3073. Metin
سورة الأعراف (٥ - ١)
A'râf Suresi (1 - 5)
3074. Metin
سورة الأعراف مكية وهي مائتان وخمس آيات بصرى وست كوفى ومدنى
A'râf Suresi Mekkîdir; Basra [ehlinin sayımına göre] iki yüz beş, Kûfe ve Medine [ehlinin sayımına göre] iki yüz altı ayettir.
3075. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
3076. Metin
المص (١)
{الۤمۤصۤ} “Elif. Lâm. Mîm. Sâd.” (1)
3077. Metin
{المص} قال الزجاج المختار في تفسيره ما قال ابن عباس رضى الله عنهما أنا الله أعلم وأفصل
{المص} Zeccâc şöyle demiştir: Bunun tefsirinde tercih edilen görüş, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın "Ben Allah'ım; en iyi bilirim ve [hükümleri] açıklarım" şeklindeki sözüdür.
3078. Metin
كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)
{كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ} “[Bu,] kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır; sakın bundan dolayı göğsünde bir darlık olmasın.” (2)
3079. Metin
{كِتَابٌ} خبر مبتدأ محذوف أي هو كتاب {أُنزِلَ إِلَيْكَ} صفته والمراد بالكتاب السورة {فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ} شك فيه وسمي الشك حرجاً لأن الشاك ضيق الصدر حرجه كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه أي لا شك في أنه منزل من الله أو حرج منه بتبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم عنه وأذاهم فكان يضيق صدره من الأذى ولا ينشط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم والنهي متوجه إلى الحرج وفيه من المبالغة ما فيه والفاء للعطف أي هذا الكتاب انزلته إليك فلا يكن بعد إنزاله حرج في صدرك واللام فى {لتنذر به} متعلق بانزل أى أنزل اليك لا لانذارك به وبالنهي لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم وكذا إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الانذار به لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه {وذكرى لِلْمُؤْمِنِينَ} في محل النصب بإضمار فعلها أي لتنذر به وتذكر تذكيراً فالذكرى اسم بمعنى التذكير أو الرفع بالعطف على كِتَابٌ أي هو كتاب وذكرى للمؤمنين أو بأنه خبر مبتدأ
{كِتَابٌ} Hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir; yani "O, bir kitaptır". {أُنزِلَ إِلَيْكَ} Onun sıfatıdır. Kitaptan maksat suredir. {فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ} "Ondan dolayı [göğsünde] bir şüphe [olmasın]". Şüpheye "harac" (darlık) denilmiştir; çünkü şüpheye düşenin göğsü daralır ve sıkışır, nitekim kesin inanç sahibinin ise göğsü açılır ve ferahlar. Yani "Onun Allah katından indirildiğinde hiçbir şüphe olmasın" ya da "onu tebliğ etmekten dolayı [göğsünde] bir darlık olmasın". Zira [Peygamber], kavminden, kendisini yalanlamalarından, yüz çevirmelerinden ve verecekleri eziyetten korkuyor, bu eziyetten ötürü göğsü daralıyor ve tebliğe karşı şevki kırılabiliyordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ onu güvenceye almış ve onlara aldırmaktan nehyetmiştir. Nehiy zahiren darlığa yöneliktir ve bunda ileri derecede bir mübalağa vardır. [فَلَا يَكُنْ ifadesindeki] 'fa' harfi atıf içindir; yani "Bu kitabı sana indirdim, öyleyse indirildikten sonra sakın göğsünde bir darlık olmasın". {لتنذر به} ifadesindeki 'lâm' harfi {أُنزِلَ} fiiline taalluk etmektedir; yani "Sana onunla uyarman ve nehiyde bulunman için indirildi". Çünkü kavminden korkmadığı takdirde onları uyarır. Aynı şekilde onun Allah katından olduğuna kesin olarak inandığında, bu yakin [inancı] onu uyarmaya cesaretlendirir; zira kesin inanç sahibi kimse cesurdur, Rabbine tevekkül eder. {وذكرى لِلْمُؤْمِنِينَ} Fiili gizlenerek nasb mahallindedir; yani "Onunla uyarasın ve [onlara] tam bir öğütle öğüt veresin (tüzekkira tezkîren)". 'Zikrâ' (ذِكْرَىٰ), 'tezkîr' (öğüt verme) anlamında bir isimdir. Veya {كِتَابٌ} kelimesine atfedilerek ref mahallindedir; yani "O bir kitaptır ve müminler için bir öğüttür" veya hazfedilmiş bir mübtedanın haberidir;
3080. Metin
محذوف أو الجر بالعطف على محل لّتُنذِرَ أي للإنذار وللذكرى
Veyahut {لّتُنذِرَ} fiilinin mahalline atfedilerek cer mahallindedir; yani "uyarmak ve öğüt vermek için [indirilmiştir]".
3081. Metin
اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)
{اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} “Rabbinizden size indirilene uyun; O'ndan başka dostlara uymayın. Ne kadar da az öğüt alıyorsunuz!” (3)
3082. Metin
{اتبعوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مّن رَّبّكُمْ} أي القرآن والسنة عن عبادة الأوثان والأهواء والبدع {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون أي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة لتوكيد القلة تَتَذَكَّرُونَ شامي
{اتبعوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مّن رَّبّكُمْ} Yani putlara tapmaktan, heva ve heveslerden ve bidatlerden yüz çevirip Kur'an'a ve Sünnet'e [uyun]. {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} Allah'ın dinini bırakıp başkasına uyduğunuz için [böyle denilmiştir]. 'Kalîlen' (قَلِيلًا) kelimesi 'tezekkerûn' (تَذَكَّرُونَ) fiilinin [mef'ûl-i mutlakı olarak] nasb konumundadır; yani "Pek az öğüt alıyorsunuz". 'Mâ' (مَا) ise azlığı pekiştirmek için zâiddir. [İbn Âmir] Şâmî [kıraatinde bu kelime] {تَتَذَكَّرُونَ} şeklindedir.
3083. Metin
وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤)
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} “Nice yurtlar helâk ettik ki, azabımız onlara geceleyin yahut gündüz uykusunda iken gelmişti.” (4)
3084. Metin
{وَكَمْ} مبتدأ {مِن قَرْيَةٍ} تبيين والخبر {أهلكناها} أى أردنا هلاكها كقوله إذا قمتم إلى الصلاة {فَجَاءهَا} جاء أهلها {بَأْسَنَا} عذابنا {بَيَاتًا} مصدر واقع موقع الحال بمعنى بائتين يقال بات بياتاً حسناً {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} حال معطوفة على بَيَاتًا كأنه قيل فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين وإنما قيل هُمْ قَائِلُونَ بلا واو ولا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو لأنه لما عطف على حال قبلها حذفت الواو استثقالاً لاجتماع حرفي عطف لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل وخص هذان الوقتان لأنهما وقتا الغفلة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع وقوم لوط ﵇ أهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب ﵇ وقت القيلولة وقيل بَيَاتًا ليلاً أي ليلاً وهم نائمون أو نهاراً وهم قائلون
{وَكَمْ} Mübtedadır. {مِن قَرْيَةٍ} Tebyîndir (açıklamadır). Haberi ise {أهلكناها} kısmıdır; yani "helakini irade ettik", nitekim [Allah Teâlâ'nın]: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} "Namaza kalktığınız zaman" [ifadesinde 'namaza kalkmayı irade ettiğiniz zaman' kastedildiği] gibidir. {فَجَاءهَا} "Halkına geldi". {بَأْسَنَا} "Azabımız". {بَيَاتًا} "Geceleri" anlamında 'bâitîn' (بائتين) manasında hâl makamına geçmiş bir masdardır; nitekim 'bâte beyâten hasenen' (güzel bir gece geçirdi) denilir. {أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} {بَيَاتًا} kelimesine atfedilmiş bir hâldir. Sanki "Azabımız onlara geceleyen kimseler yahut kaylûle (gündüz uykusu) yapan kimseler oldukları halde geldi" denilmiş gibidir. 'Vâv' olmaksızın {هُمْ قَائِلُونَ} denilmiştir. Hâlbuki 'vâv' harfi olmadan 'Câenî Zeydün hüve fârisün' (Zeyd süvari olduğu halde bana geldi) denilmez. Çünkü bu ifade kendisinden önceki bir hâle atfedilince, iki atıf harfinin bir araya gelmesi ağır görüldüğü için 'vâv' hazfedilmiştir; zira hâl 'vâv'ı, bitiştirme için istiare edilmiş bir atıf vâvıdır. Bu iki vakit özellikle zikredilmiştir; çünkü bu ikisi gaflet vakitleridir, dolayısıyla azabın bu vakitlerde inmesi daha şiddetli ve daha korkunç olur. Lût kavmi aleyhisselâm geceleyin seher vaktinde, Şuayb kavmi aleyhisselâm ise kaylûle vaktinde helak edilmişlerdir. {بَيَاتًا} ifadesinin 'geceleyin' anlamına geldiği, yani "onlar uyurlarken geceleyin veya kaylûle yaparlarken gündüzün" demek olduğu da söylenmiştir.
