu” buyrulmuştur.
14654. Metin
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)
{ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya da teşvik etmiyordu.” (34)
14655. Metin
{وَلاَ يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين} على بذل طعام المسكين وفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لأن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة فإذا لم يؤمن بالبعث لم يكن له ما يحمله على إطعامهم أي أنه مع كفره لا يحرص غيره على إطعام المحتاجين وفيه دليل قوي على عظم جرم حرمان المسكين لأنه عطفه على الكفر وجعله دليلاً عليه وقرينة له لآنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق وعن أبي الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير المرق
{ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Yoksulu doyurmaya da teşvik etmiyordu”; yoksula yemek verilmesine teşvik etmiyordu. Bunda, onun dirilişe inanmadığına dair bir işaret vardır. Zira insanlar yedirdikleri şeylerde yoksullardan bir karşılık beklemezler; onları ancak Allah rızası için ve ahirette sevap umuduyla doyururlar. Dirilişe inanmadığında ise onu yoksulları doyurmaya sevk edecek bir sebep kalmaz. Yani o, küfrüyle birlikte başkalarını da ihtiyaç sahiplerini doyurmaya teşvik etmiyordu. Bunda, yoksulu mahrum bırakmanın günahının büyüklüğüne dair güçlü bir delil vardır; çünkü bunu küfre atfetmiş, küfrün bir delili ve onun bir eşi kılmıştır. Bizzat fiili değil de teşviki zikretmiştir ki, teşviki terk edenin durumu bu mertebede ise, bizzat fiili terk edenin bu azaba daha layık olduğu bilinsin. Ebû'd-Derdâ'dan rivayet edildiğine göre o, hanımını çorbanın suyunu çoğaltmaya teşvik ederdi;
14656. Metin
لأجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان فنخلع نصفها بهذا وهذه الآيات ناطقة على أن المؤمنين يرحمون جميعاً والكافرين لا يرحمون لأنه قسّم الخلق نصفين فجعل صنفاً منهم أهل اليمين ووصفهم بالإيمان فحسب بقوله إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ وصنفاً منهم أهل الشمال ووصفهم بالكفر بقوله إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بالله العظيم وجاز أن الذي يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه
yoksullar sebebiyle [böyle yapar] ve şöyle derdi: 'Zincirin yarısını imanla çıkardık, diğer yarısını da bununla çıkaralım.' Bu ayetler, müminlerin hepsine merhamet edileceğine, kâfirlere ise merhamet edilmeyeceğine açıkça delalet etmektedir. Zira Allah yaratılanları ikiye bölmüş; bir kısmını amel defteri sağdan verilenler kılmış ve onları { إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ } “Doğrusu ben, hesabımla karşılaşacağımı zaten biliyordum” buyurarak yalnızca iman ile nitelemiştir; diğer bir kısmını ise amel defteri soldan verilenler kılmış ve onları { إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ } “Çünkü o, Yüce Allah'a inanmıyordu” buyurarak küfür ile nitelemiştir. Müminlerden cezalandırılacak olan kimsenin, ancak kitabı kendisine sağından verilmeden önce cezalandırılması caizdir.
14657. Metin
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥)
{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ } “Artık bugün onun için burada candan bir dost yoktur.” (35)
14658. Metin
{فليس له اليوم ها هنا حَمِيمٌ} قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه
{ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ } “Artık bugün onun için burada candan bir dost yoktur”; azabı kendisinden kaldıracak ve onun için içi yanacak bir yakını yoktur.
14659. Metin
وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦)
{ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } “Gıslîn'den (irin ve kan akıntısından) başka bir yemek de yoktur.” (36)
14660. Metin
{وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ} غسالة أهل النار فعلين
{ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } “Gıslîn'den başka bir yemek de yoktur”; cehennem ehlinin [yaralarından] yıkanıp akan şeydir. Fi'lîn (فِعْلِين) vezninde olup,
14661. Metin
من الفسل والنون زائدة وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم
yıkamak (الْغَسْل) kökündendir ve nun harfi zâiddir (ektir). Burada kastedilen, onların bedenlerinden akan irin ve kandır.
14662. Metin
لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧)
{ لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ } “Onu günahkârlardan başkası yemez.” (37)
14663. Metin
{لا يأكله إلا الخاطئون} للكافرون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل إذا تعمد الذنب
{ لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ } “Onu günahkârlardan başkası yemez”; yani kâfirler, günah sahipleri yer. Bir kimse günahı kasten işlediğinde 'hatie' (خَطِئَ) denir.
14664. Metin
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨)
{ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ } “Hayır! Yemin ederim gördüklerinize,” (38)
14665. Metin
{فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ} من الأجسام والأرض والسماء
{ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ } “Yemin ederim gördüklerinize”; cisimlerden, yerden ve gökten [gördüklerinize].