3085. Metin
فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥)
{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} “Azabımız onlara geldiğinde çağrıları, 'Gerçekten biz zalimlermişiz' demekten başka bir şey olmadı.” (5)
3086. Metin
{فما كان دعواهم} دعاؤهم وتضرعهم
{فما كان دعواهم} "Onların duaları ve yalvarışları".
3087. Metin
الأعراف (١٢ - ٥)
A'râf (5 - 12)
3088. Metin
{إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا} لما جاءهم أوائل العذاب {إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظالمين} اعترفوا بالظلم على أنفسهم والشرك حين لم ينفعهم ذلك ودعواهم اسم كان وان قالوا الخبر ويجوز العكس
{إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا} "Azabın ilk emareleri kendilerine geldiği zaman". {إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظالمين} Artık bunun kendilerine hiçbir fayda vermediği bir anda kendi nefislerine karşı zulmettiklerini ve şirk koştuklarını itiraf ettiler. 'Da'vâhüm' (دَعْوَاهُمْ) 'kâne'nin ismi, {أَن قَالُواْ} ise haberidir; aksinin olması da caizdir.
3089. Metin
فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦)
{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} “Andolsun, kendilerine [elçi] gönderilenlere mutlaka soracağız ve elbette gönderilen elçilere de soracağız.” (6)
3090. Metin
{فلنسألن الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} أرسل مسند إلى إليهم أي
{فلنسألن الذين أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} 'Ürsile' (أُرْسِلَ) fiili 'ileyhim' (إِلَيْهِمْ) ifadesine isnad edilmiştir; yani,
3091. Metin
فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم عما أجابوا به رسلهم {ولنسألن المرسلين} عما أجيبوا به
Kendilerine elçi gönderilen kimselere -ki onlar ümmetlerdir- elçilerine ne cevap verdiklerini mutlaka soracağız. {ولنسألن المرسلين} Elçilere de kendilerine ne cevap verildiğini [mutlaka soracağız].
3092. Metin
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧)
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} “Andolsun, onlara [olup bitenleri] bir bilgiye dayanarak mutlaka anlatacağız. Biz [onlardan] uzakta da değildik.” (7)
3093. Metin
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم} على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم {بِعِلْمِ} عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وأفعالهم {وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} عنهم وعما وجد منهم ومعنى السؤال التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم
{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم} Elçilere ve kendilerine elçi gönderilen kimselere kendilerinden sâdır olanları [mutlaka anlatacağız]. {بِعِلْمِ} Onların zahirî ve bâtınî hallerini, sözlerini ve fiillerini bilerek. {وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} Onlardan ve onlardan meydana gelen şeylerden [uzakta değildik]. Soru sormanın anlamı; dilleriyle itiraf ettiklerinde ve peygamberleri aleyhlerine şahitlik yaptığında azarlama, kınama ve ikrardır.
3094. Metin
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨)
{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} “O gün tartı haktır. Artık kimin tartıları ağır gelirse, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” (8)
3095. Metin
{والوزن} أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدأ وخبره {يَوْمَئِذٍ} أي يوم يسأل الله الأمم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين {الحق} أي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الأعمال يميز أن له لسان وكفتان إظهارا للصفة وقطعاً للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله أعلم بكيفيته {فَمَن ثَقُلَتْ موازينه} جمع ميزان أو موزون أي فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات أو ما توزن به حسناتهم {فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون} الفائزون
{والوزن} Yani amellerin tartılması ve ağır gelenlerle hafif gelenlerin ayırt edilmesidir. Bu kelime mübtedadır, haberi ise {يَوْمَئِذٍ} ifadesidir; yani "Allah'ın ümmetlere ve elçilerine soracağı gündür". [İzâfet edilen] cümle hazfedilmiş ve yerine tenvin getirilmiştir. {الحق} Yani "adalet", onun sıfatıdır. Daha sonra, niteliği ortaya koymak ve mazereti ortadan kaldırmak için, amellerin yazılı olduğu sayfaların bir dili ve iki kefesi olan bir mizanla tartılacağı söylenmiştir. Bunun, dosdoğru bir hüküm ve adil bir kazâdan ibaret olduğu da söylenmiştir; keyfiyetini en iyi Allah bilir. {فَمَن ثَقُلَتْ موازينه} 'Mîzân' (مِيزَان) veya 'mevzûn' (مَوْزُون) kelimesinin çoğuludur; yani "Kimin tartılan, ağırlığı ve değeri olan amelleri -ki bunlar hasenattır- ağır gelirse veya hasenatlarının tartıldığı şeyleri [ağır gelirse]". {فَأُوْلَئِكَ هُمُ المفلحون} Kurtuluşa erenlerdir.
3096. Metin
وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)
{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ} “Kimin de tartıları hafif gelirse, işte onlar ayetlerimize haksızlık etmiş olmaları sebebiyle kendilerini ziyana uğratanlardır.” (9)
3097. Metin
{وَمَنْ خَفَّتْ موازينه} هم الكفار فإنه لا إيمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم {فأولئك الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بآياتنا يَظْلِمُونَ} يجحدون فالآيات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها أي جحودها وترك الانقياد لها
{وَمَنْ خَفَّتْ موازينه} Onlar kâfirlerdir; çünkü onların kendisiyle birlikte amelin muteber sayılacağı bir imanları yoktur, dolayısıyla mizanlarında hiçbir hayır bulunmaz ve tartıları hafif gelir. {فأولئك الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بآياتنا يَظْلِمُونَ} İnkâr ederlerdi. Ayetler delillerdir; onlara zulmetmek ise onları yerli yerine koymamaktır, yani onları inkâr etmek ve onlara boyun eğmeyi terk etmektir.
3098. Metin
وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (١٠)
{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} “Andolsun, sizi yeryüzüne yerleştirdik ve orada sizin için geçimlikler var ettik. Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” (10)
3099. Metin
{ولقد مكناكم في الأرض وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا معايش} جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لأنها أصلية بخلاف صحائف فالياء فيها زائدة وعن نافع أنه همز تشبيهاً
{ولقد مكناكم في الأرض وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا معايش} 'Maîşet' (مَعِيشَة) kelimesinin çoğuludur; bu da yiyecek, içecek ve benzeri, kendisiyle yaşanılan şeylerdir. Uygun olan kıraat 'yâ' harfini açıkça okumaktır; çünkü bu harf aslidir, 'sahâif' (صَحَائِف) kelimesinin aksine, onda 'yâ' zâiddir. Nâfi'den ise 'sahâif' kelimesine benzeterek hemzeli okuduğu
3100. Metin
بصحائف {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} مثل قَلِيلاً ما تذكرون
rivayet edilmiştir. {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} {قَلِيلاً ما تذكرون} gibidir.
3101. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)
{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ} “Andolsun, sizi yarattık, sonra size şekil verdik; sonra da meleklere: 'Âdem'e secde edin' dedik. İblis hariç hepsi secde ettiler; o, secde edenlerden olmadı.” (11)
3102. Metin
{وَلَقَدْ خلقناكم ثُمَّ صورناكم} أي خلقنا أباكم آدم ﵇ طيناً غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله {ثُمَّ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لأَدَمَ فَسَجَدُواْ إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مّنَ الساجدين} ممن سجد لآدم عليه السلام
{وَلَقَدْ خلقناكم ثُمَّ صورناكم} Yani "Babanız Âdem aleyhisselâm'ı şekilsiz bir çamur olarak yarattık, sonra bundan sonra ona şekil verdik". Bunun delili: {ثُمَّ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لأَدَمَ فَسَجَدُواْ إِلا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مّنَ الساجدين} Âdem aleyhisselâm'a secde edenlerden olmadı.
3103. Metin
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢)
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} “[Allah] buyurdu: 'Sana emrettiğim zaman seni secde etmekten alıkoyan neydi?' [İblis:] 'Ben ondan daha üstünüm; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın' dedi.” (12)
3104. Metin
{قال ما منعك ألا تسجد} مارفع أيْ أيّ شيء منعك من السجود ولا زائدة بدليل مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خلقت بيدي ومثلها لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم {إِذْ أَمَرْتُكَ} فيه دليل على أن الأمر للوجوب والسؤال عن المانع من السجود مع علمه به للتوبيخ وللإظهار معاندته وكفره وكبره
{قال ما منعك ألا تسجد} 'Mâ' (مَا) kelimesi ref mahallindedir; yani "Secde etmekten seni hangi şey engelledi?" 'Lâ' (لَا) harfi zâiddir; bunun delili {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} "Kendi ellerimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?" ayetidir. Bunun bir benzeri de {لِّئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} ayetidir; yani "bilsinler diye" demektir. {إِذْ أَمَرْتُكَ} İfadesinde emrin vücub için olduğuna delil vardır. Secdeye engel olan şeyi bildiği halde sorması ise azarlama, onun inatçılığını, küfrünü ve kibrini ortaya çıkarma,
3105. Metin
الأعراف (١٢ _ ١٧)
A'râf (12 - 17)
3106. Metin
وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم ﵇ {قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ} وهى جوهر نوارني {وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} وهو ظلماني وقد أخطأ الخبيث بل الطين أفضل لرزانته ووقاره ومنه الحلم والحياء والصبر وذلك دعاه إلى التوبة والاستغفار وفي النار الطيش والحدة والترفع وذلك دعاه إلى الإستكبار والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة والإفناه والتراب مئنة الأمانة والإنماء والطين يطفيء النار ويتلفها والنار لاتتلفه وهذه فضائل غفل عنها إبليس حتى زل بفاسد من المقاييس وقول نافى القياس أول من قاس إبليس قياس على أن القياس عند مثبته مردود عند وجود النص وقياس إبليس عناد للأمر المنصوص وكان الجواب لما منك أن يقول معنى كذا وإنما قال أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ لأنه قد استأنف قصة وأخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم ﵇ وبعلة فضله عليه فعلم منها الجواب كأنه قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهي إنكار الأمر واستبعاد أن يكون مثله مأموراً بالسجود لمثله إذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب
kendi aslıyla övünmesini ve Âdem aleyhisselâm'ın aslını hakir görmesini beyan etmek içindir. {قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ} Ki o nurani bir cevherdir. {وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} O ise karanlıktır. Oysa o habis yanılmıştır; aksine toprak, ağırbaşlılığı ve vakarından dolayı daha faziletlidir. Hilim, hayâ ve sabır ondan gelir ve bu da [insanı] tevbeye ve istiğfara yöneltmiştir. Ateşte ise hafiflik, hiddet ve üstünlük taslama vardır; bu da onu kibre sevk etmiştir. Toprak varlıkların dayanağı, ateş ise helak edici şeylerin aletidir. Ateş hıyanet ve yok etme mahalli iken, toprak emanet ve büyütüp geliştirme mahallidir. Çamur ateşi söndürür ve onu yok eder, ateş ise onu yok edemez. Bunlar, İblis'in gafil kaldığı ve nihayetinde bozuk bir kıyasla ayağının kaydığı faziletlerdir. Kıyası inkâr edenlerin 'İlk kıyas yapan İblis'tir' sözü bir kıyastır; oysa kıyası kabul edenlere göre bile nassın bulunduğu yerde kıyas merduttur. İblis'in kıyası ise nass ile sabit olan emre karşı bir inatlaşmadır. "Seni engelleyen neydi?" sorusunun cevabı "Beni şu şey engelledi" demesi şeklinde olmalıydı. Ancak o {أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ} demiştir; çünkü o yeni bir söze başlamış ve burada Âdem aleyhisselâm'dan daha üstün olduğunu ve bu üstünlüğün illetini haber vermiştir. Böylece bu ifadeden cevap anlaşılmıştır. Sanki o, "Beni secde etmekten alıkoyan şey, ona olan üstünlüğümdür ve fazlalığımdır" demiştir. Bu da emri inkâr etmek ve kendi gibisinin onun gibisine secde etmekle emrolunmasını uzak görmektir; zira faziletli olanın daha az faziletli olana secde etmesi doğru olanın dışındadır.
3107. Metin
قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)
{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} “[Allah] buyurdu: 'Öyleyse oradan in! Orada büyüklük taslamak senin haddin değildir. Çık! Çünkü sen alçaklardansın.'” (13)
3108. Metin
{قَالَ فاهبط مِنْهَا} من الجنة أو من السماء لأنه كان فيها وهي مكان المطيعين والمتواضعين والفاء في فاهبط جواب لقوله أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ أي إن كنت تتكبر فاهبط {فَمَا يَكُونُ لَكَ} فما يصح لك {أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} وتعصي {فاخرج إِنَّكَ مِنَ الصاغرين} من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه يذمك كل إنسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم أنه الصغار لازم للاستكبار
{قَالَ فاهبط مِنْهَا} Cennetten veya gökten [in]; çünkü o orada bulunuyordu ve orası itaat edenlerin ve tevazu gösterenlerin makamıdır. 'Fehbit' (فَاهْبِطْ) kelimesindeki 'fa', onun {أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ} sözünün cevabıdır; yani "Madem kibirleniyorsun, öyleyse in". {فَمَا يَكُونُ لَكَ} "Sana yakışmaz / doğru olmaz". {أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} "Orada kibirlenip isyan etmek". {فاخرج إِنَّكَ مِنَ الصاغرين} Allah katında ve O'nun dostları nezdinde hor ve hakir olanlardansın; kibrinden ötürü her insan seni kötüler ve her dil sana lanet eder. Bundan anlaşılmıştır ki alçaklık, kibirlenmenin ayrılmaz bir sonucudur.
3109. Metin
قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤)
{قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} “[İblis:] 'Bana [insanların] diriltilecekleri güne kadar mühlet ver' dedi.” (14)
3110. Metin
{قَالَ أَنظِرْنِى إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} أمهلني إلى يوم البعث وهو وقت النفخة الأخيرة
{قَالَ أَنظِرْنِى إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} "Yeniden dirilme gününe kadar bana mühlet ver"; bu da ikinci Sûr'a üflenme vaktidir.
3111. Metin
قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥)
{قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} “[Allah] buyurdu: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin.'” (15)
3112. Metin
{قَالَ إِنَّكَ مِنَ المنظرين} إلى النفخة الأولى وإنما أجيب إلى ذلك لما فيه من الابتلاء وفيه تقريب لقلوب الأحباب أي هذا برى بمن يسيئني فكيف بمن يحبني وإنما جسره على السؤال مع وجود الزلل منه في الحال علمه بحلم ذي الجلال
{قَالَ إِنَّكَ مِنَ المنظرين} Birinci Sûr'a üflenme vaktine kadar [mühlet verilenlerdensin]. Bu isteğe imtihan hikmetinden dolayı olumlu cevap verilmiştir. Bunda sevenlerin kalplerine bir yakınlık vardır; yani "Bana kötülük edene ihsanım bu ise, Beni sevene nasıl olur?" Anında günah işlemiş olmasına rağmen onu bu istekte bulunmaya cesaretlendiren şey, Celâl sahibi olan Allah'ın hilmini bilmesidir.