14666. Metin
وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩)
{ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ } “Ve görmediklerinize!” (39)
14667. Metin
{وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ} من الملائكة والأرواح فالحاصل أنه أقسم بجميع الأشياء
{ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ } “Ve görmediklerinize”; meleklerden ve ruhlardan [görmediklerinize]. Netice olarak O, bütün varlıklar üzerine yemin etmiştir.
14668. Metin
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠)
{ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür.” (40)
14669. Metin
{إِنَّهُ} أي إن القرآن {لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} أى محمد ﷺ أو جبريل ﵇ أي بقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله
{ إِنَّهُ } “Şüphesiz o”; yani şüphesiz bu Kur'an, { لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “şerefli bir elçinin sözüdür”; yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in yahut Cebrail aleyhisselâm'ın [sözüdür]. Yani Allah katından bir risalet üzere onun söylediği ve dile getirdiği sözdür.
14670. Metin
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١)
{ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ } “Ve o bir şairin sözü değildir. Ne de az inanıyorsunuz!” (41)
14671. Metin
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ} كما تدعون {قَلِيلاً ما تؤمنون}
{ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ } “Ve o bir şairin sözü değildir”; iddia ettiğiniz gibi. { قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ } “Ne de az inanıyorsunuz!”
14672. Metin
وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢)
{ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } “Bir kâhinin sözü de değildir. Ne de az düşünüyorsunuz!” (42)
14673. Metin
{ولا بقول كاهن} كا تقولون {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير أبي بكر والقلة في معنى العدم يقال هذه أرض قلما تنبت أي لا تنبت أصلاً والمعنى لا تؤمنون ولا تذكرون البتة
{ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ } “Bir kâhinin sözü de değildir”; söylediğiniz gibi. { قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } “Ne de az düşünüyorsunuz!” Her iki kelimede [ya ile] (يُؤْمِنُونَ / يَذَّكَّرُونَ) okunuşu İbn Kesîr, Ebû Amr/Şâmî, Ya'kûb ve Sehl'in kıraatidir. Zâl (ذ) harfinin şeddesiz (تَذْكُرُونَ) okunuşu ise Ebû Bekir hariç Kûfelilerin kıraatidir. Azlık (kıllet) burada yokluk (adem) manasındadır. Nitekim 'Bu toprak nadiren bitki bitirir' (قلما تنبت) denilir ki manası 'asla bitirmez' demektir. Yani: 'Hiç iman etmiyorsunuz ve kesinlikle ibret alıp düşünmüyorsunuz' demektir.
14674. Metin
تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣)
{ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmedir.” (43)
14675. Metin
{تَنزِيلٌ} هو تنزيل بياناً لأنه قول رسول نزل عليه {مّن رّبّ العالمين}
{ تَنْزِيلٌ } “İndirilmedir”; o, bir indirmedir. [Kur'an'ın] kendisine indirildiği bir elçinin sözü olduğunu açıklamak üzere [böyle buyrulmuştur]; { مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi tarafından”.
14676. Metin
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤)
{ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ } “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı,” (44)
14677. Metin
{ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل} ولو ادعى علينا شيئا لم نفعله
{ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ } “Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı”; yani yapmadığımız bir şeyi Bize isnat edip iddia etseydi,
14678. Metin
لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥)
{ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ } “Elbette onu kuvvetle yakalardık.” (45)
14679. Metin
{لأخَذْنَا مِنْهُ باليمين} لقتلناه صبراً كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول وهو أن يأخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لأن القتّال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيسار وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف وهو أشد على المصور لنظره إلى السيف أخذ بيمينه ومعنى لأخذنا منه باليمين لآخذنا بيمينه وكذا
{ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ } “Elbette onu kuvvetle yakalardık”; kralların kendilerine yalan isnat eden kimselere gazap ve intikamı çarçabuk uygulayarak yaptıkları gibi, onu sabır cezasıyla (kıskıvrak bağlayarak) öldürürdük. Daha korkunç olması için sabırla öldürme eylemi kendi suretiyle tasvir edilmiştir; bu da elinden tutulup boynunun vurulmasıdır. Sağ elin tahsis edilmesi ise şundandır: Cellat darbeyi ensesine vurmak istediğinde sol eliyle tutar; darbeyi boynunun önüne vurmak ve kılıçla yüz yüze getirmek istediğinde ise -ki bu, kılıcı görmesi sebebiyle tasvir edilen kişiye daha şiddetlidir- sağ eliyle tutar. { لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ } ifadesinin anlamı 'Onun sağ elinden yakalardık' demektir ve böyledir.