3113. Metin
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦)
{قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} “[İblis] dedi: 'Beni azdırmana karşılık, andolsun ki onlar için Senin dosdoğru yolun üzerinde oturacağım.'” (16)
3114. Metin
{قال فبما أغويتني} أضللتني أي فبسسبب اغوائك اياى والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغوائك اقسم أي فأقسم بإغوائك {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم} لأعترضن لهم على طريق الإسلام متردصا للرد متعرضاً للصد كما يتعرض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف كقولك ضرب زيد الظهر أي على الظهر وعن طاوس أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري فقال له طاوس تقوم أوتقام فقام الرجل فقيل له أتقول هذا لرجل فقيه فقال إبليس أفقه منه قَالَ رَبّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي وهو يقول أنا أغوي نفسي
{قال فبما أغويتني} "Beni saptırmana karşılık"; yani "beni saptırman sebebiyle". 'Bâ' harfi mahzûf bir kasem fiiline taalluk etmektedir; takdiri şöyledir: "Beni saptırman sebebiyle yemin ederim ki", yani "Beni saptırmana andolsun ki". {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم} "Onları geri çevirmeyi gözetleyerek ve [yoldan] alıkoymaya çalışarak İslam yolu üzerinde mutlaka karşılarına dikileceğim; nitekim düşman da yolu yolculara kesmek için yola çıkar". [Kelimenin] nasb olması zarfiyet üzerinedir, tıpkı senin 'darabe Zeydün ez-zahra' (Zeyd sırta vurdu) yani "sırtın üzerine [vurdu]" demen gibidir. Tâvûs'tan rivayet edildiğine göre, o Mescid-i Haram'da iken Kaderî bir adam geldi. Tâvûs ona "Kalkıyor musun, yoksa kaldırılacak mısın?" dedi. Adam da kalktı. Kendisine "Bunu fakih bir adama mı söylüyorsun?" denilince şöyle dedi: "İblis ondan daha fakihtir; zira o {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي} 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık...' derken, bu adam 'Ben kendi kendimi saptırıyorum' diyor."
3115. Metin
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧)
{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} “Sonra onlara önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından mutlaka geleceğim. Onların çoğunu şükredenler olarak bulamayacaksın.” (17)
3116. Metin
{ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} أشككهم في الآخرة {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} أرغبهم في الدنيا {وَعَنْ أيمانهم} من قبل الحسنات {وَعَن شَمَائِلِهِمْ} من قبل
{ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} "Onları ahiret konusunda şüpheye düşürürüm". {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} "Onları dünyaya rağbet ettiririm". {وَعَنْ أيمانهم} "İyilikler yönünden". {وَعَن شَمَائِلِهِمْ} "Kötülükler
3117. Metin
الأعراف (١٧ _ ٢٠)
A'râf (17 - 20)
3118. Metin
السيئات وهو
yönünden". Şemâil (شَمَائِل)
3119. Metin
جمع شمال يعني ثم لآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو في الأغلب وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد من بين يدي فيقول لا تخف فإن الله غفور رحيم فاقرأ {وَإِنّى لَغَفَّارٌ لّمَن تاب وآمن وعمل صالحا} ومن خلفي فيخوفني الضيعة على مخلفي فاقرأ {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رزقها} وعن يميني فيأتيني من قبل الثناء فاقرأ {والعاقبة للمتقين} وعن شمالي فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الأولين من لابتداء الغاية وفى الاخرين عن لأن عن تدل على الانحراف {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكرين} مؤمنين قاله ظناً فأصاب لقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه أو سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى اياهم
'şimâl' (شِمَال) kelimesinin çoğuludur. Yani "Düşmanın çoğunlukla geldiği dört cihetten onlara geleceğim". Şakîk'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Hiçbir sabah yoktur ki şeytan dört gözetleme yerinde pusuda beklemesin: Önümden gelir ve 'Korkma, şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir' der; ben de {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} 'Şüphesiz Ben, tevbe eden, iman eden ve salih amel işleyen kimse için elbette çok bağışlayıcıyım' ayetini okurum. Arkamdan gelir, arkamda bıraktıklarımın zayi olacağıyla beni korkutur; ben de {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} 'Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki rızkı Allah'a ait olmasın' ayetini okurum. Sağımdan gelir, övgü yönünden bana sokulur; ben de {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} 'Güzel akıbet takva sahiplerinindir' ayetini okurum. Solumdan gelir, şehvetler yönünden bana yaklaşır; ben de {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} 'Onlarla arzuladıkları şeylerin arasına set çekilmiştir' ayetini okurum." Rahmet ve secde sebebiyle "üstlerinden ve altlarından" dememiştir. İlk ikisinde başlangıç sınırı için 'min' (مِنْ), son ikisinde ise sapmayı ifade ettiği için 'an' (عَنْ) harfini kullanmıştır. {وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكرين} "Müminler [olarak bulamayacaksın]". Bunu bir zann olarak söylemiş ve isabet etmiştir; nitekim {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} "Andolsun ki İblis, onlar hakkındaki zannını doğru çıkardı" buyrulmuştur; ya da bunu Allah Teâlâ'nın meleklere bildirmesiyle onlardan işitmiştir.
3120. Metin
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨)
{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا ۖ لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ} “[Allah] buyurdu: 'Oradan kınanmış ve kovulmuş olarak çık! Andolsun ki onlardan kim sana uyarsa, cehennemi kesinlikle hepinizle dolduracağım.'” (18)
3121. Metin
{قال اخرج منها} من الجنة أومن السماء / مَذْءومًا / معيباً من ذأمه إذا ذمه والذأم والذم العيب {مَّدْحُورًا} مطروداً مبعداً من رحمة الله واللام في {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} موطئة للقسم وجوابه {لأَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ} وهو ساد مسد جواب الشرط {مّنكُمْ} منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب {أجمعين}
{قال اخرج منها} Cennetten veya gökten. / مَذْءومًا / Ayıplanmış olarak; 'ze'emehû' (ذأمه) fiilindendir ki 'onu kınadı' demektir. 'Ze'm' (الذَّأْم) ve 'zem' (الذَّمّ), ayıplamak demektir. {مَّدْحُورًا} Allah'ın rahmetinden kovulmuş ve uzaklaştırılmış olarak. {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} İfadesindeki 'lâm' kaseme hazırlık içindir (müvattaun li'l-kasem), kasemin cevabı ise {لأَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ} kısmıdır ve şartın cevabı yerine geçmiştir. {مّنكُمْ} "Senden ve onlardan"; muhatap zamiri galip kılınmıştır. {أجمعين} "Hepinizle".
3122. Metin
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)
{وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} “'Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.'” (19)
3123. Metin
{ويا آدم} وقلنا يا آدم بعد إخراج إبليس من الجنة {اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنة} اتخذها مسكناً {فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة فَتَكُونَا} فتصيرا {مِنَ الظالمين}
{ويا آدم} İblis'in cennetten çıkarılmasından sonra [şöyle buyurduk]: "Ve ey Âdem! {اسكن أَنتَ وَزَوْجُكَ الجنة} Sen ve eşin cennete yerleşin, orayı mesken edinin {فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة فَتَكُونَا} [böylece] olursunuz {مِنَ الظالمين} zalimlerden."
3124. Metin
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠)
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} “Derken şeytan, kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara açığa çıkarmak için kendilerine vesvese verdi ve dedi ki: 'Rabbiniz bu ağacı size, sırf iki melek olmayasınız yahut ebedî kalıcılardan olmayasınız diye yasakladı.'” (20)
3125. Metin
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان} وسوس إذا تكلم كلاماً خفياً يكرره وهو غير متئد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس إليه وهو الذي يلقي إليه الوسوسة ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله ووسوس إليه ألقاها إليه {لِيُبْدِيَ لَهُمَا ما ووري عنهما من سوآتهما} ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور وأنه لم يزل مستقبحاً في الطباع والعقول فإن قلت ما للواو همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لأن الثانية مدة كألف وارى فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في وورى وهذا لأن الواوين إذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما إذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرأ عبد الله أورى بالقلب {وَقَالَ مَا نهاكما رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين}
{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان} “Derken şeytan, kendilerine vesvese verdi.” Vesvese etti; aceleci ve tedbirsiz bir halde gizlice ve tekrar tekrar konuştuğu zaman kullanılır. Vâv harfinin kesresiyle [yani esresiyle] *müvesvis* (موسوس) denir; fethasıyla *müvesves* denilmez, bilakis *müvesvesün leh* (موسوس له) ve *müvesvesün ileyh* (موسوس إليه) denir ki bu da kendisine vesvese verilen kimsedir. *Vesvese lehû* (وسوس له) ifadesinin anlamı, vesvese etme fiilini onun için yaptı; *vesvese ileyhi* (وسوس إليه) ise vesveseyi ona ulaştırdı demektir. {لِيُبْدِيَ لَهُمَا ما ووري عنهما من سوآتهما} “Kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara açığa çıkarmak için...” Yani avret yerlerinden kendilerine örtülmüş olanı onlara açığa çıkarmak için [vesvese verdi]. Bunda, avret yerinin açılmasının büyük işlerden olduğuna ve tabiatlarda ile akıllarda daima çirkin görüle geldiğine bir delil vardır. Eğer "İki vâv harfinin yan yana gelmesinin hoş karşılanmaması sebebiyle vâv harfi niçin hemzelenmedi?" dersen, derim ki: Çünkü ikincisi, *vârâ* (وارى) fiilindeki elif gibi bir med harfidir. Nitekim *vâ'ade* (واعد) fiilinde hemzeleşme vacip olmadığı gibi *vûriye* (ووري) fiilinde de vacip olmamıştır. Bu da şundandır: İki vâv harfi harekeli olduğunda, onlarda ikincisinin sakin olduğu duruma göre bir ağırlık meydana gelir; bu ise zorunlu olarak (açıkça) idrak edilir. Dolayısıyla onlar [Arap dili ehli], [hemzeye] dönüştürmeyi ağırlık bulunan yerde iltizam etmişler, ağırlık bulunmayan yerde ise etmemişlerdir. Abdullah [b. Mes‘ûd], [vâv harfini hemzeye] kalb ederek *evrâ* (أورى) şeklinde okumuştur. {وَقَالَ مَا نهاكما رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} “Ve [şeytan]: ‘Rabbiniz size bu ağacı, yalnızca iki melek olursunuz diye yasakladı’ dedi.”
3127. Metin
الأعراف (٢٠ _ ٢٤)
el-A'râf (20-24)
3128. Metin
إلا كراهة أن تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرىء مَلَكَيْنِ لقوله وَمُلْكٍ لا يبلى {أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين} من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين
İyiyi ve kötüyü bilen, gıdaya ihtiyaç duymayan iki melek olmanızı istemediği için [yasakladı]. {وَمُلْكٍ لا يبلى} "Yok olmayacak bir hükümranlık" ayetinden ötürü *melikeyn* (مَلِكَيْنِ) şeklinde de okunmuştur. {أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين} Ölmeyen ve cennette mukim olarak kalan kimselerden [olmayasınız diye].
3129. Metin
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} “Ve onlara: 'Gerçekten ben sizin iyiliğinizi isteyenlerdenim' diye yemin etti.” (21)
3130. Metin
{وَقَاسَمَهُمَا} وأقسم لهما {إِنّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} وأخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة لأنه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين
{وَقَاسَمَهُمَا} Ve ikisine yemin etti. {إِنّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} İblis'in yemini müşareket bildiren mufâale (مُفَاعَلَة) kalıbında getirilmiştir; çünkü ondan yemin, o ikisinden ise tasdik sadır olduğu için sanki iki taraftan karşılıklı gerçekleşmiş gibi olmuştur.
3131. Metin
فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)
{فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ} “Böylece onları hile ile aldattı. Ağaçtan tattıkları anda ise avret yerleri kendilerine açılıverdi ve cennet yapraklarından üst üste koyup üzerlerini örtmeye başladılar. Rableri de onlara: 'Ben sizi o ağaçtan menetmemiş miydim ve şeytanın sizin apaçık bir düşmanınız olduğunu söylememiş miydim?' diye seslendi.” (22)
3132. Metin
{فدلاهما} فنزلهما إلى الأكل من الشجرة {بِغُرُورٍ} بما غرهما به من القسم بالله وإنما يخدع المؤمن بالله وعن ابن عمر رضى الله عنهما من خدعنا بالله انخدعنا {فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة} وجدا طعمها آخذين في الأكل منها وهي السنبلة أو الكرم {بَدَتْ لهما سوآتهما} ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وقيل كان لباسهما من جنس الأظفار أي كالظفر بياضاً في غاية اللطف
{فدلاهما} Onları o ağaçtan yemeye sevk etti/düşürdü. {بِغُرُورٍ} Allah'a yemin ederek onları aldattığı şey sebebiyle. Şüphesiz mümin ancak Allah adına aldatılır. İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: "Bizi Allah ile aldatan kimseye karşı aldanırız." {فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة} Ondan yemeye koyularak tadını aldıklarında; o da buğday başağı veya asmadır. {بَدَتْ لهما سوآتهما} Elbiseleri üzerlerinden döküldüğü için avret yerleri kendilerine göründü. Halbuki daha önce onu ne kendilerinden ne de birbirlerinden görmüyorlardı. Denildi ki: Elbiseleri tırnak cinsindendi; yani beyazlık, son derece zarafet
3133. Metin
واللين فبقي عند الأظفار تذكيراً للنعم وتجديداً للندم {وَطَفِقَا} وجعلا يقال طفق يفعل كذا أي جعل {يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة} يجعلان على عورتهما من ورق التين أو الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشجرة} هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ وروي أنه قال لآدم ﵇ ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى ولكن ما ظننت أن أحداً يحلف بك كاذباً قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا بكد يمين وعرق جبين فأهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن وطحن وخبر {وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ}
ve yumuşaklık bakımından tırnak gibiydi. Nimetleri hatırlatmak ve pişmanlığı tazelemek için tırnakların dip kısımlarında kaldı. {وَطَفِقَا} Başladılar. 'Tafika yef'alu kezâ' (طفق يفعل كذا), şunu yapmaya başladı demektir. {يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة} Ayakkabının tabanına yama vurulduğu gibi örtünmek için avret yerlerinin üzerine incir veya muz yapraklarını kat kat yapıştırmaya başladılar. {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشجرة} Bu, Allah'tan bir azarlama ve hataya dikkat çekmedir. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ Âdem aleyhisselâm'a: "Sana cennet ağaçlarından bahşettiklerim arasında seni bu ağaçtan müstağni kılacak genişlik yok muydu?" buyurdu. Âdem: "Evet [vardı], fakat bir kimsenin Senin adına yalan yere yemin edeceğini zannetmedim" dedi. [Allah Teâlâ] buyurdu: "İzzetime andolsun ki seni elbette yeryüzüne indireceğim, sonra da el emeği ve alın teri olmadan geçimini sağlayamayacaksın." Bunun üzerine indirildi, demircilik sanatı öğretildi, ziraatle emrolundu; o da ekti, suladı, biçti, harman yaptı, savurdu, yoğurdu, öğüttü ve pişirdi. {وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ}
3134. Metin
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)
{قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} “Dediler ki: 'Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, muhakkak ki hüsrana uğrayanlardan oluruz.'” (23)
3135. Metin
{قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين} فيه دليل لنا على المعتزلة لأن الصغائر عندهم مغفورة
{قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين} Bu ayette bizim lehimize Mutezile'ye karşı bir delil vardır; çünkü küçük günahlar onlara göre [kendiliğinden] bağışlanmıştır.
3136. Metin
قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٢٤)
{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ} “[Allah] buyurdu: 'Birbirinize düşman olarak inin! Yeryüzünde sizin için bir vakte kadar bir yerleşme yeri ve geçimlik vardır.'” (24)
3137. Metin
{قَالَ اهبطوا} الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع لأن إبليس هبط من قبل ويحتمل أنه هبط إلى السماء ثم هبطوا جميعاً إلى الأرض {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} في موضع الحال أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه {وَلَكُمْ فِى الأرض مُسْتَقَرٌّ} استقرار أو موضع استقرار {ومتاع} وانتفاع بعيش {إلى حِينٍ} إلى انقضاء آجالكم وعن ثابت البناني لما أهبط آدم ﵇ وحضرته الوفاة وأحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملائكة ربي فإنما أصابني ما أصابني فيك فلما توفي غسلته الملائكة
{قَالَ اهبطوا} Hitap, Âdem ve Havva'ya çoğul lafzıyladır; çünkü İblis daha önce inmişti. Onun [önce] göğe indiği, sonra da hepsinin birlikte yeryüzüne indirilmiş olmaları da muhtemeldir. {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} Hâl (durum bildiren öge) konumundadır; yani birbirinize düşman olarak: İblis onlara düşmanlık eder, onlar da İblis'e düşmanlık ederler. {وَلَكُمْ فِى الأرض مُسْتَقَرٌّ} Karar kılma veya yerleşme yeri. {ومتاع} Yaşamdan faydalanma. {إلى حِينٍ} Ecellerinizin sonuna kadar. Sâbit el-Bünânî'den [rivayet edildiğine göre]; Âdem aleyhisselâm yeryüzüne indirilip vefatı yaklaştığında ve melekler etrafını sardığında, Havva onların etrafında dönmeye başladı. Bunun üzerine Âdem ona: "Rabbimin meleklerini rahat bırak, başıma gelenler ancak senin yüzünden geldi" dedi. Vefat ettiğinde melekler onu
3138. Metin
بماء وسدر وتراً وحنطته وكفتنه فى وتر من
su ve sidr ile tek sayıda yıkadılar, kokuladılar, tek sayıda
3139. Metin
الأعراف (٢٥ _ ٢٨)
el-A'râf (25-28)
3140. Metin
الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسر نديب بأرض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده
kumaşla kefenlediler, onun için bir kabir kazıp Hindistan topraklarında Serendib'e defnettiler ve oğullarına: "Ondan sonra sizin sünnetiniz (uygulamanız) budur" dediler.
3141. Metin
قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥)
{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} “[Allah] buyurdu: 'Orada yaşayacaksınız, orada öleceksiniz ve oradan [diriltilip] çıkarılacaksınız.'” (25)
3142. Metin
{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ} في الأرض {وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} للثواب والعقاب تُخْرَجُونَ حمزة وعلي
{قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ} Yeryüzünde. {وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} Sevap ve ceza için. {تُخْرَجُونَ} lafzını Hamza ve Ali [el-Kisâî meçhul olarak] okumuştur.
3143. Metin
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)
{يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} “Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtecek bir elbise ve süs elbisesi indirdik. Takva elbisesi ise işte o daha hayırlıdır. Bu, Allah'ın ayetlerindendir; umulur ki düşünüp öğüt alırlar.” (26)
3144. Metin
{يا بني آدم قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} جعل ما في الأرض منزلاً من السماء لأن أصله من الماء وهو منها {يواري سوآتكم} يستر عوراتكم {وريشا} لباس الزينة استيعر من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أي انزلنا عليكم لباسين لباسا يوارى سوآتكم ولباساً يزينكم {وَلِبَاسُ التقوى} ولباس الورع الذي يقي العقاب وهو مبتدأ وخبره الجملة وهي {ذلك خَيْرٌ} كأنه قيل ولباس التقوى هو خير لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر أو ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير أو لِبَاسَ التقوى خبر مبتدأ محذوف أي وهو لباس التقوى أي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خَيْرٌ وقيل ولباس أهل التقوى من الصوف والخشن وَلِبَاسُ التقوى مدني وشامي وعلي عطفا على لِبَاساً أي وأنزلنا عليكم لباس التقوى {ذلك من آيات الله} الدالة على فضله ورحمته على عباده يعني إنزال اللباس {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها إظهاراً للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بأن التستر من التقوى
{يا بني آدم قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} Yeryüzündeki şeyleri gökten indirilmiş kıldı; çünkü onun aslı sudandır, su ise göktendir. {يواري سوآتكم} Avret yerlerinizi örter. {وريشا} Ziynet elbisesi; kuş tüyünden istiare edilmiştir, çünkü tüy, kuşun elbisesi ve süsüdür. Yani: Size iki çeşit elbise indirdik; avret yerlerinizi örten bir elbise ve sizi süsleyen bir elbise. {وَلِبَاسُ التقوى} Cezadan koruyan takva/vera elbisesi; bu mübtedadır (öznedir), haberi (yüklemi) ise şu cümledir: {ذلك خَيْرٌ} Sanki "Takva elbisesi, işte o hayırlıdır" denilmiştir; zira işaret isimleri, önceki zikredilene dönmesi bakımından zamirlere benzer. Veya *zâlike* mübtedanın sıfatı, *hayr* ise mübtedanın haberidir; sanki "İşaret edilen takva elbisesi hayırlıdır" denilmiştir. Yahut *libâse't-takvâ* mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "O, takva elbisesidir", yani avret yerini örtmek takva sahiplerinin elbisesidir, sonra "İşte o hayırlıdır" buyurmuştur. Takva ehlinin yün ve kaba kumaştan olan elbisesi olduğu da söylenmiştir. {وَلِبَاسَ التقوى} lafzını Medine ve Şam kıraat imamları ile Ali [el-Kisâî], *libâsen* (لِبَاساً) kelimesine atıfla [mansub olarak] okumuşlardır; yani "Ve size takva elbisesini indirdik". {ذلك من آيات الله} Allah'ın kullarına olan lütfuna ve rahmetine delalet eden [ayetlerindendir]; yani elbisenin indirilmesi. {لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} Böylece bundaki büyük nimeti anlarlar. Bu ayet, yaratılan elbisedeki nimeti açığa vurmak, çıplaklıktaki rezilliği belirtmek ve örtünmenin takvadan olduğunu bildirmek üzere, avret yerlerinin açığa çıkması ve üzerlerine yaprak yapıştırılmasının zikrinin hemen ardından istidrad (konuyla bağlantılı ek açıklama) yoluyla gelmiştir.
3145. Metin
يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧)
{يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} “Ey Âdemoğulları! Şeytan, ana babanızı avret yerlerini kendilerine göstermek için elbiselerini soyarak cennetten çıkardığı gibi sizi de fitneye düşürmesin. Çünkü o ve kabilesi, sizin onları göremeyeceğiniz yerden sizi görürler. Şüphesiz biz şeytanları, iman etmeyenlerin dostları kıldık.” (27)
3146. Metin
{يا بني آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مّنَ الجنة} لا يخدعنكم ولا يضلنكم بأن لا تدخلوا الجنة كما فتن أبويكم بأن أخرجهما منها {يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا} حال أي أخرجهما نازعاً لباسهما بأن كان سبباً في أن نزع عنهما والنهي في الظاهر للشيطان وفي المعنى لبني آدم أي لا تتبعوا
{يا بني آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مّنَ الجنة} Ana babanızı cennetten çıkararak fitneye düşürdüğü gibi, cennete girmemenizi sağlayarak sizi aldatmasın ve saptırmasın. {يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا} Hâldir; yani üzerlerinden soyulmasına sebep olarak elbiselerini çekip çıkarır vaziyette onları çıkardı. Nehiy (yasaklama) lafızda şeytana, manada ise Âdemoğullarınadır; yani
3147. Metin
الشيطان فيفتنكم {ليريهما سوآتهما} عوراتهما {إِنَّهُ} الضمير للشأن والحديث {يَرَاكُمْ هُوَ} تعليل للنهي وتحذير من فتنته بأنه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم من حيث لا تشعرون {وَقَبِيلُهُ} وذريته أو وجنوده من الشياطين وهو عطف على الضمير فى يراكم المؤكد بهو ولم يعطف عليه لأن معمول الفعل هو المستكن دون هذا البارز وإنما يعطف على ما هو معمول الفعل {مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} قال ذو النون إن كان هو يراك من حيث لا تراه فاستعن بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله الكريم الستار الرحيم الغفار {إِنَّا جَعَلْنَا الشياطين أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} فيه دلالة خلق الافعال
Şeytana uymayın ki sizi fitneye düşürmesin. {ليريهما سوآتهما} Avret yerlerini. {إِنَّهُ} Zamir, şân zamiridir. {يَرَاكُمْ هُوَ} Yasağın gerekçesi ve onun fitnesinden bir sakındırmadır; zira o, farkında olmadığınız taraftan size tuzak kuran sinsi bir düşman konumundadır. {وَقَبِيلُهُ} Zürriyeti veya şeytanlardan olan ordusu. Bu, *yerâkum* fiilindeki *hüve* ile tekit edilen zamire matuftur; [*hüve* olmaksızın doğrudan] ona atfedilmemiştir, çünkü fiilin mamulü olan gizli zamirdir, bu açık zamir değildir; oysa ancak fiilin mamulü olana atıf yapılır. {مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} Zünnûn [el-Mısrî] şöyle demiştir: "Eğer o seni senin onu göremediğin yerden görüyorsa, sen de onu onun göremediği yerden görenden yardım iste; O da Kerîm, Settâr, Rahîm ve Gaffâr olan Allah'tır." {إِنَّا جَعَلْنَا الشياطين أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} Bunda fiillerin yaratılmasına delalet vardır.
3148. Metin
وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨)
{وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} “Onlar çirkin bir iş yaptıkları vakit: 'Babalarımızı bu yolda bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah çirkin işleri emretmez. Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?'” (28)
3149. Metin
{وَإِذَا فَعَلُواْ فاحشة} ما يبالغ في قبحه
{وَإِذَا فَعَلُواْ فاحشة} Çirkinliği had safhaya varan
3150. Metin
الأعراف (٢٨ _ ٣١)
el-A'râf (28-31)
3151. Metin
من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أَمَرَنَا بِهَا} أي إذا فعلوها اعتذروا بأن آبائهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبأن الله أمرهم بأن يفعلوها حيث أقرنا عليها إذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لأن أحدهما تقليد للجهال والثاني افتراء على ذي الجلال {قُلْ إِنَّ الله لاَ يَأْمُرُ بالفحشاء} إذ المأمور به لا بد أن يكون حسناً وإن كان فيه على مراتب على ما عرف في أصول الفقه {أَتَقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} استفهام إنكار وتوبيخ
günahlardan; o da Beytullah'ı çıplak tavaf etmeleri ve şirk koşmalarıdır. {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أَمَرَنَا بِهَا} Yani o çirkin işi yaptıklarında, babalarının bunu yaptığını, kendilerinin de onlara uyduğunu ve bizi bunda bıraktığına göre Allah'ın da bunu yapmalarını emrettiğini ileri sürerek özür dilerlerdi; zira 'eğer hoşlanmasaydı bizi bundan vazgeçirirdi' derlerdi. Bu iki iddia da batıldır; çünkü birincisi cahilleri taklittir, ikincisi ise Celâl sahibine iftiradır. {قُلْ إِنَّ الله لاَ يَأْمُرُ بالفحشاء} Zira emredilen şeyin güzel olması gerekir, fıkıh usulünde bilindiği üzere mertebeleri farklı olsa bile. {أَتَقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} İnkâr ve azarlama ifade eden bir sorudur.
3152. Metin
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩)
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} “De ki: 'Rabbim adaleti emretti. Her mescitte yüzlerinizi [O'na] doğrultun ve dini yalnız O'na has kılarak O'na dua edin/ibadet edin. Sizi ilk defa yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz.'” (29)
3153. Metin
{قُلْ أَمَرَ رَبّي بالقسط} بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يأمر بالفحشاء {وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} وقل أقيموا وجوهكم أى اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين إلى غيرها في كل وقت سجود أو في كل مكان سجود {وادعوه} واعبدوه {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} أي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصاً {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} كما أنشأكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على اعمالم فأخلصوا له العبادة
{قُلْ أَمَرَ رَبّي بالقسط} “De ki: Rabbim adaleti emretti”, yani adaleti ve her akıl sahibinin katında güzel olanı [emretti]; hâl böyleyken nasıl çirkinliği emretsin? {وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} “Ve her secde yerinde/vaktinde yüzlerinizi [O'na] doğrultun”, [yani] “Ve yüzlerinizi doğrultun de”; yani her secde vaktinde yahut her secde mekânında başka bir yöne sapmaksızın dosdoğru O'na yönelerek O'na kulluk etmeyi kastedin [demektir]. {وادعوه} “Ve O'na dua edin”, [yani] O'na ibadet edin, {مُخْلِصِينَ لَهُ الدين} “dini yalnızca O'na has kılarak”, yani sadece O'nun rızasını gözeterek itaati [O'na özgüleyin]. {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} “Sizi ilk başta yarattığı gibi [yine O'na] döneceksiniz”; sizi ilk başta var ettiği gibi [aynı şekilde] tekrar diriltecektir. [Allah], yeniden diriltilmeyi inkâr etmelerine karşı ilk yaratılışla onların aleyhine delil getirdi. Bunun anlamı şudur: O sizi tekrar diriltip amellerinizin karşılığını verecektir; öyleyse ibadeti yalnızca O'na halis kılın.
3155. Metin
فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
{فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} “Bir topluluğu hidayete erdirdi, bir topluluğa da sapıklık hak oldu. Çünkü onlar, Allah'ı bırakıp şeytanları dost edindiler ve kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar.” (30)
3156. Metin
{فَرِيقًا هدى} وهم المسلمون {وَفَرِيقًا} أي أضل فريقاً {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضلالة} وهم الكافرون {إِنَّهُمُ} إن الفريق الذين حق عليهم الضلالة {اتخذوا الشياطين أَوْلِيَاء مِن دُونِ الله} أي أنصاراً {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} والآية حجة لنا على الاعتزال فى الهداية والاضلال
{فَرِيقًا هدى} Ki onlar müslümanlardır. {وَفَرِيقًا} Yani bir topluluğu da saptırdı ki {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضلالة} onlar da kâfirlerdir. {إِنَّهُمُ} Üzerlerine sapıklık hak olan o topluluk {اتخذوا الشياطين أَوْلِيَاء مِن دُونِ الله} Yani dostlar [edindiler]. {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} Bu ayet, hidayet ve dalalet hususunda İ'tizâl mezhebine karşı bizim lehimize bir delildir.
3157. Metin
يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١)
{يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} “Ey Âdemoğulları! Her mescitte ziynetinizi takının; yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez.” (31)
3158. Metin
{يا بني آدم خُذُواْ زِينَتَكُمْ} لباس زينتكم {عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} كلما صليتم وقيل الزينة المشط والطيب والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيآته للصلاة لأن الصلاة مناجاة الرب فيستحب لها التزين والتعطر كما يجب التستر والتطهر {وَكُلُواْ} من اللحم والدسم {واشربوا وَلاَ تُسْرِفُواْ} بالشروع في الحرام أو في مجاوزة الشبع {إِنَّهُ لا يحب المسرفين} وعن ابن عباس رضى الله عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصرانى حاذق فقال لعلى بن الحسين واقد ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان فقال له عليّ قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابه وهو قوله {وكُلُواْ واشربوا وَلاَ تُسْرِفُواْ} فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شيء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في ألفاظ يسيرة وهي قوله ﵇ المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم
{يا بني آدم خُذُواْ زِينَتَكُمْ} Ziynet elbisenizi alın. {عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ} Her namaz kıldığınızda. Ziynetin tarak ve güzel koku olduğu da söylenmiştir. Sünnet olan, kişinin namaz için en güzel kılığına bürünmesidir; çünkü namaz Rab ile münacattır. Bu yüzden örtünmek ve temizlenmek farz olduğu gibi, süslenmek ve güzel koku sürünmek de müstehaptır. {وَكُلُواْ} Et ve yağlı yiyeceklerden. {واشربوا وَلاَ تُسْرِفُواْ} Harama girmek veya doymuşken aşırıya kaçmak suretiyle [israf etmeyin]. {إِنَّهُ لا يحب المسرفين} İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan [şöyle rivayet edilmiştir]: "İki haslet senden uzak durduğu müddetçe dilediğini ye, dilediğini iç ve dilediğini giy: İsraf ve kibir." Hârûnürreşîd'in mahir bir Hristiyan hekimi vardı. Bu hekim, Ali b. Hüseyin Vâkıd'a: "Kitabınızda tıp ilminden hiçbir şey yoktur; halbuki ilim ikidir: Bedenler ilmi ve dinler ilmi" dedi. Ali ona dedi ki: "Allah bütün tıp ilmini Kitabı'ndaki yarım ayette toplamıştır, o da: {وكُلُواْ واشربوا وَلاَ تُسْرِفُواْ} kavlidir." Hristiyan: "Peygamberinizden tıp hakkında hiçbir şey rivayet edilmedi" deyince, [Ali] şöyle dedi: "Peygamberimiz tıp ilmini şu veciz sözlerle toplamıştır: 'Mide hastalık evidir, perhiz her devanın başıdır ve her bedene alıştığı şeyi veriniz.'" Bunun üzerine Hristiyan şöyle dedi: "Kitabınız
3159. Metin
ولا نبيكم لجالينوس طباً
da Peygamberiniz de Câlinus'a hiçbir tıp [bilgisi] bırakmamış!"
3160. Metin
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} “De ki: 'Allah'ın kulları için çıkardığı ziyneti ve temiz rızıkları kim haram kıldı?' De ki: 'Onlar dünya hayatında iman edenler içindir; kıyamet gününde ise yalnızca onlara aittir.' İşte biz, bilen bir topluluk için ayetleri böyle açıklarız.” (32)
3161. Metin
ثم استفهم إنكاراً على محرم الحلال بقوله
Sonra helali haram kılan kimseye inkârî bir soruyla şöyle buyurdu:
3162. Metin
الأعراف (٣٢ _ ٣٥)
el-A'râf (32-35)
3163. Metin
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله} من الثياب وكلما يتجمل به {التى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} أي أصلها يعني القطن من الأرض والقز من الدود {والطيبات مِنَ الرزق} والمستلذات من المآكل والمشارب وقيل كانوا إذا أحرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها {قُلْ هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها {خَالِصَةً يَوْمَ القيامة} لا يشركهم فيها أحد ولم يقل للذين آمنوا ولغيرهم لينبه على انها خلقت اللذين آمنوا على طريق الأصالة والكفار تبع لهم خالصة بالرفع نافع فهى مبتدأ خبره للذين آمنوا وفى الحياة الدينا ظرف للخبر أو خَالِصَةٌ خبر ثانٍ أو خبر مبتدأ محذوف أي هي خالصة وغيره نصبها على الحال من الضمير الذي في الظرف الذى هو الخير أي هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة {كذلك نُفَصّلُ الآيات} نميز الحلال من الحرام {لِقَوْمٍ يعلمون} أنه لاشريك له
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله} Elbiselerden ve kendisiyle güzelleşilen her şeyden [olan ziyneti]. {التى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} Yani aslını; topraktan pamuğu, ipek böceğinden ipeği. {والطيبات مِنَ الرزق} Yiyecek ve içeceklerden lezzetli olanları. Denildi ki: [Cahiliye Arapları] ihrama girdiklerinde koyunu ve ondan çıkan eti, yağı ve sütü haram sayarlardı. {قُلْ هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا} Onlara münhasır olmayarak; zira müşrikler de bu hususta onların ortaklarıdır. {خَالِصَةً يَوْمَ القيامة} Kıyamet gününde ise hiçbir kimse onlara ortak olmaz. "İman edenler ve başkaları içindir" demedi ki, bunların asıl itibarıyla iman edenler için yaratıldığına, kâfirlerin ise onlara tâbi olduğuna dikkat çekilsin. Nâfi', {خَالِصَةٌ} kelimesini merfû olarak okumuştur; bu takdirde mübtedadır, haberi {للذين آمنوا} kısmıdır, {في الحياة الدنيا} ise haberin zarfıdır; veya *hâlisatün*, ikinci haberdir yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani "O [kıyamette] sırftır". Diğer kıraat imamları ise bunu, haber olan zarftaki zamirden hâl olarak mansub okumuşlardır; yani "O [nimetler], kıyamet gününde sırf kendilerine ait olma hâlinde, dünya hayatında iman edenler için sabittir." {كذلك نُفَصّلُ الآيات} Helali haramdan ayırt ederiz {لِقَوْمٍ يعلمون} O'nun hiçbir ortağı olmadığını bilen bir topluluk için.
3164. Metin
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣)
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} “De ki: 'Rabbim ancak açık ve gizli çirkinlikleri, günahı, haksız yere taşkınlık etmeyi, hakkında hiçbir delil indirmediği bir şeyi Allah'a ortak koşmanızı ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi haram kılmıştır.'” (33)
3165. Metin
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ الفواحش} رَبّي حمزة الفواحش ما تفاحش قبحه أي تزايد {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} سرها وعلانيتها {والإثم} أي شرب الخمر أو كل ذنب {والبغي} والظلم والكبر {بِغَيْرِ الحق} متعلق بالبغي ومحل {وَأَن تُشْرِكُواْ بالله مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا} حجة النصب كأنه قال حرم الفواحش وحرم الشرك يُنَزّلٍ بالتخفيف مكي وبصري وفيه تهكم إذ
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبّيَ الفواحش} Hamza {رَبّي} şeklinde [fethasız/yâ'yı sakin] okumuştur. Fevâhiş: Çirkinliği haddi aşan, yani fazlalaşan şeylerdir. {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} Gizlisi ve açığı. {والإثم} Yani şarap içmek yahut her türlü günah. {والبغي} Zulüm ve kibir. {بِغَيْرِ الحق} 'el-Bağy' kelimesine müteallıktır (bağlıdır). {وَأَن تُشْرِكُواْ بالله مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا} Bir delil [indirmediği şeyi Allah'a ortak koşmanızı]; bu cümlenin iraptaki yeri nasbdır; sanki "Çirkinlikleri haram kıldı ve şirki haram kıldı" buyurmuştur. {يُنَزِّلْ} kelimesini Mekke ve Basra kıraat imamları şeddesiz (yünzil) okumuşlardır. Bunda bir istihza vardır; zira
3166. Metin
لا يجوز أن ينزل برهاناً على أن يشرك به غيره {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وأن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره
O'na başkasının ortak koşulmasına dair bir delil indirmesi asla caiz/mümkün değildir. {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} Ve O'na karşı söz uydurmanızı, [bazı şeyleri] haram kılmak ve benzeri hususlarda yalan iftira etmenizi [haram kılmıştır].
3167. Metin
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)
{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} “Her ümmetin bir eceli vardır. Ecelleri geldiği zaman ise ne bir an geri kalabilirler ne de öne geçebilirler.” (34)
3168. Metin
{وَلِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} وقت معين يأتيهم فيه عذاب الاستئصال إن لم يؤمنوا وهو وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عند الله كما نزل بالأمم {فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} قيد بساعة لأنها أقل ما يستعمل في الإمهال
{وَلِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} İman etmedikleri takdirde köklerini kazıyacak azabın kendilerine geleceği belirli bir vakit vardır. Bu, geçmiş ümmetlerin başına indiği gibi, Allah katında malum bir ecelde başlarına inecek olan azapla Mekke halkını bir tehdittir. {فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} Mühlet vermede kullanılan en az zaman dilimi olduğu için "saat" ile kayıtlanmıştır.
3169. Metin
يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥)
{يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} “Ey Âdemoğulları! İçinizden size ayetlerimi anlatan elçiler geldiğinde, kim sakınır ve kendini düzeltirse onlara hiçbir korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir de.” (35)
3170. Metin
{يا بني آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} هي إن الشرطية ضمت إليها ما مؤكدة لمعنى الشرط لأن ما للشرط ولذا ألزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة {رُسُلٌ مّنكُمْ يقصون عليكم آياتي} يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط {فَمَنِ اتقى} الشرك {وَأَصْلَحَ} العمل منكم {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}
{يا بني آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} Şart edatı olan *in* (إِنْ) harfidir, şart manasını pekiştirmek için buna *mâ* (مَا) bitiştirilmiştir; zira *mâ* şart içindir. Bundan dolayı fiiline şeddeli nûn veya şeddesiz nûn bitiştirilmiştir. {رُسُلٌ مّنكُمْ يقصون عليكم آياتي} Size kitaplarımı okuyan [elçiler]; bu cümle ref mahallinde olup *rusülün* kelimesinin sıfatıdır. Şartın cevabı ise şudur: {فَمَنِ اتقى} Şirkten sakınan {وَأَصْلَحَ} İçinizden amelini düzelten {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}
3171. Metin
أصلاً فَلاَ خَوْفٌ يعقوب
Asla [üzülmeyeceklerdir]. Ya'kûb {فَلاَ خَوْفٌ} [şeklinde tenvinli ve merfû olarak] okumuştur.
3172. Metin
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٦)
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} “Ayetlerimizi yalanlayanlar ve onlara karşı büyüklük taslayanlar ise işte onlar cehennemliklerdir. Onlar orada ebedî kalacaklardır.” (36)
3173. Metin
{والذين كذبوا} منكم {بآياتنا واستكبروا عَنْهَا} تعظموا عن الايمان بها {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون}
İçinizden {والذين كذبوا} “yalanlayanlar” {بآياتنا واستكبروا عَنْهَا} “ve ayetlerimize karşı büyüklük taslayanlar” -onlara inanmayı gururlarına yediremeyenler- {أُولَئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون} “işte onlar cehennemliklerdir. Onlar orada ebedî kalacaklardır.”
3174. Metin
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (٣٧)
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ} “Allah'a karşı yalan uydurandan veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? İşte onlara Kitap'tan nasipleri erişecektir. Nihayet elçilerimiz canlarını almak üzere kendilerine geldiklerinde: 'Allah'tan başka yalvarıp durduklarınız nerede?' derler. Onlar da: 'Bizi bırakıp kayboldular' derler ve kâfir olduklarına dair kendi aleyhlerine şahitlik ederler.” (37)